ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

[حذيفة]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اخي الكريم أبو علي أشكرك على طيب اسلوبك.. ولعلك من النوادر في هذا المنتدى ممن لم يسب أو يشتم.. فارجع إلى مشاركات اصحابك هدانا الله وإياك.
بالنسبة لقطع رحم نبينا الكريم صلى الله عليه وآله فوالله ما شاركت وما سعيت إلا صلة لرحم محمد صلى الله عليه وآله، حفاظا عليها من ان يدخل فيها من هو خارج عنها بالدليل القطعي.
وإما قولك لعلّي أكون ممن يرفض دعوة الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري روحي لتراب مقدمه الفداء فهذا سيتضح عندما يظهر عليه السلام، فاذا كنت من هؤلاء الناس فعلي لعنة الله والملائكة والناس أجمعين..
أما قولك ان شرار الخلق هم من يرفض من يأتيهم برسالة من الحجة بن الحسن العسكري وهو في غيبته.. فأقول سبحان الله وهل انقلبت الموزاين بهذا الشكل حتى يصير من يطع أمر مولاه من شرار الخلق؟! لقد أمرنا الأمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري الثاني عشر من أئمة أهل البيت في آخر توقيع منه عليه السلام انه من ادعى الرؤية فكذبوه. وانت تقول شرار الخلق.. فأنا اعلنها لك اخي الحبيب ولكل الناس أنني أرضى أن اكون من شرار الخلق برأيك ورأيك الاخوة من اصحابك، ويبقى وجهي ابيضا امام الله ورسوله وأئمتي الإثني عشر عليهم السلام. وارفض ان اكون ممدوحا ومقربا عندكم ومن شرار الخلق امام الله ورسوله والأئمة عليهم السلام.
اما عتابك لي في تكراري لقضية نسب أحمد بن الحسن فاظن ان الموضوع عنوانه(ما هو نسب أحمد الحسن) فلم اتكلم خارج الموضوع.
اما بالنسببة لمسألة اذا شك في نسب الرجل يسال من جده فأوافقك الرأي فعند ظهور الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام سوف نسأله عن أحمد الحسن وغيره من اصحاب الدعاوى.
وبالنسبة للرواية التي ذكرتها فوا أسفاه عليك.. أهكذا تريد مواجهة الله ورسوله وأئمتك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
سوف انسخ الرواية التي نقلتها واخللها بكتابة من عندي بغير اللون الأحمر حتى يتضح معناها الذي هو واضح اصلا ولكن الحب يعمي ويصم:
قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة . فاملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا .......... فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده [أي من بعد الإمام الحجة من الحسن العسكري عليه السلام]اثنا عشر مهديا ، فإذا حضرته الوفاة [أي اذا حضرت الإمام الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام الوفاة]فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي : اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث : المهدي ، هو أول المؤمنين.
أخوتي وأحبتي افتحو قلوبكم قبل ابصاركم واحذروا يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار.. الا ترى ايها القاريء اللبيب أن الرواية صريحة صريحة صريحة في ان المهديين يأتون بعد ظهور المهدي الحجة بن الحسن العسكري الثاني عشر من أئمة أهل البيت؟؟ وعند وفاته عليه السلام يأتي دور المهديين فيسلم الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري الأمور لأول المهديين؟ الا ترون الأمر واضحا بالله عليكم؟
ثم ان احمد الحسن يقول أني أمام وإلإمام الصادق عليه السلام يكذب هذا الأمر بشكل واضح حيث سأله أبو بصير في الرواية المعروفة قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يا ابن رسول الله إني سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال : يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا فقال : إنما قال : اثنا عشر مهديا ، ولم يقل : إثنا عشر إماما ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا . [راجع كتاب كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق]
أخوتي وأحبتي هل اتضح عندكم من يتبع الله ورسوله وألأئمة ومن يصل رحم محمد صلى الله عليه وآله ومن يقطعها، وهل بعد هذا البيان بيان؟؟ قل فلله الحجة البالغة، رسول الله صلى الله عليه وآله يقول: عند وفاة الإمام الثاني عشر يسلمها لأول المهديين، وأحمد الحسن ظهر قبل ظهور الأمام الثاني عشر عليه السلام أصلا ..ويطلب منا البيعة والطاعة وتسليم الأمر! الأمام الصادق يقول: ليس المهديين بعد الإمام الثاني عشر أئمة بل هم قوم من شيعتهم عليهم السلام، وأحمد الحسن وأتباعه يصرحون أنه امام وأنه معصوم ومن يعصه كافر بالله العظيم!
وفي الختام اقول للقارئ اللبيب: عليك في هذه الليلة ان تحدد من تتبع؟ محمدأ صلى الله عليه وآله وأهل بيته الطاهرين أم أحمد الحسن واتباعه.. اترك اختيار الجنة والنار بيدك فانت ابصر بها.



قُلْ فَلِلّهِ الْحُجّةُ الْبَالِغَةُ فَلَوْ شَآءَ لَهَدَاكُمْ أَجْمَعِينَ

ملاحظة:أعرضت عن التعليق عن بعض المسائل المتعلقة بالرواية التي صرحت بان اسم ابيه اسم ابي ، والجميع يعلم ان اسم ابي أحمد الحسن اسماعيل وليس عبد الله.. ورد الأخوة من اتباع أحمد الحسن اننا كلنا عبيد الله ! فهو بالتعبير العراقي (تلزيك) كـ(تلزيكهم) لقضية كونه اليماني لا ينطلي إلا على المساكين، وغير ذلك من تعليقات اعرض عنها اختصارا.

ولا أظن الأخوة القائمين على هذا المنتدى سيسمحون لي بالكتابة مرة أخرى بعد هذا البيان الجليّ رغم أني لم اتطاول على أحد، فإنا لله وإنا إليه راجعون
فاستودعكم الله أخوتي وأحبتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

[بوعلي]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما

الضيف حذيفة

اخي الكريم أبو علي أشكرك على طيب اسلوبك.. ولعلك من النوادر في هذا المنتدى ممن لم يسب أو يشتم.. فارجع إلى مشاركات اصحابك هدانا الله وإياك.

كل الأنصار يتحلون بأشرف و أكرم الأخلاق و لم يسئ لك أحد منهم و إذا كنت ترى أنهم كانوا حازمين معك فأنت السبب بذلك فقد أثرت أستفزازهم بذكرك للنسب المزيف

بالنسبة لقطع رحم نبينا الكريم صلى الله عليه وآله فوالله ما شاركت وما سعيت إلا صلة لرحم محمد صلى الله عليه وآله، حفاظا عليها من ان يدخل فيها من هو خارج عنها بالدليل القطعي.

هذا هو أحمد المذكور بالوصية و هو من ذرية رسول الله محمد (ص) فلا تشارك بقطع رحم النبي محمد (ص) بسبب إلتوائك عليه

وإما قولك لعلّي أكون ممن يرفض دعوة الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري روحي لتراب مقدمه الفداء فهذا سيتضح عندما يظهر عليه السلام، فاذا كنت من هؤلاء الناس فعلي لعنة الله والملائكة والناس أجمعين..

كان الأفضل لك هو أن تؤمن بوصي و رسول الإمام المهدي بدلا من أن تلعن نفسك فأدلته أوضح من الشمس و هو يدعوا إلى الحق و إلى طريق مستقيم

أما قولك ان شرار الخلق هم من يرفض من يأتيهم برسالة من الحجة بن الحسن العسكري وهو في غيبته.. فأقول سبحان الله وهل انقلبت الموزاين بهذا الشكل حتى يصير من يطع أمر مولاه من شرار الخلق؟! لقد أمرنا الأمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري الثاني عشر من أئمة أهل البيت في آخر توقيع منه عليه السلام انه من ادعى الرؤية فكذبوه. وانت تقول شرار الخلق.. فأنا اعلنها لك اخي الحبيب ولكل الناس أنني أرضى أن اكون من شرار الخلق برأيك ورأيك الاخوة من اصحابك، ويبقى وجهي ابيضا امام الله ورسوله وأئمتي الإثني عشر عليهم السلام. وارفض ان اكون ممدوحا ومقربا عندكم ومن شرار الخلق امام الله ورسوله والأئمة عليهم السلام.

أنت بكلامك تشير إلى رواية السمري رضوان الله عليه و هو التوقيع الصادر له من صاحب العصر و الزمان مكن الله له في الأرض و لكن عليك أن تنتبه قبل أن تصقط في الهاوية بسبب إستعجالك و فهمك الخاطئ للروايه

كلامهم (ع) فيه متشابه كما إن كلام الله سبحانه وتعالى فيه متشابه وهذا ورد عنهم (ع) وما أحوجهم (ع) للمتشابه فيما يخص صاحب هذا الأمر (ع) وكما عبر الإمام الرضا (ع) (… إنا لو أعطيناكم ما تريدون لكان شراً لكم واخذ برقبة صاحب هذا الأمر (ع)) . قرب الإسناد ص380.

والآن أسال هل إن رواية علي بن محمد السمري محكمة أم متشابهة ؟ . فإن قلت محكمة بينة المعنى ، أقول لقد صنف كثير من العلماء معاني كثيرة في فهمها ، منهم السيد مصطفى الكاظمي (رحمه الله) والسيد الصدر (رحمه الله) وغيرهم . وهذا يدل على عدم وضوح معناها لهم بشكل لا يقبل اللبس فلا تكن محكمة بل متشابهة ، فهل يمكن انك وقعت في فهم خاطئ للرواية ؟ ثم ألا تعلم انه توجد روايات محكمة بينة المعنى دالة على وجود سفير قبل قيام الإمام ، وهي كثيرة جداً وهذا مثال منها ، فقط للذكرى ، عن الباقر (ع) (يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب – و أوما بيده إلى ناحية ذي طوى حتى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الذي كان معه حتى يلقى بعض أصحابه ، فيقول : كم أنتم هاهنا ؟ فيقولون : نحو من أربعين رجلا ، فيقول : كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم ؟ فيقولون : والله لو ناوى بنا الجبال لناويناها معه ، ثم يأتيهم من القابلة ويقول : أشيروا إلى رؤسائكم أو خياركم عشرة ، فيشيرون له إليهم ، فينطلق بهم حتى يلقوا صاحبهم ، ويعدهم الليلة التي تليها) النعماني ص187 .

