هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

[أبو علي النجفي]

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآله الطاهرين
اللهم عجل لوليك الفرج

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طرحت في معرض حواري مع الأخ جيش الغضب حفظه الله تعالى (في موضوع: خليفة الله المهدي الذي يخرج في خراسان) سؤالا ارى من الضروري بمكان أفرد له موضوعا مستقلا.
السؤال هو: ما هو حكم من لم يعتقد بدعوة السيد احمد الحسن حتى الآن؟ وهل يعتبر من الهالكين في النار استنادا إلى ما ورد في الخبر (والملتوي عليه من اهل النار)؟
مع أنه قد يقال: بان العلامة بيننا وبين المهدي عليه السلام هو السفياني، وهو لم يخرج بعد، واليماني يخرج في عصره في نفس السنة والشهر واليوم (حسبما ورد في الاخبار)... فإذا كان الجواب على السؤال بالإيجاب وان من لم يعتقد الآن من الناس بأحمد الحسن يكون من أهل النار، بحيث أن من يحتج من الشيعة غير المعتقدين بأحمد الحسن: أنه لم يؤمن به لأنه لم يتبين له أنه اليماني، لعدم خروج السفياني الذي يكون خروجه متزامنا معه، فهل تكون حجته هذه داحضة؟ فإذا مات هذا الرجل على هذه العقيدة هل يصدق عليه أنه من الملتوين على اليماني فيكون من أهل النار؟
موضوع للحوار اضعه بين يدي أخوتي من رواد هذا المنتدى.

تقبلوا تحياتي

[GAYSH AL GHADAB]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

ارجو ان تراجع اخر مشاركة لي بهذا الموضوع ففبها مبتغاك ان شاء الله
وفقك الله لكل خير
http://www.al-mehdyoon.org/vb/t6439.html

[أبو علي النجفي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

أحسنتم أخي الكريم
أسأل الله تعالى أن لا يجعلنا من الملتوين على اليماني ويوفقنا لمعرفته بجاه محمد وآله الطاهرين.
وفقك الله ورعاك

[ابو محمد بغدادي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

الكافي ص264 ج8 حديث القباب
عَنْ سَدِيرٍ قَالَ قَالَ أَبُو عَبْدِ اللَّهِ عليه السلام
يَا سَدِيرُ الْزَمْ بَيْتَكَ وَ كُنْ حِلْساً مِنْ أَحْلَاسِهِ وَ اسْكُنْ مَا سَكَنَ اللَّيْلُ وَ النَّهَارُ فَإِذَا بَلَغَكَ أَنَّ السُّفْيَانِيَّ قَدْ خَرَجَ فَارْحَلْ إِلَيْنَا وَ لَوْ عَلَى رِجْلِكَ

الكافي ص274 ج 8 حديث نوح ع يوم القيامة
عَنِ الْفَضْلِ الْكَاتِبِ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَأَتَاهُ كِتَابُ أَبِي مُسْلِمٍ فَقَالَ لَيْسَ لِكِتَابِكَ جَوَابٌ اخْرُجْ عَنَّا فَجَعَلْنَا يُسَارُّ بَعْضُنَا بَعْضاً فَقَالَ أَيَّ شَيْءٍ تُسَارُّونَ يَا فَضْلُ إِنَّ اللَّهَ عَزَّ ذِكْرُهُ لَا يَعْجَلُ لِعَجَلَةِ الْعِبَادِ وَ لَإِزَالَةُ جَبَلٍ عَنْ مَوْضِعِهِ أَيْسَرُ مِنْ زَوَالِ مُلْكٍ لَمْ يَنْقَضِ أَجَلُهُ ثُمَّ قَالَ إِنَّ فُلَانَ بْنَ فُلَانٍ حَتَّى بَلَغَ السَّابِعَ مِنْ وُلْدِ فُلَانٍ قُلْتُ فَمَا الْعَلَامَةُ فِيمَا بَيْنَنَا وَ بَيْنَكَ جُعِلْتُ فِدَاكَ قَالَ
لَا تَبْرَحِ الْأَرْضَ يَا فَضْلُ حَتَّى يَخْرُجَ السُّفْيَانِيُّ فَإِذَا خَرَجَ السُّفْيَانِيُّ فَأَجِيبُوا إِلَيْنَا يَقُولُهَا ثَلَاثاً وَ هُوَ مِنَ الْمَحْتُومِ

[الجهاد باب الجنة]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

ابو محمد البغدادي هل تعلم ان
السفياني من المحتوم والله يبدي بالمحتوم وهذه روايات ال محمد ع تقول بذلك

وان اليماني هو القائم في بعض الروايات والقائم من الميعاد والله لايخلف الميعاد
فيكون اليماني لابد منه وهو اوضح علامات الطريق الى معرفة ظهور الامام المهدي ع

[ابو محمد بغدادي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

ابو محمد البغدادي هل تعلم ان

السفياني من المحتوم والله يبدي بالمحتوم وهذه روايات ال محمد ع تقول بذلك

وان اليماني هو القائم في بعض الروايات والقائم من الميعاد والله لايخلف الميعاد

فيكون اليماني لابد منه وهو اوضح علامات الطريق الى معرفة ظهور الامام المهدي ع

بسم الله وصلى الله على محمد وءاله ومن والاه

بالنسبة للسفياني فإن علاقته بالظهور أوثق وأهم من باقي العلامات .. فقد ورد :


الغيبة للنعماني ص301 باب ما جاء في ذكر السفياني و أن أمره من المحتوم و أنه قبل قيام القائم ع
عن الفضيل بن يسار عن أبي جعفر ع قال إن من الأمور أمورا موقوفة و أمورا محتومة و إن السفياني من المحتوم الذي لا بد منه
وعن عبد الملك بن أعين قال كنت عند أبي جعفر ع فجرى ذكر القائم ع فقلت له أرجو أن يكون عاجلا و لا يكون سفياني فقال لا و الله إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه

الغيبة للطوسي ص449 ذكر طرف من العلامات الكائنة قبل خروجه ع
عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ثم قال ع أستغفر الله حمل جمل و هو من الأمر المحتوم الذي لا بد منه

قربالإسناد ص 165 في الاسناد عن الرضا ع
عن ابن أسباط قال قلت لأبي الحسن ع : يقوم القائم بلا سفياني فقال : إن أمر القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون القائم إلا بسفياني

بينما ورد أن اليماني هو من العلامات على القائم .. فكيف تزعمون أنه هو القائم :



الكافي ج8 ص310 حديث الفقهاء و العلماء
عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ خَمْسُ عَلَامَاتٍ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ الصَّيْحَةُ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الْخَسْفُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْيَمَانِيُّ , فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبْلَ هَذِهِ الْعَلَامَاتِ أَ نَخْرُجُ مَعَهُ قَالَ : لَا ..


لا أريد أن أخرّب موضوع الأخ الفاضل " ابو علي النجفي "
فإن شئتم مناقشة النصوص السالفة فأرجو الاطلاع على الموضوع المخصص لذلك على الرابط :

http://www.al-mehdyoon.org/vb/t2592.html

[أبو علي النجفي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ خَمْسُ عَلَامَاتٍ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ الصَّيْحَةُ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الْخَسْفُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْيَمَانِيُّ , فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبْلَ هَذِهِ الْعَلَامَاتِ أَ نَخْرُجُ مَعَهُ قَالَ : لَا ..

جميع العلامات المذكورة يمكن أن يطرأ عليها البداء، فالمحتوم يمكن أن بكون موردا لطريان البداء شأنه شأن سائر العلائم غير المحتومة، ولكن الاشكال الحقيقي الذي أود أن اسمع له جوابا منك أخي ابو محمد أو من الأخوة الانصار هو: هل يصدق على الإمام المهدي (الحجة بن الحسن عجل الله فرجه) أنه القائم أم لا؟ وإذا صدق عليه ذلك فكيف نفرق في الأخبار بين القائمين (المهدي واليماني)؟ وكيف يكون المهدي قائما والأخوة الانصار يقولون أنه لا يهريق محجمة دم تبعا لخبر ورد في هذا المضمون؟ أليس من شروط القيام هو الخروج بالسيف أو بالسلاح الذي يكون أعم من السيف وغيره، أم أن القيام ينصرف إلى القيام بالأمر الذي يناسبه في الاصطلاح المعاصر (القيادة) التي لا يشترط فيها مباشرة القائد للقتال بنفسه؟
أسئلة اضعها بين يدي أخوتي الاعضاء والمراقبين..
موفقين

[أبو علي النجفي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

عَنْ عُمَرَ بْنِ حَنْظَلَةَ قَالَ سَمِعْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع يَقُولُ خَمْسُ عَلَامَاتٍ قَبْلَ قِيَامِ الْقَائِمِ الصَّيْحَةُ وَ السُّفْيَانِيُّ وَ الْخَسْفُ وَ قَتْلُ النَّفْسِ الزَّكِيَّةِ وَ الْيَمَانِيُّ , فَقُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ إِنْ خَرَجَ أَحَدٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِكَ قَبْلَ هَذِهِ الْعَلَامَاتِ أَ نَخْرُجُ مَعَهُ قَالَ : لَا ..

