عبارة من اليمن في بعض الروايات ورواية من ظهري

[southfalcon]

بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

هذه ثلاث روابط لرواية اليماني من اليمن من كتاب كمال الدين وعبارة من اليمن بين قوسين اي انها من وضع المحقق وليست جزءا في اصل الرواية بل تحريف من قبل المحقق

كمال الدين
( 328 )
وإن من علامات خروجه : خروج السفياني من الشام ، وخروج اليماني ( من اليمن ) وصحية من السماء في شهر رمضان ، ومناد ينادي من السماء باسمه واسم أبيه

http://www.rafed.net/books/hadith/kamal/18.html#71

رابط ثاني والرواية نفس الصفحة 328

http://www.ahl-ul-bayt.org/newlib/hadith/book2016/data/a48.html

رابط ثالث والرواية ايضا في نفس الصفحة ونفس الباب الذي هو برقم 32ـ باب ما أخبر به أبوجعفر محمدبن على الباقر عليهما السلام من وقوع الغيبة بالقائم عليه السلام وأنه الثاني عشر من الائمة عليه

http://www.alhassanain.com/arabic/show_book.php?book_id=368&link_book=holy_prophet_and_ahlul_bayt_library/imam_al_mahdi/books/kamal_aldin_wa_tamam_alneama

وهذا رابط لكتاب كشف الغمة وهو ينقل من كمال الدين ليس في الرواية لفظ من اليمن اصلا تجدونها صفحة330

http://www.yasoob.org/books/htm1/m025/28/no2884.html

بينما تجد منتهى تحريفهم لكتاب كمال الدين في الرابط ادناه حيث الزيادة من اليمن لم يجعلوها بين قوسين اصلا ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
فسترى في نفس الباب والصفحة انفة الذكر
و إن من علامات خروجه خروج السفياني من الشام و خروج اليماني من اليمن و صيحة من السماء في شهر رمضان و مناد ينادي من السماء باسمه و اسم أبيه .

http://www.alkadhum.org/other/mktba/hadith/kamal/index.htm

وهذا يمكن ان يساعد في افهام الناس رواية الاصبغ وقضية من ظهر وكيف جرى فيها التحريف وزيد فيها الياء في كتاب الكافي

فلو لاحظت على الرابط ادناه رواية من ظهر للاصبغ بن نباتة (وهي في باب الغيبة صفحة (338) حديث رقم 7)قد اضيف لها الياء فصارت من ظهري ودون اقواس لتبدوا هكذا في نسخة مكتبة الغدير 7ـ عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنْ عَبْدِ الله بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ خَالِدٍ قَالَ حَدَّثَنِي مُنْذِرُ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ قَابُوسَ عَنْ مَنْصُورِ بْنِ السِّنْدِيِّ عَنْ أَبِي دَاوُدَ الْمُسْتَرِقِّ عَنْ ثَعْلَبَةَ بْنِ مَيْمُونٍ عَنْ مَالِكٍ الْجُهَنِيِّ عَنِ الْحَارِثِ بْنِ الْمُغِيرَةِ عَنِ الاصْبَغِ بْنِ نُبَاتَةَ قَالَ أَتَيْتُ أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ (عَلَيْهِ السَّلام) فَوَجَدْتُهُ مُتَفَكِّراً يَنْكُتُ فِي الارْضِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ مَا لِي أَرَاكَ مُتَفَكِّراً تَنْكُتُ فِي الارْضِ أَ رَغْبَةً مِنْكَ فِيهَا فَقَالَ لا وَالله مَا رَغِبْتُ فِيهَا وَلا فِي الدُّنْيَا يَوْماً قَطُّ وَلَكِنِّي فَكَّرْتُ فِي مَوْلُودٍ يَكُونُ مِنْ ظَهْرِي الْحَادِيَ عَشَرَ مِنْ وُلْدِي هُوَ الْمَهْدِيُّ الَّذِي يَمْلا الارْضَ عَدْلاً وَقِسْطاً كَمَا مُلِئَتْ جَوْراً وَظُلْماً تَكُونُ لَهُ غَيْبَةٌ وَحَيْرَةٌ يَضِلُّ فِيهَا أَقْوَامٌ وَيَهْتَدِي فِيهَا آخَرُونَ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ وَكَمْ تَكُونُ الْحَيْرَةُ وَالْغَيْبَةُ قَالَ سِتَّةَ أَيَّامٍ أَوْ سِتَّةَ أَشْهُرٍ أَوْ سِتَّ سِنِينَ فَقُلْتُ وَإِنَّ هَذَا لَكَائِنٌ فَقَالَ نَعَمْ كَمَا أَنَّهُ مَخْلُوقٌ وَأَنَّى لَكَ بِهَذَا الامْرِ يَا أَصْبَغُ أُولَئِكَ خِيَارُ هَذِهِ الامَّةِ مَعَ خِيَارِ أَبْرَارِ هَذِهِ الْعِتْرَةِ فَقُلْتُ ثُمَّ مَا يَكُونُ بَعْدَ ذَلِكَ فَقَالَ ثُمَّ يَفْعَلُ الله مَا يَشَاءُ فَإِنَّ لَهُ بَدَاءَاتٍ وَإِرَادَاتٍ وَغَايَاتٍ وَنِهَايَاتِ.
http://gadir.free.fr/Ar/Hadis/Kutub/Kafi/8/part4/80.htm

