الأخطاء اللغوية والنحوية

[حذيفة]

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد شاع في الآونة الأخيرة خبر شخص يدعى أحمد الحسن وحسب ما سمعته من كلماته انه يدعي انه ابن الإمام المهدي عليه السلام وانه وصيه وسفيره وعلى الناس اجمعين ان يطيعوه ومن عصاه كافر، ويدعي انه معصوم وانه مؤيد بجبرائيل وميكائيل و... ، ولكن ما لفت نظري ...الأخطاء النحوية واللغوية في كلامه، بح..................حذف لوجود اساءة...................، فمن كان عاجزا عن ان يتكلم بلسان قومه بشكل صحيح كيف يمكن ان يكون مؤيدا بجبرائيل وميكائيل؟ وكيف يكون معصوما؟ اخوتي اريد تبريرا علميا لهذا الأمر.. يعني اقولها بشكل أوضح ان المعصوم لابد ان يكون مبرءا من كل ما ينفر النفوس، ووقوع أحمد الحسن في اخطاء كثيرة كثيرة كثيرة في اللغة ينفر ابسط النفوس عنه وعن التصديق بقوله. فأكرر اريد تبريرا علميا جامعا لهذا الأمر حتى لو على نحو القص واللصق، وشكرا.


رد من مشرف : اانت حاسد له ولا احد اليوم يستطيع يتكلم كما يتكلم الامام احمد ع
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا
موسى ع من آل ابراهيم وااتاه الله الملك وكان ثقل في لسانه ولم يكن يتكلم لغة بني اسرائيل لانه تربى في بيت فرعون وخاطبه فرعون لع اقل مما قلته الآان قال :
وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ
ما تركتم سنة من سنن اسلافكم ....وتشمئز كما تقول من قرآن وروايات ولا تشمئز من صمت فقهاءك المطبق عليكم ؟ لا قوة الا بالله
وانت جاهل بالعربية على اي حال .... ومثل مثل النصارى الذي لحد الآن يشكلون على ما يسمونه اخطاء نحوية في القرآن وانه ليس من الله
وممكن للجميع ان يسمعوا خطابات الامام احمد الحسن اليماني وصي ورسول الامام المهدي ع مباشرة على في الموقع ليعرفوا مقدار الحسد له ع
اضع هنا خطاب الحج للامام احمد ع :
[RAMS]http://www.al-mahdyoon.org/arabic/documents/audio/saed/khitab-al7aj.mp3[/RAMS]

[المدير العام]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

حذيفة ..أولا لتعلم بأن الامام أحمد الحسن ع صدع بدعوته منذ عشر سنين وقد ملئت الان دعوته الخافقين

وأما بالنسبة لما لفت نظرك وأسميته انت أخطاء نحوية ولغوية
فيبدوا جليا انك لا تفرق بين النحو واللغة
ولو سألتك الان ما هي هذه الاخطاء واردنا بحثها ونقاشها لتبيّن لك أن ليس هناك أي خطأ في كلام الامام احمد الحسن ع
وحتى لا يطول بنا المقام فقد أجبنا عن هذا الموضوع في كثير من المشاركات
ولذا فسأنقل لك إن شاء الله بعضا وكما طلبت انت على نحو القص واللصق

والله المستعان

[المدير العام]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلى على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