جميع العلامات المذكورة يمكن أن يطرأ عليها البداء، فالمحتوم يمكن أن بكون موردا لطريان البداء شأنه شأن سائر العلائم غير المحتومة، ولكن الاشكال الحقيقي الذي أود أن اسمع له جوابا منك أخي ابو محمد أو من الأخوة الانصار هو: هل يصدق على الإمام المهدي (الحجة بن الحسن عجل الله فرجه) أنه القائم أم لا؟ وإذا صدق عليه ذلك فكيف نفرق في الأخبار بين القائمين (المهدي واليماني)؟ وكيف يكون المهدي قائما والأخوة الانصار يقولون أنه لا يهريق محجمة دم تبعا لخبر ورد في هذا المضمون؟ أليس من شروط القيام هو الخروج بالسيف أو بالسلاح الذي يكون أعم من السيف وغيره، أم أن القيام ينصرف إلى القيام بالأمر الذي يناسبه في الاصطلاح المعاصر (القيادة) التي لا يشترط فيها مباشرة القائد للقتال بنفسه؟
أسئلة اضعها بين يدي أخوتي الاعضاء والمراقبين..
موفقين

[GAYSH AL GHADAB]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصل الله عل محمد واله الائمة والمهديين

السلام عليكم ورحمة الله

اليماني هو قائم آا محمد


قبل أن أدخل في موضوعي أود الإشارة إلى أمر مهم، لكي لا تتلقف الظنون عبارة (اليماني هو قائم آل محمد) بكثير من الأوهام، غير المقصودة من البعض والمقصودة من آخرين.

أود أن أقول: إن اليماني هو القائم بالسيف بأمر من أبيه الإمام المهدي (ع)، وهذا المعنى الذي يؤكد وجود الإمام المهدي (ع)، ويمنحه دوره الكامل سيكون دائماً حداً لن تتجاوزه كلماتي.

ولأبدأ الآن بالرواية التالية، ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 295:

( عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يُعبد من دون الله عز وجل ).

هذه الرواية تعني أن كل راية على الإطلاق ترفع قبل القائم هي راية ضلال وصاحبها طاغوت يُعبد من دون الله، لا يُستثنى من هذا الحكم غير راية القائم فقط.


ولكنا علمنا أن راية اليماني – وهي قبل الإمام المهدي (ع) – هي راية هدى، بل أهدى الرايات، فكيف نخرج من التعارض بين رواية اليماني والرواية الواردة في الكافي أعلاه؟

ليكن واضحاً لنا أن أي حل للتعارض لابد أن يُبقي على مضمون كلتا الروايتين دون أن يُسقط منه شيئاً.


والحل الوحيد الذي يمكن أن نتحصله في حالتنا هو أن نقول أن راية القائم وراية اليماني هما راية واحدة، بمعنى أن القائم هو نفسه اليماني. وهذه الحقيقة أشارت لها رواية التي نصت على أن أمير جيش الغضب أو قائد الأصحاب الثلاثمائة وثلاثة عشر هو خليفة يماني، وعن أبي عبدالله (ع)، قال: (إذا أذن الإمام دعى الله باسمه العبراني فأتيحت له صحابته الثلاثمائة والثلاثة عشر قزع كقزع الخريف).

ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 535:

عن أبي بصير ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: ( إن الله تعالى أوحى إلى عمران أني واهب لك ذكرا سويا ، مباركا ، يبرئ الأكمه والأبرص ويحيي الموتى بإذن الله ، وجاعله رسولا إلى بني إسرائيل ، فحدث عمران امرأته حنة بذلك وهي أم مريم ، فلما حملت كان حملها بها عند نفسها غلام ، فلما وضعتها قالت : رب إني وضعتها أنثى وليس الذكر كالأنثى، أي لا يكون البنت رسولا يقول الله عز وجل والله أعلم بما وضعت ، فلما وهب الله تعالى لمريم عيسى كان هو الذي بشر به عمران ووعده إياه ، فإذا قلنا في الرجل منا شيئا وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك ).


الإمام الصادق (ع) ينبهنا في هذه الرواية إنهم (ع) إذا قالوا أن القائم هو فلان منهم وكان ولده أو ولد ولده هو القائم فعلينا أن لا ننكر ذلك. والذي يقوي أن الأمر يعني القائم هو أنهم لم يقولوا في أحد من الأئمة السابقين للإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) شيئاً ولم يكن فيه، ويدل عليه كذلك إن سياق حديثه (ع) كان في عيسى (ع) وهو المنقذ الذي كان ينتظره اليهود.

وفي الكافي أيضاً - ج 1 - ص 535:

( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا قلنا في رجل قولا ، فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك ، فإن الله تعالى يفعل ما يشاء ).

وقوله: (فإن الله تعالى يفعل ما يشاء )، واضح في أن الأمر يستبطن اختباراً للناس.

وفي الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 535:

( عن أبي خديجة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قد يقوم الرجل بعدل أو يجور وينسب إليه ولم يكن قام به، فيكون ذلك ابنه أو ابن ابنه من بعده ، فهو هو).

وهذه الرواية تدل على أن أمراً ما أو عملاً ما قام به ابن الرجل أو ابن ابنه ثم نُسب إليه – أي إلى نفس الرجل – فالنسبة صحيحة.

وهكذا إذا قال آل محمد (ع) إن القائم هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، وكان القائم هو ولده أحمد فهو هو.

وفي الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 94:

( عن أبي عبيدة الحذاء: قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذا الأمر، متى يكون؟ قال: إن كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه ، ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه ).

هنا أبو عبيدة يسأل الإمام الباقر (ع) عن هذا الأمر، أي عن أمر القائم (ع)، فيجيبه، إنه إذا كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه!؟ وهذا الكلام من الإمام (ع) لا يمكن أن يكون دون معنى أبداً، بل الأكيد الأكيد إن الإمام (ع) يقصد منه الإشارة إلى أمر سيقع، ويريد من شيعته أن يلتفتوا له، ولا ينكرونه.

على أي حال كانت هذه مقدمات لتهيئة ذهن القارئ، وفيما يأتي استعراض لما وقعت عليه يدي من أدلة تؤكد هذا الأمر:-

الدليل الأول:

عن حذيفة، قال: ((سمعت رسول الله (ص) – وذكر المهدي – فقال: إنه يبايع بين الركن والمقام، اسمه أحمد وعبدالله والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها)) (غيبة الطوسي: 299 و 305).

الرسول (ص) في هذه الرواية يسمي المهدي (ع) ويذكر له ثلاثة أسماء، وهي الأسماء نفسها التي ذكرها (ص) لولد الإمام المهدي ( أحمد ) في رواية الوصية حيث قال (ص) هناك: (( ... يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إماماً ... وساق الحديث إلى أن قال : وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك إثنا عشر إماماً ، ثم يكون من بعده إثنا عشر مهدياً ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و أحمد ، والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )).

فالمهدي (ع) الذي يبايع بين الركن والمقام هو ولد الإمام المهدي (ع)، أي أحمد الذي هو اليماني نفسه. والأسماء الثلاثة التي يذكرها رسول الله في الوصية، ويكررها في الرواية التي يذكر فيها المهدي تدل على هذه الحقيقة.

وبطبيعة الحال لا حاجة للتذكير بأن المهديين الإثني عشر ومنهم أحمد يصح على كل منهم إطلاق لقب المهدي.

الدليل الثاني:

وقال رسول الله (ص)، في حديث طويل ... إلى أن قال (ص) : (( الحقوا به بمكة فإنه المهدي وأسمه أحمد )) ( الملاحم والفتن ص68 ).

وهذه الرواية تنص على أن اسم المهدي هو أحمد. بل لعلنا من خلال هذه الرواية يمكننا أن نفهم ما ورد من إن المهدي اسمه اسم رسول الله (ص)، واسم أبيه اسم أبي الرسول (ص).

فقد ورد في الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 180 – 182:

( عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ).


الملاحم والفتن - السيد ابن طاووس - ص 157:

عن أبي الطفيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( المهدي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ).

هذه الروايات واشباهها ربما دفعت أبناء العامة للظن بأن اسم الإمام المهدي (ع) هو محمد بن عبدالله، ولكننا نعلم أن رسول الله (ص) اسمه (أحمد) كذلك، وهو (ص) كثيراً ما كان يقول: أنا ابن الذبيحين عبدالله واسماعيل.

ففي البحر الرائق - ابن نجيم المصري - ج 2 - ص 288:

( روي عنه عليه السلام أنا ابن الذبيحين يعني أباه عبد الله وإسماعيل ).

وفي الخصال - الشيخ الصدوق - ص 55 – 56:

( حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن علي - ابن موسى الرضا عليهما السلام عن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله : أنا ابن الذبيحين قال : يعني إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام وعبد الله بن عبد المطلب ).

وفي من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 368:

عنه (ص): ( يا علي : أنا ابن الذبيحين ).

وفي الفصول المختارة - الشريف المرتضى - ص 60:

( وقال رسول الله ( ص ) في افتخاره بآبائه : أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل - عليه السلام - و عبد الله ).

والسيد أحمد الحسن (ع) اسمه أحمد واسم أبيه إسماعيل.