وعليك أن تنتبه إلى ما قاله السمري رضوان الله عليه ( قيل له ( أي للسمري ) : من وصيك من بعدك ؟ فقال : لله أمر هو بالغه . و قضى فهذا آخر كلام سمع منه رضي الله عنه و أرضاه ) الغيبة للشيخ الطوسي ص 243

لاحظ أن السفير الرابع السمري لم ينفي الوصايه من الإمام المهدي (ع) بل قال ( لله أمر هو بالغه ) أي الإمام المهدي أمره هو (أي السمري) بأن لا يوصي و لكن في حال أن الإمام المهدي أوصى بأتباع أحد و أرسله لكم و كفرتم به فستكونون من شرار خلق الله

الكلام في رواية السمري يطول و لكن أكتفي بهذا القدر و فيه الكفايه إن شاء الله

لله أمر هو بالغه بأحمد الحسن (ع)

اما بالنسببة لمسألة اذا شك في نسب الرجل يسال من جده فأوافقك الرأي فعند ظهور الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام سوف نسأله عن أحمد الحسن وغيره من اصحاب الدعاوى.

هو ظاهر الآن بولده عليه السلام و لكن أضنك تريد الألتواء عليه بحجه أنك تتنظر خروج الحجه بن الحسن مكن الله له في الأرض و لكن أعلم أن هذا لن يفيدك و لن ينفعك بشيء (هَلْ يَنظُرُونَ إِلاَّ أَن تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لاَ يَنفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِن قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْرًا قُلِ انتَظِرُواْ إِنَّا مُنتَظِرُونَ ) سورة الأنعام 158

لازال الباب مفتوح لكل طالب حق فسارعوا للإيمان قبل فوات الأوان

و بالنسبه لرواية الوصيه فنعم المهديين يأتون بعد الإمام المهدي (ع) و لكن أولهم ( أي أول المهديين ) هو أول المؤمنين بأبيه فوجوده في زمن الظهور أمر طبيعي و لا أشكال فيه أبدا

فمثلا إذا قلت لك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه يستلم الإمام أو زمن إمامته بعد رسول الله (ص) فهذا الشيء لا ينفي وجوده في زمن النبي الأكرم (ص)

ثم ان احمد الحسن يقول أني أمام وإلإمام الصادق عليه السلام يكذب هذا الأمر بشكل واضح حيث سأله أبو بصير في الرواية المعروفة قال : قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يا ابن رسول الله إني سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال : يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا فقال : إنما قال : اثنا عشر مهديا ، ولم يقل : إثنا عشر إماما ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا . [راجع كتاب كمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق]

فقهاء آخر الزمان هم من يكذب هذا الأمر و ليس الإمام الصادق عليه السلام كن دقيقا فيما تقول و لا تتقولوا على أهل البيت (ع)

المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) و هم أئمة و النصوص عليهم تثبت ذلك أما قول الإمام الصادق (ع) للسائل كان توضيحا له (أي للسائل) بأن الإمام الباقر (ع) عندما تكلم في ذلك الوقت و ذكر الحجج بعد الثاني عشر (ع) وصفهم بالمهديين و أكد تلك المعلومه و هذا لا ينفي أنهم أئمة أيضا و الدليل أن الإمام الصادق (ع) هو نفسه و صفهم بالإئمة في مورد آخر لإثبات إمامتهم للناس و لك و لكل مشتبه بالموضوع حتى لا تبقى حجه لمحتج بعد ذلك

قال الإمام الصادق عليه السلام في أحد الأدعية المشهورة

(( اللهم كن لوليك القائم بأمرك محمد بن الحسن المهدي عليه وعلى آبائه أفضل الصلاة والسلام في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ومؤيداً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طولاً وعرضاً وتجعله وذريته من الأئمة الوارثين ))
بحار الأنوار 49 /349

ولا أظن الأخوة القائمين على هذا المنتدى سيسمحون لي بالكتابة مرة أخرى بعد هذا البيان الجليّ رغم أني لم اتطاول على أحد، فإنا لله وإنا إليه راجعون

فاستودعكم الله أخوتي وأحبتي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أسمي هذا هروب منك فلا يوجد أحد في المنتدى قام بحجب الكتابه عنك كما تدعي مع أنك تستحق ذلك بسبب ذكرك للنسب المزيف و اللف و الدوران و عنادك و الكثير الكثير .... إلخ على كل حال في أمان الله

نصيحه بدلا من الجدال و المكابر عليك بأتباع أهدى الرايات يماني آل محمد (ع) فأمره أوضح من الشمس

لله أمر هو بالغه بأحمد الحسن ( ع )

اللهم صل على فاطمة و أبيها و بعلها و بنيها و السر المستودع فيها

[almawood24]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم وصلي على محمد وال محمد الائمه المهدين
السلام عليكم
حذيفه انك قلت في تعليقك عن ذريه الامام المهدي وقلت انه اذا ضهر سيعرفنا بهم وأنك تقول لا تؤمن بهم خير انشاالله لابد من وجود ضياء الصالحين في يتك ففتح طلسم يوم الثلاثاء
ستجد ابن الامام المهدي واقول لك شيا من قال لك ان الله لم يؤيدنا بصاحب الحق الم تسمع الروايه عن اهل البيت اذا اجتمعنا على احد فسرعو عليه بسلاح الم تسمه رويات اهل البيت كلامنا فل الرؤيه ككلامنا بل اليقضه ونحن انصار الله انصار الامام المهدي والموعود احمد رأينا عشرات الرؤا التي ايدتنا بصاحب الحق وهو احمد الحسن روحي لهو الفداء راينا ل القران رؤيا ان احمد حق وبي محمد ص وعلي وفاطمه والحسن والحسين والأمه المعصومين والقران واهل البيت ع لا يتمثلون بل الشيطان وأقسم بضلع الزهراء وأقسم برضيع الحسين ان الله أيدنا بأحمد الحسن وقال انه حق فلا تسعجل يا حذيفه بنار اهتدي هداك الله لا تكون انصار احمد بل كون انصار الله انصار الحق واعطيك الان بعض رويات اهل اليت ارجو التمعن بها قليلا عسا ان تهتدي يا حذيفه
بسم الله الرحمن الى كل طالب حق