رسالة في النحو

على سبيل الموقف المبدئي ، أقول إن ما يصطلح عليه بعلم النحو سفسطة لا ضرورة لها ، فالحركات الإعرابية التي يهتم بها علم النحو لا تقدم ولا تؤخر فيما يتعلق بوظيفة اللغة التوصيلية ، يدلك على ذلك إنك حين تأتي بجملة ، أو كلام لا تلتزم فيه بالقواعد الإعرابية ، أو تأتي به على غير ما تقرر هذه القواعد ، سيخاطبك الرقيب النحوي قائلاً : لقد أخطأت في رفعك الكلمة الفلانية ، وفي نصبك الأخرى ، فالأولى مفعول به حقه النصب ، والثانية فاعل حقه الرفع ، وحين تقول له : ولكنك فهمت ما أريد قوله على الرغم من هذه الأخطاء النحوية ، فما قيمة نحوك إذن ؟ سيجيبك على الأرجح : ولكن هذه القواعد وضعت لحفظ اللسان من الغلط ، والإلتباس ! ولكن عن أي خطأ ، أو التباس يتحدث النحوي إذا كان قد فهم كلامي ؟
الحق إن علينا أن نتساءل عن القيمة والوظيفة التي يؤديها النحو ، لاسيما ونحن في حديثنا اليومي ليس فقط لا نخضع لقواعد النحو ، وإنما أيضاً – وهذا له دلالة مهمة – نكاد ننسفها نسفاً ، ومع ذلك لا تجدنا نشعر بأية ضرورة لقواعد النحويين ولا نشعر بأننا ارتكبنا جريمة من أي نوع ! فما وظيفة هذه القواعد ، وما أهميتها يا ترى؟
إن نقطة القوة الموهومة التي يبني عليها النحويون فكرتهم عن صحة علم النحو هي أنهم يظنون أن اللغة العربية بالحركات التي يحددها النحو كانت يومياً ما لغة يتداولها الناس على سجيتهم ، دون تعمّل أو تكلف . هذه المقولة في الحقيقة أقرب الى الأسطورة منها الى الواقع ، فاللغة التي كان العرب يتحدثونها في جاهليتهم كانت تتوزعها اللهجات المختلفة ، وما يصطلح عليه اليوم باللغة الفصحى ، كانت – كما دلت الدراسات – لغة الثقافة والأدب لا غير ، ولم تكن لغة الحياة اليومية كما يُظن .
بل لعلي أقول بثقة كبيرة إن العرب لم يكونوا يأبهون لحركات أواخر الكلمات ، ولعل الإختلافات الكثيرة بين النحويين ، والمذاهب المتعددة في تفسير كثير من أحوال الجمل دليل على أن هؤلاء لم يكونوا ينقلون عن العرب لغة محركة الأواخر ، أو لغة متفقاً على حركة أواخر الكلمات فيها .
والغالب على الظن أن الحركات الإعرابية كانت وليدة الضرورة الصوتية أو الموسيقية التي يتطلبها كل من الشعر والخطابة ، وهذان المصدران – أي الشعر والخطابة – كانا الأصل الذي أرتكز عليه اللغويون في معرفة لغة العرب ، فمن المعلوم أن الشعر والخطابة يتطلبان استرسالاً وتدفقاً في إيراد الكلام ، وهذا هو المراد من الموسيقى ، بينما الكلام العادي لا يستدعي شيئاً من ذلك ، بل عادة ما يتبع خطاً متقطعاً في الكلام ، وكثيراً ما تخلله فترات صمت وتفكر ، ويصار في أكثر الأحيان الى الإكتفاء بالكلمات المفردة ، أو الجمل غير التامة من وجهة النظر النحوية ، كل ذلك اعتماداً على ما يؤديه السياق من وظيفة تفهيم وإيضاح لمراد المتكلمين . ولعل في بعض الأخطاء النحوية التي وقع فيها الشعراء الجاهليون على وجه التحديد ، وكذلك ما ورد عنهم من تصرف في الحركات اقتضى جهداً ترقيعياً كبيراً من جانب النحويين ، في كل هذا دليل على أنهم لم يكونوا يرون في الحركات شيئاً أكثر من كونها مكملات موسيقية غايتها تسهيل تدفق الكلام ، ومن جهة القرآن الكريم فإن اهتمامه بهذه الحركات يمكن أن يُفسر بدوره بالحاجة الى الظاهرة الصوتية ، لاسيما بعد أن نضع نصب أعيننا مقصدية التحدي لكلام العرب، وضرورات أخرى من قبيل الترتيل و تيسير الحفظ .
وعلى أية حال فإن بالإمكان تحقيق هذه الغاية بالإبقاء على الحركات ، ولكن دون إلزام للمتكلم بحركة معينة مثل الرفع للفاعل والنصب للمفعول وسواها ، بل لا ينبغي إلزام المتكلم بالإتيان بالحركة ، فله أن يأتي بها إن شاء وله أن يحجم ، ولا أحسب أحداً يمكنه إنكار إن هذا المقدار كاف لتحقق الغاية الصوتية أو الموسيقية .
نعم المسألة إنهم يقولون إن الحركات النحوية ضرورية لبيان معنى الكلمات ، ومنع الإلتباس الذي يمكن أن يحدث ، وهذه الدعوى في الحقيقة لا تستند على واقع ، ولعل منشأها بعض الأمثلة المصطنعة التي يختلقها النحاة بقصد التبجح على الناس ، فاللغة عموماً مؤسسة اجتماعية كما يعبرون ، أي إنها وليدة الحياة الإجتماعية من جهة ، ومؤطرة بسياقات هذه الحياة من جهة أخرى ، وعلى هذا فالسياقات الإجتماعية والمعرفية التي تؤطر الحدث اللغوي كفيلة بإيضاح مراد المتكلمين ، كما أن مثل هذا الإلتباس على افتراض وجوده هو من القلة بحيث لا يكاد يذكر ، وهو على أية حال لا يقتضي وجود علم خاص به – على ما يزعمون – لابد لمستخدمي اللغة من الخضوع له ، ثم إن اللهجات العامية التي نستخدمها تدل بوضوح على أن الإلتباس المزعوم لا حقيقة له . وأذكر أن مدرسي النحو أيام دراستي في الكلية كانوا عادة ما يبرروا جدوى الدرس النحوي عبر ضرب الآية الكريمة مثلاً ، وهي قوله تعالى : (( إنما يخشى الله من عباده العلماء )) فيقولون إنك إذا رفعت كلمة (الله) تكون قد كفرت ، فلابد أن تعرف النحو لتعرف ما حقه الرفع وما حقه النصب ، وتجنب نفسك الوقوع في المحذور .
هذا المثال المدرسي في الحقيقة ينطوي على مغالطة ، إذ لا يمكن أن يخطر على بال أحد يؤمن بالله تعالى أنه جل وعلا يخشى العلماء ، فسواء قرأ هذا الشخص لفظ الجلالة بالرفع أو بالنصب فهو يعلم أن الله لا يخشى أحداً ، وما عليك إلا أن تسأله عن المعنى لتتأكد من هذه الحقيقة .
والحق إن ثمة مفارقة غريبة فيما يتعلق بمسألة النحو والحركات الإعرابية ، فالنحو كما يقول النحاة جاء نتيجة لعمل استقرائي لكلام العرب ، ولكنه استقراء ناقص على أية حال ، فلقد تم حصره بالمئة والخمسين سنة الأولى ( انتهى عصر الإستشهاد بالشاعر ابراهيم بن هرمة ) ، وتم غض النظر عن القرون اللاحقة وما شهدته من تطور لغوي ، لا لشئ إلا لأن الجديد الذي ترشح عن هذه القرون لم يخضع لمقاييسهم المستقاة من عصور مغايرة .
ولا ينبغي أن ننسى تلك التحكمات التي لجأ إليها اللغويون بشطبهم على كل ما يعترض قواعدهم بحجة أنه من الشواذ ، وما أكثره ، كما أن النحويين كثيراً ما يلجئون الى تخريجات ، و تأويلات حين تقع بين أيديهم جمل لا تستقيم للقواعد التي ابتدعوها ، وهذه التخريجات والتأويلات تدل حتماً على أن قواعدهم تفتقد صفة كونها جامعة مانعة ، كما إنها تدل بوضوح على ارتباك في المنهج ، ذلك أن تعيين الحركات الإعرابية يتم وفقاً لمنهج وصفي ، بينما ينبثق توصيف بعض الظواهر بالشواذ من منهج تقييمي . وبالتعريج على ما يسمونه باللحن وفساد الألسن المتأتي من اختلاط العرب بالأقوام الأعجمية ، أقول لا تعدو هذه الفكرة عن كونها تبريراً يُراد منه إيصاد باب التطور اللغوي الذي ينسف قواعد النحو لا محالة ، ودعوى لوأد مبادرات الواقع ومعطياته التي من شأنها الإشارة الى ضرورة إعادة التفكير بحقيقة اللغة .
وأود في هذا الصدد التذكير بأن القائم (ع) سيأتي بخمسة وعشرين حرفاً من العلم يضمها الى الحرفين ويبثها بين الناس كما نصت كثير من الروايات عن أهل البيت (ع) ، فهلا انتظرنا لنرى ما عسى أن يعرفنا القائم عن حقيقة اللغة ؟
والحق إن علم النحو المزعوم ليس سوى واقع ذهني لا علاقة له بالواقع الحقيقي ، فإذا قلت لنحوي : دخل الطالب الى الصف ، بفتح الحرف الأخير من كلمة طالب سيقول لك أخطأت كان عليك أن تقول : الطالب بضم الباء ، لأن الطالب فاعل حقه الرفع ، فالنحوي إذن فهم كلامك حق الفهم ، ولكنه لما كان معبأ ببرنامج نحوي ، انقطع قليلاً عن عالم الناس ليعيب في عالمه الذهني عارضاً ما نطقت به على قواعد برنامجه ، فكانت النتيجة إنك أخطأت ، أي خالفت البرنامج الذهني للنحوي ! هذا كل شئ ، أخطأت لأنك خالفت برنامجاً في ذهن النحوي ، دون أن تكون ثمة أي تبعة معنوية أو اتصالية تترتب على خطأك القاتل للنحوي !!
وأياً كان الرأي في علم النحو فإن المقطوع به عدم وجود ما يستفاد منه ضرورة تقيد المعصوم بمقرراته ، بل إن الوارد عن أهل البيت (ع) يدل بوضوح على ازدراءهم لهذا العلم المبتدع ، فعن حويزة بن أسماء ، قال : قلت لأبي عبدالله (ع) : (( إنك رجل ذو فضل لو نظرت في هذه العربية ، فقال : لا حاجة لي في سهككم )) ، وروي عنه إنه قال : (( من انهمك في طلب النحو سُلب الخشوع )) . والسهك هو الصدأ بحسب معجم تاج العروس ، وعلى هذا لا يسع أحداً القولُ أن أمير المؤمنين (ع) هو من أسس للنحو ، لتعارض هذا القول مع ما ورد عن الصادق (ع) أولاً ، ولأن ما صنعه أمير المؤمنين (ع) لا يتعدى تقسيم الكلام الى اسم وفعل وحرف ، وهذا التقسيم لا علاقة له بعلم النحو بما هو علم يهتم بحركات أواخر الكلمات .
بل إن من الغرابة القول بضرورة إلتزام المعصوم بعلم لم يتحرر النزاع في أكثر مسائله ، ولن يتحرر ، إذ لا وجود لما يصلح قاعدة للإتفاق يتم الإحتكام إليها ، هذا علاوة على فقدان الثمرة المرجوة من هذا العلم ، فكيف وقد ورد ذمه على ألسنتهم (ع) .

والحمد لله رب العالمين

[المدير العام]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

رد على المستشكلين على عصمة الامام احمد الحسن عليه السلام بشبهة ان لديه اخطاء في اللغة العربية


قال علي ابن ابي طالب ع ( لو ناظرني عالم لغلبته ولو ناظرني جاهل لغلبني ) .

وما أعظمها مصيبة في اخر الزمان اذ الناس في جهل مركب جهال ولا يعلمون بانهم جهال كما ورد في الحديث عن رسول الله ص:
( كيف بكم إذا فسدت نساؤكم ، وفسق شبانكم ولم تأمروا بالمعروف ، ولم تنهوا عن المنكر ، فقيل له : ويكون ذلك يا رسول الله فقال : نعم وشر من ذلك ، فيكف بكم إذا أمرتم بالمنكر ونهيتم عن المعروف فقيل له يا رسول الله ويكون ذلك فقال : نعم وشر من ذلك ، كيف بكم إذا رأيتم المعروف منكرا والمنكر معروفا ) جواهر الكلام - الشيخ الجواهري ج 12 ص 352

وفي الحديث :
قال رسول الله (ص) عن الله سبحانه وتعالى في المعراج (…قلت الهي فمتى يكون ذلك (أي قيام القائم ) فأوحى اليَّ عز وجل يكون ذلك إذا رفع العلم وظهر الجهل وكثر القراء وقل العمل وكثر الفتك وقل الفقهاء الهادون وكثر فقهاء الضلالة الخونة …) البحار ج52

فهذه الروايات اطرقها عسى ان يفهم من اضله علماء الضلالة الذين يحركون اذنابهم ليشيعوا بان الامام احمد الحسن عليه السلام لديه اخطاء نحوية
ووالله ان شر البلية ما يضحك فلو كان السيستاني وغيره من علماءكم يعرفون العربية لهان ما تفترون وهم الذين يلفظون الحروف حسب لكنتهم الاعجمية لان لسانهم لا يستقيم مع مخارج الحروف العربية وقبل ان تحتجوا فليخرج مرجعكم لنسمع كلامه ان كان يحسن من العربية شيء وليس هذا بغريب فقديما اتهم الجبناء علي ابن ابي طالب وحاشاه ان لا معرفة له بالحرب وهوعلي !! لكن بماذا نخاطب من لا يميز بين الناقة والجمل .

المهم ..هذه روايات ال محمد ع عن النحو والفصاحة والبلاغة والاعراب وأحسن الكلام ساتركها بدون تعليق لوضوحها كالشمس في رابعة النهار و اتمنى ان يجد فيها المنصفون ضالتهم لرد الشبهات التي طرقها على مسامعهم من يدعي الدين ويده بيد الامريكان :

في النحو:

عن الصادق (عليه السلام) انه قال: (من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع) مستدرك الوسائل 4 ص 278.