الدليل الثالث:

كفاية الأثر – الخزاز القمي- 158:

عن محمد بن الحنفية، قال: قال أمير المؤمنين (ع): (( سمعت رسول الله (ص) يقول، في حديث طويل في فضل أهل البيت (ع): وسيكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك )).

الرسول (ص) يحدث أمير المؤمنين (ع) عن فتنة تقع عند فقدان الخامس من ولد السابع من ولد أمير المؤمنين (ع)، فهو يقول له: من ولدك.

لنرى من يكون هذا الولد من أولاد علي (ع):

1- الإمام الحسن 2- الإمام الحسين 3- الإمام السجاد 4- الإمام الباقر 5- الإمام الصادق 6- الإمام الكاظم 7- الإمام الرضا ( وهو السابع ) والآن لنعرف من هو الخامس من السابع من ولد أمير المؤمنين (ع):

1- الإمام الجواد 2- الإمام الهادي 3- الإمام العسكري 4- الإمام المهدي 5- الإمام أحمد المذكور في وصية رسول الله (ص). إذن المقصود هنا هو أحمد بن الإمام المهدي (ع)، هو الخامس من السابع من ولد أمير المؤمنين. وهو الذي بفقدانه تكون الفتنة الصماء الصيلم أي الإختبار الذي يسقط فيه كل ذي وليجة وبطانة.

وفي الكافي – الشيخ الكليني / ج1: 336:

قال إن الإمام الكاظم (ع) قال لأولاده وأرحامه : ((إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لايزيلنكم عنها أحد. يا بني إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به!؟ إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، لو علم أباؤكم وأجدادكم ديناً أصح من هذا لاتبعوه. قال، فقلت: يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه)).

الإمام الكاظم (ع) يُحدث أولاده وأرحامه عن صاحب هذا الأمر، أي عن القائم (ع)، ويحذرهم من الامتحان الذي يحدث عن فقد الخامس من ولد السابع، ولكن هذه الرواية لا تقول إنه الخامس من ولد السابع من ولد أمير المؤمنين، فهل المقصود منها إذن الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)؟

لنتساءل الآن: عن أي شئ تصغر عنه عقول أبناء الإمام الكاظم وأرحامه وتضيق عنه أحلامهم؟ هم يسألونه عن الخامس من ولد السابع. فهل معرفة اسم الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) الذي يعرفه القاصي والداني، وذكرته الروايات، وغيبته التي وردت فيها عشرات الروايات، هل هذا هو ما تضيق عن حمله أحلام أبناء الإمام الكاظم وأرحامه وتصغر عنه؟

لا شك في أن الأمر يتعلق بشخص آخر ادخره الله ليبتلي به الناس وتكون نتيجة هذا الابتلاء رجوع من كان يقول بأمرهم أي يخرج من ولايته (ع).

لنقرأ الرواية التالية:

بحار الأنوار- العلامة المجلسي- ج36ص335:

وعن عبدالرحمان بن أبي ليلى، قال علي (ع)(كنت عند النبي (ص) في بيت أم سلمة... الى أن قال (ع): ثم التفت إلينا رسول الله (ص) فقال رافعاً صوته: الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي. قال علي: فقلت: يارسول الله، فما تكون هذه الغيبة؟ قال: الصمت حتى يأذن الله له بالخروج...)).

إذن هو الخامس من ولد السابع من ولد أمير المؤمنين (ع) وهو أحمد كما سلف القول، والفتنة أو الاختبار ليس هو الغيبتان كما حصل للإمام المهدي (ع)، وإنما هو الصمت حتى يأذن الله له بالخروج. وأحمد هو صاحب الأمر الذي ذكره الإمام الكاظم (ع).

الدليل الخامس:

عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت أثني عشر آخرهم القائم (ع)؛ ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم علي)) (من لا يحضره الفقيه / ج 4: 180. وسائل الشيعة / ج 11: 490).

ومثله ما يلي:

عن أبي جعفر (ع)، قال : ((قال رسول الله (ص): إني وإثني عشر من ولدي و أنت يا علي زر الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الأرض ان تسيخ بأهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت بأهلها ولم ينظروا)) (الكافي / ج1: 534) . أقول إن القائم في رواية جابر هو أحمد بن الإمام المهدي (ع) بعد استثناء اسم علي (ع)، لأنه زوج فاطمة (ع) وليس ولدها، فالمعدودين هم ولد فاطمة (ع)، ويدل عليه كذلك إن الرواية نصت على أن ثلاثة منهم اسمهم علي بينما هم مع علي أمير المؤمنين يكونون أربعة. ومثله يقال في الرواية الثانية التي استثنت علياً (ع) بقوله (ص): ( وأنت يا علي )، وعلى أي حال فإن علياً (ع) أخو رسول الله (ص) وليس ولده، فلا يدخل إذن في قوله (ص): ( وإثني عشر من ولدي ).


الدليل السادس:

معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الكوراني - ج 3 - ص 240

( في صاحب هذا الأمر سنن من أربعة أنبياء: سنة من موسى ، وسنة من عيسى ، وسنة من يوسف ، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين ، فقلت : ما سنة موسى؟ قال: خائف يترقب. قلت: وما سنة عيسى؟ فقال : يقال فيه ما قيل في عيسى ، قلت: فما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة. قلت: وما سنة محمد صلى الله عليه وآله؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنه يبين آثار محمد ، ويضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا هرجا، حتى رضي (يرضى) الله قلت : فكيف يعلم رضا الله؟ قال: يلقي الله في قلبه الرحمة ).

معلوم أن الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) لا تطاله أيدي الأعداء، فالمقصود من صاحب الأمر الذي يُسجن هو غيره. وقوله: ( يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر ) إشارة إلى أن المقصود هو صاحب الرايات السود، وهو أحمد ابن الإمام المهدي (ع) كما دلت الروايات الآنفة التي نصت على خروج رجل من أهل بيت الإمام المهدي (ع).

ورد في كنز العمال - المتقي الهندي - ج 14 - ص 589:

عن علي قال : إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام قالوا لخليفتهم : قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإلا قتلناك ، فيرسل إليه بالبيعة ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس ، وتنقل إليه الخزائن ، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال ، حتى تبنى المساجد بالقسطنطينية وما دونها، ويخرج قبله رجل من أهل بيته بالمشرق ويحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس ، فلا يبلغه حتى يموت ( نعيم ) .

وعن أمير المؤمنين (ع) إنه قال: ( ... يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته من المشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويقتل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت) الممهدون للكوراني ص110.

الدليل السابع:

ورد عن يزيد الكناسي عن أبي جعفر الباقر (ع): (إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف؛ ابن أمة سوداء ) (غيبة النعماني: 166).

والإمام المهدي محمد بن الحسن ابن السيدة نرجس (ع) ابنة ملك الروم وليست هي أمة سوداء، فيكون المقصود ولده أحمد.

الدليل الثامن:

عن الإمام الرضا (ع)، قال: (كأني برايات، من مصر مقبلات، خضر مصبغات، حتى تأتي الشامات، فتؤدى الى ابن صاحب الوصيات ) (المعجم الموضوعي: 451). وصاحب الوصيات هو الإمام المهدي (ع) وفي رواية الوصية تعبير مشابه حيث ورد وصف الإمام المهدي ع بأنه المستحفظ من آل محمد، وابنه هو أحمد المذكور في وصية رسول الله (ص). وفي الرايات التي تؤدى إليه من مصر دليل على أنه هو القائم.

قال رسول الله (ص): ( من ولدي إثنا عشر نقيباً نجباء مفهمون محدثون آخرهم القائم بالحق ليملأها عدلاً كما ملئت جوراً ) [ غيبة الطوسي ص102 / أصول الكافي ج1 ص608].

إذن الإمام المهدي (ع) هو الولد الحادي عشر لرسول الله (ص) فيكون الولد الثاني عشر أو الأخير الذي ذكره حديثه (ص) هو أحمد المذكور في الوصية المقدسة، وهو القائم إذن.

الدليل العاشر:

قال رسول الله (ص): (( ياعلي إني مزوجك فاطمة ابنتي سيدة نساء العالمين وأحبهن إليّ بعدك وكائن منكما سيدا شباب أهل الجنة والشهداء المضرجون المقهورون في الأرض من بعدي والنجباء الزهر الذين يطفئ الله بهم الظلم ويحيي بهم الحق ويميت بهم الباطل عدتهم عدة أشهر السنة آخرهم يصلي عيسى بن مريم خلفه )) [ غيبة النعماني ص58 ] .

قوله (ص): ( عدتهم عدة أشهر السنة )، أي إن عددهم إثنا عشر، وهؤلاء الإثنا عشر عليهم السلام هم أبناء فاطمة وعلي عليهما السلام، إذن بالنتيجة يكون أحمد هو كمال عدتهم، أي هو الثاني عشر منهم، وهو الذي يصلي خلفه عيسى (ع) إذن هو القائم.

الهداية الكبرى - الحسين بن حمدان الخصيبي - ص 374:

عن الصادق ( عليه السلام ) عن أبيه عن جده الحسين ، عن عمه الحسن ، عن أمير المؤمنين عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال: ( إذا تواتت أربعة أسماء من الأئمة من ولدي فرابعهم القائم المؤمل المنتظر ).

