Tweet
ياايها الذين امنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين
آية الصادقين
(يا أَيُّهَا الَّذينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللّهَ وَ كُونُوا مَعَ الصّادِقينَ )
«سورة التوبة / الآية 119»
*******************
أبعاد البحث
إنّ الآية أعلاه تسمّى بـ «آية الصادقين»، وهي إحدى الآيات المتعلقة بمسألة الولاية والإمامة الواردة في شأن الإمام عليّ والأئمّة الأحد عشر من أولاده المعصومين (عليهم السلام)، ففي هذه الآية الشريفة يأمر الله سبحانه وتعالى المؤمنين باتباع «الصادقين» فمن هم هؤلاء الصادقون ؟ وما هي خصوصياتهم وعلاماتهم ؟
******************
معرفة إجمالية لسورة التوبة
من الضروري أن نتعرف على سورة التوبة بصورة إجمالية لتتضح جيداً أجواء نزول آية الصادقين الواردة ضمن هذه السورة، ولأجل ذلك لابدّ من بيان عدّة اُمور :
ألف) أسماء السورة وعلة تسميتها
هذه السورة لها إسمان متباينان «التوبة» و «براءة» والسبب في تسميتها «براءة» أن هذه السورة تبدأ بهذه الكلمة «براءة» مضافاً إلى أن هذه السورة تتضمن إعلان البراءة من المشركين وأعداء الإسلام.
ولهذا السبب فهذه السورة لم تبدأ بـ «بسم الله الرحمن الرحيم» التي تتضمن الرحمة والرحمانية والحنان واللطف.
وأمّا سبب تسمية هذه السورة بـ «التوبة» فهو أن الكثير من آيات هذه السورة تدعو الناس للتوبة والعودة إلى الله تعالى، أي أنها على الرغم من إعلانها الحرب على الكافرين والبراءة من المشركين وشرارات الحرب تملأ أجواء هذه الآية فإنّ آيات هذه السورة تتضمن كذلك مفهوم التوبة بصورة واسعة بحيث إنها بعد إعلان البراءة من المشركين تقول قبل نهاية الآية الخامسة(1) من هذه السورة :
(...فَاِنْ تابُوا وَأَقامُوا الصَّلوةَ وَاتَوا الزَّكاةَ فَخَلُّوا سَبِيلَهُمْ إنَّ اللهَ غَفُورٌ رحيمٌ )
أي بالرغم من أن الكفّار والمشركين قد تآمروا كثيراً على الإسلام والمسلمين وارتكبوا جرائم كثيرة ولكنهم لو تابوا وتمسّكوا بتعاليم الإسلام فإنّ توبتهم ستكون مقبولة.
والسبب في أن لهذه السورة اسمين متضادين هو كثرة الآيات التي تشير إلى التوبة ضمن الآيات التي تعلن الحرب والبراءة من الأعداء والمشركين ولعلّ ذلك لغرض بيان هذه الحقيقة، وهي أن الإسلام لم يغلق باب العودة وخط الرجعة على المذنبين والمجرمين حتّى في حال الحرب والقتال مع المسلمين فإنّ الإسلام لا يقصد الإنتقام منهم بل يهدف من تعاليمه حتّى من إقامة الحرب إصلاح الناس، ولهذا فلو أن الأعداء رغبوا في التوبة في أثناء الحرب وأظهروا عملاً التزامهم بالتوبة فإنّ الإسلام سوف يرفع عنهم حكم القتل بل سيتحرك نحو حمايتهم وتأييدهم.
وبعبارة اُخرى إنّ تركيب الآيات لهذه السورة واختيار اسمين لها، يشير إلى حقيقة مهمة على المستوى التربوي للناس وهي :
إنّ الإنسان يحتاج في عملية التعليم والتربية إلى عنصر الخشونة والمداراة سويةً، فلو اتخذت الحكومة في تعاملها مع الناس اُسلوب الخشونة لأدى ذلك إلى نفور الناس وتفرقهم، ولو تحدّثت الحكومة معهم من موقع المداراة واللطف فقط لأساء المجرمون والذين في قلوبهم مرض الإستفادة من هذا اللطف والمداراة وأمعنوا في توغلهم في أعمال الشر والجريمة، ولكنّ استخدام اُسلوب يجمع بين الخشونة والمداراة كلٌّ في موقعه المناسب بإمكانه أن يحلُّ الكثير من المشكلات، ولذلك كان من اللازم استخدام «الشدّة» و«اللطافة» وأيضاً «العقوبة» و«التوبة».
1 . بل إن مسألة التوبة وردت قبل هذه الآية أي في الآية الثانية.
