أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

[منى محمد]

عدد الوحش ؟!
سؤال 7 :

على ذكر الإشكالات على رسول الله محمد ص , ينقل البعض قول القمص زكريا بطرس حيث قام بحساب

666
في سفر الرؤيا فوجد ما يلي: (الشيطان يخرج من مكة)، ومقصوده واضح،

فبماذا يجيب السيد أحمد الحسن؟

الجواب :

قولك إنّ شخصاً حسب أنّ الشيطان يخرج من مكة وأنها تساوي عدد الدجال أو الوحش كما في رؤيا يوحنا، فهذا كلام باطل وبلا قيمة؛ حيث إنّ النص يقول إنّ عدد اسم الوحش يساوي هذا العدد، فهل جملة

(الشيطان يخرج من مكة) اسم لشخص، أم أنه فقط تجميع كلمات لتحامل شيطاني أعمى على رسول الله محمد (ص) ؟!! هذا بغض النظر عن أنّ هذا الحساب المدعى مكذوب وغير صحيح.

وهذا هو النص كاملاً ليتدبره كل منصف ويعرف الحقيقة :

: 1 ثُمَّ وَقَفْتُ عَلَى رَمْلِ الْبَحْرِ، فَرَأَيْتُ وَحْشًا طَالِعًا مِنَ الْبَحْرِ لَهُ سَبْعَةُ رُؤُوسٍ وَعَشَرَةُ قُرُونٍ، وَعَلَى قُرُونِهِ عَشَرَةُ تِيجَانٍ، وَعَلَى رُؤُوسِهِ اسْمُ تَجْدِيفٍ.

2 وَالْوَحْشُ الَّذِي رَأَيْتُهُ كَانَ شِبْهَ نَمِرٍ، وَقَوَائِمُهُ كَقَوَائِمِ دُبٍّ، وَفَمُهُ كَفَمِ أَسَدٍ. وَأَعْطَاهُ التِّنِّينُ قُدْرَتَهُ وَعَرْشَهُ وَسُلْطَانًا عَظِيمًا.

3 وَرَأَيْتُ وَاحِدًا مِنْ رُؤُوسِهِ كَأَنَّهُ مَذْبُوحٌ لِلْمَوْتِ، وَجُرْحُهُ الْمُمِيتُ قَدْ شُفِيَ. وَتَعَجَّبَتْ كُلُّ الأَرْضِ وَرَاءَ الْوَحْشِ

4 وَسَجَدُوا لِلتِّنِّينِ الَّذِي أَعْطَى السُّلْطَانَ لِلْوَحْشِ، وَسَجَدُوا لِلْوَحْشِ قَائِلِينَ: «مَنْ هُوَ مِثْلُ الْوَحْشِ؟ مَنْ يَسْتَطِيعُ أَنْ يُحَارِبَهُ؟

5 وَأُعْطِيَ فَمًا يَتَكَلَّمُ بِعَظَائِمَ وَتَجَادِيفَ، وَأُعْطِيَ سُلْطَانًا أَنْ يَفْعَلَ اثْنَيْنِ وَأَرْبَعِينَ شَهْرًا.

6 فَفَتَحَ فَمَهُ بِالتَّجْدِيفِ عَلَى اللهِ، لِيُجَدِّفَ عَلَى اسْمِهِ، وَعَلَى مَسْكَنِهِ، وَعَلَى السَّاكِنِينَ فِي السَّمَاءِ.

7 وَأُعْطِيَ أَنْ يَصْنَعَ حَرْبًا مَعَ الْقِدِّيسِينَ وَيَغْلِبَهُمْ، وَأُعْطِيَ سُلْطَانًا عَلَى كُلِّ قَبِيلَةٍ وَلِسَانٍ وَأُمَّةٍ.

8 فَسَيَسْجُدُ لَهُ جَمِيعُ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ، الَّذِينَ لَيْسَتْ أَسْمَاؤُهُمْ مَكْتُوبَةً مُنْذُ تَأْسِيسِ الْعَالَمِ فِي سِفْرِ حَيَاةِ الْخَرُوفِ الَّذِي ذُبِحَ.

9 مَنْ لَهُ أُذُنٌ فَلْيَسْمَعْ!

10 إِنْ كَانَ أَحَدٌ يَجْمَعُ سَبْيًا، فَإِلَى السَّبْيِ يَذْهَبُ. وَإِنْ كَانَ أَحَدٌ يَقْتُلُ بِالسَّيْفِ، فَيَنْبَغِي أَنْ يُقْتَلَ بِالسَّيْفِ. هُنَا صَبْرُ الْقِدِّيسِينَ وَإِيمَانُهُمْ.

11 ثُمَّ رَأَيْتُ وَحْشًا آخَرَ طَالِعًا مِنَ الأَرْضِ، وَكَانَ لَهُ قَرْنَانِ شِبْهُ خَرُوفٍ، وَكَانَ يَتَكَلَّمُ كَتِنِّينٍ

12 وَيَعْمَلُ بِكُلِّ سُلْطَانِ الْوَحْشِ الأَوَّلِ أَمَامَهُ، وَيَجْعَلُ الأَرْضَ وَالسَّاكِنِينَ فِيهَا يَسْجُدُونَ لِلْوَحْشِ الأَوَّلِ الَّذِي شُفِيَ جُرْحُهُ الْمُمِيتُ

13 وَيَصْنَعُ آيَاتٍ عَظِيمَةً، حَتَّى إِنَّهُ يَجْعَلُ نَارًا تَنْزِلُ مِنَ السَّمَاءِ عَلَى الأَرْضِ قُدَّامَ النَّاسِ

14 وَيُضِلُّ السَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ بِالآيَاتِ الَّتِي أُعْطِيَ أَنْ يَصْنَعَهَا أَمَامَ الْوَحْشِ، قَائِلاً لِلسَّاكِنِينَ عَلَى الأَرْضِ أَنْ يَصْنَعُوا صُورَةً لِلْوَحْشِ الَّذِي كَانَ بِهِ جُرْحُ السَّيْفِ وَعَاشَ.