والأسماء التي تتواتى لابد أن تكون على اسم رسول الله (ص) لأن أي اسم آخر يُخرج الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، والآن لدينا:

1- محمد الباقر 2- محمد الجواد 3- محمد المهدي عليهم السلام، ورسول الله لا يدخل في جردة الحساب لأنه (ص) قال: من الأئمة من ولدي.

إذن الرابع لابد أن يكون أحمد، وهو القائم المؤمل المنتظر عليه السلام.
واحمد من اسماء رسول الله (ص)

كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 429:

في خبر طويل ... ( ثم ضرب بيده على الحسين عليه السلام فقال: ( يا سلمان ، مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما من ولد هذا. إمام بن إمام، عالم بن عالم، وصي بن وصي، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم. قال: قلت: يا نبي الله ، المهدي أفضل أم أبوه ؟ قال: أبوه أفضل منه. للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به ).

فالمهدي بحسب هذا الحديث الشريف أبوه يليه، أي يأتي بعده، وهو ما ينطبق على أحمد (ع) لأنه يرسله أبوه ليقوم بالأمر ويطهر الأرض.
اي بعد ان يمكن لابيه سلطانه بالسيف يسلم الخلافة والقيادة لابيه

وقد ورد في كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 176:

( عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، قال : " إن لصاحب هذا الأمر غيبتين : إحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات ، وبعضهم يقول : قتل ، وبعضهم يقول : ذهب ، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير ، لا يطلع على موضعه أحد من ولي ولا غيره ، إلا المولى الذي يلي أمره ).

وقوله: المولى الذي يلي أمره، أي يتولى أمره، وأمره هو القيام وتطهير الأرض من الظالمين.

اكتفي بهذا القدر من البيان
وان كانت ادلة كثيرة
والحمد لله مالك الملك

[أبو علي النجفي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله الذي أكرمنا بهذا اليوم و جعلنا من المؤمنين و جعلنا من الموفين بعهده الذي عهده إلينا و ميثاقه الذي واثقنا به من ولاية ولاة أمره و القوام بقسطه و لم يجعلنا من الجاحدين و المكذبين بيوم الدين

أحسنت أخي العزيز جيش الغضب بارك الله فيك وشكر الله سعيك.لا يسعني بعد ما ذكرت أن اعقب بشيء إلا التسليم لأئمة الهدى قائلا: القول مني في جميع الاشياء قول آل محمد صلى الله عليه وآله فيما اسروا وفيما اعنلوا وفيما بلغني وفيما لم يبلغني
وفقك الله ورزقك شفاعة محمد وآله الطاهرين ونصرة قائمهم عليه السلام

[GAYSH AL GHADAB]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

بارك الله فيك مولاي العزيز
ووفقك لنصرة يماني آل محمد ع
وان شئت المزيد من التحقق والسؤال

فادخل لغرفتنا عل برنامج البالتوك غرفة
ansar al imam al mahdy في القسمين السياسي والاسلامي
والحمد لله الذي رزقنا التسليم لاولياءه ونساله الثبات عليها
والحمد لله مالك الملك

[ابو محمد بغدادي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

اليماني هو قائم آا محمد

إن اليماني هو القائم بالسيف بأمر من أبيه الإمام المهدي (ع)، وهذا المعنى الذي يؤكد وجود الإمام المهدي (ع)، ويمنحه دوره الكامل سيكون دائماً حداً لن تتجاوزه كلماتي.

لقد قام كلٌ من النبي و الائمة عليهم السلام ببناء تصور ومفهوم كامل في اذهان الناس لتهيئتهم لإستقبال المهدي من آل محمد تاسع ولد الحسين القائم بالحق الذي سيحقق دولة الله وخلافته في الارض الذي سعى اليه ومهد كل انبياء الله ورسله بإذنٍ من الله تعالى .. ولم يقصّر النبي وأهل بيته عليهم السلام عن بيان ادق تفاصيل ظهور وقيامه المبارك بدءا من اسمه وصفته الى ايام حكمه وعدد اصحابه واسماءهم .. ثم يأتي آتٍ من الناس ليقول بكل بساطة أن الحجة بن الحسن سوف يكون إماماً عاديّاً لا يتمتع بأي دور يميزه لأنه مسلوب الدور حيث ذهب بالكامل الى ابنه الذي ظهر من رواية واحدة أوّلت لهذا المعنى ولهذا الغرض لكي يخطف هذا الابن المزعوم كل الاهمية والدور والمهام ولا يدع لأبيه شيئاً بحجة هي أوهن من بيت العنكبوت .. ولكنه نسي ان يبيّن لنا لماذا كان الحجة بن الحسن يزهر ويتلألأ من بين انوار الأئمة كأنه كوكب دريّ ولماذا هو أفضل التسعة ولماذا تمنى السجاد والباقر والصادق ان يخدموه ولماذا أطال الله عمره كل هذه الفترة وغيّبه غيبتان ولم يجعل في عنقه بيعة لأحد .. ولماذا .. ولماذا

أقول سآتي الى كل ماتوهمه هؤلاء ليجعلوا من الحجة بن الحسن بلا دور يميّزه ويحسبونه دليلا وأبيّن بحول الله وقوته أنه وهم محظ :

ولأبدأ الآن بالرواية التالية، ورد في الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 295:

( عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) قال: كل راية ترفع قبل قيام القائم فصاحبها طاغوت يُعبد من دون الله عز وجل ).

هذه الرواية تعني أن كل راية على الإطلاق ترفع قبل القائم هي راية ضلال وصاحبها طاغوت يُعبد من دون الله، لا يُستثنى من هذا الحكم غير راية القائم فقط.

ولكنا علمنا أن راية اليماني – وهي قبل الإمام المهدي (ع) – هي راية هدى، بل أهدى الرايات، فكيف نخرج من التعارض بين رواية اليماني والرواية الواردة في الكافي أعلاه؟

ليكن واضحاً لنا أن أي حل للتعارض لابد أن يُبقي على مضمون كلتا الروايتين دون أن يُسقط منه شيئاً.

والحل الوحيد الذي يمكن أن نتحصله في حالتنا هو أن نقول أن راية القائم وراية اليماني هما راية واحدة، بمعنى أن القائم هو نفسه اليماني.

ليس هو الحل الوحيد ولا الوجيه بل الحل الصحبح والوجيه هو أن نقول أن راية اليماني رفعت بإذن الإمام وأمره فتكون راية للإمام " لأنه يدعو الى صاحبكم " ..

وفي الكافي أيضاً - ج 1 - ص 535:

( عن أبي عبد الله عليه السلام قال : إذا قلنا في رجل قولا ، فلم يكن فيه وكان في ولده أو ولد ولده فلا تنكروا ذلك ، فإن الله تعالى يفعل ما يشاء ).

وقوله: (فإن الله تعالى يفعل ما يشاء )، واضح في أن الأمر يستبطن اختباراً للناس.

وفي الكافي - الشيخ الكليني - ج 1 - ص 535:

( عن أبي خديجة قال : سمعت أبا عبد الله عليه السلام يقول: قد يقوم الرجل بعدل أو يجور وينسب إليه ولم يكن قام به، فيكون ذلك ابنه أو ابن ابنه من بعده ، فهو هو).

وهذه الرواية تدل على أن أمراً ما أو عملاً ما قام به ابن الرجل أو ابن ابنه ثم نُسب إليه – أي إلى نفس الرجل – فالنسبة صحيحة.

وهكذا إذا قال آل محمد (ع) إن القائم هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، وكان القائم هو ولده أحمد فهو هو.

وفي الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 94:

( عن أبي عبيدة الحذاء: قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذا الأمر، متى يكون؟ قال: إن كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه ، ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه ).

هنا أبو عبيدة يسأل الإمام الباقر (ع) عن هذا الأمر، أي عن أمر القائم (ع)، فيجيبه، إنه إذا كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه!؟ وهذا الكلام من الإمام (ع) لا يمكن أن يكون دون معنى أبداً، بل الأكيد الأكيد إن الإمام (ع) يقصد منه الإشارة إلى أمر سيقع، ويريد من شيعته أن يلتفتوا له، ولا ينكرونه.

ولكن يبقى السؤال المهم هل هذا الكلام يجري حتى على الميعاد الذي لا يخلفه الله تعالى لا جملةً ولا تفصيلا ..؟؟!!!
ولذلك اقول : لاحظ كلام الامام فهو فصيح ودقيق : فيكون ذلك ابنه أو ابن ابنه من بعده
وهذا يحل الشبهة ان هذا الكلام قد يحصل في ابنه ولكن من بعده لا من قبله بحيث يكون هو المبايع له بين الركن والمقام ويملأها عدلا و..و.. حتى لا يبقى لأبيه شيء الا قام به وابيه ينتظر ان يستلم من بعده وقد لا يستلم لأن المهدي الثاني هو التالي فيموت الحجة بن الحسن في حياة ودولة ابنه ربما او هو ميت قبلها ولم يخبر ابنه أحد بذلك كي لا يصدم الناس ..

سبحان الله

عن حذيفة، قال: ((سمعت رسول الله (ص) – وذكر المهدي – فقال: إنه يبايع بين الركن والمقام، اسمه أحمد وعبدالله والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها)) (غيبة الطوسي: 299 و 305).