ب) زمان نزول آيات سورة التوبة
إنّ الآيات الاُولى من سورة التوبة نزلت في أواخر السنة التاسعة للهجرة يعني سنة واحدة قبل وفاة النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)، وطبقاً لما ذكره المفسّرون فإنّ النبي (صلى الله عليه وآله)في هذه السنة وعلى أساس التعليمات الواردة في هذه الآيات أمر الإمام علي (عليه السلام)(1) بالتوجه إلى مكّة في مراسم الحجّ والإعلان عن أربعة اُمور :
1 ـ أنه لا يحقّ بعد هذا العام وهو العام التاسع للهجرة أن يطوف بعض الناس وهم عراة.
سؤال : وهل أن البعض يطوف حول البيت عارياً إلى ذلك الزمان ولماذا ؟
الجواب : نعم فإن بعض الرجال وحتّى بعض النساء كانوا يطوفون حول البيت وهم عراة تماماً لأنّ أحد عقائد الوثنيين الخرافية هي أنه إذا طاف الشخص بثيابه يجب عليه أن يتصدّق بهذه الثياب على الفقير، ولهذا السبب فإنّ الأشخاص الذين لم يكن لديهم سوى ثوب واحد كانوا يقومون باقتراض ثوب لهم من شخص آخر حين الطواف ويطوفون به لكي لا يشملهم الحكم المذكور. وأما الأشخاص الذين لم يتهيأ لهم اقتراض ثوب من شخص آخر ولا يرغبون في التصدّق بثوبهم كانوا يطوفون وهم عراة تماماً.
2 ـ انه لا يحقّ للمشركين وعبّاد الأوثان الطواف بالكعبة بعد هذا العام.
سؤال : أليس الإسلام يرى الحرية في العقيدة، إذن لماذا منع أتباع سائر الأديان بالطواف حول الكعبة ؟
الجواب : إنّ الإسلام يرى حرية المذاهب والأديان ولكن الشرك وعبادة الأوثان لا يحسب ديناً ومذهباً بل هو مجموعة من العقائد التي تقوم على أساس خرافي.
3 ـ إنّ المسلمين يلتزمون بعهودهم ومواثيقهم مع المشركين إلى آخر المهلة المقررة في الميثاق ولكنهم بعد ذلك لا يقومون بتجديد هذا العهد والميثاق مع المشركين.
4 ـ إنّ المشركين الذين لا تربطهم مع المسلمين رابطة عهد وميثاق سوف يُمهلون لمدّة أربعة أشهر لأصلاح عقائدهم ونبذ الشرك وعبادة الأوثان وإلاّ فإنهم سيتعرضون لقتال المسلمين.
وعلى أيّة حال فانّ الآيات الاُولى من سورة التوبة والتي وردت الإشارة إلى مضمونها نزلت في أواخر السنة التاسعة للهجرة، ويحتمل قوياً أن بقية سورة البراءة ومنها هذه الآية محل البحث نزلت في السنة التاسعة للهجرة، أي في السنة الأخيرة من عمر النبيّ الأكرم (صلى الله عليه وآله).
وعلى هذا الأساس فإنّ «آية الصادقين» نزلت في أواخر عمر النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله)وبذلك عملت على تهيئة الأرضيّة اللازمة لولاية وخلافة أميرالمؤمنين (عليه السلام).
1 . يتفق جميع المفسّرين والمؤرّخين تقريباً على أنه لما نزلت الآيات الاُولى من سورة براءة وفيها الغاء للعهود مع المشركين، أمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) في البداية أبابكر بابلاغها إلى الناس في وقت الحجّ في مكّة، ثمّ أخذها منه وسلّمها إلى علي (عليه السلام) وأمره بابلاغها في مراسم الحجّ (وتفصيل الواقعة التاريخية التي أراد البعض إخفاءها، مذكورة في التفسير الأمثل : ج 5، بداية سورة التوبة).
*****************
الشرح والتفسير
(يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَكُونُوا مَعَ الصّادِقِينَ) نرى في هذه الآية الشريفة أن الله تعالى يخاطب المؤمنين والمسلمين ويأمرهم بأمرين :
الأوّل : أن يلتزموا بتقوى الله تعالى والتي تعدُّ أهم رأس مال المؤمن وميزان القرب من الله تعالى، وكلّما ازدادت حالة التقوى في السالك إلى الله فإنه سيكون أقرب إلى الله تعالى، وكلّما قلّ منسوب التقوى في الإنسان كان ذلك علامة على ابتعاده من الله تعالى حيث نقرأ في الآية 13 من سورة الحجرات :
(يا أَيُّهَا النّاسُ إنّا خَلَقْناكُمْ مِنْ ذَكَر وَاُنْثى وَجَعَلْناكُمْ شُعُوباً وَقَبائِلَ لِتَعارَفُوا إنَّ أَكْرَمَكُمْ عِنْدَ اللهِ اَتْقاكُمْ إنَّ اللهَ عَليمٌ خَبِيرٌ).
ونقرأ في الآية 63 من سورة مريم أن التقوى هي بمثابة جواز عبور الإنسان على الصراط ودخوله الجنّة :
(تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبادِنا مَنْ كانَ تَقِيّاً).