في الإعراب:

وعن أمير المؤمنين (عليه السلام): (إنكم إلى إعراب الأعمال أحوج منكم إلى إعراب الأقوال) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 3 ص 2120.

في البلاغة :

وعنه (صلى الله عليه وآله) : (إن الله ليبغض الرجل البليغ الذي يلعب بلسانه كما تلعب الباقرة) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 290.

وعن رسول الله (صلى الله عليه وآله) : (أبغض الناس إلى الله تعالى البليغ الذي يتخلل بلسانه تخلل الباقرة بلسانها) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 290.

وعن الإمام علي (عليه السلام) : (البلاغة ما سهل على المنطق وخف على الفطنة) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 290.

وعنهم (عليهم السلام) : (البلاغة أن تجيب فلا تبطئ، وتصيب فلا تخطئ) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 290.

وعن الصادق (عليه السلام) : (ثلاثة فيهن البلاغة: التقرب من معنى البغية، والتبعد من حشو الكلام، والدلالة بالقليل على الكثير) مستدرك سفينة البحار ج1 ص417.

في العربية :

عن محمد بن مسلم قال: قرأ أبو عبد الله (عليه السلام) : ولقد نادينا، نوحاً قلت: نوح! ثم قلت: جعلت فداك لو نظرت في هذا أعني العربية ، فقال: (دعني من سهككم) مستدرك الوسائل ج4 ص 278.

وعن حويزة بن أسماء قال: قلت لأبي عبد الله (عليه السلام) : انك رجل لك فضل، لو نظرت في هذه العربية فقال: (لا حاجة لي في سهككم هذا) مستدرك الوسائل ج4 ص 278

(عن أبي الحسن موسى عليه السلام قال: دخل رسول الله صلى الله عليه وآله المسجد فإذا جماعة قد أطافوا برجل فقال: ما هذا؟ فقيل: علاّمة، قال: وما العلاّمة؟ فقالوا له، أعلم الناس بأنساب العرب ووقائعها وأيام الجاهلية والأشعار والعربية، قال: فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: ذاك علم لا يضر من جهله، ولا ينفع من علمه، ثم قال النبي صلى الله عليه وآله وسلم إنما العلم ثلاثة: آية محكمة، أو فريضة عادلة، أو سنة قائمة، وما خلاهن فهو فضل) وسائل الشيعة (الإسلامية) ج 21 ص 245.

وعنهم (عليهم السلام) : (أصحاب العربية يحرفون الكلم عن مواضعه) مستدرك الوسائل 4 ص 278.

وعن أبي الأزهر ناصح بن علية البرجمي في حديث طويل انه قال: (جمعني مسجد بإزاء دار السندي بن شاهك وابن السكيت فتفاوضنا في العربية ومعنا رجل لا نعرفه فقال يا هؤلاء أنتم إلى إقامة دينكم أحوج منكم إلى إقامة ألسنتكم، وساق الكلام إلى إمام الوقت وقال: ليس بينكم وبينه غير هذا الجدار، قلنا: تعنى هذا المحبوس موسى؟ قال: نعم، قلنا: سترنا عليك فقم من عندنا خيفة إن يراك احد جليسنا فنؤخذ بك قال: والله لا يفعلون ذلك أبداً والله ما قلت لكم إلا بأمره) مناقب آل أبي طالب - ابن شهر آشوب ج 3 ص 414.

في الفصاحة :

عن زيد بن علي، عن أبيه (ع) قال: سئل علي بن أبي طالب (عليه السلام) من أفصح الناس؟ قال: (المجيب المسكت عند بديهة السؤال) بحار الأنوار ج 86 ص 290.

أحسن الكلام :

وعنهم (عليهم السلام): (أحسن الكلام ما زانه حسن النظام، وفهمه الخاص والعام ) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 290.

عن أمير المؤمنين (عليه السلام): (أحسن الكلام ما لا تمجه الآذان، ولا يتعب فهمه الإفهام). ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 1 ص 290.


واخيرا اورد هذا الحديث
وعنهم (عليهم السلام) : (الشرف عند الله سبحانه بحسن الأعمال، لا بحسن الأقوال) ميزان الحكمة - محمدي الريشهري ج 3 ص 2120.


بقلم
الشيخ ناظم العقيلي

[المدير العام]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

قال تعالى:
{وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ } إبراهيم4

رد شبهة النحو واللغة والبلاغة ببساطة من القران الكريم الذي ضرب القواعد واللغة عرض الجدار كما سنلاحظ من الايات التالية :

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالنَّصَارَى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَعَمِلَ صَالِحاً فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }البقرة62

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُواْ وَالَّذِينَ هَادُواْ وَالصَّابِؤُونَ وَالنَّصَارَى مَنْ آمَنَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وعَمِلَ صَالِحاً فَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ }المائدة69

{إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئِينَ وَالنَّصَارَى وَالْمَجُوسَ وَالَّذِينَ أَشْرَكُوا إِنَّ اللَّهَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ شَهِيدٌ }الحج17

والايات المذكورة اعلاه لا تحتاج الى تعليق من حيث مخالفتها للغة ..
وأن مخالفة القواعد النحوية التي وضعها سيبويه والفراء ووو ليس محرم بل ان القران خالفها
ولذلك اتهموا رسول الله ص بان لسانه اعجمي فدافع الله عن رسوله قائلا جل جلاله :
{وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ }النحل103

والان اليكم ما كتبه بعض الفقهاء وهو نقض لشبهاتهم من قواعدها :

فمثلا, الاقوى والارجح لايجب الالتزام باحدى القراءات السبعة فضلا عن الالتزام بقراءة واحدة هي المكتوبة في المصحف الموجود...

وهذا كلام صاحب العروة الوثقى اليزدي :
(( مسألة 50 ) : الأحوط القراءة بإحدى القراءات السبعة وإن كان الأقوى عدم وجوبها ، بل يكفي القراءة على النهج العربي وإن كانت مخالفة لهم في حركة بنية أو إعراب )) العروة الوثقى - السيد اليزدي - ج 2 - ص 519 -520
ورابط كلام صاحب العروة الوثقى :
http://www.ahl-ul-bait.org/final_lib...2/ar7.html#128

قول صاحب جواهر الكلام :
(( ضرورة كون الثابت عندنا تواتره من القرآن مواد الكلمات وجواهرها التي تختلف الخطوط ومعاني المفردات بها لا غيرها من حركات ( حيث ) مثلا ونحوها مما هو جائز بحسب اللغة وجرت العادة بايكال الأمر فيه إلى القياسات اللغوية من غير ضبط لخصوص ما يقع من اتفاق التلفظ به من الحركات الخاصة ، وكيف وأصل الرسوم للحركات والسكنات في الكتابات حادث ، ومن المستبعد حفظهم لجميع ذلك على ظهر القلب . ومن ذلك كله وغيره مما يفهم مما ذكر بأن لك ما في دعوى الاجماع على التواتر على أنه لو أغضي عن جميع ذلك فلا يفيد نحو هذه الاجماعات بالنسبة إلينا إلا الظن بالتواتر ، وهو غير مجد ، إذ دعوى حصول القطع به من أمثال ذلك مكابرة واضحة كدعوى كفاية الظن في حرمة التعدي عنه إلى غيره مما هو جائز وموافق للنهج العربي . وأنه متى خالف بطلت صلاته ، إذ لا دليل على ذلك ، بل لعل إطلاق الأدلة يشهد بخلافه واحتمال الاستدلال عليه بالتأسي أو بقاعدة الشغل كما ترى ، وأما الاجماع المدعى على وجوب العمل بالقراءات السبع أو العشر كقراءة ابن عامر ( قتل أولادهم شركاؤهم ) وقراءة حمزة ( تساءلون به والأرحام ) بالجر ، وأنه لا يجوز التعدي منها إلى غيرها وإن وافق النهج العربي ففيه أن أقصى ما يمكن تسليمه منه جواز العمل بها ، وربما يقال : وإن خالفت الأفشى والأقيس في العربية ، أما تعيين ذلك وحرمة التعدي عنه فمحل منع)) جواهر الكلام - الشيخ الجواهري - ج 9 - ص 297 - 298

هذا لان القرآن الحالي هو القرآن بالرسم العثماني وهو كان مكتوبا بدون نقط او حركات وكان القراء في المساجد يقراونه بقراءات مختلفة اكثر من عشرون قراءة, وفي العهد الاموي اقرت قراءات القراء المعتبرين عند عامة الناس وعند الحكام ورفضت غيرها فأصبحوا يكتبون المصحف ويقرأونه بسبع قراءات رسمية اي عند السلطات الحاكمة ولهذا فكل فقهاء الشيعة الاوائل لايعتبرون وجوب قراءة القرآن بقراءات سبع فضلا عن حصر القراءة بواحدة بل وكما نقلت عن المتأخرين انهم يعتبرون الاقوى عدم الالتزام بالقراءات السبع.