الرسول (ص) في هذه الرواية يسمي المهدي (ع) ويذكر له ثلاثة أسماء، وهي الأسماء نفسها التي ذكرها (ص) لولد الإمام المهدي ( أحمد ) في رواية الوصية حيث قال (ص) هناك: (( ... يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي إنه سيكون بعدي إثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إماماً ... وساق الحديث إلى أن قال : وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك إثنا عشر إماماً ، ثم يكون من بعده إثنا عشر مهدياً ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و أحمد ، والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )).

فالمهدي (ع) الذي يبايع بين الركن والمقام هو ولد الإمام المهدي (ع)، أي أحمد الذي هو اليماني نفسه. والأسماء الثلاثة التي يذكرها رسول الله في الوصية، ويكررها في الرواية التي يذكر فيها المهدي تدل على هذه الحقيقة.

وبطبيعة الحال لا حاجة للتذكير بأن المهديين الإثني عشر ومنهم أحمد يصح على كل منهم إطلاق لقب المهدي.

ولكن نسيت ان تثبت لنا ان المهدي المبايع له هو اليماني وانما ارسلتها هكذا ارسال المسلمات وهي من مسلماتكم لا مسلمات غيركم .. فلم ترد ولا رواية واحدة تقول ان اليماني امام او ان من اسماءه المهدي او انه قائم او بالعكس ان المهدي الاول من اسماءه اليماني .. بل ورد ان اليماني من العلامات قبل قيام القائم .. اذاً فالقائم غير اليماني والقيام ليس له ..

الدليل الثاني:

وقال رسول الله (ص)، في حديث طويل ... إلى أن قال (ص) : (( الحقوا به بمكة فإنه المهدي وأسمه أحمد )) ( الملاحم والفتن ص68 ).

وهذه الرواية تنص على أن اسم المهدي هو أحمد. بل لعلنا من خلال هذه الرواية يمكننا أن نفهم ما ورد من إن المهدي اسمه اسم رسول الله (ص)، واسم أبيه اسم أبي الرسول (ص).

فقد ورد في الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 180 – 182:

( عن عاصم، عن زر بن حبيش، عن عبد الله بن مسعود. قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: لو لم يبق من الدنيا إلا يوم لطول الله تعالى ذلك اليوم حتى يبعث رجلا مني يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما ).

الملاحم والفتن - السيد ابن طاووس - ص 157:

عن أبي الطفيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ( المهدي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي ).

هذه الروايات واشباهها ربما دفعت أبناء العامة للظن بأن اسم الإمام المهدي (ع) هو محمد بن عبدالله، ولكننا نعلم أن رسول الله (ص) اسمه (أحمد) كذلك، وهو (ص) كثيراً ما كان يقول: أنا ابن الذبيحين عبدالله واسماعيل.

ففي البحر الرائق - ابن نجيم المصري - ج 2 - ص 288:

( روي عنه عليه السلام أنا ابن الذبيحين يعني أباه عبد الله وإسماعيل ).

وفي الخصال - الشيخ الصدوق - ص 55 – 56:

( حدثنا علي بن الحسن بن علي بن فضال ، عن أبيه قال: سألت أبا الحسن علي - ابن موسى الرضا عليهما السلام عن معنى قول النبي صلى الله عليه وآله : أنا ابن الذبيحين قال : يعني إسماعيل ابن إبراهيم الخليل عليهما السلام وعبد الله بن عبد المطلب ).

وفي من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 368:

عنه (ص): ( يا علي : أنا ابن الذبيحين ).

وفي الفصول المختارة - الشريف المرتضى - ص 60:

( وقال رسول الله ( ص ) في افتخاره بآبائه : أنا ابن الذبيحين يعني إسماعيل - عليه السلام - و عبد الله ).

والسيد أحمد الحسن (ع) اسمه أحمد واسم أبيه إسماعيل.

بالنسبة للرواية الاولى فهي ليست مسندة للنبي وهي من روايات العامة الذين يعتقدون ان المهدي هو احمد بن عبدالله او محمد بن عبدالله :

معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الشيخ علي الكوراني العاملي - ج 1 - ص 506 - 507
ذكر السفياني وذكر خروجه وقصصه إلى أن يبلغ فيضرب أعناق من فر إلى بلد الروم بباب دمشق ، فإذا كان ذلك نادى مناد من السماء : ألا أيها الناس إن الله قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم ووليكم خير أمة محمد صلى الله عليه وآله فألحقوا بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد الله ، ثم ذكر أنهم يجتمعون بالسفياني إلى جانب بحيرة طبرية ، وذكر نحو ثلاث قوائم في فتوحه ( ع ) " * * . * 349
المصادر : * : فتن السليلي : على ما في ملاحم ابن طاووس . * : ملاحم ابن طاووس : ص 145 ب 78 عن فتن السليلي ، قال " وذكر حديثا آخر فقال : حدثنا الحسن بن علي قال : أخبرنا سليمان بن داود القسري قال : أخبرنا داود العسقلاني قال : أخبرنا سفيان بن سعيد ، عن منصور بن المعتمر ، عن ربعي بن خراش قال : ولم يسنده إلى النبي صلى الله عليه وآله 0

ولكن ماذا ستفعل بالروايات الكثيرة بان الحجة المهدي القائم هو احمد او محمد بن الحسن صلوات الله عليه :

عن داود الرقي قال قلت لأبي عبد الله ع جعلت فداك قد طال هذا الأمر علينا حتى ضاقت قلوبنا و متنا كمدا فقال إن هذا الأمر آيس ما يكون و أشد غما ينادي مناد من السماء باسم القائم و اسم أبيه فقلت جعلت فداك ما اسمه قال اسمه اسم نبي و اسم أبيه اسم وصي بحارالأنوار ج51 ص38

عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال قال أبي دفع النبي ص الراية يوم خيبر إلى علي بن أبي طالب ع ففتح الله عليه ثم ذكر نصبه ع يوم الغدير و بعض ما ذكر فيه من فضائله ع إلى أن قال ثم بكى النبي ص فقيل مم بكاؤك يا رسول الله ص قال أخبرني جبرئيل ع أنهم يظلمونه و يمنعونه حقه و يقاتلونه و يقتلون ولده و يظلمونهم بعده و أخبرني جبرئيل ع عن ربه عز و جل أن ذلك يزول إذا قام قائمهم و علت كلمتهم و أجمعت الأمة على محبتهم و كان الشانئ لهم قليلا و الكاره لهم ذليلا و كثر المادح لهم و ذلك حين تغير البلاد و تضعف العباد و الإياس من الفرج و عند ذلك يظهر القائم فيهم قال النبي ص اسمه كاسمي و اسم أبيه كاسم ابني و هو من ولد ابنتي يظهر الله الحق بهم
بحارالأنوار ج 51 ص68

عَنِ الرَّيَّانِ بْنِ الصَّلْتِ قَالَ سَمِعْتُ الرِّضَا عَلِيَّ بْنَ مُوسَى ع يَقُولُ الْقَائِمُ الْمَهْدِيُّ ع ابْنُ ابْنِيَ الْحَسَنِ لَا يُرَى جِسْمُهُ وَ لَا يُسَمِّي بِاسْمِهِ بَعْدَ غَيبَتِهِ أَحَدٌ حَتَّى يَرَاهُ وَ يُعْلَنَ بِاسْمِهِ فَلْيُسَمِّهِ كُلُّ الْخَلْقِ
مستدركالوسائل ج : 12 ص : 286

عن الصادق ع في حديث طويل : يا مفضل يسند القائم ع ظهره إلى الحرم و يمد يده فترى بيضاء من غير سوء و يقول هذه يد الله و عن الله و بأمر الله ثم يتلو هذه الآية إِنَّ الَّذِينَ يُبايِعُونَكَ إِنَّما يُبايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّما يَنْكُثُ عَلى نَفْسِهِ الآية فيكون أول من يقبل يده جبرئيل ع ثم يبايعه و تبايعه الملائكة و نجباء الجن ثم النقباء و يصبح الناس بمكة فيقولون من هذا الرجل الذي بجانب الكعبة و ما هذا الخلق الذين معه و ما هذه الآية التي رأيناها الليلة و لم تر مثلها فيقول بعضهم لبعض هذا الرجل هو صاحب العنيزات فيقول بعضهم لبعض انظروا هل تعرفون أحدا ممن معه فيقولون لا نعرف أحدا منهم إلا أربعة من أهل مكة و أربعة من أهل المدينة و هم فلان و فلان و يعدونهم بأسمائهم و يكون هذا أول طلوع الشمس في ذلك اليوم فإذا طلعت الشمس و أضاءت صاح صائح بالخلائق من عين الشمس بلسان عربي مبين يسمع من في السماوات و الأرضين يا معشر الخلائق هذا مهدي آل محمد و يسميه باسم جده رسول الله ص و يكنيه و ينسبه إلى أبيه الحسن الحادي عشر إلى الحسين بن علي ص بايعوه تهتدوا و لا تخالفوا أمره فتضلوا فأول من يقبل يده الملائكة ثم الجن ثم النقباء
بحارالأنوار ج 53 ص9 تتمة كتاب الغيبة
تتمة أبواب النصوص من الله تعالى و من آبائه عليه صلوات الله عليهم أجمعين سوى ما تقدم في كتاب أحوال أمير المؤمنين ع من النصوص على الاثني عشر ع
باب ما يكون عند ظهوره ع برواية المفضل بن عمر

الدليل الثالث:

كفاية الأثر – الخزاز القمي- 158:

عن محمد بن الحنفية، قال: قال أمير المؤمنين (ع): (( سمعت رسول الله (ص) يقول، في حديث طويل في فضل أهل البيت (ع): وسيكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع من ولدك )).