فالتقوى في نظر الإسلام مهمة في عملية الصعود بالإنسان إلى مدارج الكمال وتعني أن يعيش الإنسان الخوف والخشية من الله تعالى بحيث يدفعه ذلك إلى اجتناب الذنوب ولا يحتاج معها إلى ضوابط خارجية.
الثاني : هو أن الله تعالى يأمر المؤمنين في هذه الآية الشريفة أن يكونوا مع الصادقين.
********************
من هم الصادقين ؟
السؤال : هل أن المراد من «الصادقين» في هذه الآية الشريفة، والذين أمر الله تعالى المسلمين باتباعهم هم أشخاص معيّنون، أو أن المراد هو المعنى اللغوي لهذه الكلمة، أي أن يتبع الإنسان كلُّ شخص صادق ؟
الجواب : نحن نرى أن المراد من «الصادقين» في هذه الآية الشريفة ليس كلُّ إنسان صادق بل أفرادٌ مخصوصون، والشاهد على ذلك وجود قرينتين في هذه الآية :
1 ـ أنه لو كان المراد من كلمة «الصادقين» هو المعنى العام لا الخاصّ فيجب أن يقول «كونوا من الصادقين» لا «مع الصادقين» لأن الواجب على جميع المسلمين أن يكونوا صادقين لا مجرد أن يكونوا مع الصادقين، وعلى هذا الأساس يتّضح من وجوب اتباع الصادقين والكون معهم أن المراد بهم هم أشخاص معيّنون بحيث يجب على المسلمين إتباع هؤلاء الأشخاص.
2 ـ والشاهد الآخر على هذا المعنى أن ظاهر الآية يدلّ على أن إتباع هؤلاء غير مقيّد بقيود أو شروط، وعليه فإنّ إطلاق وجوب إتباعهم يدلُّ على ضرورة أن يكون هؤلاء الصادقون معصومين ومصونين من الخطأ والإشتباه والزلل لأنه لولم يكونوا كذلك فلا يصحّ للمسلمين إتباعهم مطلقاً بل عليهم الإبتعاد عنهم في حالات الزيغ والخطأ والمعصية.
وعلى هذا الأساس فبما أن وجوب اتباع «الصادقين» ورد بصورة مطلقة لزم أن يكون هؤلاء الصادقين أشخاصاً معينين ومعصومين من الخطأ والذنب ليتسنّى للآخرين اتباعهم بصورة مطلقة.
والنتيجة هي أنه إما أن يكون اتباع هؤلاء الصادقين ورد بصورة مطلقة فيكون «الصادقون» يراد بهم أشخاص معينون، أو أن ترد كلمة «الصادقين» بصورة مطلقة وتشمل جميع من كان صادقاً فيلزم التقيد في إتباعهم، ونظراً لما تقدّم من القرينتين في هذه الآية الشريفة فإنّ الاحتمال الأول هو الصحيح، فعليه فإنّ كلمة «الصادقين» مقيّدة والإتّباع مطلق، والمراد منه أشخاص معيّنين الذين يمكن للمسلمين إتّباعهم بصورة مطلقة.
*****************
نظرية علماء أهل السنّة
أما المفسّرون من أهل السنّة فقد أنقسموا في تفسيرهم لهذه الآية إلى قسمين، فبعضٌ لم يبحث هذه المسألة بصورة جيدة ولم يهتم لتفسير كلمة «الصادقين» فيها ومرّ عليها مرور الكرام.
وبعض آخر ذكر مطالب متنوعة في تفسيرها حتّى أنهم ذهبوا إلى أن «الصادقين» يجب أن يكونوا معصومين أيضاً لأنّ الاطاعة والإتباع ورد بصورة مطلقة ولا يصحّ ذلك إلاّ بإتباع المعصوم ولكن مع ذلك فإنّ المسبوقات الفكرية والأحكام الذهنية لم تسمح لهؤلاء أن يصلوا إلى الحقيقة في تفسيرهم لهذه الآية.
الفخر الرازي من جملة المفسّرين من الطائفة الثانية فمضافاً إلى أنه يرى أن «الصادقين» يجب أن يكونوا معصومين يعتقد كذلك أن هذه الآية لا تختص بعصر نزول النصّ وزمان حياة النبيّ (صلى الله عليه وآله) بل في كلّ زمان يكون هناك شخص صادق معصوم في الاُمّة الإسلامية يجب على المسلمين إطاعته شرعاً.
ولكنه عندما أراد تشخيص مصداق «الصادقين» تورط في مسبوقاته الذهنية وابتلى بالتفسير بالرأي وقال : «نحن نعترف بأنه لابدّ من معصوم في كلّ زمان، إلاّ أنا نقول : ذلك المعصوم هو مجموع الاُمّة».
أي أن الاُمة الإسلامية لو اتفقت على رأي واحد في مسألة معيّنة فيجب على الجميع إتباع هذا الرأي، والنتيجة هي أن قوله تعالى «كونوا مع الصادقين» هو أن يكون المسلمون في كلّ عصر وزمان يسيرون جنباً إلى جنب مع مجموع الاُمّة الإسلامية.