يتكفل هذا القسم من البحث بإثبات حقيقة أن السيد أحمد الحسن (ع) هو وصي ورسول الإمام المهدي (ع)، وهو اليماني الموعود، وذلك عبر استعراض بعض أهم الأدلة التي تقدم بها. وسيرى القارئ أن المنهج الذي اتبعه لا يكتفي بطرح الدليل، واثبات شرعيته، وإنما يشفعه بالإجابة على الإشكالات أو الإعتراضات التي واجهه بها المعاندون، لتكتمل أمام القارئ صورة تمكنه من الحكم على الدليل. وسيتم عرض الأدلة بصورة نقاط كما يأتي: - 1 – موافقة الدعوة لروايات أهل البيت:- إن طرح الدعوة المتمحور حول فكرة وجود شخص يرسله الإمام المهدي (ع)، هو ابنه ووصيه، وهذا الشخص هو صاحب الأمر، أو القائم الذي يمهد للإمام المهدي سلطانه، هذا الطرح مع فرادته التي لم يُسبق إليها متوافق تماماً مع الروايات الواردة عن أهل البيت (ع)، بل إنه – وهو الأهم – يمثل الحل الوحيد للإشكالات التي تواجه التصور المتعارف بين المسلمين عموماً فيما يتعلق بقضية الظهور. وعلى أية حال يكفي دليلاً على تهافت التصور المتعارف إنه تصور غير مجدي، ولا ينتج عنه أثر إيجابي، بل وأكثر من ذلك سيترتب عليه إنكار الغالبية العظمى لقائم آل محمد (ع)، ومحاربتهم له كما عرفت. وهذا الدليل يعضده ويؤكده ما ورد عن أبي جعفر (ع)، حين قال له أحدهم(إنا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس. فقال: لا والله لايكون ذلك أبداً، حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك، ويدعوكم إليه)) (تقدمت الإشارة الى مصدرها فراجع). وشبيه به ما ورد عن رسول الله (ص): (... له علم إذا حان وقته انتشر ذلك العلم من نفسه) (بحار الأنوار /ج52:310). 2 – انطباق الروايات على السيد أحمد الحسن (ع):- كل الصفات التي ذكرتها الروايات للقائم، وميزته عن الإمام المهدي (ع) تنطبق على السيد أحمد الحسن (ع)؛ فالسيد اسمه (أحمد)، ومسقط رأسه البصرة، وهو غائر العينين، عريض المنكبين، بوجهه أثر، وفي رأسه حزاز ، أسمر الوجه، يتسم بالطول ورشاقة البنية (جسمه إسرائيلي)، وأمه أمة سوداء. هذا وقد وردت صفة أخرى للقائم نجدها في السيد أيضاً، وهي أن في صوته ضجاج، فعن عمرو بن سعد، فالقال أمير المؤمنين (ع): لا تقوم القيامة... الى أن يقول: له في صوته ضجاج) (غيبة النعماني: 150). ولا بأس في هذا المقام من التعرض لشبهة أثارها المعاندون فحواها؛ إنه لم يثبت إن الإمام المهدي (ع) متزوج، وله ذرية! وإذا ثبت، فإنه قد ثبت أن السيد أحمد الحسن (ع) ينتسب الى عشيرة غير هاشمية، فكيف يكون ابناً للإمام المهدي (ع)؟ في الجواب أقول إن أحداً لايمكنه الزعم أبداً بأن الإمام المهدي (ع) غير متزوج، وأنى له ذلك؟ هذا من جهة، ومن جهة أخرى ورد عن رسول الله (ص) ما مضمونه (الزواج سنتي، ومن أعرض عن سنتي فليس مني)، فهل يُعرض الإمام المهدي (ع) عن سنة جده؟ هذا من حيث المبدأ، أما على مستوى الروايات، فقد وردت نصوص كثيرة تدل على زواج الإمام، ووجود الذرية له، وقد جمع منها الشيخ ناظم العقيلي ما يقرب من العشرين رواية ضمنها كتابه (الرد الحاسم على منكري ذرية القائم)، أقتطف لكم بعضاً منها:- عن الصادق (ع)كأني أرى نزول القائم (ع) في مسجد السهلة بأهله وعياله) (الرد الحاسم على منكري ذرية القائم: 13). وجاء في الدعاء للإمام المهدي (ع)اللهم أعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه، وتسر به نفسه) (نفسه: 15). وورد في دعاء اليوم الثالث من شعبان، يوم ولادة الإمام الحسين (ع)اللهم أسألك بحق المولود بهذا اليوم... الى قوله: المعوض من قتله إن الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته) (نفسه: 23. ومفاتيح الجنان: دعاء اليوم الثالث من شعبان). أما عن انتساب السيد أحمد (ع) لعشيرة غير هاشمية فهو انتساب بالولاء، أو ما يعرف (بالجرش)، والسيد إنما كان يرتدي العمامة البيضاء لأن البياض شعار أهل البيت كما لا يخفى، وأما السواد فهو شعار بني العباس. وللسيد الصدر رأي جدير بالتأمل فحواه: إن بإمكان الإمام المهدي (ع) أن يتزوج دون أن يُعلم زوجته أو أهلها بشخصيته الحقيقية، وهو ما يصطلح عليه بأطروحة خفاء العنوان . وعلى هذا يمكن أن تكون للإمام المهدي (ع) ذرية تجهل انتسابها له. والسيد أحمد على أية حال لم يخبر أحدا يوماً إنه ليس بهاشمي أبداً.ً 3 – الإحتجاج بالوصية:- احتج السيد أحمد على الناس بأنه منصب من قبل الله تعالى، وموصى إليه بوصية رسول الله (ص)، في وقت تنصل فيه الجميع من مبدأ حاكمية الله، ودخلوا في حاكمية الناس أو حاكمية الشيطان (الديمقراطية). عن الحارث بن المغيرة النضري، قالقلنا لأبي عبدالله (ع): بما يعرف صاحب هذا الأمر؟ قال: بالسكينة والوقار والعلم والوصية) (بحار الأنوار / ج52: 138). وعن أبي عبدالله (ع)يعرف صاحب هذا الأمر بثلاث خصال لا تكون في غيره؛ هو أولى الناس بالذين قبله، وهو وصيه، وعنده سلاح رسول الله ً(ص) ووصيته) (الكافي / ج1: 378). والحق إن الإحتجاج بالوصية وحده يكفي دليلاً على صدق هذه الدعوة ، ففي حديث للإمام الرضا (ع) يحتج به على جاثليق النصارى ورأس الجالوت ، يقرأ الإمام ما جاء في الإنجيل من ذكر الرسول (ص) ، وهنا يقول الجاثليق : ( لم يتقرر عندنا بالصحة إنه هو محمد هذا ؟ فقال الرضا : احتججتم بالشك ، فهل بعث الله من قبل أو من بعد ، من آدم الى يومنا نبياً اسمه محمد فاحجموا عن جوابه ) [إثبات الهداة ج1 : 196 ]. أقول إذا صح احتجاج الإمام الر ضا (ع) - وهو صحيح – يصح احتجاج السيد أحمد بالوصية . 4 – علم السيد أحمد الحسن (ع):-- عن أبي الجارود، قالقلت لأبي جعفر (ع): إذا مضى الإمام القائم من أهل البيت، فبأي شئ يعرف من يجئ بعده؟ قال: بالهدى والإطراق، وإقرار آل محمد له بالفضل، ولا يسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (الإمامة والتبصرة: 137). وقد أعلن السيد أحمد (ع) عن استعداده للإجابة عن أي سؤال في القرآن؛ ظاهراً أو باطناً، محكماً أو متشابهاً، ناسخاً أو منسوخاً، وتحدى جميع علماء المسلمين أن يسألوه أي سؤال يشاؤن في القرآن، وأكثر من ذلك تحداهم أن يجيبوا على سؤال واحد يسألهم إياه. ولكنهم أعرضوا ونكصوا على عقبيهم. هذا وقد أصدر السيد أحمد الحسن (ع) مجموعة من الكتب؛ منها (شئ من تفسير الفاتحة) وكتاب (المتشابهات) بأربعة أجزاء، وهو كتاب أحكم فيه الآيات المتشابهة في القرآن الكريم. ومعلوم إن العلم بالمحكم والمتشابه والناسخ والمنسوخ مختص بأهل البيت (ع)، دون سواهم، فهذا الإمام الصادق (ع) يحاجج أبا حنيفة، قائلاً يا أبا حنيفة تعرف كتاب الله حق معرفته، وتعرف الناسخ والمنسوخ؟ قال: نعم. قال: يا أبا حنيفة لقد ادعيت علماً، ويلك ما جعل الله ذلك إلا عند أهل الكتاب الذين أنزل عليهم، ويلك ولا هو إلا عند الخاص من ذرية نبينا (ص)، ما ورثك الله من كتابه حرفاً) (علل الشرائع / ج1: 89). ويقول تعالى(وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في العلم)) وأكثر من ذلك طلب السيد أحمد الحسن (ع) مناظرة علماء الشيعة وإن اجتمعوا، ولهم أن يحضروا ما شاءوا من مصادر، ويحضر هو وحده، ولا يجلب معه غير القرآن الكريم. كما إن السيد أحمد الحسن تحدى علماء الديانات السماوية بأنه أعلم الجميع بالكتب السماوية. والعجيب أن فقهاء آخر الزمان لم يكتفوا بالصمت المخجل، بل ذهبوا الى حد لم يسبقهم إليه سابق، فزعموا أن القرآن لا يصلح للإحتجاج به!! وتذرعوا في هذا الصدد بما ورد عن أمير المؤمنين من نهي لأبن عباس عن محاججة الخوارج بالقرآن لأنه حمال أوجه. وفي جواب هذه الشبهة أقول:- أ- إن القرآن يصلح دليلاً وحجة قطعاً، فقد ورد إن القائم (ع) يحتج على الناس بالقرآن، ففي خطبته بين الركن والمقام، يقول (ع)... ألا ومن حاجني في كتاب الله، فأنا أولى الناس بكتاب الله) (المعجم الموضوعي: 518 – 519). وورد عن الإمام المهدي (ع) توقيعاً بخصوص أحد مدعي السفارة، فيه... وقد ادعى هذا المبطل على الله الكذب... فما يعلم حقاً من باطل، ولا محكم من متشابه... الى أن يقول: فالتمس تولى الله توفيقك من هذا ما ذكرت لك وامتحنه، واسأله عن آية من كتاب الله يفسرها) (إلزام الناصب / ج1: 187). وعن أبي جعفر (ع) في إجابة عن سؤال بخصوص ما يُعرف به من يأتي بعد الإمام القائم، قالولا يُسأل عن شئ بين صدفيها إلا أجاب) (غيبة النعماني: 250). والصدفان هما دفتا القرآن الكريم. وفي هذا الحديث دليل واضح على أن الإمام يُعرف بمعرفته القرآن. وقد ورد في تفسير قوله تعالىإِنَّ هَذَا الْقُرْآنَ يَهْدِي لِلَّتِي هِيَ أَقْوَمُ ) ، أي يهدي الى الإمام، ويعرف به. وإضافة لما تقدم ورد في بشارة الإسلام، إن بعض أصحاب الإمام المهدي (ع) يحتجون بالقرآن، فعن الصادق (ع)(... وأما المحتج على الناصب من سرخس فرجل عارف يلهمه الله معرفة القرآن فلا يبقى أحد من المخالفين إلا حاجه، فيثبت أمرنا في كتاب الله)) (بشارة الإسلام: 187). وورد عن الإمام الصادق (ع)إن ادعى مدع فاسألوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله) (غيبة النعماني: 178). وأي عظائم أكبر من عظائم القرآن؟ أقول هل يشك أحد بعد هذه الأدلة بحجية الإحتجاج بالقرآن. ب – أما نهي أمير المؤمنين (ع) لأبن عباس فمنشؤه أن ابن عباس ليس من أهل الكتاب الذين يعرفون المحكم والمتشابه، فعلم هذا مختص بأهله، وهم أهل البيت الراسخون في العلم، دون سواهم، ويدل عليه حديث الإمام الصادق (ع) لأبي حنيفة، المذكور آنفاً. 5- السيد أحمد الحسن مؤيد بالملكوت:- قضية القائم من ألفها الى يائها قضية غيب، وقد ورد عن أهل البيت (ع) في تفسير قوله تعالى من سورة البقرة( ألم (1) ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين (2) الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون(3) ) إن الغيب هو القائم. والإستدلال على الغيب لا طريق له سوى بالعودة الى الله، واسترشاده، فهو دليل المتحيرين. والدليل الغيبي أو الملكوتي له مصاديق متعددة، نقتصر منها هنا على؛ الرؤيا والإستخارة والكشف والنقر والقرع والإلقاء بالقلب. أ – الرؤيا:- شاهد مئات الأشخاص مئات الرؤى بأهل البيت خصوصاً، كلها تخبرهم بأن السيد أحمد الحسن صادق في ما يدعيه، والكثير من هؤلاء الأشخاص ممن لم يدخلوا في الدعوة المباركة، على الرغم من أن الدليل قد أخذ بأعناقهم؟! ولكن لا غرابة فقد ورد إن هذا الأمر لا يثبت عليه إلا من أخذ الله ميثاقه في الذر الأول. علماً إن الأشخاص المشار إليهم من مناطق مختلفة، ومدن متعددة، فلم يسبق أن التقوا أو تعارفوا بأية صورة من الصور. بل إن الكثير منهم كانت الرؤيا سبباً في دخوله الى الدعوة المباركة. وكل ذلك يدل على أن مسألة الرؤى لم تكن مصطنعة. وبشأن الأدلة على حجية الرؤيا، أقول قد وردت بهذا الخصوص الكثير من الآيات القرآنية الكريمة، والكثير من الأحاديث عن أهل البيت (ع). فمن الآيات رؤيا إبراهيم (ع) بشأن ذبح ولده إسماعيل (ع)،(يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ)، هذه الرؤيا لم يتردد إبراهيم (ع) قيد أنملة في النظر إليها على أنها حجة ملزمة له، بل بادر الى شحذ سكينه وعزم على مباشرة الفعل((ولما أسلما وتله للجبين))، فإبراهيم (ع) نظر الى الرؤيا على أنها أمراً إلهياً واجب التنفيذ، ومن هنا استحق ثناء الله عز وجل(فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ * وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ) . بل إن إسماعيل (ع) وهو يواجه مصير الذبح، ويرى سكين أبيه تقترب من رقبته لم يصدر منه سوى قوله(يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ) فالرؤيا أمر إلهي واجب التنفيذ، وحجة على رائيها (إبراهيم) و غيره (إسماعيل). وعلى الرغم من وضوح الدلالة في هذه الآيات على حجية الرؤيا، إلا إننا لانعدم من المعاندين من يعترض على هذه الدلالة الواضحة، ويحاول الإلتفاف عليها زاعماً إن الرؤيا حجة على الأنبياء دون سواهم! وليت أنه يبرز دليلاً على مدعاه ولكنه يتبجح بما يزعمه تبجح المستكبرين! ولمناقشة هذا الإعتراض، أقول: لو إن الرؤيا بحد ذاتها، أي بصرف النظر عن رائيها؛ نبياً كان أو غير نبي، كانت فاقدة الحجية، هل كان يمكن لإبراهيم (ع) أن يجد فيها حجة؟ الجواب طبعاً لايمكنه ذلك، لأن فاقد الشئ لا يُعطيه، إذن طالما وجد فيها إبراهيم حجة، فلابد أن تكون هي بحد ذاتها حجة. وعلى سبيل المثال لو أن حجراً لا ماء فيه فهل يمكن لأحد أن يعثر فيه على ماء؟ طبعاً لا يمكنه، لأن الحجر بحد ذاته لا ماء فيه، ولو افترضنا أن شخصاً سلط قوة ضغط كبيرة على هذا الحجر، وأخرج منه ماء، ألا نفهم من ذلك أن الحجر هو بحد ذاته فيه ماء؟ ثم لو قلنا إن الرؤيا حجة على النبي دون سواه، أليس يقتضي ذلك أن يُعلمُه الله سلفاً بذلك؟ وإذا كان ذلك، فهل إن إبراهيم (ع) قد امتثل للرؤيا نتيجة معرفته المسبقة بحجيتها، أم إن الأمر كان ينطوي على إختبار له استطاع اجتيازه بنجاح؟ الواضح إن استحقاق إبراهيم لثناء الله يدل على إنه خضع لإمتحان ونجح فيه،( وَنَادَيْنَاهُ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ * قَدْ صَدَّقْتَ الرُّؤْيا إِنَّا كَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ). قد يقال إن إبراهيم كان يعلم من الله إن الرؤيا حجة، والثناء الذي حصل عليه كان بسبب امتثاله للطلب الصعب الذي تنطوي عليه الرؤيا، لا لأنه صدق نفس الرؤيا، بما هي طريق للمعرفة بين العبد و خالقه؟ أقول هذا التوجيه مردود، لأن الآية صريحة في أن الثناء كان لأنه صدق نفس الرؤيا((صدقت الرؤيا...))، وعلى أية حال لو كان الثناء متعلقاً بامتثال أمر الذبح، لما قيل له (صدقت)، بل أطعت، أو سلمت. أما الأحاديث فقد ورد منها الكثير، وحسبك أن تراجع كتاب (دار السلام) للميرزا النوري، لتجد العشرات، بل المئات من الروايات الواردة عن أهل البيت (ع). ويمكن للقارئ أيضاً مراجعة كتاب الأخ أحمد حطاب (فصل الخطاب في حجية رؤيا أولي الألباب)، وهو من إصدارات أنصار الإمام المهدي (ع). ولا يسعني في هذه العُجالة سوى الاكتفاء بإيراد جملة من الأحاديث كما يأتي: عن الرضا (ع)، قالحدثني أبي عن جدي عن أبيه، إن رسول الله (ص) قال: من رآني في منامه فقد رآني، لأن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ولا صورة أحد من أوصيائي، ولا في صورة أحد من شيعتهم. وإن الرؤيا الصادقة جزء من سبعين جزء من النبوة) (دار السلام / ج4: 272). ينص هذا الحديث على أن الشيطان لا يتمثل بصورة أحد من أهل البيت (ع)، الأمر الذي يُسقط اعتراض المعاندين، إذ إن القول بعدم حجية الرؤيا يقتضي بالضرورة القول بقدرة الشيطان على التمثل بصورهم. ومع عدم قدرته على التمثل بصورهم، يتضح إن الرؤيا من الله تعالى، وهذا ما دلت عليه كثير من الروايات الواردة عن أهل البيت (ع). فعن رسول اللهلا نبوة بعدي إلا المبشرات، قيل يارسول الله، وما المبشرات؟ قال: الرؤيا الصالحة) (بحار الأنوار / ج58: 193). فالرؤيا بحسب هذه الرواية نبوة، والنبوة لا أظن أحداً لا يقول بحجيتها. وعن الصادق (ع)رأي ورؤيا المؤمن في آخر الزمان على سبعين جزء من أجزاء النبوة) (دار السلام / ج1: 18). ومعنى هذا أن الرؤيا وحي من الله (عز وجل). وفي كتاب الغايات لجعفر بن أحمد القمي، قال رسول الله (ص)خياركم أولوا النهى. قيل: يارسول الله، ومن هم أولوا النهى؟ فقال (ص): أولوا النهى أولوا الأحلام الصادقة) (انظر: فصل الخطاب في حجية رؤيا أولي الألباب: 15). سبحان الله، أصحاب الرؤى هم خيار المسلمين، ومع ذلك يسخر المنكوسون منا قائلين: بسبب رؤيا تؤمنون بأحمد الحسن؟ نقول: نعم ونحمد الله على نعمة الإيمان. وما قولكم بالأخبار الواردة عن أهل البيت، التي يعلمون بها شيعتهم أعمالاً معينة ليُرزقوا برؤيا، هل هذه التعاليم لغو وعبث لا سمح الله؟ نعم هي تكون عبثاُ لو أن الرؤيا لا حجية لها، كما تزعمون. وأسألكم بالله إذا لم تكن الرؤيا حجة، فبأي شئ تبشر المؤمن؟ إن عدم كونها حجة يعني إنها لا تكشف عن واقع خارجي، أو حقيقة خارجية، وإذا لم يكن ثمة واقع خارجي تكشف عنه الرؤيا، أو تبشر به، فهي وهم لا طائل وراءه. وعن عبدالله بن عجلان، قالذكرنا خروج القائم (ع) عند أبي عبدالله (ع)، فقلت: كيف لنا نعلم ذلك؟ فقال (ع): يصبح أحدكم وتحت رأسه صحيفة عليها مكتوب: طاعة معروفة، اسمعوا وأطيعوا) (كمال الدين: 654). من هذه الرواية يتضح أن من أهم الطرق للعلم بخروج القائم هو الرؤيا، وهذا معنى الصحيفة التي يجدها الإنسان تحت رأسه. وعن البيزنطي، قالسألت الرضا (ع) عن مسألة الرؤيا، فأمسك، ثم قال: إنا لو أعطيناكم ما تريدون لكان شراً لكم، وأُخذ برقبة صاحب هذا الأمر) (بحار الأنوار / ج25: 110). في هذا الحديث يربط الإمام الرضا (ع) بين الرؤيا وصاحب الأمر، و ينص صراحة على أن معرفة كل أسرار الرؤيا ينتج عنها الأخذ برقبة صاحب الأمر. فكيف لا تكون حجة؟ وأود تذكير القارئ بأن السيدة نرجس(ع) أم الإمام المهدي (ع) قد جاءت الى العراق، بعد أن عرضت نفسها للأسر، بسبب رؤى، فما لكم أنى تؤفكون؟ وكلكم تعلمون بأن وهب النصراني قد نصر الإمام الحسين (ع) بسبب رؤيا رأى فيها عيسى (ع) يأمره فيها بنصرة الحسين (ع)، وكانت سبباً في نيله أرفع الدرجات، فيا لبؤس منكوسي هذا الزمان. وهل أشهر من الرؤيا التي رآها أبو عبدالله الحسين (ع) وحاجج بها ابن عباس، حين أراد أن يُثنيه عن الذهاب الى الكوفة بحجة أن أهلها قد خذلوا أباه علياً (ع)، وأخاه الحسن (ع)، فأجابه من بين ما أجابه به، إنه رأى رسول الله (ص) في المنام، وقد أمره بالمسير الى العراق، وإنه سيقتل. وسأُجيب فيما يلي من سطور عن الإشكالات، والإعتراضات التي أثارها المعاندون على دليل الرؤيا، وكما يأتي: - 1- نسمع بعض الأشخاص يقولون إننا طلبنا رؤيا من الله، ولكننا لم نرزق بها، ويستشف من كلامهم إنهم يرمون الى القول: أنتم تقولون إن الرؤيا دليل على الدعوة، ولكننا لم نرى رؤيا فأي شئ يبقى من دليلكم؟! وعلى الرغم من سذاجة هذا الإعتراض، إلا أننا نجيب عنه قائلين: إن الرؤيا دليل و حجة بكل تأكيد، والدليل مرتكز هنا على الرؤى الحاصلة فعلاً، ونحن لا نقول إن كل من يطلب رؤيا فنحن نضمن له الحصول عليها، هذا أولاً، أما ثانياً فقد ورد عن أهل البيت (ع): (الرؤيا بمنزلة كلام يكلم به الرب عبده) وعلى هذا إذا لم تروا رؤيا، أو لم يكلمكم الرب فعليكم أن تسألوا أنفسكم عن السبب. 2 - يقول البعض إن الرؤيا حجة على صاحبها فقط. أقول: وهذا القول مغالطة واضحة، فالرؤيا - بحسب الواقع الذي تخبر عنه - قسمان؛ فإذا كان واقعها ذاتيا أي متعلقاً بالشخص الرائي فقط، مثل أن يرى شخص رؤيا تحذره من السفر بسيارته لأنه سيتعرض لحادث، فالرؤيا في هذه الحالة لا تخص أحداً غيره، وهي حجة عليه دون سواه. أما إن كان واقعها موضوعياً، أي غير محدد بشخص الرائي فإنها حجة على الجميع. فعلى سبيل المثال لو رأى شخص رؤيا تُنبأه بوقوع حريق في سوق المدينة، فلاشك أنه هو و أي شخص آخر غيره مشمول بهذه الرؤيا. وبخصوص دعوة السيد أحمد الحسن (ع)، فمن الواضح إنها دعوة تشمل الجميع، والرؤيا المتعلقة بها إذن رسالة تخص الجميع، وإن كان رائيها شخص واحد، أو عدة أشخاص. 3 – قال بعضهم: إن إدامة التفكير في أهل البيت (ع) ينتج عنه أن يرى الإنسان رؤى بهم (ع)، فالقضية إذن قضية نفسية، ولا علاقة لها بعالم الغيب! سبحان الله أعدوا لكل حق باطلا ً، ولكل عدل مائلاً، لقد كان على المستشكل أن يسأل نفسه؛ هل المعصوم الذي نراه (النبي أو الإمام) هو نفسه أم إن شيطاناً قد تمثل بصورته؟ فإن قال إن الشيطان تمثل بصورة المعصوم، نقول له: إن رسول الله (ص) يقول: إن الشيطان لا يتمثل بصورتي، ولا بصورة أحد من أوصيائي، ولا بصورة أحد من شيعتنا. وإن قال: هو نفسه المعصوم، نقول له: إذن إدامة التفكير في المعصوم لا تقدح في الرؤيا، ولا في حجيتها، ويحسن بكم أن تديموا التفكير بهم عسى الله أن يرحمكم. هذا وقد روي عن الإمام الكاظم (ع)، قولهمن كانت له الى الله حاجة، وأراد أن يرانا، وأن يعرف موضعه من الله، فليغتسل ثلاث ليال يناجي بنا، فإنه يرانا، ويُغفر له بنا، ولا يخفى عليه موضعه...)) (الإختصاص / الشيخ المفيد: 90). وقد علق المجلسي على هذا الحديث، قائلاًقوله (ع): يناجي بنا، أي يناجي الله تعالى بنا، ويعزم عليه، ويتوسل إليه بنا أن يرينا إياه، ويعرف موضعه عندنا. وقيل: أي يهتم برؤيتنا، ويُحدث نفسه بنا ورؤيتنا ومحبتنا، فإنه يراهم) (بحار الأنوار / ج 53: 328). ب - الإستخارة: - من طرق معرفة الغيب؛ الإستخارة، وعليها سيرة المتشرعة منذ أبعد العهود، وسيرة المتشرعة حجة لديهم كما هو معلوم. ومن يراجع كتاب (ما وراء الفقه) للسيد الصدر يجد بحثاً ممتازاً في حجية الإستخارة، يقول في فقرة منه: (إن الإنسان المؤمن إذا ما استنصحه أخاه المؤمن فإنه لا يغشه، فكيف بالله تعالى)؟ أقول أم لعلكم تخافون أن يحيف الله بكم؟ هذا وقد وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (ع) بشأن الإستخارة، إليكم البعض منها:- عن أبي عبدالله (ع)صل ركعتين واستخر الله، فوالله ما استخار الله مسلم إلا خار له ألبتة) (وسائل الشيعة: باب صلاة الإستخارة). وعنه (ع)من استخار الله راضياً بما صنع خار الله له حتماً) (المصدر السابق). وهذا الحديث يؤكد شرطاً ضرورياً من شروط الإستخارة، وهو أن يضمر المستخير الرضا بالنتيجة، أياً كانت. وعنه (ع)كنا نتعلم الإستخارة كما نتعلم السورة من القرآن، ثم قال: ما أبالي إذا استخرت على أي جنبي وقعت) (المصدر السابق). وقوله (ما أبالي... الخ) دليل على ثقة كبيرة بالإستخارة. وأكثر من ذلك وردت أحاديث في النهي عن مخالفة الإستخارة وعصيانها، أو التوجه الى أمر، والدخول فيه دون الإستخارة عليه. فعن أبي عبدالله (ع)من دخل أمراً بغير استخارة ثم ابتلي لم يؤجر) (المصدر السابق). وعنه (ع)قال الله عز وجل: من شقاء عبدي أن يعمل الأعمال فلا يستخيرني) (المصدر السابق). وعنه (ع) وقد سأله بعض أصحابهمن أكرم الخلق على الله؟ قال: أكثرهم ذكراً لله وأعملهم بطاعته. قلت: من أبغض الخلق الى الله؟ قال: من يتهم الله. قلت: وأحد يتهم الله؟ قال: نعم، من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فسخط لذلك، فذلك الذي يتهم الله) (المصدر السابق). وقد أثار بعض المعاندين شبهة مؤداها: إن الإستخارة لا يُلجأ إليها في الأمور العقائدية، وإنما في الأمور الفرعية فقط. وفي الجواب أقول: إن صفوان الجمال، وهو من أصحاب الإمامين؛ الكاظم والرضا (ع) قطع على إمامة الرضا (ع) في فتنة الواقفية من خلال الإستخارة. فعن علي بن معاذ، قالقلت لصفوان بن يحيى: بأي شئ قطعت على علي – أي الرضا (ع) – قال: صليت ودعوت الله، واستخرت وقطعت عليه) (غيبة الطوسي: 54). إذن صفوان الجمال قطع بإمامة الرضا (ع) بالإستخارة، وهي من المسائل العقائدية، فمن أين لأهل العناد تقييد الإستخارة بالموارد التي حددوها، والروايات ظاهرة في الإطلاق؟ وإذا كانوا يصححون الإستخارة في الموارد الفرعية، كما يصفونها فهذا يعني إن الإستخارة، كطريق في الكشف عن المغيب، طريق صحيح، ومستوف لشروط الحجية في هذه الموارد، وهنا نسال: لماذا لا تكون الإستخارة طريقاً صحيحاً ومنتجاً في الموارد الأخرى؟ علماً أن الإستخارة في الحالتين واحدة من جهة كونها طريقاً في الكشف عن المغيب، والإختلاف الوحيد بين الموردين هو في موضوع الإستخارة، والموضوع كما هو معلوم أمر خارجي عن نفس الإستخارة، بوصفها طريقاً، أقول أيكون السبب بخلاً في ساحة الله، نعوذ بالله من قول السوء، فيتسع كرمه في الموارد الجزئية، ويقصر في الموارد المتعلقة بالعقيدة؟ وهذه النتيجة تلزمهم حتماً، إذ طالما كانت الإستخارة كطريق ناهضة، ومحققة لمطلوبها في بعض الموارد (الموارد الجزئية) فتخلفها في البعض الآخر منشؤه شئ آخر غير نفس كونها طريقاً، لأن القصور لو كان في الطريق للزم التخلف في كل الموارد، فهل ترتضون لنفسكم القول بالنتيجة التي ذكرتها، وتتهمون الله؟ تعالى عن ذلك علواً كبيراً. ج - الكشف والنقر والقرع: - وهي من أدلة العارفين، ولا ينالها إلا ذو حظ عظيم، وأنصار الله، أنصار الإمام المهدي (ع) لا يكاد يمر يوم على أحدهم دون أن يرى رؤيا، أو كشفاً، أو يسمع قرعاً، أو تلقي الملائكة في قلبه من المعارف الإلهية ما لا رأت عين ولا خطر على قلب بشر. الأمر الذي يدل بلاشك على حقانية هذه الدعوة المباركة. فعن أمير المؤمنين (ع) في وصف أنصار الإمام المهدي (ع)... ثم ليشحذن بها قوم شحذ القين النصل، تجلى بالتنزيل أبصارهم، ويرمى بالتفسير في مسامعهم، ويغبقون كأس الحكمة بعد الصبوح) (المهدي المنتظر الموعود / باب 28: 183). ولمحي الدين بن عربي قول في كتابه (الفتوحات المكية) ينقله عنه صاحب (شرح أصول الكافي)إذا ظهر – أي المهدي – يبايعه العارفون من أهل الحقائق عن شهود وكشف بتعريف إلهي) (شرح أصول الكافي / ج6). 6- المباهلة وقسم البراءة: - بعد أن أعرض الفقهاء عن مناظرة السيد أحمد (ع)، دعاهم الى مباهلته، اقتداء بسيرة جده المصطفى (ص) مع نصارى نجران. وعلى الرغم من موقفهم المعاند في تكذيبه، وتخذيل الناس عن إتباعه، إلا أنهم أحجموا عن مباهلته (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ * فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ). ولو أنهم كانوا موقنين من كذبه كما يتبجحون أمام أتباعهم لكانوا رأوا في طلب المباهلة فرصة ذهبية للقضاء عليه، ولوأد فتنته في مهدها كما يتبجحون، ولم يكتف السيد أحمد بطلب مباهلة علماء الشيعة وحدهم، بل أصدر بيانا يطلب فيه مباهلة ًجميع علماء الديانات السماوية؛ اليهود، والنصارى، والمسلمين. قال تعالىفَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ) (آل عمران:61). وحين رأى السيد أحمد الحسن (ع) نكوص فقهاء آخر الزمان على أعقابهم، أعلن إنهم إذا كانوا يخشون الموت فإنه على استعداد لئن يقسم وحده قسم البراءة، شريطة أن يصدقوه في حال لم يحدث له شئ، ولكن.. (أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي) ويدلك على حجية المباهلة ما يرويه الطوسي في غيبته عن أبي علي بن همام، قالأنفذ محمد ين علي الشلغماني العزاقري الى الشيخ الحسين بن روح – وهو أحد سفراء الإمام المهدي (ع) – يسأله أن يباهله، وقال أنا صاحب الرجل وقد أمرت بإظهار العلم، وقد أظهرته باطناً و ظاهراً، فباهلني. فأنفذ إليه الشيخ رضي الله عنه في جواب ذلك: أينا تقدم صاحبه فهو المخصوم، فتقدم العزاقري فقتل وصلب)) (غيبة الطوسي: 307). وبشأن قسم البراءة ينقل الكليني خبر الرجل الذي ادعى على الإمام الصادق (ع) بحضرة المنصور الدوانيقي فأقسم قسماً مجد الله فيه، فقال له الإمام (ع)ويلك تمجد الله فيستحيي من تعذيبك، ولكن قل: برئت من حول الله وقوته وألجئت الى حولي وقوتي. فحلف بها الرجل فلم يستتمها حتى وقع ميتاً) (الكافي /ج6: 446). 7 - طلب الإتيان بالمعجزة:- لم يترك السيد أحمد الحسن (ع) باباً لم يطرقه، ولم يترك حجة لمحتج، ولا عذر لمعتذر، ومن بين الأدلة التي جاء بها؛الإتيان بالمعجزة فيما لو طلبها منه أحد المراجع الخمسة (السيد السيستاني، والسيدمحمد سعيد الحكيم ، والسيد الخامنئي، والسيد محمد حسين فضل الله، والشيخ الفياض)، وقال: لهم أن يحددوا أي معجزة من معاجز الأنبياء (ع)، واشترط أن يكون الأمر علنياً، وأن تحضر وسائل الإعلام، والناس. ولكن كما هو ديدنهم وضعوا أصابعهم في آذانهم واستغشوا ثيابهم. وعلى أية حال فقد صدرت عن السيد أحمد كثير من الكرامات والمعاجز التي يعرفها أنصار الله، وهم على استعداد للقسم بأغلظ الأيمان - لمن يطلب الحق- على وقوعها. 8 – أدلة أخرى:- الأدلة على هذه الدعوة أكثر من أن تحصى، ولكن لابأس بالإشارة السريعة الى بعضها كما يأتي:- أ- ورد عنهم (ع)ما ادعى هذا الأمر غير صاحبه إلا تبر الله عمره)، أي أهلكه الله. وخير شاهد عليه ما جرى لزعيم الجماعة التي تُسمي نفسها جند السماء، حيث ادعى هذا الضال إنه الإمام المهدي، وإن اسمه علي بن علي بن أبي طالب. ب – إخبار السيد أحمد الحسن بالكثير من المغيبات. ج – انفرد السيد أحمد الحسن (ع) بالدفاع عن القرآن الكريم حين دنسه الطاغية صدام بدمه النجس . كما إنه الوحيد الذي بقي متمسكاً بالثقلين، لا يرتضي بهما بدلاً ولا حولاً. د – رفع السيد أحمد الحسن (ع) راية (البيعة لله) وتمسك بشعار حاكمية الله في وقت دخل الجميع في ديمقراطية أمريكا (حاكمية الناس). هـ – كشف السيد أحمد الحسن (ع) عن قبر الزهراء، وقد ورد أن أول معجزة للقائم هي كشفه عن قبر الزهراء. و- لم يصدر من السيد أحمد الحسن (ع) سوى الحكمة، وكتبه وخطاباته شاهد لا يكذب (…وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلافاً كَثِيراً) (النساء:82) . ز- استعداد السيد أحمد للإجابة عن العظائم، وقد ورد (إذا ادعى هذا الأمر مدع فاسألوه عن العظائم التي يجيب فيها مثله). ح – غربة الدعوة وكثرة المعاندين والأعداء، فتحقق قولهم (ع) من خلالها(بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً). ط – عدم وجود راية حق غير راية السيد أحمد، رغم تحقق العلامات الدالة على الظهور، وقد ورد عنهم (ع) ما مضمونه: إن رايتنا أضوء من الشمس. ي – في بيان 13 / رجب / 1425 أخبر السيد أحمد الحسن (ع) إن العذاب سيضرب بعض مناطق الأرض، وبعد فترة وجيزة من صدور هذا البيان حدث إعصار تسونامي، وأعقبه إعصار كاترينا ثم ريتا. ك- ورد عن أهل البيت (ع) ما مضمونهأُمرنا أن نكلم الناس على قدر عقولهم)، وجميع من عرف السيد أحمد (ع) يعلم جيداً إنه يكلم كل شخص على قدر ما يستوعبه عقله، وكثيراً ما كان يجيب على أسئلة تتلجلج في صدور المؤمنين قبل أن يصرحوا بها. ل – ورد عن أهل البيت (ع) في صفة صاحب الأمر إنه يُحل حلال الله، ويُحرم حرامه، وهذه صفة لا مصداق لها غير السيد أحمد، خاصة بعد أن أحل فقهاء آخر الزمان الربا المحرم ، وأمور أخرى لا يسعها المقام. م – يملك السيد أحمد مقدرة فائقة على التوسم(إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآياتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ) (الحجر:75) ، وهذا العلم كما هو معلوم من مختصات المعصومين (ع). ن – لا يقبض السيد أحمد خمساً ممن لا يؤمن بالدعوة المباركة، لأن الخمس عبادة، وقبضه يعني قبولها. ولو كان طالب دنيا لفعل كما يفعل غيره. س – تعتمد دعوة السيد أحمد منهج الأنبياء والأوصياء، فلا تعرف إغداق الأموال، واصطناع الحاشيات، وهي أبعد ما تكون عن الزخارف، وترويج صور الشخصيات، ودأبها الوحيد الاهتمام بالعلم والدين. ع – يتميز السيد أحمد بالخلق الرفيع، يشهد له بذلك الأعداء و الأصدقاء، حتى لقد كان يدعى بالصادق الأمين في وسط الحوزويين. ف – السيد أحمد وأنصاره وحدهم يصلحون مصداقاً لقوله تعالىوَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ) (القصص:5)، فالآخرون لديهم من الأتباع الآلاف بل الملايين، والحكام والأحزاب يشترون رضاهم وقبولهم، وهم أبعد الناس عن الإستضعاف. ص – شأن كل الدعوات الإلهية، إنطلقت دعوة السيد أحمد من تصحيح العقائد، بينما ينحصر هم الآخرين بالفقه وحده. ق – تعليقة السيد أحمد على كتاب شرائع الإسلام، وما أضافه له وحذفه منه، وكل ذلك في ثلاث ليال، علماً إن كبار الفقهاء – كما يعبرون – قد أحجموا عن التعرض لهذا الكتاب الفريد. ر – أبان السيد أحمد الحسن (ع) التفسير الصحيح للحروف المقطعة، بعد أن عجز المفسرون عن معرفة كنهها طيلة عصور متمادية. ش – رأفته بالفقراء والأرامل واليتامى، مؤمنين أو غير مؤمنين، وتقديمه مساعدتهم على بناء الحسينيات. ت – البعض ممن يتبع السيد أحمد كان ممن يلتقي الإمام (ع)، والإمام نفسه وجهه لإتباع السيد أحمد (ع). ث – إصراره على أن يصدع بالحق وإن كان مما يثقل على الناس، ومثال ذلك اتخاذ النجمة السداسية ختماً، وهي نجمة القائم في حقيقتها، وإن اتخذها أرجاس اليهود شعاراً لدويلتهم المغتصبة. وقد أبان السيد (ع) إن النجمة عبارة عن اسم رسول الله (ص)، وفيها من الأسرار الإلهية ما فيها. خ – المناظرات التي جمعت بعض تلاميذ السيد أحمد الحسن (ع) مع وكلاء أكثر المراجع – كما يعبرون - وردودهم على بعض فتاوى المراجع (كذا)، وكلها تدل على علو كعبهم. ذ – قدم السيد أحمد (ع) حلولاً لكثير من الإشكالات العلمية التي تخبط فيها علماء الشيعة وغيرهم، مثل شبهة الآكل والمأكول، وبيان حقيقة العصمة، وماهية الذنب الذي يدعو المعصوم ربه ليغفره له، وغيرها.