الرسول (ص) يحدث أمير المؤمنين (ع) عن فتنة تقع عند فقدان الخامس من ولد السابع من ولد أمير المؤمنين (ع)، فهو يقول له: من ولدك.

لنرى من يكون هذا الولد من أولاد علي (ع):

1- الإمام الحسن 2- الإمام الحسين 3- الإمام السجاد 4- الإمام الباقر 5- الإمام الصادق 6- الإمام الكاظم 7- الإمام الرضا ( وهو السابع ) والآن لنعرف من هو الخامس من السابع من ولد أمير المؤمنين (ع):

1- الإمام الجواد 2- الإمام الهادي 3- الإمام العسكري 4- الإمام المهدي 5- الإمام أحمد المذكور في وصية رسول الله (ص). إذن المقصود هنا هو أحمد بن الإمام المهدي (ع)، هو الخامس من السابع من ولد أمير المؤمنين. وهو الذي بفقدانه تكون الفتنة الصماء الصيلم أي الإختبار الذي يسقط فيه كل ذي وليجة وبطانة.

تمت مناقشة الشبهة من امثال هذه الرواية ورددناها بروايات صريحة وصحيحة في موضوع " إذا فقد الخامس من ولد السابع ... من هو يا ترى ؟ " وعلى الرابط :

http://www.al-mehdyoon.org/vb/t5902.html

وفي الكافي – الشيخ الكليني / ج1: 336:

قال إن الإمام الكاظم (ع) قال لأولاده وأرحامه : ((إذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في أديانكم، لايزيلنكم عنها أحد. يا بني إنه لابد لصاحب هذا الأمر من غيبة حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به!؟ إنما هي محنة من الله عز وجل امتحن بها خلقه، لو علم أباؤكم وأجدادكم ديناً أصح من هذا لاتبعوه. قال، فقلت: يا سيدي من الخامس من ولد السابع؟ فقال: يا بني عقولكم تصغر عن هذا، وأحلامكم تضيق عن حمله، ولكن إن تعيشوا فسوف تدركونه)).

الإمام الكاظم (ع) يُحدث أولاده وأرحامه عن صاحب هذا الأمر، أي عن القائم (ع)، ويحذرهم من الامتحان الذي يحدث عن فقد الخامس من ولد السابع، ولكن هذه الرواية لا تقول إنه الخامس من ولد السابع من ولد أمير المؤمنين، فهل المقصود منها إذن الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)؟

لنتساءل الآن: عن أي شئ تصغر عنه عقول أبناء الإمام الكاظم وأرحامه وتضيق عنه أحلامهم؟ هم يسألونه عن الخامس من ولد السابع. فهل معرفة اسم الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) الذي يعرفه القاصي والداني، وذكرته الروايات، وغيبته التي وردت فيها عشرات الروايات، هل هذا هو ما تضيق عن حمله أحلام أبناء الإمام الكاظم وأرحامه وتصغر عنه؟

لا شك في أن الأمر يتعلق بشخص آخر ادخره الله ليبتلي به الناس وتكون نتيجة هذا الابتلاء رجوع من كان يقول بأمرهم أي يخرج من ولايته (ع).

اذا كانت عقولهم واحلامهم تضيق عن المذكور بالروايات احمد المهدي فلماذا لا تضيق بالحجة بن الحسن المهدي ...؟!!

لنقرأ الرواية التالية:

بحار الأنوار- العلامة المجلسي- ج36ص335:

وعن عبدالرحمان بن أبي ليلى، قال علي (ع)(كنت عند النبي (ص) في بيت أم سلمة... الى أن قال (ع): ثم التفت إلينا رسول الله (ص) فقال رافعاً صوته: الحذر إذا فقد الخامس من ولد السابع من ولدي. قال علي: فقلت: يارسول الله، فما تكون هذه الغيبة؟ قال: الصمت حتى يأذن الله له بالخروج...)).

إذن هو الخامس من ولد السابع من ولد أمير المؤمنين (ع) وهو أحمد كما سلف القول، والفتنة أو الاختبار ليس هو الغيبتان كما حصل للإمام المهدي (ع)، وإنما هو الصمت حتى يأذن الله له بالخروج. وأحمد هو صاحب الأمر الذي ذكره الإمام الكاظم (ع).

بل ان الصمت لو كان كصمت الائمة السابقين بلا غيبة لكان اسهل تقبلا وايسر تحملا عند ابناءهم لأعتيادهم عليه ..

الدليل الخامس:

عن جابر بن عبدالله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت أثني عشر آخرهم القائم (ع)؛ ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم علي)) (من لا يحضره الفقيه / ج 4: 180. وسائل الشيعة / ج 11: 490).

بل ورد ايضا عن جابر وفي اغلب المصادر بدون لفظة " من ولدها " حتى عددت بعض الروايات ومنها ما عرضه الباقر ع على جابر من تفاصيل المكتوب في اللوح بلا ذكر اسماء غير اسماء الاثني عشر امام اولهم علي وآخرهم القائم عليهم السلام ..

ومثله ما يلي:

عن أبي جعفر (ع)، قال : ((قال رسول الله (ص): إني وإثني عشر من ولدي و أنت يا علي زر الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الأرض ان تسيخ بأهلها فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت بأهلها ولم ينظروا)) (الكافي / ج1: 534) . أقول إن القائم في رواية جابر هو أحمد بن الإمام المهدي (ع) بعد استثناء اسم علي (ع)، لأنه زوج فاطمة (ع) وليس ولدها، فالمعدودين هم ولد فاطمة (ع)، ويدل عليه كذلك إن الرواية نصت على أن ثلاثة منهم اسمهم علي بينما هم مع علي أمير المؤمنين يكونون أربعة. ومثله يقال في الرواية الثانية التي استثنت علياً (ع) بقوله (ص): ( وأنت يا علي )، وعلى أي حال فإن علياً (ع) أخو رسول الله (ص) وليس ولده، فلا يدخل إذن في قوله (ص): ( وإثني عشر من ولدي ).

كتاب سليم بن قيس ص : 733
أبان عن سليم قال حدثني علي بن أبي طالب ص و سلمان و أبو ذر و المقداد و حدث أبو الجحاف داود بن أبي عوف العوفي يروي عن أبي سعيد الخدري قال نظر رسول الله ص إلد الحسنان يوما و قد أقبلا فقال هذان و الله سيدا شباب أهل الجنة و أبوهما خير منهما إن خير الناس عندي و أحبهم إلي و أكرمهم علي أبوكما ثم أمكما و ليس عند الله أحد أفضل مني و أخي و وزيري و خليفتي في أمتي و ولي كل مؤمن بعدي علي بن أبي طالب ألا إن أخي و خليلي و وزيري و صفيي و خليفتي من بعدي و ولي كل مؤمن و مؤمنة بعدي علي بن أبي طالب فإذا هلك فابني الحسن من بعده فإذا هلك فابني الحسين من بعده ثم الأئمة التسعة من عقب الحسين هم الهداة المهتدون هم مع الحق و الحق معهم لا يفارقونه و لا يفارقهم إلى يوم القيامة هم زر الأرض الذين تسكن إليهم الأرض

الدليل السادس:

معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) - الكوراني - ج 3 - ص 240

( في صاحب هذا الأمر سنن من أربعة أنبياء: سنة من موسى ، وسنة من عيسى ، وسنة من يوسف ، وسنة من محمد صلوات الله عليهم أجمعين ، فقلت : ما سنة موسى؟ قال: خائف يترقب. قلت: وما سنة عيسى؟ فقال : يقال فيه ما قيل في عيسى ، قلت: فما سنة يوسف؟ قال: السجن والغيبة. قلت: وما سنة محمد صلى الله عليه وآله؟ قال: إذا قام سار بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله إلا أنه يبين آثار محمد ، ويضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر هرجا هرجا، حتى رضي (يرضى) الله قلت : فكيف يعلم رضا الله؟ قال: يلقي الله في قلبه الرحمة ).

معلوم أن الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) لا تطاله أيدي الأعداء، فالمقصود من صاحب الأمر الذي يُسجن هو غيره. وقوله: ( يضع السيف على عاتقه ثمانية أشهر ) إشارة إلى أن المقصود هو صاحب الرايات السود، وهو أحمد ابن الإمام المهدي (ع) كما دلت الروايات الآنفة التي نصت على خروج رجل من أهل بيت الإمام المهدي (ع).

من قال لا تطاله أيدي الاعداء ... هذا من عندك
لأن الامام اذا عاش بين الناس ولكنهم لا يعرفون فقد يتعرض لكل ما يتعرض له اهل بلده الا الموت لأنه محفوظ منه..