إذن :



1 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - رفع المعطوف على المنصوب : جاء في ( سورة المائدة 5: 69) : " إِنَّ الذِينَ آمَنُواوَالذِينَ هَادُوا وَالصَّابِئُونَ " . وكان يجب أن ينصب المعطوف على اسم إن فيقول : والصابئين في كما فعل هذا ورد فى البقرة 2: 62 والحج 22: 17

2 -القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - نصب الفاعل : جاء في ( سورة البقرة 2: 124): " لَا يَنَالُعَهْدِي الظَّالِمِينَ" . وكان يجب أن يرفع الفاعل فيقول : الظالمون .

3 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - تذكير خبر الاسم المؤنث : جاء في ( سورة الأعراف 7: 56 ) : " إِنَّ رَحْمَةَ اللهِ قَرِيبٌ مِنَ المُحْسِنِينَ " . وكان يجب أن يتبع خبر إناسمها في التأنيث فيقول : قريبة .

4 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - تأنيث العدد وجمعالمعدود : جاء في ( سورة الأعراف 7: 160): " وَقَطَّعْنَاهُمْ اثْنَتَيْ عَشْرَةَأَسْبَاطاً أُمَماً " . وكان يجب أن يذكر العدد ويأتي بمفرد المعدود فيقول : اثنيعشر سبطاً .

5 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار- جمع الضمير العائد على المثنى : جاءفي ( سورة الحج 22: 19) : " هذا نِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ ". وكانيجب أن يثنّي الضمير العائد على المثنّى فيقول : خصمان اختصما في ربهما.

6 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - أتى باسم الموصول العائد على الجمع مفرداً : جاء في ( سورةالتوبة 9: 69 ) : " وَخُضْتُمْ كَالذِي خَاضُوا ". وكان يجب أن يجمع اسم الموصولالعائد على ضمير الجمع فيقول : خضتم كالذين خاضوا.

7 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - جزم الفعل المعطوف على المنصوب : جاء في ( سورة المنافقون 63: 10 ) : " وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ المَوْتُفَيَقُولَ رَبِّ لَوْلاَ أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْمِنَ الصَّالِحِين " َ وكان يجب أن ينصب الفعل المعطوف على المنصوب فأَصدقوأَكون.

8 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار- جعل الضمير العائد على المفرد جمعاً : جاء في ( سورة البقرة 2: 17 ) : " مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الذِي اسْتَوْقَدَ نَاراًفَلَمَّا أَضَاءَتْ مَا حَوْلَهُ ذَهَبَ اللهُ بِنُورِهِمْ " . وكان يجب أن يجعلالضمير العائد على المفرد مفرداً فيقول: استوقد... ذهب الله بنوره .

9 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - نصب المعطوف على المرفوع : جاء في ( سورة النساء 4: 162 ) : " لَكِنِ الرَّاسِخُونَ فِي العِلْمِ مِنْهُمْ وَالمُؤْمِنُونَ يُؤْمِنُونَ بِمَاأُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَالمُقِيمِينَ الصَّلَاةَوَالمُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَالمُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ أُولَئِكَسَنُؤْتِيهِمْ أَجْراً عَظِيماً " . وكان يجب أن يرفع المعطوف على المرفوع فيقول : والمقيمون الصلاة .

10 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - نصب المضاف إليه : جاء في ( سورة هود 11: 10 ) : " وَلَئِنْ أَذَقْنَاهُ نَعْمَاءَ بَعْدَ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُلَيَقُولَنَّ ذَهَبَ السَّيِّئَاتُ عَنِّي إِنَّهُ لَفَرِحٌ فَخُورٌ" . وكان يجب أنيجرَّ المضاف إليه فيقول : بعد ضراءِ.

11 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - أتى بجمعكثرة حيث أريد القلة : جاء في ( سورة البقرة 2: 80 ) : " لَنْ تَمَسَّنَا النَّارُإِلَّا أَيَّاماً مَعْدُودَةً " . وكان يجب أن يجمعها جمع قلة حيث أنهم أراد القلةفيقول : أياماً معدودات.

12 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - أتى بجمع قلة حيث أريدالكثرة : جاء في ( سورة البقرة 2: 183 و184 ) : " كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِنْقَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ أَيَّاماً مَعْدُودَات " . وكان يجب أن يجمعهاجمع كثرة حيث أن المراد جمع كثرة عدته 30 يوماً فيقول: أياماً معدودة .

13 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - جمع اسم علم حيث يجب إفراده : جاء في : " سورة الصافات 37: 123-132 " : " وَإِنَّ إِلْيَاسَ لَمِنَ المُرْسَلِينَ... سَلاَمٌ عَلَىإِلْيَاسِينَ ... إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا المُؤْمِنِين " . فلماذا قال إلياسينبالجمع عن إلياس المفرد؟ فمن الخطا لغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجعالمتكلَّف. وجاء في (سورة التين 95: 1-3 ) : " وَالتِّينِ وَالزَيْتُونِ وَطُورِسِينِينَ وَهَذَا البَلَدِ الأَمِين "ِ . فلماذا قال سينين بالجمع عن سيناء؟ فمنالخط الغوياً تغيير اسم العلَم حباً في السجع المتكلف.

14 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - أتى باسم الفاعل بدل المصدر : جاء في ( سورة البقرة 2: 177 ) : " لَيْسََالبِرَّ أَن تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ وَلَكِنَّالبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَاليَوْمِ الآخِرِ وَالمَلائِكَةِ وَالكِتَابِوَالنَّبِيِّينَ". والصواب أن يُقال : ولكن البر أن تؤمنوا بالله لأن البر هوالإيمان لا المؤمن.

15 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - نصب المعطوف على المرفوع : جاء في ( سورة البقرة 2: 177) : " وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُواوَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ البَأْسِ " . وكان يجب أنيرفع المعطوف على المرفوع فيقول : والموفون... والصابرون.

16 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - وضع الفعل المضارع بدل الماضي : جاء في : " سورة آل عمران 3: 59) : " إنّمثَل عيسى عند الله كمثَل آدمَ خلقه من ترابٍ ثم قال له كن فيكون " . وكان يجب أنيعتبر المقام الذي يقتضي صيغة الماضي لا المضارع فيقول : قال له كن فكان .

17 - القران ضرب وخالف قواعد النحويين عرض الجدار - لم يأت بجواب لمّا : جاء في ( سورة يوسف 12: 15 ) : " فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِالجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لاَيَشْعُرُونَ " . فأين جواب لمّا؟ ولو حذف الواو التي قبل أوحينا لاستقام المعنى.

18 - ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار - نوَّنالممنوع من الصرف جاء في ( سورة الإنسان 76: 15 ) : "وَيُطَافُ عَلَيْهِمْبِآنِيَةٍ مِنْ فِضَّةٍ وَأَكْوَابٍ كَانَتْ قَوَارِيرَا " بالتنوين مع أنها لاتُنّوَن لامتناعها عن الصرف؟ إنها على وزن مصابيح.
وجاء في ( سورة الإنسان 76: 4 ) : "إِنَّا أَعْتَدْنَال لْكَافِرِينَ سَلاَسِلاً وَأَغْلاَلاً وَسَعِيراً " . فلماذا قال سلاسلاً بالتنوين مع أنها لا تُنوَّن لامتناعها من الصرف؟

19 -ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار - تذكير خبر الاسم المؤنث : جاء في ( سورة الشورى 42: 17 ) : " اللهُ الذِي أَنْزَلَ الكِتَابَ بِالحَقِّ وَالمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّالسَّاعَةَ قَرِيبٌ " . فلماذا لم يتبع خبر لعل اسمها في التأنيث فيقول: قريبة؟

20 - ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار - أتى بتوضيح الواضح : جاء في ( سورة البقرة 2: 196 ) : " فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ فِي الحَجِّ وَسَبْعَةٍإِذَا رَجَعْتُمْ تِلْكَ عَشَرَةٌ كَاِملَةٌ " . فلماذا لم يقل تلك عشرة مع حذفكلمة كاملة تلافيا لإيضاح الواضح، لأنه من يظن العشرة تسعة؟

21 - ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار - أتى بضمير فاعل مع وجود فاعل : جاء في ( سورة الأنبياء 21: 3 ) : "وَأَسَرُّوا النَّجْوَى الذِينَ ظَلَمُوا " . مع حذف ضمير الفاعل في أسرّوا لوجودالفاعل ظاهراً وهو الذين .

22 - ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار - الالتفات من المخاطبإلى الغائب قبل إتمام المعنى : جاء في ( سورة يونس 10: 21 ) : " حَتَّى إِذَاكُنْتُمْ فِي الفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَاجَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ " . فلماذا التفت عن المخاطب إلى الغائب قبل تمام المعنى؟والأصحّ أن يستمر على خطاب المخاطب.