وياليت التحريف بقي عن هذا الحد بل بدئوا يضيفون فوارز للرواية ليفصلوا بين الكلمات كيف شائوا ليغيروا المعنى كما ترى في هذه النسخة وهي في عدد من المكتبات على الانترنت
مكتبة يعسوب الدين

الكافي

7 - علي بن محمد، عن عبدالله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين (عليه السلام) فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداء ات وإرادات وغايات ونهايات

http://www.alhikmeh.com/arabic/mktba...fi01/11.htm#08

- علي بن محمد، عن عبد الله بن محمد بن خالد قال: حدثني منذر بن محمد بن قابوس، عن منصور بن السندي، عن أبي داود المسترق، عن ثعلبة بن ميمون، عن مالك الجهني، عن الحارث بن المغيرة، عن الاصبغ بن نباتة قال: أتيت أمير المؤمنين عليه السلام فوجدته متفكرا ينكت في الارض، فقلت، يا أمير المؤمنين مالي أراك متفكرا تنكت في الارض، أرغبة منك فيها؟ فقال: لا والله ما رغبت فيها ولا في الدنيا يوما قط ولكني فكرت في مولود يكون من ظهري، الحادي عشر من ولدي، هو المهدي الذي يملا الارض عدلا وقسطا كما ملئت جورا وظلما، تكون له غيبة وحيرة، يضل فيها أقوام ويهتدي فيها آخرون، فقلت: يا أمير المؤمنين! وكم تكون الحيرة والغيبة؟ قال: ستة أيام أو ستة أشهر أو ست سنين، فقلت: وإن هذا لكائن؟ فقال: نعم كما أنه مخلوق وأنى لك بهذا الامر يا أصبغ اولئك خيار هذه الامة مع خيار أبرار هذه العتره، فقلت: ثم ما يكون بعد ذلك فقال: ثم يفعل الله ما يشاء فإن له بداء ات وإرادات وغايات ونهايات

http://www.yasoob.com/books/htm1/m012/09/no0979.html

ولاني لا اريد ان طيل في هذه الرواية اضع للقاريء الكريم مع الاعتذار رابط يوضح شهرة رواية الرواية بلفظ من ظهر ولا زالت في المكتبات لحد هذا اليوم بدون تحريف