ولكننا نسأل من الفخرالرازي : هل أن هذا التفسير كان يتبادر إلى ذهن المسلمين في عصر نزول الوحي وفي أذهان الصحابة في وقت نزول الآية ؟ وأساساً فإنّ مسألة «الإجماع» طرحت بعد قرون من عصر النزول فكيف يستنبط الفخر الرازي من هذه الآية «إجماع الاُمّة» ؟
ولا شكّ أن هذا التفسير مجانب للصواب وأن أصحاب النبيّ (صلى الله عليه وآله) لم يفهموا من كلمة «الصادقين» سوى عدّة من الأشخاص المعينين الذين يتمتعون بمقام العصمة.
وعلى هذا الأساس، فلا شكّ في أن «الصادقين» يتمتعون بمقام العصمة من الذنوب والأخطاء، هذا أوّلاً...
وثانياً : أنهم موجودون في كلّ عصر وزمان ولا يختص وجودهم في زمان النبي الأكرم(صلى الله عليه وآله).
ثالثاً : أن عددهم معيّن ومحدد.
فالاُمور الثلاثة أعلاه تستفاد من نفس هذه الآية الشريفة كما مرّ تفصيل الكلام عنه آنف(1) ولكنّ مصداق «الصادقين» لا يتضح ويتبين من الآية نفسها بل لابدّ من الإستفادة من الروايات الشريفة.
1 . لو تخلّى الإنسان من قيود التعصّب والمسبوقات الذهنية وتدبّر في مفهوم الآية الشريفة والآيات المشابهة لها لحصل على نتائج جيدة، ومن هؤلاء الأشخاص الدكتور التيجاني الذي كان من علماء أهل السنّة وقد اهتدى إلى الحقّ بعد التدبّر في الآية الشريفة وأمثالها وفي جوابه لمن سأله : لماذا اخترت مذهب التشيع ؟ كتب كتاباً باسم «لأكون مع الصادقين» حيث يدور البحث فيه حول الآية الشريفة المذكورة أعلاه.
*********************
تفسير آية الصادقين بضميمة الآيات الاُخرى
لو جلسنا في مقابل القرآن جلسة التلميذ وأبعدنا أذهاننا عن المسبوقات الذهنية والمذهبية وتدبرنا في آيات هذا الكتاب العظيم بإخلاص ورغبة صادقة فإنّ القرآن الكريم يعرّف لنا الصادقين في آيات اُخرى حيث يقول تعالى في الآية 15 من سورة الحجرات :
(إنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتابُوا وَجاهَدُوا بأَمْوالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبيِلِ اللهِ اُولئِكَ هُمُ الصَّادِقُون).
فطبقاً لهذه الآية الشريفة فإن «الصادقين» مضافاً إلى إيمانهم بالله ورسوله أو إيمانهم بالمبدأ والنبوّة التي يشترك في هذه العقيدة جميع المسلمين فإنّهم يختصون بخصوصيات اُخرى لا يشترك معهم سائر المسلمون :
1 ـ إنهم بعد الإيمان بالله ورسوله لم يعيشوا الريب والشك ولا للحظة واحدة بل كانوا يعيشون الإيمان واليقين الراسخ في جميع مراحل حياتهم.
2 ـ والآخر أن هذا الإيمان المذكور لم ينحصر في عالم القلب واللسان فحسب، بل إنّ آثاره تجلت بوضوح على مستوى الممارسة والعمل، ولهذا فإنّهم يتحركون في جهادهم في سبيل الله من موقع القرب من الله وبدافع من طلب رضاه فقط لا بدوافع اُخرى فيبذلون المال والأنفس في هذا السبيل.
ومع الإلتفات إلى هاتين الخصوصيتين النادرتين يجب علينا التفتيش والفحص بين أصحاب الرسول الأكرم لنعثر على الشخص الذي يتمتّع بهذه الصفات والخصوصيات ويكون من الصادقين.
ولدى رجوعنا لتاريخ صدر الإسلام نصل إلى هذه الحقيقة، وهي أن الشخص الوحيد الذي يتمتع بهذه الصفات هو عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) لأن جميع حياته كانت مليئة بالجهاد بالمال والنفس ولم يشك أو يتردد طرفة عين في إيمانه وعقيدته.
ومن أجل إثبات هذه الحقيقة نذكر ثلاث وقائع مختلفة مما يذكره التاريخ الإسلامي عن حياة هذا الإمام وجهاده بالمال والنفس وإيمانه الراسخ بالله ورسوله :
1 ـ عندما تحرك المشركون في مكّة للقضاء على الإسلام وتآمروا في كيفية الطريق إلى تحقيق هذه الغاية وصممّوا على تنفيذ مؤامرة قتل النبي الأكرم (صلى الله عليه وآله). ومن أجل أن لا تقوم عشيرة النبي (صلى الله عليه وآله) بالإنتقام من القاتل أو الإقتصاص منه قرّروا أن يقوم بهذه العملية عدّة أشخاص من جميع القبائل فاختاروا لذلك أربعين شخصاً من الأقوياء والشجعان في القبائل العربية ليهجموا على بيت النبوّة ليلاً وينفّذوا هذه العملية.