23 - ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار - أتى بضميرالمفرد للعائد على المثنى ك جاء في ( سورة التوبة 9: 62 ) : " وَاللهُ وَرَسُولُهُأَحَقُّ أَنْ يُرْضُوهُ " . فلماذا لم يثنّ الضمير العائد على الاثنين اسم الجلالةورسوله فيقول : أن يرضوهما.

24 - ضرب القران قواعد النحويين عرض الجدار -أتى باسم جمع بدلالمثنى : جاء في ( سورة التحريم 66: 4 ) : " إِنْ تَتُوبَا إِلَى اللهِ فَقَدْصَغَتْ قُلُوبُكُمَا " . والخطاب موجّه لحفصة وعائشة. فلماذالم يقل صغا قلباكما بدل صغت قلوبكما إذ أنه ليس للاثنتين أكثر منقلبين؟


بقلم الاخ الفاضل صقر الجنوب, بتصرف

[حذيفة]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

اما بالنسبة لقولك أنني لا افرق بين اللغة والنحو فسامحك الله.. نعم هناك اخطاء (لغوية) وأخطاء نحوية في كلام أحمد الحسن وطلبك مني ذكرها يضحك الثكلى وقد اتعب احمد الحسن اصحابه في محاولة نقض قواعد النحو وكان بامكانه ان كان مؤيدا بجبرائيل وميكائيل ان يوفر هذا التعب والعناء عليهم.. مالكم كيف تحكمووووووووووون
واما ماذكرته من مطالب وآيات فالتكلف ظاهر على كلام اصحابك، كيف لا وقد اكدوا على عدم أهمية النحو في فهم الكلام، ومن الواضح بل البديهي لكل عربي ان تغيير حركة واحدة في الكلمة من الممكن ان يقلب المعنى مائة وثمانين درجة (قَتَلَ)بفتح القاف و (قُتِلَ) بضم القاف. فكيف لا تكون هناك اهمية لقواعد النحو ومن خلالها يتضح معنى الكلام؟!
ثم ان اصحابك من المشايخ يظهر ان نصيبهم من العربية قليل فلم يطلعوا على مدارس العرب في النحو، أو انهم لم يميزوا بديهيات أمور النحو من قبيل المؤنث الحقيقي والمجازي أو انهم لم يفهموا معنى الآية اصلا فحملوها على غير معناها فقالوا بخطأ نحوي فيها.أو ان ذوقهم البلاغي لم يسعفهم فلم يحيطوا بعظمة بلاغة القرآن الكريم فظنوا في بعض الاستخدامات البلاغية انها مخالفة لقواعد النحو، وغير ذلك.
ثم لو سلمنا جدلا ان ماذكره اصحابك من ايات فيها اخطاء نحوية.. أقول: ما ظننتم انها أخطاء نحوية في القرآن استخراجتموها بعناء شديد من آلاف الأيات القرآنية التي كانت بسياق نحوي واحد رصين فياليت احمد الحسن تكلم بمثل متانة القرآن بحيث يتعب المتتبع لكلامه حتى يحصل على خطأ نحوي أو (لغوي)، وعندها سنحمل اخطائه على المدارس العربية النحوية مثلا.. اما وهو الآن لاتكاد تخلو جملة من كلامه من اخطاء! فاعذرونا اخوتنا.
ثم ان عدم فهم اصحابك لبعض الآيات وظنهم ان فيها اخطاء نحوية يدل على عدم وضوح الرؤية العقائدية عندهم وكمثال على ذلك فهمهم الخاطئ للآية (لا ينال عهدي الظالمين) فظن المساكين ان الظالمين فاعل اي ان الإنسان هو الذي ينال الإمامة والصحيح ان الإمامة هي التي تنال الإنسان فيكون مفعولا به وعهد الله أي الإمامة لا تنال الظالمين..
وبالنسبة للروايات التي ذكرها اصحابك فهي تذم التعمق بالعربية لا أنها تنهى عن التكلم بشكل صحيح ،اخي الحبيب لا نريد من أحمد الحسن ان يتعمق بالعربية ويؤلف الكتب فيها ويبين المذاهب النحوية ولغات العرب وغير ذلك.. بل نريده ان يرفع الفاعل وينصب المفعول فقط... اخي الحبيب والله عيب علينا.. يا أخي بالسادس ابتدائي بل قبل ذلك يعرف ان الفاعل مرفوع.. يعني القضية سهلة جدا مو صعبة.. فإذا كان أحمد الحسن لا يجيد ابسط الأمور فكيف بالعظائم؟؟؟؟ انتبهو ياناس..اين بصركم؟ وأين بصيرتكم؟ واين تدبركم؟ ام على قلوب اقفالها!
اكتفي بهذا المقدار وأشكرك اخي المشرف العام على تجاوبك معي واعاتبك على قساوتك هدانا الله واياك إلى سواء السبيل انه ارحم الراحمين

[وا احمداه]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
اظن ما اجاب به اخي المدير العام كافي و ووافي في باب هذا الاشكال و من ينكر الا من اصر على الضلالة فاقوال ائمة اهل البيت ع كلها ذم لمن يلتفت للنحو...و بدل ان تحتج علينا و تسيء بجمل استفزازية من قبل السادسة ابتدائي ...فاذهب لمن تجعله اله من دون الله اذهب لمن تقلد و اختبره في اللغة فانت من تجعلها مقياس فهل يا ترى المقياس متحقق في مراجعكم؟؟ و لا تقل لي نحن اصحاب دعوة نحن من علينا الدليل فانتم جعلتم المراجع مكان الامام ع و العياذ بالله يحلللون و يحرمون فكيف لا تتحققون منهم !! و الله امركم اعجب من العجب
لكن ما اثار انتباهي و اريد ان اعقب عليه هو جلتك هذه :فإذا كان أحمد الحسن لا يجيد ابسط الأمور فكيف بالعظائم!!!
هل ممكن الاخ يعرف لنا ما هي العظائم فانت و شيخ قصير بالامس و اناس تقولون لا يعرف العظائم فهذا يفترض انكم تعرفون العظائم و ربما حتى اجابتها

يعني انتم اصحاب الامر و الله اعلم!!!!!رحم الله امرء عرف قدر نفسه .الان اجبنا ما هي عظائم الامور التي امرك اهل البيت ع سؤال صاحب الامر عنها ؟؟

[alwa3ad 13]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
لقد شاع في الآونة الأخيرة خبر شخص يدعى أحمد الحسن وحسب ما سمعته من كلماته انه يدعي انه ابن الإمام المهدي عليه السلام وانه وصيه وسفيره وعلى الناس اجمعين ان يطيعوه ومن عصاه كافر، ويدعي انه معصوم وانه مؤيد بجبرائيل وميكائيل و... ، ولكن ما لفت نظري كثرة الأخطاء النحوية واللغوية في كلامه، بحيث يصل السامع لمرحلة الإشمئزاز من كثرة الأخطاء، فمن كان عاجزا عن ان يتكلم بلسان قومه بشكل صحيح كيف يمكن ان يكون مؤيدا بجبرائيل وميكائيل؟ وكيف يكون معصوما؟ اخوتي اريد تبريرا علميا لهذا الأمر.. يعني اقولها بشكل أوضح ان المعصوم لابد ان يكون مبرءا من كل ما ينفر النفوس، ووقوع أحمد الحسن في اخطاء كثيرة كثيرة كثيرة في اللغة ينفر ابسط النفوس عنه وعن التصديق بقوله. فأكرر اريد تبريرا علميا جامعا لهذا الأمر حتى لو على نحو القص واللصق، وشكرا.

اخي حذبفه بكلامك الذي قلته انت تعترض على نبوة موسى ع والقران يقول ان موسى لايتكلم بلغه جيده(وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي ﴿٢٧﴾ يَفْقَهُوا قَوْلِي ﴿٢٨﴾ ))فلو كنت في زمن موسى لاشماززت من كلامه ؟؟؟؟؟؟؟؟؟لانه لايجيد ان يتكلم بفصاحه ؟مالكم كيف تحكمون اجعلتم النحو الذي الذي لم ينزل به سلطان لتعرفوا به حجج الله سبحان الله الى اي الامور وصلتم فاذا لم تقبل بطريقه كلام الامام احمد الحسن فانك غير مؤمن بنبوه موسى ع وشكرا لك واحب ان اقول لك طريقه معرفتك بحجه الله خاطئه وكما تكلم المدير العام معك بالادله الوافيه وابحث عما ينفعك وحاول عندما تستمع للخطاب ان تفهم معناه ليس لفقط البحث باخطاء وانت وقعت بها عندما بحثت بالنحو سلبك الخشوع في فهم كلام الامام ((عن الصادق (عليه السلام) انه قال: (من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع) مستدرك الوسائل 4 ص 278.))

