Tweet
جواب شبهة : وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره
جواب شبهة : وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره
الجواب :
الحسين بن حمدان الخصيبي، قال: وعنه ، عن محمد بن علي، عن محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (ع)، يقول: (إياكم التبويه [والتنويه]، والله ليغيبن مهديكم سنين من دهركم يطول عليكم وتقولون أي وليت ولعل وكيف وتمحصه الشكوك في أنفسكم حتى يقال مات وهلك ويأتي وأين سلك، ولتدمعن عليه أعين المؤمنين، ولتتكفؤون كما تتكفا السفن في أمواج البحر ولا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه بيوم الذر وكتب بقلبه الإيمان وأيده بروح منه، وليرفعن له اثنتا عشرة راية مشبهة لا يدرون أمرها ما تصنع، قال المفضل: فبكيت وقلت: كيف يصنع أولياؤكم ؟ فنظر إلى الشمس دخلت في الصفة قال: يا مفضل، ترى هذه الشمس ؟ قلت: نعم، قال: والله أمرنا أنور وأبين منها، وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين) ( الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي ص360 – 361).
ومناقشة هذه الرواية أيضاً من جهتين؛ سنداً ومتناً:
المناقشة من جهة السند:
فالرواية ضعيفة السند بكل من: الحسين بن حمدان الخصيبي ، وموسى بن محمد ، ومحمد بن علي ، ومحمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان ، والمفضل بن عمر. فالسند من بدايته إلى نهايته بين مجهول ومنصوص على ضعفه، فالرواية من هذه الجهة لا اعتبار لها على منهج علم الرجال.
المناقشة من جهة المتن، وتكون في نقاط :
النقطة الأولى: رُويتْ هذه الرواية في المصادر المعتمدة بدون زيادة: (قلت: نعم، قال والله أمرنا أنور وأبين منها وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين). وهذه الزيادة انفرد بها الحسين بن حمدان الخصيبي في الهداية الكبرى.
والكتب المتسالم على اعتبارها، جاءت الرواية فيها من قوله (ع): (إياكم والتنويه) وتختم بقوله (ع): (والله لأمرنا أبين من هذه الشمس)، ولا توجد فيها زيادة: (قلت: نعم، قال: والله أمرنا أنور وأبين منها وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين).
والمصادر التي روتها بدون تلك الزيادة هي: الإمامة والتبصرة لابن بابويه القمي: ص125 – 126، والكافي للشيخ الكليني: ج1 ص336، وكمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق: ص347، كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص153 – 154، كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص154، دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي): ص532 – 533، الغيبة للشيخ الطوسي: ص337 – 338 ح 285، وغيرها.
إذن فهي زيادة غريبة، وغير موجودة في جميع الكتب المعتبرة، وهذا موهن لاعتبار هذه الزيادة.
النقطة الثانية: هناك اكثر من معنى يمكن من الموافقة بين الروايات المتواترة في وجود الذرية وكون بعضهم حجج وبين هذه الرواية ومنها : أن الكلام ليس فيه ذم لهؤلاء القائلين بالولد، بل ربما كان فيه إشادة إذا فهمنا أن الضمير (الهاء) في قوله (وأكثرهم يجحد ولادته وكونه) يعود على الولد، وبالتالي يكون اللعن متوجهاً لهؤلاء الجاحدين. وهذا المعنى كما ترون متوافق تماماً مع روايات الذرية الكثيرة جداً.
النقطة الثالثة: معنى آخر توافق مع الروايات المتواترة هو القول بإمامة الابن مع القول بموت الإمام المهدي (ع) في غيبته، وانتقال الإمامة إلى ابنه، فالرواية تتكلم عن افتراق الناس بعد غيبة الإمام المهدي (ع) وضلالهم، فمنهم من ينكر ولادته، ومنهم من يقول إنه مات في غيبته وانتقلت الإمامة إلى ابنه، فمعنى (يقولون) أي يعتقدون. وهذا شائع في كلام العرب كثيراً، وكمثال أذكر هذه الرواية:الشيخ الكليني: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، قال: (كان عبد الله بن هليل يقول بعبد الله فصار إلى العسكر ...) ( الكافي ج1 ص355.). أي كان عبد الله بن هليل يعتقد بإمامة عبد الله الأفطح بن الإمام الصادق (ع).