15 وَأُعْطِيَ أَنْ يُعْطِيَ رُوحًا لِصُورَةِ الْوَحْشِ، حَتَّى تَتَكَلَّمَ صُورَةُ الْوَحْشِ، وَيَجْعَلَ جَمِيعَ الَّذِينَ لاَ يَسْجُدُونَ لِصُورَةِ الْوَحْشِ يُقْتَلُونَ.

16 وَيَجْعَلَ الْجَمِيعَ: الصِّغَارَ وَالْكِبَارَ، وَالأَغْنِيَاءَ وَالْفُقَرَاءَ، وَالأَحْرَارَ وَالْعَبِيدَ، تُصْنَعُ لَهُمْ سِمَةٌ عَلَى يَدِهِمِ الْيُمْنَى أَوْ عَلَى جَبْهَتِهِمْ

17 وَأَنْ لاَ يَقْدِرَ أَحَدٌ أَنْ يَشْتَرِيَ أَوْ يَبِيعَ، إِّلاَّ مَنْ لَهُ السِّمَةُ أَوِ اسْمُ الْوَحْشِ أَوْ عَدَدُ اسْمِهِ
هنا الحكمة. من له فهم فليحسب عدد الوحش فإنه عدد إنسان. وعدده ستمئة وستة وستون» رؤيا يوحنا – الأصحاح الثالث عشر.
...........................

مع العلم أنّ العدد مختلف فيه؛ لأنّ هناك نسختين أحدهما فيها العدد “666″، والأخرى العدد فيها “616

. فالمنصف والذي يريد الحق يتبيَّن بوضوح أنّ هذه طريقة شخص متحامل على رسول الله محمد (ص) ، ويريد السب والشتم فقط، ونحن نترفع عن هذا وفقكم الله.

وأيضاً: يتبيَّن بوضوح أنّ هذا شخص يسلك طريق الشيطان، فمن ثمارهم تعرفونهم، وهذه هي ثمارهم؛ سب وشتم وألفاظ نابية، فمنها تعرفونهم، وتعرفون أنهم شياطين تستفزهم شياطين وينطقون عن الشيطان

كما يجب أن يلتفت الجميع أنه ليس من الإنصاف أن يُحَّمل محمد (ص) أفعال الوهابيين من بعض أعراب الجزيرة ومن تبعهم، مع أنّ القرآن يذمّهم ويذّم أفعالهم الإجرامية ؟

إنّ من يُحَّمل محمداً (ص) والإسلام ما يفعله الوهابيون، إذن فهو يُحَّمل من باب أولى عيسى (ع) والمسيحية والتوراة والإنجيل كل أفعال قسطنطين وأشباهه، أو على الأقل جرائم الكنيسة في القرون الماضية من قتل

وتعذيب وإحراق مَنْ يخالفونهم أحياء تحت مسميات التجديف والهرطقة ومحاربة المسيحية والكنيسة والتي لا تقل عن جرائم الوهابيين بشاعة.



أحمد الحسن اليماني الموعود
من كتابه
الحواري الثالث عشر
ص 135 .

[almawood24]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

احسنتم جزاكم الله الف خيرا

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

الإمرأة المتسربلة في رؤيا يوحنا ...

سؤال / 5 :

أوضح السيد احمد الحسن عليه السلام أنّ المرأة المتسربلة بالشمس والقمر في رؤيا يوحنا هي أم الإمام المهدي عليه السلام , والقساوسة والكنيسة يقولون غير ذلك , كيف يثبت صحة قوله دونهم ؟؟


جواب الإمام احمد الحسن :

أما سؤالك عن المرأة في رؤيا يوحنا :

في رؤيا يوحنا ـــ الإصحاح 12 :

1 وظهرت اية عظيمة في السماء امراة متسربلة بالشمس والقمر تحت رجليها وعلى راسها اكليل من اثني عشر كوكبا

2 وهي حبلى تصرخ متمخضة ومتوجعة لتلد.

3 وظهرت اية اخرى في السماء.هوذا تنين عظيم احمر له سبعة رؤوس وعشرة قرون وعلى رؤوسه سبعة تيجان.

4 وذنبه يجر ثلث نجوم السماء فطرحها الى الارض.والتنين وقف امام المراة العتيدة ان تلد حتى يبتلع ولدها متى ولدت.

5 فولدت ابنا ذكرا عتيدا ان يرعى جميع الامم بعصا من حديد.واختطف ولدها الى الله والى عرشه.

6 والمراة هربت الى البرية حيث لها موضع معد من الله لكي يعولوها هناك الفا ومئتين وستين يوما

7 وحدثت حرب في السماء.ميخائيل وملائكته حاربوا التنين وحارب التنين وملائكته 8 ولم يقووا فلم يوجد مكانهم بعد ذلك في

السماء.

9 فطرح التنين العظيم الحية القديمة المدعو ابليس والشيطان الذي يضل العالم كله طرح الى الارض وطرحت معه

ملائكته.

10 وسمعت صوتا عظيما قائلا في السماء الان صار خلاص الهنا وقدرته وملكه وسلطان مسيحه لانه قد طرح المشتكي على

اخوتنا الذي كان يشتكي عليهم امام الهنا نهارا وليلا.

11 وهم غلبوه بدم الخروف وبكلمة شهادتهم ولم يحبوا حياتهم حتى الموت.

12 من اجل هذا افرحي ايتها السموات والساكنون فيها.ويل لساكني الارض والبحر لان ابليس نزل اليكم وبه غضب عظيم عالما ان له

زمانا قليلا

13 ولما راى التنين انه طرح الى الارض اضطهد المراة التي ولدت الابن الذكر

14 فاعطيت المراة جناحي النسر العظيم لكي تطير الى البرية الى موضعها حيث تعال زمانا وزمانين ونصف زمان من وجه الحية.

15 فالقت الحية من فمها وراء المراة ماء كنهر لتجعلها تحمل بالنهر

16 فاعانت الارض المراة وفتحت الارض فمها وابتلعت النهر الذي القاه التنين من فمه.