[حذيفة]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة للاخ الكريم (وا احمداه) أولا: اشكرك على طيب خلقك وسعة صدرك، وثانيا: ما تفضلت به من ان ما طرحه الأخ كاف وواف فأنا اخالفك فيه تماما، وقد اجبت على ذلك،وما تفضلت به من أن أئمة أهل البيت عليهم السلام ذموا من التفت للنحو.. فأنا اخالفك في ذلك أيضا لان الأنهماك في النحو غير التكلم بشكل صحيح، وقد اشرت في ردي السابق لهذا الأمر فلا اكرر، غير أني اضيف أمرا لو ان أحمد الحسن تكلم مثل الأئمة عليهم السلام فهل ان الأئمة ينهون عن الألتفات للنحو وهم يلتفتون؟ فاليفعل ما كان يفعله الأئمة وهذا يكفي في التكلم بشكل صحيح.
وبالنسبة لما حسبته حركات استفزازية فيشهد الله أني لم اقصد استفزازكم انما اردت ان احرك فطرتكم لأمر واضح كالشمس في رائعة النهار.
اما اننا نجعل المراجع آلهة من دون الله فهذا كلام اتباع المذهب الوهابي النواصب ممن لم يطلع على معنى الأجتهاد والتقليد، وأن عمدة ما يقوم به المجتهد هو استنباط الأحكام الشرعية من الكتاب والسنة وكلام أهل البيت عليهم ا لسلام.
واما قولك هل المراجع متقنون لقواعد النحو.. فأقول لا يمكن أن يفهم الانسان كلام الله وكلام الرسول وأهل البيت ما لم يتقن قواعد اللغة والنحو، فنعم هم متقنون لذلك قطعا، نعم لعل المرجع يخطأ في النحو عندما يتكلم وليس بهذا أي أشكال فلا ندعي العصمة للمراجع، المشكلة فيمن يدعي انه مؤيد بجبرائيل وميكائيل، ولا تكاد تخلوا جملة من كلامه من أخطاء.
اما أننا جعلنا المراجع بدل الإمام فهذه تهمة نبرأ إلى الله وإلى رسوله منها.
أما سؤالك عن العظائم وماهي فأقول أيا تكن العظائم فلا يمكن مقايستها برفع الفاعل ونصب المفعول، فمن لا يتقن هذه الأمور البسيطة السهلة كيف نتوقع منه معرفة العظائم. فتفكر اخي الكريم بدقة.هداك الله لصراطه المستقيم.
وأما بالنسبة لما تفضل به الأخ الكريم alwa3ad 13 وما استشهد به من آية وأتهمني بأني اعترض على نبوة موسى عليه السلام فأترك توضيح الآية لأخي (وا أحمداه) فحتما سيوضح الآية لك وأنها لا تدل على ان موسى عليه السلام لم يكن يجيد لغة قومه فتدبر.
وأما قوله اننا جعلنا ميزان معرفة حجج الله من خلال النحو فمعاذ الله.. أخي الكريم لو أن احمد الحسن كان مطبقا لقواعد النحو مائة بالمائة لم يكن ذلك دليلا على صدقه، غاية مافي الأمر كان سيوفر عليكم جهد وعناء رد الأشكالات الورادة في هذا الأمر وتتوجهون لما هو أهم . ولكن اذا لم تكن له القدرة على تطبيقها ويقع فيما وقع فيه فهذا يسقطه عن الاعتبار تماما. واكرر عليك عبارة(فتدبر).
وأما قولك أنني انهمكت في طلب النحو فسلب الخشوع عني.. فأقول لك: أنني لم اطلع على كتاب نحوي منذ سنين طويلة ولكني اعرف بديهيات قواعد النحو والتي لم يستطع احمد الحسن تطبيق ابسطها.وأكرر لو تكلم بنفس الطريقة التي تكلم بها أئمة أهل البيت لكفى.. فحينها سوف نتأمل في ادلته ومدى صحتها.. غير أنه قطع دابر الأمر ونقض كلامه بأنه مؤيد بجبرائيل وميكائيل وإذا به ينصب الفاعل ويرفع المفعول؟ هذان الأمران لا يمكن ان يجتمعا.أو مشكلاته اللغوية من قبيل انه لا يفرق بين كلمة (الحُجة) بالظم وكلمة (الحِجة) بالكسر. وأظن ان هذا امرا لغويا وليس نحويا، يا مديرنا العام.
اظن ان هذا المقدار كاف لمن كان له قلب أو القى السمع وهو بصير.
مَنْ يَهْدِ اللَّهُ فَهُوَ الْمُهْتَدِ وَمَنْ يُضْلِلْ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ وَلِيًّا مُرْشِدًا

[شيخ صادق المحمدي]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيم>>
اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما>>
الاخ حذيفة السلام عليكم>>
الحمد لله الذي اوقعك بما انت اشكلت عليه واتهمتنا باننا لانعرف شيء من النحو او البلاغة وجعلت الميزان في قبول حجية من احتج على العالمين هو قواعد نحوية موضوعة من قبل بعض الناس في القرن السابع الهجري>>
> >
قولك>>
ومن الواضح بل البديهي لكل عربي ان تغيير حركة واحدة في الكلمة من الممكن ان يقلب المعنى مائة وثمانين درجة (قَتَلَ)بفتح القاف و (قُتِلَ) بضم القاف. فكيف لا تكون هناك اهمية لقواعد النحو ومن خلالها يتضح معنى الكلام؟!>>
> >
يرد عليك>>
ان النحو عموما بحسب اساسياته دراسة الحركات الاعرابية التي تطراء على اواخر الكلمة بحسب ما هو موضوع فيه>>
واما (قَتَلَ) وكلمة (قُتِلَ) أين الحركات التي طرات على اخر الكلمة وانما هذه الحركات دخلت على مباني الكلمة فهي ليست مشمولة بالاعراب فتكون الكلمة الاولى غير الثانية ليست بناء على وقوعها في الجملة وانما طبقا لمراد المتكلم والمعنى الذي يريده>>
المثل الذي ضربته لايتطبق عليه اشكالك لان في لغة العرب المعاني تتغير حسب تغير الاحرف للكلمة واحينا حسب الحركات على الكلمة في بناء الكلمة فتكون الكلمة لها نفس المباني ولكن الحركات التي طرات على مباني الكلمة غيرت المعنى ولا اعتقد ان السيد احمد الحسن عليه السلام او أي انسان يريد ان يقول ان فلانا (قُتِلَ) يعني وقع عليه فعل القتل بحث يلتبس عليه الكلام ويقول انه (قَتَلَ) أي هو القاتل>>
فانتبة يا نحوي والله انتم اصبحتم في موضع يحسد عليه بل انتم اصبحتم اضحوكة بالنسبة للحق الذي اتاكم به السيد احمد الحسن عليه السلام وانتم تردون عليه برد ابليس على ادم انا خيرا منه انا نحوي سيبويهي اما انت يا احمد الحسن لست نحوي ولا سيبويهي فانت ليست من الحجج؟؟!!!!!>>
> >
> >
قولك>>
ثم ان اصحابك من المشايخ يظهر ان نصيبهم من العربية قليل فلم يطلعوا على مدارس العرب في النحو، أو انهم لم يميزوا بديهيات أمور النحو من قبيل المؤنث الحقيقي والمجازي أو انهم لم يفهموا معنى الآية اصلا فحملوها على غير معناها فقالوا بخطأ نحوي فيها.أو ان ذوقهم البلاغي لم يسعفهم فلم يحيطوا بعظمة بلاغة القرآن الكريم فظنوا في بعض الاستخدامات البلاغية انها مخالفة لقواعد النحو، وغير ذلك.>>
> >
> >
يرد عليك>>
انت الان حكمت نفسك وخصمتها لانك تعرب الكلمة بعد الحكم على انها مؤنث حقيقي او مؤنث لفظي فاذا كان مؤنث حقيقي اعرابه هكذا واذا كان مؤنث لفظي اعرابه هكذا >>
اذا بعد ما الحاجه الى النحو المزعوم؟؟!!!!!!>>
والحقيقة ان النحوي قبل ان يعرب الكلمة يدرس معنى الجملة ثم يضع الوصف الاعرابي للجملة بعد ان يفهم معناها>>
فمثلا (ضرب زيد عمر)>>
فمن الضار والمضروب في هذه الجملة في الحقيقة لايمكن ان يجزم احد بذلك الا بعد ان يعلم حقيقة من الضارب والمضروب>>
كما في اية (انما يخشى الله من عباده العلماء)>>
فانها لايمكن ان تعرب الا وفق معنى العقائدي عندها تضع الحركات ولهذا يكون النحو مرحلته متاخرة عن فهم الكلام وفق الواقع ويحرك بعد ذلك>>
وبالخصوص في الامور العقائدية والشرعية>>
> >
قولك>>
ثم ان عدم فهم اصحابك لبعض الآيات وظنهم ان فيها اخطاء نحوية يدل على عدم وضوح الرؤية العقائدية عندهم وكمثال على ذلك فهمهم الخاطئ للآية (لا ينال عهدي الظالمين) فظن المساكين ان الظالمين فاعل اي ان الإنسان هو الذي ينال الإمامة والصحيح ان الإمامة هي التي تنال الإنسان فيكون مفعولا به وعهد الله أي الإمامة لا تنال الظالمين.>>
> >
يرد عليك>>
انت الان خصمتنا بمثال والحقيقة هو رد على اشكالك انت قلت اننا فهمنا ان الظالمين فاعل وليست مفعول به >>
واعطيت السبب ان الامامة هي التي تنال الانسان>>
اي اعطيت مبرر على انها مفعول به كما هو في الاية من خلال الفهم العقائدي للاية المباركة وبعد اين قواعدك النحوية التي يجزم بها على المعنى؟؟!!>>
ولو كان النحو يمكن ان يستخدم في حل مسالة شرعية او عقائدية لحل النزاع في اية الوضوء والى الان لم تحل مشكلته بين السنة والشيعة نحن نقول بالمسح على القدم وهم يقولون بالغسل للقدم ودليلنا نحن ليس نحويا وانما هكذا وجد المعصوم يتوضئ
وبعد ازيك علم اتعرف انكم اخطاتم خطا فضيع في وصف الالفاظ هذا فاعل وهذا مفعول به وهذا من الاخطاء الجسيمة تعرف ذلك لان الامام قسم الكلام الى اسم وفعل وحرف ولم يقسمة الى فاعل ومفعول به وهذه من بدعكم