وصلي على محمد وال محمد الائمه المهدين

[فأس ابراهيم]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

النسب الطاهر للطاهر يماني ال محمد عليه السلام

الامام احمد بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن الامام المهدي ع بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد بن علي امير المؤمنين عليهم سلام الله اجمعين .

اللهم اني اشهدك , واشهد رسلك واوصيائك وملائكتك وكل المؤمنين باني باقي على العهد والولاء للامام احمد بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف>>

[ابومصطفى]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

= سلام = fficeffice" />>>

بسم الله الرحمن الرحيم>>

والحمد لله رب العالمين >>

الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا>>

>>

>أحسنتم جميعا يا أسود المنتدى .. كفيتم و و فيتم .. جزاكم الله الجنه>

>لكم مني كل تحيّه>

> >

>لكم مني كل تحيّه>

>أما أنت يا حذيفه .... فهاذا هروب منك بعد لف ودوران ... إتق الله وعد إلى رشدك يا رجل >

و العلم عند الله>>

أخوكم \ أبومصطفى>>

[حبيب ابن مظاهر]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الواحد القهار
اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد وصلي اللهم على احمد واسماعيل وصالح وحسين وسلمان اولاد محمد ابن الحسن العسكري كما صليت على ابراهيم وال ابراهيم انك حميد مجيب
الحمد لله الذي احق الحق وزهق الباطل
الحمد لله فضح عمر الخبيث وزلامه
الحمد لله الذي فضح معاويه ونجازه
الحمد لله الذي فضح السستاني ورجازه
الحمد لله الذي اظهر النور لمن يهتدي وظهر النار على المعاندي
الحمد لله الذي اخزا كل من احارب اهل بيت النبي
اشهد اللهم انك انت الله لا اله غيرك
واشهد اللهم انك ارسلت رسلك
واشهد اللهم انك وضعت حججك
واشهد اللهم ان احمد الحسن من حججك ومن اوليائك

[حذيفة]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

أخوتي وأحبتي السلام عليكم ورحمة الله
اما بعد فقد قال تعالى:
(خُلق الإنسان من عجل سأُريكم آياتي فلا تستعجلون)
أولا: أتقدم بالشكر الجزيل للأخوة القائمين على هذا المنتدى حيث أنهم لم يمنعوا الكتابة عني لحد الأن، وإن شاء الله يبقون على هذه الروحية إلى آخر الحوار (وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ).
وثانيا: شمالكم مستعجلين على الرد؟ طبعا استسمح الأخوة من غير العراقيين العذر حيث أني كتبت هذه العبارة على لهجة أهلنا في البصرة. ومعناها: مالكم تستعجلون في طلب الرد؟ ان شاء الله يأتي الرد قريبا بما يرضي الله عز وجل ويرضي رسوله والمؤمنون.
قال تعالى:
وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ ۖ وَسَتُرَدُّونَ إِلَىٰ عَالِمِ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ

[almawood24]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

وَقُلْ جَاء الْحَقُّ وَزَهَقَ الْبَاطِلُ إِنَّ الْبَاطِلَ كَانَ زَهُوقاً(الإسراء) بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا الامام أحمد بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن محمد بن الحسن العسكري صلوات الله وسلامه عليه على أبائه الطاهرين وأبنائه المهديين بابي أنت وأمي يأ ابن رسول الله, أشهد أنك كنت نوراً في الأصلاب الشامخة , والأرحام المطهرة , لم تنجسك الجاهلية بانجاسها, ولم تلبسك المدلهمات من ثيابها , وأشهد أنك من دعائم الدين , وأركان المسلمين , ومعقل المومنين , وأشهد أنك الأمام البر التقي الرضي , الزكي الهادي المهدي , أشهد أني بكم مؤمن وبإيابكم موقن , بشرائع ديني , وخواتيم عملي ,وقلبي لقلبكم سلم , وأمري لأمركم متبع , ونصرتي لكم معدة , حتى يأذن الله لكم , فمعكم معكم لا مع عدوكم , صلوات الله وسلامه عليكم الصلاة والسلام على الامام احمد بن اسماعيل بن صالح بن حسين بن سلمان بن الامام المهدي ع .. بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي السجاد بن الحسين الشهيد بن علي امير المؤمنين عليهم سلام الله اجمعين .

[حذيفة]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

أخي الكريم أبو علي وجميع الأخوة أود ان اعلمكم أني كتبت ردا تفصيليا على كل ما ذكر وفوجئت هذ اليوم بأن ردي قد حذف ولم أعرف السبب
فإنا لله وإنا إليه راجعون
فإذا طلب الأخوة من الإدارة عدم حذفه يخبروني حتى انشره مرة اخرى والله ولي التوفيق
ومن اراد الردود على الخاص فأنا مستعد لذلك وهذا بريدي الألكتروني
[email protected]

[بوعلي]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما

الضيف حذيفة

أخي الكريم أبو علي وجميع الأخوة أود ان اعلمكم أني كتبت ردا تفصيليا على كل ما ذكر وفوجئت هذ اليوم بأن ردي قد حذف ولم أعرف السبب
فإنا لله وإنا إليه راجعون
فإذا طلب الأخوة من الإدارة عدم حذفه يخبروني حتى انشره مرة اخرى والله ولي التوفيق
ومن اراد الردود على الخاص فأنا مستعد لذلك وهذا بريدي الألكتروني
[email protected]

هذه العباره التي تظهر عندي

(هذه الرسالة حذفت بواسطة حذيفة )

أنت من حذف المشاركة يا حذيف فإذا كان ذلك بالخطأ فيمكنك أن ترجعها مرة أخرى

أما إذا كنت تقصد شيء آخر كالتهجم على الإدارة مثلا فسامحك الله و غفر الله لك

نصيحه ليست البطولة بالمجادلة و الردود البطولة هي أن تعلن ولائك لإمام زمانك ووصيه عليهم السلام حتى إذا كان ذلك يزعج المجتمع الذي تعيش معه

حجة الله هو الإمام المهدي محمد بن الحسن العسكري مكن الله له في الأرض و قد أرسل رسول للناس كافه و هو إبنه الطاهر المطهر اليماني أحمد الحسن عليه السلام