النقطة الرابعه': اما ان تمسكتم بفهم انها تنفي مطلقا وجود الذرية للامام المهدي (ع) ووجد حجج بعد الامام المهدي ع ففهمكم للرواية يجعلها شاذة، ومعارضها متواتر، بل يفوق حد التواتر بكثير... فلا يؤخذ بها. ويمكنك الاطلاع على كتاب الاربعون حديثا في المهديين وذرية القائم (ع). http://almahdyoon.org/arabic/documen...-feMahdyin.pdf
واخيرا هناك الكثيرون من الفقهاء الموجودين الآن اقروا وجود الذرية ووجود المهديين (ع) فهل هم ملعونين .. للمزيد اقرؤوا هذا الرابط http://vb.almahdyoon.org/t9025.html
انتهى
الجواب :
الحسين بن حمدان الخصيبي، قال: وعنه ، عن محمد بن علي، عن محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (ع)، يقول: (إياكم التبويه [والتنويه]، والله ليغيبن مهديكم سنين من دهركم يطول عليكم وتقولون أي وليت ولعل وكيف وتمحصه الشكوك في أنفسكم حتى يقال مات وهلك ويأتي وأين سلك، ولتدمعن عليه أعين المؤمنين، ولتتكفؤون كما تتكفا السفن في أمواج البحر ولا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه بيوم الذر وكتب بقلبه الإيمان وأيده بروح منه، وليرفعن له اثنتا عشرة راية مشبهة لا يدرون أمرها ما تصنع، قال المفضل: فبكيت وقلت: كيف يصنع أولياؤكم ؟ فنظر إلى الشمس دخلت في الصفة قال: يا مفضل، ترى هذه الشمس ؟ قلت: نعم، قال: والله أمرنا أنور وأبين منها، وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين) ( الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي ص360 – 361).
ومناقشة هذه الرواية أيضاً من جهتين؛ سنداً ومتناً:
المناقشة من جهة السند:
فالرواية ضعيفة السند بكل من: الحسين بن حمدان الخصيبي ، وموسى بن محمد ، ومحمد بن علي ، ومحمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان ، والمفضل بن عمر. فالسند من بدايته إلى نهايته بين مجهول ومنصوص على ضعفه، فالرواية من هذه الجهة لا اعتبار لها على منهج علم الرجال.
المناقشة من جهة المتن، وتكون في نقاط :
النقطة الأولى: رُويتْ هذه الرواية في المصادر المعتمدة بدون زيادة: (قلت: نعم، قال والله أمرنا أنور وأبين منها وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين). وهذه الزيادة انفرد بها الحسين بن حمدان الخصيبي في الهداية الكبرى.
والكتب المتسالم على اعتبارها، جاءت الرواية فيها من قوله (ع): (إياكم والتنويه) وتختم بقوله (ع): (والله لأمرنا أبين من هذه الشمس)، ولا توجد فيها زيادة: (قلت: نعم، قال: والله أمرنا أنور وأبين منها وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين).
والمصادر التي روتها بدون تلك الزيادة هي: الإمامة والتبصرة لابن بابويه القمي: ص125 – 126، والكافي للشيخ الكليني: ج1 ص336، وكمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق: ص347، كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص153 – 154، كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص154، دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي): ص532 – 533، الغيبة للشيخ الطوسي: ص337 – 338 ح 285، وغيرها.
إذن فهي زيادة غريبة، وغير موجودة في جميع الكتب المعتبرة، وهذا موهن لاعتبار هذه الزيادة.
النقطة الثانية: هناك اكثر من معنى يمكن من الموافقة بين الروايات المتواترة في وجود الذرية وكون بعضهم حجج وبين هذه الرواية ومنها : أن الكلام ليس فيه ذم لهؤلاء القائلين بالولد، بل ربما كان فيه إشادة إذا فهمنا أن الضمير (الهاء) في قوله (وأكثرهم يجحد ولادته وكونه) يعود على الولد، وبالتالي يكون اللعن متوجهاً لهؤلاء الجاحدين. وهذا المعنى كما ترون متوافق تماماً مع روايات الذرية الكثيرة جداً.
النقطة الثالثة: معنى آخر توافق مع الروايات المتواترة هو القول بإمامة الابن مع القول بموت الإمام المهدي (ع) في غيبته، وانتقال الإمامة إلى ابنه، فالرواية تتكلم عن افتراق الناس بعد غيبة الإمام المهدي (ع) وضلالهم، فمنهم من ينكر ولادته، ومنهم من يقول إنه مات في غيبته وانتقلت الإمامة إلى ابنه، فمعنى (يقولون) أي يعتقدون. وهذا شائع في كلام العرب كثيراً، وكمثال أذكر هذه الرواية:الشيخ الكليني: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، قال: (كان عبد الله بن هليل يقول بعبد الله فصار إلى العسكر ...) ( الكافي ج1 ص355.). أي كان عبد الله بن هليل يعتقد بإمامة عبد الله الأفطح بن الإمام الصادق (ع).
النقطة الرابعه': اما ان تمسكتم بفهم انها تنفي مطلقا وجود الذرية للامام المهدي (ع) ووجد حجج بعد الامام المهدي ع ففهمكم للرواية يجعلها شاذة، ومعارضها متواتر، بل يفوق حد التواتر بكثير... فلا يؤخذ بها. ويمكنك الاطلاع على كتاب الاربعون حديثا في المهديين وذرية القائم (ع). http://almahdyoon.org/arabic/documen...-feMahdyin.pdf
واخيرا هناك الكثيرون من الفقهاء الموجودين الآن اقروا وجود الذرية ووجود المهديين (ع) فهل هم ملعونين .. للمزيد اقرؤوا هذا الرابط http://vb.almahdyoon.org/t9025.html
انتهى
Comment