ولكنّ الله تعالى أخبر نبيّه الكريم بواسطة الوحي بهذه المؤامرة الخطيرة، فقام النبي لأجل التخلص من هذه المؤامرة بالهجرة إلى المدينة ولكن من أجل أن لا يلتفت الأعداء إلى غيبته لزم أن يختار شخصاً شجاعاً مستعداً للموت لينام على فراش النبي في الليلة المقررة فكان أن اختار النبي الإمام علي (عليه السلام) لهذه المهمة.
وطبقاً للروايات(1) الواردة في هذه الحادثة فإن رسول الله قال لأميرالمؤمنين (عليه السلام)عندها :
إنني قد اُمرت أن اُهاجر إلى المدينة ولكنّ هناك أربعين رجلاً مسلّحاً من أربعين قبيلة يحاصرون هذا البيت وينتظرون طلوع الفجر ليهجموا على هذا البيت ويقتلونني فهل أنت يا عليّ مستعد لتنام في فراشي لأتمكن من التحرك نحو المدينة ؟
فأجاب علي (عليه السلام) الذي ملأ قلبه العشق للنبيّ وللرسالة ولم يتردد أو يشك لحظة في إيمانه وعقيدته : «يا رسول الله إذا أنا نمت في فراشك فهل تصل سالماً إلى المدينة ؟»
كان هذا السؤال مهماً جداً بالنسبة إلى الإمام علي (عليه السلام) فلم يسأل عن مصيره هو والخطر المحدق به في هذه الليلة بل كان فكره مشغولاً فقط بسلامة معشوقه وحبيبه رسول الله (صلى الله عليه وآله).
وقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله) : نعم سأصل سالماً إن شاء الله.
فوقع الإمام علي (عليه السلام) من فوره على الأرض ساجداً لله تعالى سجدة الشكر على سلامة الرسول ولعلّ هذه كانت أوّل سجدة شكر في الإسلام.
فهل نجد شخصاً غير علي ابن أبي طالب يعيش العشق والحبّ لرسول الله (صلى الله عليه وآله)إلى هذه الدرجة ؟
نحن بدورنا نعشق هذا الإمام ونتّبع في عقيدتنا وسلوكنا هذا الإنسان الكامل.
وهكذا نام الإمام علي (عليه السلام) في فراش النبي ووصل النبي سالماً إلى المدينة فلما أصبح الصباح هجم الأعداء على بيت النبي فنهض الإمام علي (عليه السلام) عندما سمع الضجة من فراشه، فوجد الأعداء أن هذا النائم ليس هو مرادهم ومقصودهم فسألوا عليّاً : أين محمّد ؟
وبدون أن تتخلل ذرة من الخوف في قلب الإمام علي (عليه السلام) قال : وهل أودعتموه عندي حتّى تسألوا هذا السؤال ؟
فبهت الأعداء من هذا الجواب القاطع لهذا الشاب الشجاع وقالوا فيما بينهم : إنّ هذا شاب ساذج وقد خدعه محمّد (صلى الله عليه وآله).
فلمّا سمع الإمام علي (عليه السلام) ذلك منهم وأنهم يتحدّثون عن حبيبه بلغة الإهانة قال لهم كلاماً جميلاً جداً وعميق المغزى :
إنّ اللهُ قَدْ أَعْطانِي مِنَ الْعَقْلِ ما لَوْ قُسِّمَ عَلى جَمِيع حُمَقاءِ الدُّنيا وَمَجانِينها لصارُوا بِهِ عُقَلاء وَمِنَ القُوَّةِ ما لَوْ قُسِّمَ عَلى جَمِيعِ ضُعَفاءِ الدُّنْيا لَصارُوا بِهِ أَقْوياءَ، وَمِنَ الشُّجاعَةِ ما لَوْ قُسِّمَ عَلى جَميعِ جُبَناءِ الدُّنْيا لَصارُوا بِهِ شَجْعاناً.(2)
عندما سمع الأعداء هذا الجواب تملكهم اليأس وأطرقوا برؤوسهم خارجين من المنزل.