ورد في كنز العمال - المتقي الهندي - ج 14 - ص 589:

عن علي قال : إذا بعث السفياني إلى المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام قالوا لخليفتهم : قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإلا قتلناك ، فيرسل إليه بالبيعة ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس ، وتنقل إليه الخزائن ، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال ، حتى تبنى المساجد بالقسطنطينية وما دونها، ويخرج قبله رجل من أهل بيته بالمشرق ويحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويمثل ويتوجه إلى بيت المقدس ، فلا يبلغه حتى يموت ( نعيم ) .

وعن أمير المؤمنين (ع) إنه قال: ( ... يخرج رجل قبل المهدي من أهل بيته من المشرق يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر يقتل ويقتل ويتوجه إلى بيت المقدس فلا يبلغه حتى يموت) الممهدون للكوراني ص110.

يعني اليماني الذي هو احمد المهدي عندكم يموت قبل ابيه .. اي لا يستلم امامة اصلا ولا يملأها قسطا ولا يقيم دولة عالمية .. فتنتقض دعوتكم من الاصل .. لأن رواية الوصية تقول " فاذا حضرته الوفاة ( اي محمد بن الحسن ) فليسلمها الى ابنه اول المهديين " عندكم ..

الدليل السابع:

ورد عن يزيد الكناسي عن أبي جعفر الباقر (ع): (إن صاحب هذا الأمر فيه شبه من يوسف؛ ابن أمة سوداء ) (غيبة النعماني: 166).

والإمام المهدي محمد بن الحسن ابن السيدة نرجس (ع) ابنة ملك الروم وليست هي أمة سوداء، فيكون المقصود ولده أحمد.

وهل يوسف ع أسود ...؟؟؟!!!!

الدليل الثامن:

عن الإمام الرضا (ع)، قال: (كأني برايات، من مصر مقبلات، خضر مصبغات، حتى تأتي الشامات، فتؤدى الى ابن صاحب الوصيات ) (المعجم الموضوعي: 451). وصاحب الوصيات هو الإمام المهدي (ع) وفي رواية الوصية تعبير مشابه حيث ورد وصف الإمام المهدي ع بأنه المستحفظ من آل محمد، وابنه هو أحمد المذكور في وصية رسول الله (ص). وفي الرايات التي تؤدى إليه من مصر دليل على أنه هو القائم.

ولماذا لا تقول ان الحسن العسكري ع صاحب الوصيات والوصيات متوارثة فكل من آباءه صاحب وصيات ايضا ..؟

قال رسول الله (ص): ( من ولدي إثنا عشر نقيباً نجباء مفهمون محدثون آخرهم القائم بالحق ليملأها عدلاً كما ملئت جوراً ) [ غيبة الطوسي ص102 / أصول الكافي ج1 ص608].

إذن الإمام المهدي (ع) هو الولد الحادي عشر لرسول الله (ص) فيكون الولد الثاني عشر أو الأخير الذي ذكره حديثه (ص) هو أحمد المذكور في الوصية المقدسة، وهو القائم إذن.

عن سلمان الفارسي رحمه الله قال دخلت على رسول الله ص فلما نظر إلي قال يا سلمان إن الله عز و جل لم يبعث نبيا و لا رسولا إلا جعل له اثني عشر نقيبا قال قلت يا رسول الله قد عرفت هذا من الكتابين قال يا سلمان فهل علمت نقبائي الاثني عشر الذين اختارهم الله للإمامة من بعدي فقلت الله و رسوله أعلم قال يا سلمان خلقني الله من صفاء نوره فدعاني فأطعته و خلق من نوري عليا فدعاه إلى طاعته فأطاعه و خلق من نوري و نور علي ع فاطمة فدعاها فأطاعته و خلق مني و من علي و من فاطمة الحسن و الحسين فدعاهما فأطاعاه فسمانا الله عز و جل بخمسة أسماء من أسمائه فالله المحمود و أنا محمد و الله العلي و هذا علي و الله فاطر و هذه فاطمة و الله الإحسان و هذا الحسن و الله المحسن و هذا الحسين ثم خلق من نور الحسين تسعة أئمة فدعاهم فأطاعوه
بحارالأنوار ج : 25 ص : 7
عن الأصبغ عن ابن عباس قال سمعت رسول الله ص يقول معاشر الناس اعلموا أن لله بابا من دخله أمن من النار ...فقام إليه جابر بن عبد الله الأنصاري رضي الله عنه فقال يا رسول الله ما عدة الأئمة فقال يا جابر سألتني رحمك الله عن الإسلام بأجمعه عدتهم عدة الشهور و هي عند الله اثْنا عَشَرَ شَهْراً فِي كِتابِ اللَّهِ يَوْمَ خَلَقَ السَّماواتِ وَ الْأَرْضَ و عدتهم عدة العيون التي انفجرت لموسى بن عمران ع حين ضرب بعصاه الحجر فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً و عدتهم عدة نقباء بني إسرائيل قال الله تعالى وَ لَقَدْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ بَعَثْنا مِنْهُمُ اثْنَيْ عَشَرَ نَقِيباً فالأئمة يا جابر أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم
بحارالأنوار 271 36 باب 41- نصوص الرسول ص عليهم ع .....
أبي جعفر ع قال قال رسول الله ص من أهل بيتي اثنا عشر نقيبا محدثون مفهمون منهم القائم بالحق يملأ الأرض عدلا كما ملئت ظلما و جورا

الدليل العاشر:

الهداية الكبرى - الحسين بن حمدان الخصيبي - ص 374:

عن الصادق ( عليه السلام ) عن أبيه عن جده الحسين ، عن عمه الحسن ، عن أمير المؤمنين عن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) قال: ( إذا تواتت أربعة أسماء من الأئمة من ولدي فرابعهم القائم المؤمل المنتظر ).

والأسماء التي تتواتى لابد أن تكون على اسم رسول الله (ص) لأن أي اسم آخر يُخرج الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، والآن لدينا:

1- محمد الباقر 2- محمد الجواد 3- محمد المهدي عليهم السلام، ورسول الله لا يدخل في جردة الحساب لأنه (ص) قال: من الأئمة من ولدي.

إذن الرابع لابد أن يكون أحمد، وهو القائم المؤمل المنتظر عليه السلام.
واحمد من اسماء رسول الله (ص)

الرواية وردت كالتالي :

دلائلالإمامة ص236 معرفة وجوب القائم و أنه لا بد أن يكون
بالإسناد عن رسول الله أنه قال إذا توالت ثلاثة أسماء من الأئمة من ولدي محمد و علي و الحسن فرابعها هو القائم المأمول المنتظر
و عن أبي الهيثم التميمي عن أبي عبد الله ع قال إذا توالت ثلاثة أسماء محمد و علي و الحسن كان رابعهم قائمهم
بحارالأنوار 143 51 باب ما روي في ذلك عن الصادق صلوات الله عليه
الغيبة للنعماني ص179 /كمالالدين للصدوق ج1 ص55

ولم ترد بالنص الذي ذكرت في كل المصادر

كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 429:

في خبر طويل ... ( ثم ضرب بيده على الحسين عليه السلام فقال: ( يا سلمان ، مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما من ولد هذا. إمام بن إمام، عالم بن عالم، وصي بن وصي، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم. قال: قلت: يا نبي الله ، المهدي أفضل أم أبوه ؟ قال: أبوه أفضل منه. للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به ).

فالمهدي بحسب هذا الحديث الشريف أبوه يليه، أي يأتي بعده، وهو ما ينطبق على أحمد (ع) لأنه يرسله أبوه ليقوم بالأمر ويطهر الأرض.
اي بعد ان يمكن لابيه سلطانه بالسيف يسلم الخلافة والقيادة لابيه

وقد ورد في كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 176:

( عن أبي عبد الله الصادق ( عليه السلام ) ، قال : " إن لصاحب هذا الأمر غيبتين : إحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات ، وبعضهم يقول : قتل ، وبعضهم يقول : ذهب ، فلا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير ، لا يطلع على موضعه أحد من ولي ولا غيره ، إلا المولى الذي يلي أمره ).

وقوله: المولى الذي يلي أمره، أي يتولى أمره، وأمره هو القيام وتطهير الأرض من الظالمين.

المولى الذي يلي أمره هو الخادم ..
اما ابوه افضل منه فهو امير المؤمنين ع لقوله :

للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به

فالهادي لهذه الامة وائمتها هو امير المؤمنين ع وهو الأول وله مثل اجورهم كلهم ..

والأولى من الاحتجاج بمتشابه الروايات والأهم ايضاً هو العرض على السيرة " السُنّة " حيث انه لم نجد من تاريخ اصحاب الائمة عليهم السلام من المرضيين عملا وقولا وعقيدة أنهم فهموا من كلام ائمتهم أن قائم آل محمد ومهديهم هو غير الحجة بن الحسن او ان الذي يكون له دور القيام والظهور وما يتعلق به هو غيره أو ان اليماني امام معصوم من اولاد الحجة بن الحسن ..