17 فغضب التنين على المراة وذهب ليصنع حربا مع باقي نسلها الذين يحفظون وصايا الله وعندهم شهادة يسوع المسيح .

..........................

أولاً : تفسير المرأة بأنها الكنيسة كما يفسره المسيحيون عادة بين البطلان , فيكفيه أنهم يفسرون ولدها بأنه عيسى عليه السلام , في حين

الواقع أنّ عيسى ولد وبُعث ورُفع قبل أن تولد الكنيسة ويكون لها وجود !! .

وكذا محاولة تفسيرها بمريم عليها السلام غير صحيح .

ومن يطلب الحق فلينتبه أنه :

لو كانت المرأة هي مريم ع فمن ولدها ؟

ومن الإثنا عشر كوكباً والشمس والقمر ؟

فهم إن قالوا إنّ المرأة في الرؤيا هي مريم ع سيحتاجون إلى خمسة عشر شخصية أخرى لتفسير الرؤيا بصورة صحيحة .

وهل عيسى ع رعى أو سيرعى جميع الأمم بعصا من حديد ؟!!!! .

وهل لمريم نسل غير عيسى ع عرف عنهم أنهم مكلفون من الله بحفظ وصايا الله أي أنهم رسل أو خلفاء الله في أرضه وقادة للخير

وطريق الله بحيث يكون شغل قادة الشر من شياطين الإنس والجن في مواجهتهم كما في الرؤيا
؟؟
وأيضاً الرؤيا عندما تبين أحداث فهي تبين أمور غيبية تحدث في المستقبل عادة , وإلاّ فما معنى أن نرى ما حصل أمس في الرؤيا لنخبر

به الناس مثلاً ونحن أصلاً نعرفه , وأي فائدة

ستترتب على إخبار الناس به , ورؤيا يوحنا حصلت بعد أن ولدت مريم ع عيسى بوقت طويل , بل حتى بعد أن بعث عيسى , وبعد أن

أتمَّ رسالته ورُفع .

إذن , فالرؤيا تتكلم عن أمر غيبي سيكون وليس عن أمر تاريخي حصل وإنتهى كما يفسرها من يقول إنّ المرأة مريم عليه السلام .

ما تقدم أمور جلية تنقض مسألة أنّ المرأة هي مريم ع .

ثانياً : بيان المعنى الصحيح :

وقبل بيان النص في الرؤيا يجب الإلتفات إلى أنّ الرؤى هي كلمات الله , وبالتالي فهي كالقرآن والتوراة والإنجيل تجري في أحوال

مجرى الشمس والقمر من حيث التجدد وإنطباقها على أكثر من مصداق في أزمان مختلفة ,

ومن حيث كونها رموزاً ولها معاني متعددة , فالشمس والقمر في الرؤيا يمكن أن يكونا الرسول والوصي , أو الأم والأب الجسمانيين ,

أو الأم والأب الروحانيين , وكذا في أحيان يمكن أن ترى شخصاً في الرؤيا والمراد ليس

هو بل إسمه فقط , وربما ترى مدينة وليست مقصودة بل مدينة تشابهها في بعض صفاتها , أو ربما إسمها .

فالرؤى كلمات الله وربما جاءت برموز وبإشارات وبحكمة إلهية تماماً كما هو الوحي وكلام الأنبياء وكلام الله في كتبه المنزَّلة .

إذا تَبيَّن هذا أقول :

إنّ المرأة في رؤيا يوحنا ترمز إلى أم الإمام المهدي في زمن معيّن , فهي متسربلة ومحاطة بالشمس والقمر ولإثني عشر أي بمحمد

وعلى وفاطمة والأئمة من ولد فاطمة عليه السلام إلى الإمام المهدي , أي أربعة عشر ,

والولد الذي تلده في الرؤيا هو المهدي الأول المذكور في وصية رسول الله محمد ص فيكون العدد خمسة عشر كما في الرؤيا ,

وشياطين الإنس والجن يحاربون نسلها , لأنهم خلفاء الله في أرضه .

أما كون الولد ليس مباشر منها فما معنى أنها متمخضة وولدته ؟!

فالجواب أنها ولدت أبيه أو الأصل الذي جاء منه .

ولا بد من التنبيه انه لا مانع أن يكون هناك مصداق آخر للمرأة في زمن آخر بإعتبار أنها ولدت نفس الولد محور الرؤيا , فتكون المرأة

فاطمة عليه السلام والخمسة عشر هم أبيها وأمها وبعلها والأئمة الأحد عشر من بنيها

والسر المستودع فيها أو المولود الثاني عشر من ولدها محور الرؤيا .

..................................





كتاب الحواري الثالث عشر

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

الشيوخ الأربعة والعشرون في رؤيا يوحنا اللاهوتي ..


سؤال / 6 :

يُفسِّر السيد احمد الحسن في بعض كتبه الأربعة والعشرين شيخاً في رؤيا يوحنا بــ الأئمة الإثني عشر والمهديين الإثني عشر ع الوارد ذكرهم في وصية رسول الله محمد ص .
والسؤال الذي يُطرح : إنّ الأربعة والعشرين شيخاً قاموا بمخاطبة الخروف المصلوب الذي يتوسَّطهم , فمن يكون يا تُرى ؟؟

جواب الإمام احمد الحسن :

رؤيا يوحنا ــ في الإصحاح الرابع :

وللوقت صرت في الروح واذا عرش موضوع في السماء وعلى العرش جالس. 3
وكان الجالس في المنظر شبه حجر اليشب والعقيق وقوس قزح حول العرش في المنظر شبه الزمرد. 4
وحول العرش اربعة وعشرون عرشا.ورايت على العروش اربعة وعشرين شيخا جالسين متسربلين بثياب بيض وعلى رؤوسهم اكاليل من ذهب . 5
ومن العرش يخرج بروق ورعود واصوات.

..................................