اللهم صل على فاطمة و أبيها و بعلها و بنيها و السر المستودع فيها

[حذيفة]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم

اخي الكريم أبو علي يظهر أن هناك خطأ حصل في نشري للرد الأخير فأرجو ان لا يتكرر وأرجو من الكادر الفني والعلمي للموقع عدم تعديل مشاركاتي، وإن كانت عندكم مشكلة في قضية الخطابيات فوالله انا تعلمتها منكم.. فاذا اردتم ان يكون الكلام علميا محضا فعليكم ترك الخطابيات أيضا، ولن تستطيعوا.
اليك أخي الكريم أبو علي ولجميع الأخوة انشر مشاركتي هذه للمرة الثانية:

بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الكريم ابو علي وجميع الأخوة السلام عليكم ورحمة الله
اما بعد: أذا كان ما ذكره الأخوة من أنصار أحمد الحسن من سب وشتم أشرف وأكرم الأخلاق عندكم كما عبرت أنت، فإنا لله وإنا إليه راجعون.. وهذا دليل على انقلاب الموازين مع الأسف.
واما قولك بأنهم كانوا حازمين معي فأقول: الحزم لا يكون بالسب والشتم.. الحزم يكون بقوة الدليل ومتانة ورصانة الطرح.. فهناك فرق بين الأمرين.. السب عادة انما يصدر ممن تعوزه الحجة ويضعف عنده الدليل.
واما قولك في رواية السمري بأنها متشابهة وذلك لاختلاف الأراء في تفسيرها فأقول: لا خلاف بين من يعتد بقوله أمثال السيد الصدر رحمه الله وغيره في أنها تنفي النيابة الخاصة والسفارة في زمن الغيبة الكبرى،وهذا من الأمور المحكمة في الرواية لا المتشابهة، إنما الخلاف في أمور اخرى.
واما ماذكرته من رواية:
(يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب – و أوما بيده إلى ناحية ذي طوى حتى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الذي كان معه حتى يلقى بعض أصحابه ، فيقول : كم أنتم هاهنا ؟ فيقولون : نحو من أربعين رجلا ، فيقول : كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم ؟ فيقولون : والله لو ناوى بنا الجبال لناويناها معه ، ثم يأتيهم من القابلة ويقول : أشيروا إلى رؤسائكم أو خياركم عشرة ، فيشيرون له إليهم ، فينطلق بهم حتى يلقوا صاحبهم ، ويعدهم الليلة التي تليها)
فهي تشير إلى مولى للإمام عليه السلام أي تابع وناصر يأتي قبيل خروجه إلى نحو أربعين رجلا، وينتخب عشرة من خيارهم ليلتقوا بالإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام. فأين أحمد اسماعيل صالح في هذه الرواية؟ وأحمد الحسن لم يخرج لأربعين نفر ـ كما ذكرت الرواية ـ بل للعالم أجمع يدعوهم لإمامة نفسه ونصرة نفسه وبيعة نفسه والانضواء تحت لواء نفسه والنجمة السداسية، مدعيا أنه هو القائم والإمام المعصوم حجة الله في أرضه.
هل اتضح لك أيها القاريء العزيز ان الفرق بين الرواية التي ذكرها أبو علي وما يدعيه أحمد الحسن بين السماء والأرض؟
أكرر للتوضيح أكثر: الرواية التي ذكرت انه قبل خروج الإمام يأتي أحد من موالي الإمام وأتباعه لنحو (أربعين نفر) ينتخب منهم عشرة للقاء الإمام عليه السلام ولا تدل الرواية على أكثر من ذلك. بينما دعوة أحمد الحسن تقوم على أساس أنه امام معصوم بعث للناس كافة وهو القائم الذي يملأ الأرض قصطا وعدلا فعلى الناس ان يطيعوه ويبايعوه وغير ذلك.
فلا ربط بين الرواية المذكورة وما يدعيه أحمد الحسن.
أما تفسيرك لقول السمري: (لله أمر هو بالغه) أي بأحمد الحسن. فهو تكلف واضح جدا ومن الرجم بالغيب، (علكيفك ويه روحك عزيزي) إنما هي نفس واحدة اذا ذهبت فقد ذهبت والله التوبة. لماذا يا أخي لم تقل: لله أمر هو بالغه بظهور الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام؟
وأما قولك يا عزيزي أبا علي:

و بالنسبه لرواية الوصيه فنعم المهديين يأتون بعد الإمام المهدي (ع) و لكن أولهم ( أي أول المهديين ) هو أول المؤمنين بأبيه فوجوده في زمن الظهور أمر طبيعي و لا أشكال فيه أبدا
فمثلا إذا قلت لك أن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام أنه يستلم الإمام أو زمن إمامته بعد رسول الله (ص) فهذا الشيء لا ينفي وجوده في زمن النبي الأكرم (ص)

فأقول: ليس النقاش في امكان اجتماع امامين في وقت واحد من سكوت واتباع اللاحق للسابق كما في الحسن والحسين عليهما السلام، ولكن المشكلة في أن أول المهديين ظهر قبل ظهور الإمام الحجة بن الحسن العسكري ويريد أن يحكم قبل الإمام مع ان الرواية الصريحة تذكر انه يستلم الحكم بعد الإمام الثاني عشر لا قبله فتدبر.
اما تكلفك في تأويل رواية ابي بصير حيث قال: قلت للصادق جعفر بن محمد عليهما السلام يا ابن رسول الله إني سمعت من ابيك عليه السلام أنه قال: يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا فقال: إنما قال: اثنا عشر مهديا، ولم يقل: اثنا عشر أماما، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا.
قلت يا أبا علي ما نصه: أما قول الإمام الصادق (ع) للسائل كان توضيحا له (أي للسائل) بأن الإمام الباقر (ع) عندما تكلم في ذلك الوقت و ذكر الحجج بعد الثاني عشر (ع) وصفهم بالمهديين و أكد تلك المعلومه و هذا لا ينفي أنهم أئمة أيضا)
أقول: ما هكذا تورد يا أبا علي الإبل، إن ضعفكم بالعربية أدى بكم إلى أن تشتبه عليكم أوضح الواضحات في فهم اللغة.. أخي الحبيب أبو علي، السائل لم يكن يجهل أن الإمام الباقر عليه السلام قال عنهم مهديين حتى تقول ان الصادق عليه السلام أراد توضيح الأمر له.. السائل أصلا سأل الإمام عن قول الباقر عليه السلام يكون بعد القائم اثنا عشر مهديا) .. فالسائل كان يعلم بذلك. فما فائدة قول الإمام التوضيحي اذا كان الأمر واضحا للسائل؟
اخي الحبيب تأمل الرواية تجدها واضحة في ان الإمام الصادق عليه السلام أراد ان يقطع سبيل الأدعياء والدخلاء على الإمامة والمقام الإلهي حيث قال: (إنما قال [أي الإمام الباقر عليه السلام] اثنا عشر مهديا ولم يقل اثنا عشر اماما. حتى يؤكد عليه السلام وينبهنا أن المهديين ليسوا أئمة فلا نصدق بمن يظهر مدعيا الإمامة والعصمة.
وأما قولك يا عزيزي أبا علي: أن الإمام الصادق (ع) هو نفسه و صفهم بالإئمة في مورد آخر لإثبات إمامتهم للناس و لك و لكل مشتبه بالموضوع حتى لا تبقى حجه لمحتج بعد ذلك
قال الإمام الصادق عليه السلام في أحد الأدعية المشهورة
(( اللهم كن لوليك القائم بأمرك محمد بن الحسن المهدي عليه وعلى آبائه أفضل الصلاة والسلام في هذه الساعة وفي كل ساعة ولياً وحافظاً وقائداً وناصراً ومؤيداً حتى تسكنه أرضك طوعاً وتمتعه فيها طولاً وعرضاً وتجعله وذريته من الأئمة الوارثين ))

فأقول: بالنسبة لهذا الدعاء فمن الواضح أن المقصود بالإمامة هنا الإمامة بمعنى الحكم الهيمنة على ادارة امور الخلق بشكل مباشر، أي بمعنى القيادة والرئاسة الدنيوية والتمكين في الأرض، وليس المقصود منها الإمامة بالمعنى العقائدي.. والتي لا تساوي الرئاسة الدنيوية والحكم بل يكون الحكم شأن من شؤونها. ويدل على ذلك أن الإمام المهدي هو الإمام الثاني عشر فالإمامة بالمعنى العقائدي ثابتة له فلا معنى لان ندع الله ان يجعله اماما بالمعنى العقائدي؛ لانه تحصيل الحاصل، ولكن ندع الله ان يسهل الأمور ويمكن له في الأرض بحيث يحكم الأرض ومن عليها فتكون بيده الإمامة بمعنى الحكومة أيضا، وهذا يمكن ان ندع الله به لأنه لم يتحقق لحد الآن. ونحن ندع الله أيضا ان يجعل من ذرية الإمام الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام أئمة بمعنى حكام وولاة يديرون الأمور تحت اشراف الإمام الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام في ايام ظهوره وحكومته. ولا أشكال في ذلك ايضا. ولا يستلزم ذلك القول بإمامة شخص غير الإمام الثاني عشر إمامة بالمعنى العقائدي فتدبر هداك الله.

وبعبارة أخرى: لا معنى لان ندع الله ان يجعل الإمام المهدي إماما بعد ان جعله الله كذلك، لان ذلك تحصيل للحاصل، بل نحن ندعوا الله ان يمكن له في الأرض فيجعله اماما أي حاكما ومديرا لأمور الخلق بشكل مباشر مهيمنا على الأرض وارثا لها، ونحن ندع الله ان يجعل من ذرية الإمام الصالحين من يشاركه في هذه الإمامة أي الحكم وادارة امور الخلق ووراثة الأرض تحت اشراف الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام.