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?p=5597#post5597

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?p=5597#post5597
اعود الى نقطة اخيرة عن رواية اليماني واضافة كلمة من اليمن وهي ان هناك رواية اخرة في نفس كتاب كمال الدين بلفظ واليماني من اليمن وهي موجودة على الروابط اعلاه في الرابط الاول والثاني والثالث ص [331] فما هو الجواب عن هذا الاشكال وحتى كتاب كشف الغمة ينقلها في الرابط اعلاه ص 343
الجواب
فلنستعرض بعضا من الرواية التي جاء فيها لفظ ( واليماني من اليمن ) ولاحظ ما هو باللون الاحمر
وخروج السفياني من الشام، واليمانى من اليمن، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمد صلى الله عليه وآله بين الركن والمقام، اسمه محمدبن الحسن النفس الزكية، وجاءت صيحة من السماء بأن الحق فيه وفي شيعته، فعند ذلك خروج قائما، فاذا خرج أسند ظهره إلى الكعبة، واجتمع إليه ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا.
فهذه الرواية تحكي ان الصيحة تكون في النفس الزكية وهذا مخالف لمتواتر الروايات من انها تكون في القائم ع فهم بين ثلاث اختيارات كلها امر من العلقم عليهم
الاول : ان يردوا الرواية بسبب مخالفتها لما تواتر عنهم ع في المسئلة اعلاه وبهذا ايضا سيكون عليهم ان يردوا المقطع الذي يقول واليماني من اليمن لانه ايضا مخالف لما تواتر عنهم ع
الثاني : ان يقولوا انها ليست في زمن الامام محمد المهدي ع وانما قد تكون في زمن احد المهديين
الثالث ان يقولوا انها من المتشابه الذي لا يحكمه الا المعصوم وبالتالي لا حق لهم ان يحتجوا بها علينا .....لان النقض يحتاج نص محكم


وهذا تحقيق الشيخ جهاد الاسدي للرواية اضعه لكم كما كتبه وفقه الله
بعنوان تحريف تحريف علماء هذا الزمن واضافة جملة من اليمن



بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين ، مالك الملك ، مجري الفلك ، مسخر الرياح ، فالق الإصباح ، ديّان الدين ، رب العالمين . الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها ، وترجف الأرض وعمّارها ، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها .
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد ، الفلك الجارية في اللجج الغامرة ، يأمن من ركبها ، ويغرق من تركها . المتقدم لهم مارق ، والمتأخر عنهم زاهق ، واللازم لهم لاحق .

يقول المستشكل على القضية اليمانية المباركة أن اليماني الموعود لابد أن يكون من اليمن كما في الرواية الوارده في كتاب كمال الدين ص 319 عن محمدعن محمد بن مسلم التي جاء فيها عن أبي جعفر (عليه السلام) في ذكر القائم فقال ع ..وأنه ينصر بالسيف وبالرعب ، وأنه لا ترد له راية . وإن من علامات خروجه ، خروج السفياني من الشام وخروج اليماني (من اليمن) وصيحة من السماء في شهر رمضان ، ومناد ينادي باسمه من السماء واسم أبيه ...).
وأما قول اتباع القضية اليمانية أن يكون اليماني له اصل ونسب في اليمن فهذا غیر کافٍ للأيفاء بالغرض لشخصية الیماني ويستشهد المستشكل بالرواية المذكورة في كتاب كمال الدين وتمام النعمة ويتمسك بعبارة(من اليمن) المذكورة بالرواية كدليل لنقض قضية يماني آل محمد الامام أحمد الحسن(ص).