وفي الإصحاح الخامس :

1 ورايت على يمين الجالس على العرش سفرا مكتوبا من داخل ومن وراء مختوما بسبعة ختوم 2
ورايت ملاكا قويا ينادي بصوت عظيم من هو مستحق ان يفتح السفر ويفك ختومه . 3
فلم يستطع احد في السماء ولا على الارض ولا تحت الارض ان يفتح السفر ولا ان ينظر اليه. 4
فصرت انا ابكي كثيرا لانه لم يوجد احد مستحقا ان يفتح السفر ويقراه ولا ان ينظر اليه. 5
فقال لي واحد من الشيوخ لا تبك.هوذا قد غلب الاسد الذي من سبط يهوذا اصل داود ليفتح السفر ويفك ختومه السبعة

6 ورايت فاذا في وسط العرش والحيوانات الاربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون وسبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة الى كل الارض . 7
فاتى واخذ السفر من يمين الجالس على العرش. 8
ولما اخذ السفر خرت الاربعة الحيوانات والاربعة والعشرون شيخا امام الخروف ولهم كل واحد قيثارات وجامات من ذهب مملوءة بخورا هي صلوات القديسين. 9
وهم يترنمون ترنيمة جديدة قائلين مستحق انت ان تاخذ السفر وتفتح ختومه لانك ذبحت واشتريتنا لله بدمك من كل قبيلة ولسان وشعب وامة 10
وجعلتنا لالهنا ملوكا وكهنة فسنملك على الارض 11
ونظرت وسمعت صوت ملائكة كثيرين حول العرش والحيوانات والشيوخ وكان عددهم ربوات ربوات والوف الوف 12 قائلين بصوت عظيم مستحق هو الخروف المذبوح ان ياخذ القدرة والغنى والحكمة والقوة والكرامة والمجد والبركة . 13
وكل خليقة مما في السماء وعلى الارض وتحت الارض وما على البحر كل ما فيها سمعتها قائلة.للجالس على العرش وللخروف البركة والكرامة والمجد والسلطان الى ابد الابدين. 14 .

.......................................

وفي الإصحاح الرابع عشر .

1 ثم نظرت واذا خروف واقف على جبل صهيون ومعه مئة واربعة واربعون الفا لهم اسم ابيه مكتوبا على جباههم.

.........................................

من هذه النصوص يتبين لك أنّ الذي رُمز له مرة بأنّه أسد ومرة بأنه خروف مذبوح هو أحد الشيوخ الأربعة وعشرين ,
حيث إنّ الجالس على العرش هو المُهيمن على الرؤيا , و واضح في الرؤيا أنه الأفضل من الجميع مقاماً وعلو الشأن , والشيوخ الأربعة والعشرون الجالسون على العروش هم أقرب الموجودون في الرؤيا للجالس على العرش مقاماً كما هو واضح في لرؤيا .

إذن , الخروف المذبوح ليس أفضل من الجالس على العرش ولا أفضل من الأربعة والعشرين مع أننا نرى في الرؤيا أنه إستحق أخذ السِفر وفكَّ الختوم فكيف إستحق أخذ السِفر دونهم وهم أقرب منه وأفضل منه .

إذن , لا بد أن يكون الخروف المذبوح هو رمز لأحد الشيوخ الأربعة والعشرين .

أما أنهم خرّوا له وكلّموه ...... إلخ , فهم خرّوا بمعنى أنهم هيأوا ومهدوا له , ومؤمنون بالنتيجة وهي تطبيق حاكمية الله في أرضه .
أما قولك إنّ هناك إشكالاّ في كون أحد الشيوخ الأربعة وعشرين هو نفسه من رُمز له بالخروف وبالأسد , فكيف يخاطب نفسه , وهذا في الحقيقة لا يكاد يكون إشكالاً , لأننا نتكلم في الرؤيا , فلا إشكال أن يخاطب أحد الشيوخ الأربعة والعشرين جهة منه رُمز لها بالخروف وجهة أخرى رُمز لها بالأسد , ثم بيّنت أنّ من أخذ السِفر هو الخروف المذبوح , .هوذا قد غلب الاسد الذي من سبط يهوذا أصل داود ليفتح السِفر ويفك ختومه السبعة

6 ورايت فاذا في وسط العرش والحيوانات الاربعة وفي وسط الشيوخ خروف قائم كانه مذبوح له سبعة قرون وسبع اعين هي سبعة ارواح الله المرسلة الى كل الارض . 7
فاتى واخذ السفر من يمين الجالس على العرش. 8

إذن , الخروف المذبوح والأسد رموز لمن غلب وإستحق أخذ السِفر وفكَّ ختومه , وهو أحد الشيوخ الأربعة والعشرين , ففي مقام الغلبة الذي يحتاج للقوة والشجاعة والإخلاص رُمز له بالأسد , وفي مقام الختوم الذي يحتاج إلى التضحية رُمز له بخروف قائم كأنه مذبوح , وكِلا الجهتين تخصّ نفس الشخص , ولا منافاة بينهما حيث إنّ قوة الروح نتيجة للتضحية والإخلاص والصبر على المظلومية .

أما تفسيرهم الخروف المذبوح في الرؤيا بأنه عيسى عليه السلام فيبطله أنّ الجالس على العرش عندهم هو الله ـــ تعالى عن هذا علّواً كبيراً .
ولا يخفى ما في تفسيرهم هذا من حد الله سبحانه ونقض ألوهيته المطلقة , وللتفصيل أكثر يمكنك قراءة كتاب التوحيد .
أما عندنا فالجالس على العرش هو محمد ص وحوله أربعة وعشرون شيخاً على عروش أيضاً , وهم خلفاء الله في أرضه الأئمة والمهديين الذين ذكرهم رسول الله ص في وصيته المقدسة .


..............................................




كتاب
الحواري الثالث عشر .