اما بالنسبة للنسب الذي نشره الأخوه لأحمد الحسن وأنه ابن الإمام المهدي فأقول:
أولا: رماني بعض الأخوة بالكذب عندما ذكرت النسب، ولكن يأبا الله إلا ان يتم نوره؛ حيث ذكر الأخوة نفس النسب الذي ذكرته إلى سلمان وهو جد أحمد النسب، فلو لم نكن قد تتبعنا الأمر وسألنا عن أحمد الحسن من اكبر نسابة في ألبو سويلم أتروني عرفت النسب؟ لا أقل إلى سلمان؟
وثانيا: رأيت خمسة قد صادقوا على شجرة النسب التي ذكرها أتباع أحمد الحسن فأقول: إن كان هؤلاء الخمسة من أهل الخبرة بالأنساب فحينها لا يكون أحمد الحسن خامل النسب فلا تنطبق عليه روايات القائم لانها وصفته بأنه خامل النسب. فمن شهد له خمسة من اصحاب التخصص بالانساب على نسبه فلا يعد خامل النسب. وإن قلتم ليس هؤلاء بأصحاب تخصص بالأنساب. فأقول: اذن لا قيمة لقولهم ونسبتهم احمد الحسن للإمام المهدي عليه السلام.
وثالثا: كيف علم هؤلاء بأن سلمان ـ وهو جد أحمد الحسن ـ ابن الإمام المهدي؟ ان كان علمهم عن حدس فلا ينفعنا ذلك لانه لا قيمة للحدس في الأنساب. وإن كان علمهم عن حس فهذا يدل على أن الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليهما السلام قد ظهر بحيث رآه الناس وشهدوا ولادة ابنه وهذا باطل بالإجماع فلم يدع احد ان الإمام الثاني عشر قد ظهر. فعلى كل التقادير النسب المذكور لا قيمة علميه له.
ورابعا: أرجع وأقول للأخوة في ان يحققوا في نسب أحمد الحسن في قرية الهمبوش وهل هو من آلبو سويلم ام لا.
وخامسا وأخيرا: أردت ان اوضح أن القائم عليه السلام عندما يظهر ذكرت الروايات انه يكون خامل النسب أي ان هذا الشاب الذي يظهر وقسم كبير من الناس يقول انه رآه سابقا ـ دون معرفة أنه الإمام طبعا ـ لا يعرفون لهذا الشاب نسب كما لبقية الناس، وذلك لان المهدي يظهر شابا وقد توفي الإمام الحسن العسكري عليه السلام قبل مئات السنين، فلذلك لا يعرف له نسب ظاهر كما لبقية الناس، بل من المستحيل ذلك. فكل من يذكر له نسب كبقية الناس ـ كما في أحمد الحسن ـ على كلا التقديرين لا يمكن ان يكون هو القائم قطعا، ولكن ليس كل من ضمر نسبه يكون القائم عليه السلام؛ وإلا لتقمصها كثير من الأدعياء. وبالتالي فإن ضمور النسب هو وصف للإمام عليه السلام عند ظهوره ولكن ليس هو تمام الحجة في كونه الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام.
وفي الختام أقول: أخوتي وأحبتي أنا علي يقين ان من اتباع أحمد الحسن من يطلب نصرة الإمام المهدي الحجة بن الحسن العسكري عليه السلام إلا انه اخطأ الطريق، فها انتم ترون انه لا يوجد دليل يعتد به على احقية احمد الحسن بل كل الادلة ضده ويكفيك ان تستمع إلى خطابه عشر دقائق للتتيقن عدم عصمته، اخوتي وأحبتي ان الأمر اخطر مما تتصورون فهناك من يريد اختراق مقام الإمامة ليعبث بالدين والمتدينين.. الا ترون نجمة داوود والتي تتوسط العلم الإسرائيلي هي شعار أحمد الحسن؟؟ إلم يدق في اذهانكم ناقوص الخطر من ذلك؟

اخوتي وأحبتي إيانا ان نكون من أولائك الذين عبر عنهم الله عز وجل في كتابه الكريم بالأخسرين اعمالا:

قُلْ هَلْ نُنَبِّئُكُمْ بِالْأَخْسَرِينَ أَعْمَالًا

الَّذِينَ ضَلَّ سَعْيُهُمْ فِي الْحَيَاةِالدُّنْيَا وَهُمْ يَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ يُحْسِنُونَ صُنْعا

ومن اراد الهداية فاليراجع رواية الإمام الصادق عليه السلام في أحمد الحسن وجماعته والتي ذكر فيها عليه السلام ما تختلف فيه الأمة من أمر القائم في غيبته فقال عليه السلام: وقائل يمرق بقوله: انه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعدا..

راجع لإتمام الحجة
http://www.almahdyoon.info/vb/t2908.html

لاحظ اخي القارئ العزيز أن أخر تعديل في الصفحة التي ستظهر عندك حصل من قبل المدير ويشهد الله أني لم اسئ فيما حذفه المدير لأحد.

فإنا لله وإنا إليه راجعون

[بوعلي]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الأئمة و المهديين و سلم تسليما

اخي الكريم أبو علي يظهر أن هناك خطأ حصل في نشري للرد الأخير فأرجو ان لا يتكرر وأرجو من الكادر الفني والعلمي للموقع عدم تعديل مشاركاتي، وإن كانت عندكم مشكلة في قضية الخطابيات فوالله انا تعلمتها منكم.. فاذا اردتم ان يكون الكلام علميا محضا فعليكم ترك الخطابيات أيضا، ولن تستطيعوا.

الخطابات و الكلام الفارغ هو ما تفعله أنت الآن فقد جئناك بالدليل و لا زلت تجادل و تراوغ و تحاول الإلتفاف عن الحق و أكرر عليك مرة أخرى لم تحذف مشاركتك من قبل الإدارة و لا يوجد أحد قام بتعديل مشاركاتك و في حال حدوث ذلك فلا يحق لك أن تتدخل بإدارة المنتدى فالتعديل غالبا لا يكون إلا إذا كان هناك مشكلة كتلاصق الكلمات مثلا أو غيرها من هذه الأمور

أخي الكريم ابو علي وجميع الأخوة السلام عليكم ورحمة الله

اما بعد: أذا كان ما ذكره الأخوة من أنصار أحمد الحسن من سب وشتم أشرف وأكرم الأخلاق عندكم كما عبرت أنت، فإنا لله وإنا إليه راجعون.. وهذا دليل على انقلاب الموازين مع الأسف.

لا تذكر أشياء لم تحدث يا حذيفه فهذا تدليس بصراحه أكرر مرة أخرى لا يوجد أحد تعرض لك بالشتم و السب يا حذيفة فهذه ليست من أخلاقنا بل هي من أخلاقكم أنتم يا أتباع المراجع فمواقعكم و مراكزكم مليئة بشتم الأنصار و شتم ذرية الإمام المهدي مكن الله له في الأرض و على رأسهم اليماني أحمد الحسن (ع)

و بالنسبة للنيابة الخاصة فهي لم تنقطع فهناك الكثيرين ممن ألتقول بالحجة بن الحسن (ع) في زمن الغيبة الكبرى و جاؤوا بأخبار منه كالشيخ المفيد مثلا و الروايات تصرح بأن الإمام سيرسل رسل للناس و اليماني الموعود (ع) هو أبرزهم و بالنسبة لرواية السمري فهناك رواية توضح لك و تحكم المعنى الذي إستعصى عليك

ينقل بيان لرواية علي بن محمد السمري عن الإمام المهدي (ع) هذا نصه (( فقلت يا سيدي قد روينا عن مشايخنا أنه روي عن صاحب الأمر ع أنه قال لما أمر بالغيبة الكبرى من رآني بعد غيبتي فقد كذب فكيف وفيكم من يراه فقال صدقت إنه ع إنما قال ذلك في ذلك الزمان لكثرة أعدائه من أهل بيته و غيرهم من فراعنة بني العباس حتى إن الشيعة يمنع بعضها بعضا عن التحدث بذكره و في هذا الزمان تطاولت المدة و أيس منه الأعداء و بلادنا نائية عنهم و عن ظلمهم و عنائهم و ببركته ع لا يقدر أحد من الأعداء على الوصول إلينا )) بحار الأنوار ج : 52 ص : 172

و بالنسبة للرواية التي تذكر المولى فهي تؤكد على أن هناك شخص يكون على إتصال مباشر بالإمام المهدي (ع) و هو رسوله للناس كافه ( حتى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الذي كان معه ) و هذا المولى هو وصيه و هو إبنه أحمد المذكور بالوصية

عن أبي عبدالله (ع) أنه قال: (( إن لصاحب هذا الأمر غيبتين أحداهما تطول حتى يقول بعضهم : مات ويقول بعضهم : قتل ويقول بعضهم : ذهب حتى لا يبقى على أمره من أصحابه إلا نفر يسير لايطلع على موضعه أحد من ولده ولاغيره إلا المولى الذي يلي أمره )) غيبة الطوسي ص162

لا يوجد أحد يلي أمر الإمام إلا إبنه أحمد (ع) المذكور بالوصية ليلة وفاة الرسول (ص) و هو اليماني الموعود

أما بالنسبة لباقي كلامك يا حذيفه و إنكارك للأئمة من ذرية الإمام المهدي مكن الله له في الأرض فهو كلام إنشائي و بدون دليل و لا ينفعك بشيء فقد ثبت عندنا بالأدله القطعيه و الروايات المتواترة أن هناك أئمة بعد الإمام المهدي (ع) و أن الأرض لا تخلو من إمام

التكذيب و الإنكار لا ينفعك بشيء

قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِكُمْ سُنَنٌ فَسِيرُواْ فِي الأَرْضِ فَانْظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذَّبِينَ ( آل عمران 137 )

اللهم صل على فاطمة و أبيها و بعلها و بنيها و السر المستودع فيها

[الوسام ،،،]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

1- الامام احمد بن اسماعيل بن صالح ، ينتهي نسبه الامام المهدي عج الله فرجه الشريف ؟

[اختياره هو]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

بسم الله الرحمن الرحيم

مرحبا بك اخ وسام في منتديات انصار الله

نعم اخي وسام هو نسبه ينتهي الى الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) وليس هو الوحيد عشيرته كلها المنتهية النسب الى الامام المهدي (ع)
وليست العشيرة وحدها ...

فالذرية موجودة في الروايات

ما يهمنا الآن هو واحد من هذه الذرية وهو المهدي الاول احمد (ع) المذكور في وصية رسول الله (ص)

عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال : قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241

والذي هو يظهر قبله وهو الممهد الرئيسي له الموصوف ايضا باليماني اهدى الرايات وقائد رايات المشرق التي شعارها احمد احمد والتي فيها خليفة الله المهدي


حياك الله ومرحبا بك وبخدمتك باي سؤال

[القلم الاخضر]

رد: ما هو نسب أحمد الحسن ( اليماني)؟

ياشباب اسأل الله ان يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه

ياشباب هل ينكر احداً وجود ابليس طبعاً لا
هل ينكر منا احداً اهدافه في هذه الحياة طبعاً
لا هل تظنون انه لايعمل لتحقيق اهدافه طبعاً لا
إذا اتركوا التنازع ياشباب انتم عرب والله فيكم
من النخوة والشهامة والرجولة الشيء الكثير

هل خلقنا من اجل مدح ابوبكر اوذمه طبعاً لا
هل خلقنا من اجل انتظار المهدي طبعاً لا
والله العظيم اننا لم نخلق عبث قالى تعالى:
(وماخلقت الجن والانس الا ليعبدون )
وعبادة الله يعرفها من يفتح كتابه الكريم
ويتدبر ايات القران لأن القران شامل وواضح

فلايدلس عليكم ابليس ويحرفكم عن مساركم
الذي خلقتم من اجله