ملاحظة

واحيانا في الجملة يقع لفظ الجلالة في محل مفعول به كما كنتم تعربون بحسب قواعدكم وتعلم ان المفعول به هو الذي يقع عليه فعل الفاعل وهل الله يقع عليه فعل مخلوق من مخلوقاته والله هذه المسالة كنت اثيرها واشكل على اساتذة النحو في ذلك ولكن لم يوجدوا لها حلا قسم منهم قال نحن نعرب الفاظ فقط فقلت له اليس انتم تعربون لتعرفوا المعنى والمراد من الكلام اذا ما الفائدة اذا كان يقتصر اعرابكم على اللفظ ولا يتعدى الى المعنى؟؟؟ وهذا اعجب ما سمعت!!!!!>>
> >
والحقيقة لو لم تشكل كان لك افضل والله كلما تشكلون مايزيد اشكالكم على الامام احمد الحسن عليه السلام الا وضوحا وحجة وبرهان على صدقة وتتضح عوراتكم العلمية يا حذيفة>>
والمفروض بدل الاشكالات اسال عن الامور التي من خلالها تبان لك الحقيقة لان بالعلم عرف المعصوم لا بالاشكال عليه>>
فلا تضيع حظكم كان المفروض ان تستفيد من هذا الشخص بمسالته لانه قال اسالوني كما قالها جده علي عليه السلام فكان جواب قومه اشكالات في اشكالات كما انتم عليه الان>>
> >
والحمد لله وحده>>
> >
خادمكم>>
شيخ>>
المحمدي>>
> >
> >

[يوسف 313]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

[align=justify]

بسم الله الرحمن الرحيمfficeffice" /

السلام عليكم اخوتي جميعا ورحمة الله وبركاته

اما بعد ...
فالحمد لله الذي فضح اهل الباطل بجهلهم حيث افرغوا كل ما في جعبهم لاطفاء نور الله فرجع كيدهم في نحورهم وباؤوا بالفشل والعار والشنار .. ووضعوا انفسهم في مقام فرعون وهامان ونمرود من حيث يعلمون او لا يعلمون .. ولله في خلقه شؤون.
فتراهم لا يخرجون من فتنة الا ويقعوا في غيرها .. وهناك رجل يدعوهم ويقول لهم انا رسول امامك اليكم .. ورغم ذلك لا تتحرك ضمائرهم اليه ولو بشيء من الانصاف والتأمل .. وان دل هذا على شيء فيدل على انهم اصلا لا يعتقدون بوجود الامام المهدي ع حيا يرزق .. وان كانوا يظهرون ذلك بالسنتهم لانهم ورثوه من الاباء والاجداد .. ولكن في القلوب ما فيها .. وإلا فمن يعتقد بوجود امام غائب فلابد ان يرتقب منه ان يرسل رسولا او كتابا او خبرا ... الخ. والمبادرة الى تكذيب اي شيء يأتي من هذا الامام يعني ان هؤلاء المشككين المرتابين يقولون - بافعالهم - بانه لا وجود لهذا الامام الغائب .. بل صادروا دوره ونصبوا انفسهم عليه رقيبا ومعقبا .. فلابد ان يستشيرهم اولا قبل ان يرسل رسولا !!!

ثم يأتون ليتشدقوا ويتفيقهوا .. بأن السيد احمد الحسن يخالف قواعد اللغة العربية .. عجيب .. ولو عشت اراك الدهر عجبا، ما بال أولئك القوم لا يكادون يفقهون حديثا ؟!!

فأقول:
1 - الحجة والعصمة لا يمكن ان تعرف عن طريق الاختبار والتجربة ، بل تعرف بالنص والعلم والهداية كما روي عن اهل البيت ع، وهذا الشيخ الطوسي ينص على ان العصمة لا تعرف بالاختبار والتجربة:
( ... ولما كانت العصمة لا تدرك حساً ولا مشاهدة ولا استدلالاً ولا تجربة ولا يعلمها إلا الله تعالى وجب أن ينص عليه ويبينه من غيره على لسان نبي ... ) الاقتصاد ص193.
فلو كانت العصمة تعرف بموافقتها لقواعد اللغة العربية ، لكان الحاكم على الائمة ع سيبويه وابن جني وامثالهما .. بل سيكون هؤلاء النواصب هم ائمتكم .. فما لكم كيف تحكمون ؟!!
2 - اثبت لك الاخوة ان القرآن الكريم قد خالف هذه القواعد الموضوعة .. ونقلوا لك بأن الامام الصادق ع قد نصب الفاعل بينما ان المعلوم بداهة ان حقه الرفع .. فهل تنفي عصمة الصادق ع لانه خالف قواعد اللغة العربية ؟!
فلم يروى عن اهل البيت ع انهم يعرفون بتطبيقهم لقواعد اللغة العربية، بل من المعروف ان موافقة قواعد اللغة شيء يعرف من ظاهر الخلقة اي انه بين للناس وظاهر لهم ، في حين اننا نجد الائمة ع ينصون على ان الامام لابد ان يكون معصوما والعصمة ليست شيئا ظاهرا ولذلك لابد ان يكون منصوصا عليه:
عن الإمام علي بن الحسين (ع) قال : (( الإمام منّا لا يكون إلا معصوماً وليست العصمة في ظاهر الخلقة فيعرف بها ولذلك لا يكون إلا منصوصاً . فقيل له : يا ابن رسول الله فما معنى المعصوم ؟ فقال: هو المعتصم بحبل الله وحبل الله هو القرآن لا يفترقان إلى يوم القيامة والإمام يهدي إلى القرآن والقرآن يهدي إلى الإمام وذلك قول الله عز وجل : ((إنَّ هَـذَا الْقُرْآنَ يِهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ)) معاني الأخبار ص 132.

اذن فالعصمة لا يمكن ان تعرف من ظواهر الناس كالكلام واوصاف الجسد وما شابه، بل هي امر باطني لا يعلمه الا الله تعالى، وهذا وحده كاف للرد على ترهاتكم الهزيلة.

3 - ان السيد احمد الحسن يخاطب مجتمعه الذي هو منه ، فلا يشترط عليه الا ان يكون كلامه مفهوما لهم بحيث يوصل لهم رسالته، فله ان يتكلم بأي اسلوب حتى لو كان عاميا ما دام انه يتكلم بلسان قومه قال تعالى: {وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ فَيُضِلُّ اللّهُ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي مَن يَشَاءُ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ }إبراهيم4.
فالهدف والغاية هو البيان وهداية الناس، وهذا حاصل وعلى اعلى المستويات من كلام السيد احمد الحسن حيث ان كلامه يأخذ بمجامع القلوب ويعرج بها الى ملكوت السماوات، طبعا القلوب النظيفة وليست التي ران عليها حب الدنيا وخباثة ابليس اللعين؟

4 - ثم اين هذا التنفير الذي تدعيه في كلام السيد احمد الحسن ع ، واين هي الاخطاء التي في كل مقطع من كلامه ع ؟ لماذا ان اضعنا الكذب نجده متجليا فيكم ؟!
ثم ما هو الاهم موافقة قواعد اللغة العربية ام البيان، لا اظنك تقول موافقة القواعد اهم من البيان، فاذا كان كذلك .. فهذا نبي الله موسى ع كان في لسانه عقدة تمنعه من البيان ، وطلب من الله ان يرسل معه اخيه هارون ع لانه افصح لسانا منه:

( وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِّن لِّسَانِي * يَفْقَهُوا قَوْلِي ). {وَأَخِي هَارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّي لِسَاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِيَ رِدْءاً يُصَدِّقُنِي إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ }القصص34.
وهذه العقدة حلت جزئيا وليس كليا ولذلك نجد فرعون اتخذ عين موقفكم واشكالكم المزعوم:

{أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلَا يَكَادُ يُبِينُ }الزخرف52.
وانا على يقين ان موسى ع لو ارسل اليكم الان لعقدتم المجالس للاستهزاء به والانتقاص منه بسب العلة التي كانت في لسانه .. ولله في خلقه شؤون !!!