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

الجهاد في دين الله
سؤال / 1 :

هناك من يشكل على الإسلام بالعنف لا اليوم فقط , بل من عهد النبي ص وأنه إنتشر بالسيف ؟

فكيف تُفسّر هذه النصوص القرآنية التي تحث على القتل والإقتصاء والتهميش

سورة آل عمران 85 , 91 , 83
سورة التوبة 29
النساء 91
سورة محمد 4 ؟

وكيف تُفسّر آيات الإرث والتي تنتهك الحقوق المدنية للمرأة ؟

جواب الإمام احمد الحسن عليه السلام :

مسألة الجهاد في الدين الإلهي عموماً وليس في الإسلام فقط بيَّنتها في كتاب الجهاد باب الجنة , وأما الآيات التي في القرآن ويعتبرونها تحريض على العنف أو تهميش الآخرين :

أولاً : آل عمران , إِنَّ الدِّينَ عِنْدَ اللَّهِ الْإِسْلَامُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ إِلَّا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَمَنْ يَكْفُرْ بِآَيَاتِ اللَّهِ فَإِنَّ اللَّهَ سَرِيعُ الْحِسَابِ (19)آل عمران .

أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ (83) آل عمران

وَمَنْ يَبْتَغِ غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ (85) آل عمران

المعنى : آل عمران , أَفَغَيْرَ دِينِ اللَّهِ يَبْغُونَ وَلَهُ أَسْلَمَ مَنْ فِي السَّمَوَاتِ وَالْأَرْضِ طَوْعًا وَكَرْهًا وَإِلَيْهِ يُرْجَعُونَ قُلْ
آَمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ عَلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ عَلَى إِبْرَاهِيمَ وَإِسْمَاعِيلَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ وَالْأَسْبَاطِ وَمَا أُوتِيَ مُوسَى

وَعِيسَى وَالنَّبِيُّونَ مِنْ رَبِّهِمْ لَا نُفَرِّقُ بَيْنَ أَحَدٍ مِنْهُمْ وَنَحْنُ لَهُ مُسْلِمُونَ وَمَنْ يَبْتَغِ
غَيْرَ الْإِسْلَامِ دِينًا فَلَنْ يُقْبَلَ مِنْهُ وَهُوَ فِي الْآَخِرَةِ مِنَ الْخَاسِرِينَ 84

الآية 84 من سورة آل عمران تبين بوضوح معنى الأسلام في الآيات بأنه التسليم لله ولخليفة الله في أرضه في كل زمان النصب
وفق قانون خلافة الله في أرضه الذي كان منذ اليوم الأول للإنسان الأول على هذه الأرض

وهو نبي الله آدم عليه السلام الذي نصبه الله خليفته في أرضه .

فهذه الآيات ليست بصدد تهميش أحد أو الحكم على أحد , إنما هي بصدد بيان قانون الإيمان المقبول عند الله وهو التسليم له ولخليفته في أرضه .

أما إن كنت تعتبر أنّ وضع قانون للإيمان هو تهميش للآخرين لا يقبلونه , فمعنى كلامك أنّ كل أصحاب دين ــــ باعتبار أن عندهم قانون إيمان ـــ يهمشون غيرهم بل يتعدى الأمر إلى كل مجموعة يؤمنون بفكر معين .

ثانياً : التوبة , قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ
الْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29) التوبة .

المعنى : القرآن وحدة متكاملة , وما يفعله الوهابيون لتمرير عقائدهم الباطلة وفتاواهم في قتل الناس وما يفعله المسيحيون وغيرهم هذه الأيام للطعن في القرآن

هو عملية إقتطاع آيات من كتاب هو عبارة عن وحدة متكاملة

لا يمكن أن يؤخذ منها جزء بمعزل عن الكل أو بقية الأجزاء , وقد بيّن الله في القرآن أنه وحدة متكاملة لا يصح تجزئتها , وإن من يجزئها هو شخص مغرض

إما أنه يريد الطعن بصورة عبثية عشوائية كمن يقول لمن

قال لا إله إلاّ الله أنت كافر وتنكر وجود الله , لأنك قلت لا إله , وإما أنه شخص يريد أن يمرر عقيدة او فتوى فاسدة لغرض في نفسه كما فعل الوهابيون [ أو المتسمون بالسلفية ] .

وهذه آيات قرآنية تنهي عن هذا السلوك المنحرف المغرض في تجزئة القرآن :

أَفَتُؤْمِنُونَ بِبَعْضِ الْكِتَابِ وَتَكْفُرُونَ بِبَعْضٍ فَمَا جَزَاءُ مَنْ يَفْعَلُ ذَلِكَ مِنْكُمْ إِلَّا خِزْيٌ فِي
الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ الْقِيَامَةِ يُرَدُّونَ إِلَى أَشَدِّ الْعَذَابِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (85) البقرة .

الَّذِينَ جَعَلُوا الْقُرْآَنَ عِضِينَ (91) فَوَرَبِّكَ لَنَسْأَلَنَّهُمْ أَجْمَعِينَ (92) عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ (93) الحجر .

أما الآية من سورة التوبة فنحتاج أن نقرأ الآيات بعدها لنتبين لماذا حثَّ الله المؤمنين على القتال هنا ؟

التوبة : قَاتِلُوا الَّذِينَ لَا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَلَا بِالْيَوْمِ الْآَخِرِ وَلَا يُحَرِّمُونَ مَا حَرَّمَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَلَا يَدِينُونَ دِينَ ا
لْحَقِّ مِنَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حَتَّى يُعْطُوا الْجِزْيَةَ عَنْ يَدٍ وَهُمْ صَاغِرُونَ (29)

وَقَالَتِ الْيَهُودُ عُزَيْرٌ ابْنُ اللَّهِ وَقَالَتِ

النَّصَارَى الْمَسِيحُ ابْنُ اللَّهِ ذَلِكَ قَوْلُهُمْ بِأَفْوَاهِهِمْ يُضَاهِئُونَ
قَوْلَ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ قَبْلُ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ (30)

اتَّخَذُوا أَحْبَارَهُمْ وَرُهْبَانَهُمْ أَرْبَابًا مِنْ دُونِ اللَّهِ وَالْمَسِيحَ ابْنَ
مَرْيَمَ وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا إِلَهًا وَاحِدًا لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ

سُبْحَانَهُ عَمَّا يُشْرِكُونَ (31) يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى
اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ (32)

هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ
عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ (33).