فلو كان لدى الإمام علي (عليه السلام) ذرة من الشك والتردد بالنسبة إلى إيمانه بالله والرسول فهل يعقل أن يخاطر بحياته مثل هذه المخاطرة ؟
2 ـ في واقعة اُحد تمكن الأعداء من تحقيق نصر عسكري على المسلمين بسبب غفلة المسلمين وطمعهم في حطام الدنيا ومضافاً إلى ذلك فقد استفاد الأعداء من هذه الغفلة وتحركوا من موقع الحرب النفسية ضد المسلمين حيث صاح أميرهم لما رأى النبي (صلى الله عليه وآله)جريحاً في ميدان القتال «لقد قُتل محمّد !» ولما سمع المسلمون هذا النداء هرب الكثير منهم من ميدان القتال كما تقول الرواية، ولكنّ الإمام علي (عليه السلام)الذي كان مؤمناً بانتصار الإسلام وبوعد الله تعالى ولم يتردد لحظة في هذه العقيدة الراسخة لم يلتفت إلى هذا النداء وبقي مستمراً في قتال الأعداء حتّى أصاب جسده الشريف جراح كثيرة ولكنه استمر في القتال والدفاع عن رسول الله (صلى الله عليه وآله) بحيث أدّت شجاعته وإيمانه وسعيه البالغ في دفع الخطر عن النبي(صلى الله عليه وآله) إلى إجهاض كيد العدو وأدرك المسلمون أن النبي (صلى الله عليه وآله) لم يقتل لحد الآن، ولذلك عاد الكثير منهم إلى ميدان القتال، وعلى أيّة حال انتهت الحرب بكلِّ ما تضمنته من صعوبات وتحديات واندحر الأعداء وهم مصابون باليأس من الغلبة على الإسلام وتوجهوا إلى مكّة، وهكذا اُصيب الإمام علي (عليه السلام)في هذه المعركة بما يقارب من 90 جرحاً فأرسل له النبيّ (صلى الله عليه وآله)طبيبين ليعالجاه ويضمدا جراحه ولكنهم سرعان ما عادوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله) وهما يقولان : يا رسول الله إنّ جراح علي ابن أبي طالب إلى درجة من الكثرة والتقارب بحيث أننا كلّما سعينا لمعالجة جرح انفتح علينا جرح آخر.
يقول الشبلنجي العالم المعروف لدى أهل السنّة في كتاب «نور الأبصار» : إنّ عليّ بن أبي طالب بعد واقعة اُحد قال لرسول الله (صلى الله عليه وآله) : لقد أصابتني في هذه المعركة الشديدة مع المشركين ستة عشر ضربة عميقة بحيث إنني وقعت على الأرض أربع مرّات وفي كلّ مرّة كنت أرى شخصاً نورانياً يساعدني على النهوض من الأرض ويقول : انهض ودافع عن رسول الله، فمن هو يا رسول الله ؟(3)
قال النبيّ (صلى الله عليه وآله) : لتقر عينك يا عليّ هذا جبرئيل أمين الوحي.
نعم إنّ هذة الواقعة يصدقها القرآن الكريم بقوله : (إنَّ الَّذينَ قالُوا رَبُّنَا اللهُ ثُمَّ اسْتَقامُوا تَتَنَزَّلُ عَليْهِمُ الْمَلائِكَةُ أَلاّ تَخافُوا وَلا تَحْزَنُوا وَأبْشِروا بِالْجَنَّةِ الَّتي كُنْتُمْ تُوعَدُونَ)(4).
والخلاصة هي أن هذه الحادثة تدلُّ على المرتبة العليا لجهاد الإمام علي (عليه السلام)بماله ونفسه من جهة وكذلك على إيمانه الراسخ ويقينه القوي بالله ورسوله وما وعده الله تعالى من نصر الإسلام على المشركين من جهة اُخرى. إذن فهو مصداق كلمة «الصادقين» في هذه الآية الشريفة.
3 ـ وفي حرب الأحزاب عندما تقدّم عمرو بن عبدود العامري بطل العرب وعبر الخندق وأخذ ينادي المسلمين ويطلب البراز فلم يستجب له إلاّ عليّ بن أبي طالب (عليه السلام)وتكرر هذا العمل ثلاث مرّات وفي كلّ مرّة ينهض الإمام علي (عليه السلام) من مكانه وهو مستعد لمبارزته.
وهكذا توجه علي بن أبي طالب نحو هذا العدو الغاشم بإيمان راسخ وشجاعة عظيمة فدعى له رسول الله (صلى الله عليه وآله) بالنصر، ثمّ إن المعركة بين علي وعمرو بن عبدود انتهت بغلبة الإسلام على الكفر، وانتصر الإمام علي (عليه السلام) على عدوه في هذه المواجهة والمبارزة.
وبينما كان الإمام علي (عليه السلام) جالساً على صدر عمرو بن عبدود لحزّ رأسه، بصق عمرو في وجه الإمام علي (عليه السلام) وشتمه(5) فما كان من الإمام علي (عليه السلام) إلاّ أن نهض وأخذ يتمشّى في ميدان المعركة، وكان المسلمون ينظرون إلى مجريات الحادثة بدقة وتعجب، وبعد دقائق عاد بطل حرب الأحزاب إلى مكانه وقطع رأس عدو الله.