5 - ثم ان السيد احمد الحسن ع لم يقل لكم بأنه معصوم في موافقة قواعد اللغة العربية الموضوعة، ولم يعرِّف العصمة بذلك اطلاقا، بل قال ان العصمة هي عدم اخراج الناس من حق وعدم ادخالهم في باطل ... ولكن من اين لكم ان تفقهوا اللب وانتم قصرتم انظاركم على القشور ؟!

6 - وكون الشخص يخالف بعض قواعد اللغة العربية في كلامه لا يعني ذلك انه يجهل تلك القواعد - كما انك اعترفت بذلك في دفاعك عن فقهائك - وبعبارة اخرى ان الذي ينصب الفاعل مثلا خلال استطراده بالكلام ... فهذا لا يعني انه لا يعرف ان قاعدة الفاعل في اللغة هي الرفع وليست النصب، وكذلك الذي يرفع معمول حرف الجر .. لا يعني انه يجهل ان معمول حرف الجر حقه الجر في قواعد اللغة المعروفة .. فلماذا هذا التدليس والكيل بمكيالين ؟!
نعم هو الحسد والحقد الدفين !
فأنا اعرف اعلم الاساتذة في اللغة العربية في النجف الاشرف ... ومع ذلك نسمعه يتكلم بالعامية ولا يراعي او لا يلتزم التكلم باللغة الفصحى - حسب فهمكم - فهل نقول عليه انه لا يفهم تلك اللغة وقواعدها ... ام انه هو لا يريد مراعاتها ... ولو سالته عن قواعد اللغة لسردها لك من الالف الى الياء .. فهلا قليلا من الانصاف والموضوعية ؟!
ولكي اريحك اقول لك : ان السيد احمد الحسن اعلم اهل الارض بقواعد اللغة العربية وبمعرفة صحيحها من سقيمها ... ولكن هو لا يرى سوى بيان الحق وهداية الناس حتى لو كان بلغة او لهجة اهل الاهوار ... ولعل هذا امتحانا لكم وغربلة جائت فتنة لكم لانكم تركتم الهداية وتمسكتم تعنتا بما لا يسمن ولا يغني من جوع!!!

واخيرا اقول لك : افعلوا ما تشاؤون فانكم للوارث تمهدون .... نسأل الله لكم الهداية ... فالخطب فضيع.
[/align]

[بنور الله اهتديت]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

---

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

بارك الله بانصار الله ... اجدتم ووفقتم في الجواب

اخ حذيفة ,,, ارجوا ان تتدبر في ما كتب لك الاخ الشيخ صادق المحمدي
فانت ايضا في تحليلك لم تعتمد على النحو لتحدد المعنى بل اعتمدت الفهم العقائدي لتبرر وضع الحركات

والحمد لله وحده

[حذيفة]

اقرأ بتدبر أرجوك

حذفت المشاركة

حذيفة .. لك فرصة أخرى ان تكتب ردك وبدون تهجّم وإلا فلا

ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

-----

كتب الامام الصادق -ع- إلى المفضّل : ثمّ إنّي أخبرك أنّ الدّين و أصل الدّين هو رجل وذلك الرجل هو اليقين وهو الإيمان وهو إمام أمّته و أهل زمانه فمن عرفه عرف الله و دينه ومن أنكره أنكر الله و دينه و من جهله جهل الله و دينه ولا يعرف الله ودينه وحدوده وشرايعه بغير ذلك الإمام كذلك جرى بأن معرفة الرجال دين الله .


المدير

[شيخ صادق المحمدي]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

بسم الله الرحمن الرحيمfficeffice" />>>
>>
اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما>>
لقد اطنبت كثيرا وذكرت احاديث تبين فضائل اصحاب الائمة كابن السكيت رحمه الله ولكن اين موضع الشاهد فيما تريد الاستدلال به لان في الحقيقة لم تذكر لي شيء من القواعد النحوية التي قال بها ابن السكيت رحمه الله اوغيره من اصحاب الائمة واضح>>
وان قواعدك المزعومة التي الان تحاكم ال البيت بها هي موضوعة في القرن السابع الهجري فراجع>>
قولك>>
ان الفاعل تارة يحدث في المفعول حدثا ماديا فيزيائيا كما تقول (ضرب زيدٌ عمراً). وتارة لا يحدث حدثا ماديا كما تقول (أحب زيدٌ عمراً) فالحب لايحدث في المحبوب أي اثر مادي فيزيائي.referrelative="t" o:spt="75" coordsize="21600,21600"> ath o:connecttype="rect" gradientshapeok="t" o:extrusionok="f">ath>> >
الأول محال على الله بعكس الثاني، فمن كمال العبودية والتقرب إلى اللهان نجعله معبودنا ومحبوبنا ومقدسنا ومعظمنا، فهل عند الشيخ اعتراض على ذلك؟؟ > >
عندما نقول: (سبح المؤمنون الله) فهنا لفظ الجلالة وقع مفعولا به لتسبيحالمؤمنين وتعظيمهم وتقديسهم، وليس في ذلك أي استنقاص لهذا اللفظ المبارك لانه لميقع على لفظ الجلالة والعياذ بالله فعلا ماديا. > >
اذن ليس دائما اللفظ الذي يقع مفعولا به يقع عليه فعل مادي فيزيائي يحدثفيه حدثا. فتدبر > >
>>
>>
يرد عليك>>
اعجب ما سمعت>>
لقد اثبت بردك انك تحتاج في الحقيقة الى تصحيح عقائدك في معرفة الله حيث قسمت ان المفعول به يحدث به حدث فيزياوي مادي >>
ومرة ان المفعول به لايحدث حدث فيزياوي وقلت ان الذي يجري على الله من النوع الثاني باعتبار ان الله لايمكن ان يحدث فيه الحدث الفيزياوي تعالى الله من ذلك علوا كبيرا>>
ثم ان فعل الضرب يترتب عليه القسمين الاثر الفيزياوي والاثر الغير فيزياوي >>
وهذه مغالطة>>
اذا كان لايحدث به حدث فكيف تقول انه مفعول به هناك تناقض في قولك اخي افهم>>
ان اعتراضي في اطلاق لفظ المفعول به على الله ونحن ان سبحنا لله وان وقعنا فاعل لفعل التسبيح لكن الله هو الذي يحدث اثر التسبيح في انفسنا فهو اليد الواهبة والمتصرفه حتى في افعال العباد لذلك بعد لايمكن ان تصفه انه مفعول به وهذا اشكال على نحوك المزعوم>>
ولكن انى لكم ذلك ومتى تفهموا امور دينكم>>
ولا حول ولا قوة ال بالله العلي العظيم>>
خادمكم>>
شيخ>>
صادق المحمدي
>>
>>

[اختياره هو]

رد: الأخطاء اللغوية والنحوية

انت حاسد له ولا احد اليوم يستطيع يتكلم كما يتكلم الامام احمد ع
أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا
موسى ع من آل ابراهيم وااتاه الله الملك وكان ثقل في لسانه ولم يكن يتكلم لغة بني اسرائيل لانه تربى في بيت فرعون وخاطبه فرعون لع اقل مما قلته الآان قال :
وَنَادَى فِرْعَوْنُ فِي قَوْمِهِ قَالَ يَا قَوْمِ أَلَيْسَ لِي مُلْكُ مِصْرَ وَهَذِهِ الأَنْهَارُ تَجْرِي مِن تَحْتِي أَفَلا تُبْصِرُونَ * أَمْ أَنَا خَيْرٌ مِّنْ هَذَا الَّذِي هُوَ مَهِينٌ وَلا يَكَادُ يُبِينُ
ما تركتم سنة من سنن اسلافكم ....وتشمئز كما تقول من قرآن وروايات ولا تشمئز من صمت فقهاءك المطبق عليكم ؟ لا قوة الا بالله
وانت جاهل بالعربية على اي حال .... ومثل مثل النصارى الذي لحد الآن يشكلون على ما يسمونه اخطاء نحوية في القرآن وانه ليس من الله
وممكن للجميع ان يسمعوا خطابات الامام احمد الحسن اليماني وصي ورسول الامام المهدي ع مباشرة على في الموقع ليعرفوا مقدار الحسد له ع
اضع هنا خطاب الحج للامام احمد ع :
[RAMS]http://www.al-mahdyoon.org/arabic/documents/audio/saed/khitab-al7aj.mp3[/RAMS]