إذن , الله يحثّ على قتالهم , لأنهم هم من بدأ بالحرب .

يُرِيدُونَ أَنْ يُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللَّهُ إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ ,

ولا أعتقد أن التحريض على قتل الآخر أو أن التهيؤ لقتل الآخر أو أن إعداد لقتل

الآخر ليس حرباً , وأعتقد أن إرادة إطفاء نور الله بأفواههم تحتمل هذه الأمور وأكثر .

وإن كانت الآيات المتقدمة تحتمل الأخذ والرد وأنها متشابهة فهناك آية واضحة ومحكمة تبين أنّ الله يحث المؤمنين على قتال من يقاتلونهم

وينهى الله المؤمنين عن الاعتداء على الآخرين , والمتشابه يرجع إلى المحكم . قال تعالى :

وَقَاتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ الَّذِينَ يُقَاتِلُونَكُمْ وَلَا تَعْتَدُوا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ (190) البقرة .

ثم إن فعل الرسول محمد ص واضح , فاليهود ــ وهم أهل الكتاب ــ كانوا يعيشون معه في المدينة بأمان ولم يمسهم بسوء حتى بدؤوا هم بمحاربته وإعانة من يقاتلونه صلى الله عليه وآله .

وأيضاً يجب الإنتباه أنّ الإسلام والدين الإلهي لا يعتبر أنّ الدين مفصول عن السياسة , بل إنّ الحكم والسياسة جزء من الدين وبالتالي

فكثير من الآيات في القرآن هي عبارة عن قوانين عسكرية تبين حقوق الجندي في


المعركة وما يجوز له أن يفعله تجاه من يقاتله , فالمؤمن لا يقتل حتى من يقاتله إلاّ بأمر الله , ليؤجر , ولهذا شرع الله للمؤمنين في ساحة المعركة

قتل من يقاتلهم وبين هذا الأمر في آيات قرآنية , كما تسنّ الآن وقبل

الآن الدول القوانين لجيوشها وتبين فيها حقوق جنودها في ساحة المعركة وما يجوز وما لا يجوز ... إلخ .

ثالثاً : سَتَجِدُونَ آَخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا فَإِنْ لَمْ يَعْتَزِلُوكُمْ وَيُلْقُوا إِلَيْكُمُ السَّلَمَ
وَيَكُفُّوا أَيْدِيَهُمْ فَخُذُوهُمْ وَاقْتُلُوهُمْ حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ وَأُولَئِكُمْ جَعَلْنَا لَكُمْ عَلَيْهِمْ سُلْطَانًا مُبِينًا (91) النساء .



أين الإشكال في هذه الآية ؟ هي تحث على مقاتلة الكافر المحارب الذي لا يكف يده عن أذى المؤمنين .

إضافة إلى أنّ الآية التي قبلها من نفس السورة فيها بيان أيضاً لجواز مهادنة من يطلب السلام ولا يحارب المؤمنين ولا يطلب أذاهم .

إِلَّا الَّذِينَ يَصِلُونَ إِلَى قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ أَوْ جَاءُوكُمْ حَصِرَتْ صُدُورُهُمْ أَنْ يُقَاتِلُوكُمْ أَوْ يُقَاتِلُوا قَوْمَهُمْ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَسَلَّطَهُمْ عَلَيْكُمْ فَلَقَاتَلُوكُمْ فَإِنِ
اعْتَزَلُوكُمْ فَلَمْ يُقَاتِلُوكُمْ وَأَلْقَوْاْ إِلَيْكُمُ السَّلَمَ فَمَا جَعَلَ اللَّهُ لَكُمْ عَلَيْهِمْ سَبِيلًا (90) النساء .


رابعاً : فَإِذا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ
وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (4)محمد .



المعنى في هذه الآية تبين بعض حقوق جنود المؤمنين في جيش الإسلام أثناء الحرب وفي ساحة المعركة وهو أنّ من حقّهم أن يقتلوا الكافر

الذي يقاتلهم , وتبين أن من حقهم أيضاً أخذ الأسرى وتعطيهم الحرية في التعامل

مع الأسرى , فإما أن يطلقونهم بدون مقابل أو يبادلونهم أو يفدونهم .. إلخ .

فأين الإشكال في هذه الآية , وقد قلنا إنّ القرآن عبارة عن قانون إلهي ليس للعبادة فقط بل يبين أيضاً السياسة

والحكم الإلهي وحقوق المؤمنين وما يجب عليهم .. إلخ .
.......................................................



المرأة في دين الله ....

خامساً : من يقول إنّ المرأة ظلمت بتشريع معين , مثل الإرث أو الشهادة لا بد أن يبين لنا ميزانه ووزنه القياسي الذي على أساسه يحدِّد العدل والظلم

وبالتالي قرر وقطع أنّ المرأة يجب أن تساوى مع الرجل في كل

شيئ .وأيضاً من يريد أن يوجه النقد لتشريع معين ضمن منظومة قانونية وتشريعية عليه أن يلاحظ هذا التشريع كجزء

من هذه المنظومة ولا يقتطع هذا الجزء ويعامله بمعزل عن المنظومة ككل .

المفروض أن ينظر إلى حقوق المرأة وواجبتها في القانون الإلهي على الأقل لا أن ينظر إلى الحقوق فقط ويقول إن المرأة أعطيت حقوق

أقل من الرجل في القانون الإلهي , لماذا لا ينظر إلى الواجبات ويقول إن الرجل

حمل واجبات أكثر من المرأة في القانون الإلهي ؟

وكمثال شخصين أحدهما كلفته ببناء إرتفاعه خمسة طوابق والآخر عشر طوابق هل من العدل أن أعطيها نفس كمية مواد البناء ونفس المبلغ للبناء؟

ولو أعطيت صاحب العشر ضعف صاحب الخمسة هل يصح أن يأتي شخص ويقول أنت ظالم لأنك لم تساوي بين الإثنين وكلاهما يعمل عندك ؟

أعتقد أن من يقول إنّ المرأة ظُلمت بهذا التشريع فكلامه وقراره بعيد عن البحث العلمي الدقيق .