وبعد هذه الحادثة سُئل الإمام علي (عليه السلام) عن سبب قيامه وانتظاره لحظات قبل أن يقدم على قتل عمرو فقال :
قَدْ كانَ شَتَمَ اُمِّي وَتَفَلَ في وَجْهي فَخَشِيتُ أَنْ أَضْرِبَهُ لِحَظِّ نَفسي فَتَرَكْتُهُ حَتَّى سَكَنَ ما بي ثُمَّ قَتَلْتُهُ فِي اللهِ.(6)
وفي هذا يقول الشاعر الشيخ الازري (رحمه الله) وهو يحكي هذه الواقعة المهمّة :
ظهرت منه في الورى سطوات *** ما أتى القوم كلّهم ما أتيها
يوم غصّت بجيش عمرو بن ودّ *** لهوات الفلا وضاق فضاها
فدعاهم وهم الوف ولكن *** ينظرون الذي يشبّ لظاها
فابتدى المصطفى يحدث عما *** يوجر الصابرون في اُخريها
فالتووا عن جوابه كسوام *** لا تراها مجيبة من دعاها
فإذا هم بفارس قرشي *** ترجف الأرض خيفة أن يطاها
قائلاً ما لها سواي كفيل *** هذه ذمة عليّ وفاها
فانتضى مشرفيه فتلقى *** ساق عمرو بضربة فبراها
يا لها من ضربة حوت مكرمات *** لم يزن ثقل أجرها ثقلاها
هذه من علاه احدى المعالي *** وعلى هذه فقس ما سواها
وعلى هذا الأساس فإنّ علائم الإيمان الراسخ مشهودة في حياة الإمام علي (عليه السلام) كلّها، وحينئذ نفهم جيّداً بالإستفادة من القرائن وبمعونة الآيات القرآنية الاُخرى أن المراد من «الصادقين» هو عليّ بن أبي طالب (عليه السلام).
1 . وقد أورد المحدّث القمّي (رحمه الله) في منتهى الآمال : ج 1، ص 110 هذه الواقعة بالتفصيل.
2.بحار الأنوار: ج19،ص 83
3 . نور الأبصار : ص 97.
4 . سورة فصّلت : الآية 30.
5 . بحار الأنوار : ج 21، ص 26.
6 . بحار الأنوار : ج 41، ص 51 (نقلاً من مظهر الولاية : ص 365).
*****************
الصادقين في الروايات
لو اقتصرنا على رواية الثقلين المهمة وضممناها إلى الآية الشريفة لرأينا أنها تلقي ضوءاً قوياً على مفهوم الآية وتوضح مصداق «الصادقين» وهم الأشخاص الذين ذكرتهم رواية الثقلين بأنهم أهل البيت الأئمّة المعصومين (عليهم السلام) الذين ينبغي التمسّك بهم دائماً، فيكون التمسّك بهم مانعاً من الضلال، ومضافاً إلى الرواية المذكورة هناك روايات متعددة ناظرة إلى هذه الآية الشريفة، وكمثال على ذلك نورد ما يلي :
1 ـ نقل خمس أشخاص من مشاهير وكبار علماء أهل السنّة وهم : السيوطي(1)، الخوارزمي(2)، العلاّمة الثعلبي(3)، العلاّمة الكنجي(4)، والحاكم الحسكاني(5)، وهؤلاء كلّهم يروون عن الصحابي المعروف ابن عبّاس أو جابر بن عبدالله الأنصاري حيث يقول :
«كُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، أيْ كُونُوا مَعَ عَلِيِّ بْنَ أَبي طالِب».
ووردت بعض العبارات في هذه الروايات «هو عليّ بن أبي طالب» أو «نزلت في عليّ ابن أبي طالب»(6) وهي كلّها تؤدي معنى واحداً.
2 ـ نقل الحاكم الحسكاني في «شواهد التنزيل» مضافاً إلى الرواية المذكورة آنفاً رواية اُخرى عن «عبدالله بن عمر» حيث قال :
«مَعَ الصَّادِقِينَ أَيْ مَعَ مُحَمّد وَأَهْلِ بَيْتِه».(7)
والملفت للنظر أن هذه الرواية تذكر سائر أهل البيت المعصومين (عليهم السلام)في عداد الصادقين.
3 ـ ويروي سليم بن قيس الذي يقول عنه العلاّمة المجلسي في بحار الأنوار أنه شخص ثقة حيث يقول في تفسير كلمة «الصادقين» :
«فقال سلمان : يا رسول الله، أعامة هي أم خاصّة ؟ فقال : أما المؤمنون فعامة لأن جماعة المؤمنين اُمروا بذلك، وأما الصادقون فخاصّة لأخي علي والأوصياء من بعده إلى يوم القيامة»(8).
وطبقاً لهذه الرواية فإن «الصادقين» هم الأئمّة المعصومين (عليهم السلام).