وهذه نبذة من روايات تحديد قائم آل محمد ومهديهم انه آخرهم تاسع ولد الحسين ع :

عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 51 - 52
عن جابر الجعفي عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر عليه السلام عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وقدامها لوح يكاد ضوئه يغشى الابصار وفيه اثنا عشر اسما ثلثه في ظاهره وثلاثة في باطنه وثلثه أسماء في آخره وثلثه أسماء في طرفه فعددتها فإذا هي اثنا عشر قلت : أسماء من هؤلاء ؟ قالت : هذه أسماء الأوصياء أولهم ابن عمى وأحد عشر من ولدى آخرهم القائم قال جابر : فرأيت فيه محمد محمد محمد في ثلاثة مواضع وعليا عليا عليا عليا في أربعة مواضع .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 52
عن أبي الجارود عن أبي جعفر عن جابر بن عبد الله الأنصاري قال : دخلت على فاطمة عليها السلام وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء فعددت اثنا عشر آخرهم القائم ثلاثة منهم محمد وأربعة منهم علي عليهم السلام .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 259
عن يحيى بن أبي القاسم ، عن الصادق جعفر بن محمد ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله : الأئمة بعدي اثنا عشر أولهم علي بن أبي طالب و آخرهم القائم ، هم خلفائي وأوصيائي وأوليائي ، وحجج الله على أمتي بعدي ، المقر بهم مؤمن ، والمنكر لهم كافر
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 335 - 336
عن المفضل بن عمر قال : قال الصادق جعفر ابن محمد عليهما السلام إن الله تبارك وتعالى خلق أربعة عشر نورا قبل خلق الخلق بأربعة عشر ألف عام فهي أرواحنا . فقيل له : يا ابن رسول الله ومن الأربعة عشر ؟ فقال : محمد و علي وفاطمة والحسن والحسين والأئمة من ولد الحسين ، آخرهم القائم الذي يقوم بعد غيبته فيقتل الدجال ويطهر الأرض من كل جور وظلم .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 230 - 231
عن أبي يحيى ابن جعدة بن هيبرة عن الحسين بن علي صلوات الله عليهما وسأله رجل عن الأئمة فقال : عدد نقباء بني إسرائيل ، تسعة من ولدي ، آخرهم القائم ،
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 60
عن غياث بن إبراهيم عن الصادق جعفر بن محمد عن أبيه محمد بن علي عن أبيه علي بن الحسين عن أبيه الحسين بن علي عليه السلام قال : سئل أمير المؤمنين عليه السلام عن معنى قول رسول الله صلى الله عليه وآله انى مخلف فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي من العترة ؟ فقال : انا والحسن والحسين والأئمة التسعة من ولد الحسين تاسعهم مهديهم وقائمهم لا يفارقون كتاب الله ولا يفارقهم حتى يردوا على رسول الله صلى الله عليه وآله حوضه .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 23
عن عبد الله بن مسعود قال : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : الأئمة بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين والتاسع مهديهم .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 33
عن أياس بن سلمة بن الأكوع ، قال : سمعت أبا سعيد الخدري يقول : سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول : الخلفاء بعدي اثنا عشر ، تسعة من صلب الحسين عليه السلام ، والتاسع مهديهم ، فطوبى لمحبيهم والويل لمبغضيهم
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 43
عن سلمان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم : الأئمة بعدي اثنا عشر ، عدد شهور الحول ، ومنا مهدي هذه الأمة ، له غيبة موسى وبهاء عيسى وحلم داود وصبر أيوب .
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
كفاية الأثر - الخزاز القمي - ص 176 - 177
عبد الله بن إبراهيم ، قال حدثني أبي ، عن أبيه ، عن علي ابن الحسين ، عن الحسين بن علي عليهم السلام ، قال كان رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول فيما بشرني به : يا حسين أنت السيد ابن السيد أبو السادة تسعة من ولدك أئمة أمناء التاسع قائمهم أنت الإمام ابن الإمام أبو الأئمة تسعة من صلبك أئمة أبرار والتاسع مهديهم يملأ الأرض قسطا وعدلا يقوم في آخر الزمان كما قمت في أوله .

وفي هذا حجة لمعتبر

والحمد لله

[لبيك_أحمد]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

لا حول و لا قوة إلا بالله العلي العظيم

الحمد لله على بلائه و عظيم نعمائه

أجاوبوك الأخوة سابقا أبو محمد البغدادي بخصوص السفياني و ما لي إلا أن أذكر مشاركة أحدهم و هو الشيخ صادق المحمدي وفقه الله لكل خير

بسمالله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الاخ ابو محمد البغدادي السلام عليكم

انقل لك اجابة على استفهامك واذكر نقله احد الاخوة قبل ذلك لتعلم ان الاجابه هي هي عندنا لان مصدرها واحد هو حجة الله وخليفة في الارض ارجو منك ان تقرء بتمعن ما اوصلناه لك ان كنت طالب حق نسال الله لك الهداية


بالنسبة للتفاصيل كلها يحتمل فيها البداء بل هو الراجح بالنسبة لخطة عسكرية يراد بهاالانتصار على العدو وهو الشيطان وجنده فحتى الخروج الذي نص عليه انه في يوم واحد فيه البداء . وهذه بعض الروايات تدبرها:
بحار الأنوار ج52 ص 182 :
عن علي بن الحسين ع قال يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة قال يقوم القائم بلا سفياني إن أمر القائم حتم من الله وأمر السفياني حتم من الله و لا يكون قائم إلا بسفياني قلت جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال ما شاء الله قلت يكون في التي يليها قال يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ

بحار الأنوار ج52 ص 249 :
أبي جعفر ع فجرى ذكر القائم ع فقلت له أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني فقال لا والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه

الغيبة للنعماني ص 301 :
بن عامر عن عبد الله بن بكير عن زرارة بن أعين عن عبد الملك بن أعين قال كنت عند أبي جعفر ع فجرى ذكر القائم ع فقلت له أرجو أن يكون عاجلا و لا يكون سفياني فقال لا و الله إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه

قرب الإسناد ص 164 :
عن زيد العمي عن علي بن الحسين ع قال يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة قال يقوم القائم بلا سفياني إن أمر القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون القائم إلا بسفياني قلت جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال ما شاء الله قلت يكون في التي يليها قال يفعل الله ما يشاء

بحار الأنوار ج52 ص206 :
ك، (إكمال الدين) ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن الثمالي قال قلت لأبي عبد الله ع إن أبا جعفر ع كان يقول إن خروج السفياني من الأمر المحتوم قال لي نعم و اختلاف ولد العباس من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و خروج القائم ع من المحتوم فقلت له فكيف يكون النداء قال ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق في علي و شيعته ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار ألا إن الحق في السفياني و شيعته فيرتاب عند ذلك المبطلون

بحارالأنوار ج 52 ص 233 :
- ني، (الغيبة للنعماني) علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن يعقوب بن يزيد عن زياد بن مروان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع أنه قال النداء من المحتوم و السفياني من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و كف يطلع من السماء من المحتوم قال ع وفزعة في شهر رمضان توقظ النائم و تفزع اليقظان و تخرج الفتاة من خدرها

بحار الأنوار ج52 ص 250 :
- ني، (الغيبة للنعماني) محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدوا لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد


ماذا تفهم من الروايات
القائم من المحتوم ، القائم من الميعاد
السفياني من المحتوم
المحتوم ليس فيه بداء
المحتوم فيه بداء
الميعاد ليس فيه بداء

* فالمحتوم فيه بداء بمعنى في تفاصيله وإلا فهذه أكثر الروايات تبين أن لا بداء فيه أما أصل وجود سفياني فلابد منه ولكن ممكن يكون فلان أو فلان ويمكن أن يكون مبدأه من هنا أو من هناك.

* القائم من الميعاد ولا بداء فيه لأنه إمام فلا يكون في المعصوم بداء.

إذن فأصل قيام اليماني والسفياني والخرساني في يوم واحد واقع ضمن مساحة البداء فكيف يمكن أن يجعله عاقل دليل قطعي لابد من تحققه وهو مما يبدو لله فيه.
أما متى لا ينفع إيمان الإنسان مع كونه في هذه الحياة الدنيا فقد بينته فيما سبق .

وأما هل ينفع الإيمان دون كسب فنعم ينفع ولكن (وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَمَا رَبُّكَ بِغَافِلٍعَمَّا يَعْمَلُونَ) (الأنعام:132)(وَلِكُلٍّ دَرَجَاتٌ مِمَّا عَمِلُوا وَلِيُوَفِّيَهُمْ أَعْمَالَهُمْوَهُمْ لا يُظْلَمُونَ) (الاحقاف:19)

[ابو محمد بغدادي]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

أجاوبوك الأخوة سابقا أبو محمد البغدادي بخصوص السفياني و ما لي إلا أن أذكر مشاركة أحدهم و هو الشيخ صادق المحمدي وفقه الله لكل خير

وأنا لي رد على هذه الاجابة .. فلماذا لم تنقلها هي ايضاً كي يطّلع عليه القرّاء .. أم تريدهم ان يسمعوا من طرف واحد ؟

وللأخوة المتابعين اضع الرابط ففيه مناقشة الردود وجوابها :

http://www.al-mehdyoon.org/vb/t2592.html

[مؤمن باحمد]

رد: هل من لم يؤمن بأحمد الحسن الآن يكون ملتويا عليه؟

انت الآن كتبتها وان شاء الله يطلع عليها كل باحث حق

وان كان عندك اي شئ تضيفه فممكن ايضا

والمنتدى مفتوح للجميع في اطار الحوار الهادف لمعرفة الحق ... نسال الله التوفيق