................................................................

من
كتاب الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع .

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

البِشارات بالنبي محمد ص
....................................

سؤال / 2

إنّ أنبياء العهد القديم بشَّروا بالمسيح عليه السلام , فأين التبشير بمحمد ص فيه إن كان هو صاحب الدين الأزلي ؟

سؤال / 3

كيف يمكن للمتدين المسيحي الذي يؤمن بالإنجيل أن يؤمن بنبوة محمد ص من خلال الإنجيل ؟

جواب الإمام احمد الحسن :

هل المطلوب تبشير بالإسم الصريح أم بالرمز ؟!

أعتقد أنّ مسألة خلو العهد القديم من إسم عيسى أو يسوع كمبشر به مسألة مفروغ منها , فلم يبقَ إلاّ الرمز .

ونحن بيَّنا نصوص رمزية من العهد القديم تأويلها بالرسول محمد ص , كما أنهم أولوا نصوص رمزية يعيسى عليه السلام .

وقبل عرض بعض هذه النصوص أقول :

الدليل على الحجة أو خليفة الله في أرضه أو النبي المرسل بيَّناه واستدللنا عليه بالعقل والحكمة والنقل من التوراة والإنجيل والقرآن .

فمن يطلب الحق من أهل الكتاب من اليهود والنصارى أو المسحيين فلينظر إلى قانون معرفة الحجة الذي بيَّناه وفقراته الثلاث :

[ الوصية أو النص , والعلم والحكمة , والراية أو حاكمية الله ]

ولينظر هل العقل والحكمة تقول بغيرها .

وأيضاً يقلب التوراة وينظر هل أوصى الرسل لمن يخلفهم أم لم يوصوا ؟

وهذه بعض النصوص كمثال على وصايا الأنبياء بمن يخلفهم :

التثنية ـــ الإصحاح الواحد والثلاثين :

وقال الرب لموسى هوذا ايامك قد قربت لكي تموت.ادع يشوع وقفا في خيمة الاجتماع لكي اوصيه.فانطلق موسى ويشوع ووقفا في خيمة الاجتماع 15 فتراءى الرب في الخيمة في عمود سحاب ووقف عمود السحاب على باب الخيمة . 16

...............................

التثنية ـــ الإصحاح الثالث والثلاثون :

وهذه هي البركة التي بارك بها موسى رجل الله بني اسرائيل قبل موته 2 فقال.جاء الرب من سيناء واشرق لهم من سعير وتلالا من جبل فاران واتى من ربوات القدس وعن يمينه نار شريعة لهم . 3 فاحب الشعب.جميع قديسيه في يدك وهم جالسون عند قدمك يتقبلون من اقوالك .
....................................

الملوك الأول ـــ الإصحاح الأول :

وقال الملك داود ادع لي صادوق الكاهن وناثان النبي وبناياهو بن يهوياداع.فدخلوا الى امام الملك. 33 فقال الملك لهم خذوا معكم عبيد سيدكم واركبوا سليمان ابني على البغلة التي لي وانزلوا به الى جيحون 34 وليمسحه هناك صادوق الكاهن وناثان النبي ملكا على اسرائيل واضربوا بالبوق وقولوا ليحي الملك سليمان
. 35 وتصعدون وراءه فياتي ويجلس على كرسيي وهو يملك عوضا عني واياه قد اوصيت ان يكون رئيسا على اسرائيل ويهوذا. 36
فاجاب بناياهو بن يهوياداع الملك وقال امين.هكذا يقول الرب اله سيدي الملك . 37

.........................................

الملوك الأول ــــ الإصحاح الثاني :

ولما قربت ايام وفاة داود اوصى سليمان ابنه قائلا 2
انا ذاهب في طريق الارض كلها.فتشدد وكن رجلا . 3
احفظ شعائر الرب الهك اذ تسير في طرقه وتحفظ فرائضه وصاياه واحكامه وشهاداته كما هو مكتوب في شريعة موسى لكي تفلح في كل ما تفعل وحيثما توجهت . 4
لكي يقيم الرب كلامه الذي تكلم به عني قائلا اذا حفظ بنوك طريقهم وسلكوا امامي بالامانة من كل قلوبهم وكل انفسهم قال لا يعدم لك رجل عن كرسي اسرائيل. 5

............................................

ولينظروا أيضاً هل إستدل الأنبياء المرسلين بعلمهم وكونهم ينطقون بالحكمة أم لا ؟؟

وهل طالب الأنبياء بحاكمية الله في التوراة أم لا ؟؟

وينظروا إلى موسى ماذا فعل مع الذين آمنوا به وقبلوه غير أنه هاجر بهم من أرض الطاغوت ليُطبِّق فيهم حاكمية الله في أرض أخرى .

إذن المسألة محسوسة لكل عاقل يطلب الحق وهي لا تتعدى القانون الذي بيَّناه واستدللنا عليه من العقل والنقل من الأديان الإلهية الثلاثة .

ومحمد ص جاء بالوصية والنص من الذين قبله كما في التوراة و الإنجيل , وجاء بالعلم والحكمة وبراية البيعة لله أو حاكمية الله التي طالب بها , وشاء الله أن يطبِّقها في بقعة من هذه الأرض .

وهذا مثال من النص على رسول الله محمد ص في العهد القديم :

التكوين ـــ الأصحاح الحادي والعشرون :

14 فبكر ابراهيم صباحا واخذ خبزا وقربة ماء واعطاهما لهاجر واضعا اياهما على كتفها والولد وصرفها.فمضت وتاهت في برية بئر سبع. 15 ولما فرغ الماء من القربة طرحت الولد تحت احدى الاشجار. 16 ومضت وجلست مقابله بعيدا نحو رمية قوس.لانها قالت لا انظر موت الولد.فجلست مقابله ورفعت صوتها وبكت. 17 فسمع الله صوت الغلام.ونادى ملاك الله هاجر من السماء وقال لها ما لك يا هاجر.لا تخافي لان الله قد سمع لصوت الغلام حيث هو. 18 قومي احملي الغلام وشدي يدك به.لاني ساجعله امة عظيمة. 19 وفتح الله عينيها فابصرت بئر ماء.فذهبت وملات القربة ماء وسقت الغلام. 20 وكان الله مع الغلام فكبر.وسكن في البرية وكان ينمو رامي قوس. 21 وسكن في برية فاران.