الجواب: نقول للمستشكل ولغيره ممن خالف هذه الدعوة المباركة و بأجابة موجزة هوناً عليك يا صاح ...
فهل جهل أو تجاهل أن عبارة (من اليمن) موضوعة بين قوسين ولم يشَر الى الهامش في كل الطبعات القديمه عن سبب ذلك الحصر بين قوسين للعبارة لأن هذا الحصر بين قوسين لا يخلو أما تكون هذه العبارة وجدت في نسخة خطيه انفردت بذكر هذه العبارة (من اليمن) فكان يجب الإشارة بالهامش لمثل هكذا أمر سواء من الناسخ أو المحقق أو المؤلف، واما أن تکون قد وضعت من ایادي خفیة .
فلقد تحققنا بدورنا في أكثرمن طبعة قديمة علی عبارة(من اليمن)المذكورة فلم نجدها فی بعض الطبعات القدیمة والبعض الآخر ذکرها ووضعها بین قوسین دون انّ يشيرالى مصدرها المؤخوذة منه ولم أجد لها أي تخريج إلا أن يكون قد زجها أحد المؤلفين أو الناسخين من عنده تحت طائلة انه يريد ضبط سياق كلام الرواية كما هو معمول به في مؤسسات النشر في هذا الزمان مع الاسف ، اذ لا معنی للحصر بين قوسين الا هذا المعنی اذا اردنا ان نبین الوجه لهذه العبارة الاجنبیة على اصل الرواية او انه يكون قد زجتها الاقلام المأجورة ووعاظ السلاطین خوفاً علی ذهاب عروش اسیادهم الذهبیة ومثل التصرف كثير ما يحصل في الكتب والروايات ، وأن هذا التصرف ليس في محله وغير مقبول ومحرم التقول علی المعصوم (ع) بشيء لم يقله وبهذا تكون هذه العبارة ليست من أصل الرواية وهي أجنبية لا يعتد بها ، ومن أراد التأكد فليراجع الطبعات القديمة:
هذا الكتاب والطبعة الوحيدة التي ذكرت عبارة من اليمن وكانت بين قوسين ولم يبين سبب التقويس في الهامش:
1- كتاب : كمال الدين وتمام النعمة
المؤلف : الشيخ الصدوق
الوفاة : 381 هـ.
تحقيق : تصحيح وتعليق : علي أكبر الغفاري
سنة الطبع : محرم الحرام 1405هـ ق - 1363 هـ ش
الناشر : مؤسسة النشر الإسلامي التابعة لجماعة المدرسين بقم المشرفة
---------------------------------------------------------
2-الکتاب:معجم احادیث الامام المهدي(ع)
المؤلف:الشیخ علي الکوراني
من الیمن:موجودة بین قوسین من دون الاشارة من اين اخذت هذه العبارة.
................................................................
واليك الان المؤلفات الاخری التي نقلت نفس الروایة المذکورة ولم یذکرفيها عبارة(من الیمن).
1- الكتاب : اعلام الورى بأعلام الهدى
المؤلف : الشيخ الطبرسي
الوفاة : 548هـ
من الیمن: غیرموجودة.
2- لكتاب : كشف الغمة
المؤلف : ابن أبي الفتح الإربلي
الوفاة : 693هـ
من الیمن: غیرموجودة .
................................................................
3- الكتاب : منتخب الأنوار المضيئة
المؤلف : السيد بهاء الدين النجفي
الوفاة : 803هـ
من الیمن: غیرموجود.
................................................................
4- الکتاب: إثبات الهداة
المؤلف:محمدبن الحسن الحرالعاملي
الوفاة:1104هـ
أ)ج 3 ص 46 ب 19 ف 3 ح 20 - مختصرا عن كمال الدين .
ب)غیرموجودة ج3 ص 468 ب النصوص عی امامة صاحب الزمان ف 5 ح 131 كاملةًعن كمال الدين .
ج)غیرموجودة ج3 ص 718 ب 34 ف 4 ح 13 - آخره عن كمال الدين
................................................................
5-الکتاب:بحارالانوار
المؤلف : العلامة المجلسي
الوفاة : 1111هـ
من الیمن:غیرموجودة.ج51ص218ح16 عن کمال الدین
6- الكتاب : إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب
المؤلف :الشيخ علي اليزدي الحائري
الوفاة : 1333هـ
من الیمن:غیرموجودة.ج1ص197
................................................................
7- الكتاب : بشارةالاسلام
المؤلف : السید مصطفی الکاظمي
الوفاة : 1336 هـ
الطبعة:قم- مکتبةالامین
من الیمن:غیرموجودة ص140
8- الكتاب : مكيال المكارم
المؤلف : ميرزا محمد تقي الأصفهاني
الوفاة : 1348هـ
من الیمن:غیرموجودة ج1ص71
................................................................
9- كتاب : رجال تركوا بصمات على قسمات التاريخ
المؤلف : السيد لطيف القزويني
الوفاة : معاصر
من الیمن:غیرموجودة ص275.
................................................................
وبهذا العرض الاستقرائي التام يتضح حقيقة عبارة (من اليمن) بأنها ليست من اصل الرواية فأذا كان کل الذين نقلوا الرواية من کتاب كمال الدين لم يجدوا عبارة(من اليمن) في وقت النقل فكيف وجدت بعد ذلك ياتری؟؟؟؟؟
فهذا ممايدل علی عدم وجود هذه العبارة في اصل الکتاب .. والحمدلله وحده.

[فداء أحمد الحسن]

رد: عبارة من اليمن في بعض الروايات ورواية من ظهري

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
وفقكم الله اخوتي في اضهار الحق واهله ودحظ الباطل واهله فلم يكفي علماء السوء محاربة الامام بل غيرو حتى الكتب وحرفوها ..الله اكبر
جعلها الله في ميزان اعمالكم