4 ـ ويقول العلاّمة الكنجي في كتاب «كفاية الطالب» و«ابن الجوزي» في كتابه «التذكرة» : قال علماء السِير : معناه كونوا مع عليّ وأهل بيته(9) وهكذا يروي المؤرّخون في معنى «كونوا مع الصادقين» أن المراد بهم هم عليّ وأهل بيته (عليهم السلام).
وطبقاً لهذا الحديث فإنّ «الصادقين» هم الأئمّة الاثنا عشر (عليهم السلام) للشيعة.
1 . الدرّ المنثور : ج 3 ص 290.
2 . نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3 ص 298.
3 . تفسير الثعلبي نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3 ص 297.
4 . كفاية الطالب : ص 111، ونقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3، ص 297.
5 و 6 ـ شواهد التنزيل : ج 1، ص 260.
7 . شواهد التنزيل : ج 1 ص 262.
8 . أسرار آل محمّد : ص 297.
9 . نقلاً عن احقاق الحقّ : ج 3 ص 297.
*******************
توصية آية الصادقين
ومما تقدّم من صفات وخصائص المعصومين (عليهم السلام) وأنهم المجاهدون، العابدون، الراكعون، الساجدون، القائمون، الصائمون، الزاهدون، العالمون، المتقون، الذاكرون، الخاشعون، وأمثال ذلك فإنّ هذه الصفات تجتمع في مصداق كلمة «الصادقين»، وهذا يعني أن حالة «الصدق» لها دور مهم جداً في مصير الإنسان «وليس المسلم فحسب»، ولهذا السبب فإنّ الآية الشريفة وصفت أئمّة الهدى بهذه الصفات.
ومع الإلتفات إلى أهمية هذا الموضوع نذكر بعض ما ورد عن الإمام علي (عليه السلام)في هذا الصدد :
1 ـ «الصِّدْقُ عِمادُ الإسْلامِ وَدَعامَةُ الإيمانِ».(1)
فلو سقط عمود البناء لانهار البناء تماماً، فلو أن المسلم لم يتّصف ويتحلّى بصفة الصدق فلا معنى لإسلامه وإيمانه.
2 ـ «الصِّدقُ أَقْوى دَعائِمِ الاْيمانِ»(2)
وهذا يعني أن الصدق يقترن مع مفهوم عمود الخيمة بحيث لو زال العمود لحظة لانهدمت الخيمة.
3 ـ «الصِّدقُ صَلاحُ كُلِّ شَيء وَالْكِذْبُ فَسادُ كُلِّ شَيء»(3).
وفي الحقيقة فإنّ الصدق لو ساد في المجتمع وكان جميع أفراد المجتمع يتحلّون بهذه الصفة وكان الرجل وزوجته يعيشان حالة الصدق في البيت، وكذلك الموظفون في الإدارات والشركاء في محيط التجارة والحكّام في دائرة الحكومة والسياسة والطلاب والتلاميذ في أجواء المدرسة والجامعة، والخلاصة لو كان جميع أفراد المجتمع يتحركون في تعاملهم وتفاعلهم مع الآخرين من موقع الصدق فإن ذلك بلا شكّ سوف يحلّ الكثير من المشاكل والتحدّيات التي يواجهها المجتمع البشري.
إنّ جميع المشاكل والمصاعب تنبع من عدم الصدق في التعامل وفي الكلام.
وهذا المعنى يصدق أيضاً في البعد العالمي للمجتمع البشري، وعلى سبيل المثال إذا كانت الدول والحكومات التي تدّعي حقوق الإنسان صادقة في الإستفادة من هذا العنوان الجميل لكانت البشرية في عالمنا المعاصر تعيش حالة أفضل بكثير ممّا هي عليه الآن. ولكننا نرى أن هذا الإدعاء قد انحرف عن مسيره فلا نجد معالم الصدق في التعامل بين الدول التي لا تفكر إلاّ بمصالحها الذاتية وعلى حساب الظلم والجور والفساد الفاحش، وعلى هذا الأساس فلو أن جاسوساً اسرائيلياً يقدم للمحاكمة في نقطة من العالم فإن صراخ هؤلاء المدّعون لحقوق الإنسان سيعلو ويطغى على كلّ شيء، ولكن إذا تم سحق الشعب الفلسطيني وقتل آلاف الأشخاص من أفراد هذا الشعب المظلوم فلا نجد أي اعتراض من هؤلاء بل مع كثير التعجب والتأسف نجدهم يقدّمون معالم التأييد السياسي والاقتصادي والعسكري إلى الظالم على حساب المظلوم.
وهكذا ندرك جيداً عمق ما تحدّث به أميرالمؤمنين : «إنّ الكذب فساد كلّ شيء».
والنتيجة هي أن آية «الصادقين» توحي لجميع المسلمين بل جميع البشرية بأن يكونوا مع الصادقين.
1 . ميزان الحكمة : باب 2190، ح 10185.
2 . ميزان الحكمة: باب 2190، ح 10184.
3 . ميزان الحكمة : باب 2189، ح 10166.
Comment