...............................

ولا أعتقد أنّ عاقلاً يقول إن عند الله كفاراً ومشركين وعبدة أصنام أمةٌ عظيمةٌ أو أن الله يعتبر كثرة العدد أمة عظيمة , فالمراد من الأمة العظيمة والعظمة لله سبحانه هم الأنبياء والأوصياء عليهم السلام , أي المقصود بالأمة

العظيمة من إسماعيل عليه السلام هم أنبياء وأوصياء عليهم السلام من ذريته ,

وهؤلاء هم محمد وآل محمد ص بالخصوص خلفاء الله في أرضه .

وهذا نص من النص على رسول الله محمد ص من العهدين القديم والجديد

[ التوراة والإنجيل ] :

حبقوق ـــ الإصحاح الثالث :

1 صلاة لحبقوق النبي على الشجوية 2 يا رب قد سمعت خبرك فجزعت.يا رب عملك في وسط السنين احيه.في وسط السنين عرف.في الغضب اذكر الرحمة 3 الله جاء من تيمان والقدوس من جبل فاران.سلاه.جلاله غطى السموات والارض امتلات من تسبيحه. 4 وكان لمعان كالنور.له من يده شعاع وهناك استتار قدرته. 5 قدامه ذهب الوبا وعند رجليه خرجت الحمى. 6

................................................................

المعنى :

الله جاء من تيمان , أي جاء من اليمن والقدوس من جبل فاران , أي القدوس جاء من مكة .

وتعالى الله أن يوصف بالمجيئ من السماء فكيف من الأرض , لأن الإتيان والمجيئ تستلزم الحركة , وبالتالي الحدوث , وبالتالي نفي الألوهية المطلقة , فلا يمكن أن يعتبر أن أنّ الذي يجيء من تيمان أو اليمن هو الله سبحانه

وتعالى , ولا الذي يجيئ من فاران هو القدوس سبحان وتعالى , هذا فضلاً عن الأوصاف الأخرى كاليد تعالى الله عنها علّواً كبيراً .

وكان لمعان كالنور.له من يده شعاع وهناك استتار قدرته. 5 قدامه ذهب الوبا وعند رجليه خرجت الحمى .

بل الذي يجيئ هو عبد الله محمد ص واله وسلّم من بعده , حيث إنهم من مكة ومحمد وآل محمد عليهم السلام يمانيون أيضاً .

فمجيئ محمد ص هم مجيئ الله , لأن محمد هو الله في الخلق , ومحمد هو ظهور الله في فاران كما بيَّنته سابقاً في أكثر من موضع .

وكون تيمان هي اليمن قد ورد في الإنجيل على لسان عيسى عليه السلام عندما وصف ملكة اليمن بملكة التيمن [ أو تيمان ] .


إنجيل متى ـــ الأصحاح الثاني عشر :

42 ملكة التيمن ستقوم في الدين مع هذا الجبل وتدينه . لأنها أتت من أقاصي الأرض لتسمع حكمة سليمان . وهوذا أعظم من سليمان ههنا 43 .
............................................

إنجيل لوقا ـــ الأصحاح الحادي عشر :

31 ملكة التيمن ستقوم في الدين مع رجال هذا الجيل وتدينهم.لانها أتت من اقاصي الارض لتسمع حكمة سليمان وهوذا اعظم من سليمان ههنا . 32

........................................................

والعلم والحكمة التي جاء بها محمد ص في القرآن لا يزال كا منصف يقول أنه حكمة بالغة لا يمكن ان تكون إلا منه سبحانه .

وأيضاً محمد ص طالب بحاكمية الله , بل ولما سنحت له الفرصة طبَّق حاكمية الله وبيَّن بوضوح أنّ الحق في حاكمية الله وأن كل فِرق المسلمين التي ستخرج عن حاكمية الله هي فِرق ضالة , وحديث الفرقة الناجية أشهر من

نار على علم , ومشهور في كتب السنّة :

[ تفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلاّ فرقة واحدة , قيل يا رسول الله ! ما هذه الفرقة ؟ قال : من كان على ما أنا عليه اليوم وأصحابي ] .

إذن , صفة الفرقة الناجية هي عبارة عن قائد منصب من الله كما كان رسول الله ص ومؤمنون بهذه القيادة الإلهية كما كان أصحاب رسول الله ص .

تبقى مسألة الإشكال والجدال , فهذا يقول لماذا محمد فعل كذا , ولماذا قال كذا , ولو كان رسول الله لما قال هذا , ولماذا فعل ذاك , والقرآن مخالف لقواعد العربية , وإشكالات يمكن أن توجه نفسها إلى أي رسول أو كتاب أو
دين إلهي آخر وهي مردودة .

في حين أننا لا بد أن نلتفت إلى أنّ من ينتقل إلى الإشكال قبل أن يرد الدليل وينقضه ويُبيَّن أنه ليس دليلاً فهو في الحقيقة قد أقرّ الدليل والعقيدة التي يشكل عليها وأنفذها , وإنما هو بإشكاله في طور تجليتها وإظهارها , لأن

الإشكالات لا تعدوا كونها إشكالات ترد ولا قيمة لها في الحقيقة غير أنها أداة استخفاف طاغوتية يستعملها علماء الضلال والطواغيت لإستخفاف أتباعهم وإبقائهم على إتباعهم وتقليدهم الأعمى , ليحتفظوا بمناصبهم ودنياهم , وهم

بعد أن تهدم عقيدتهم الباطلة وتسقط كل إشكالاتهم يعودون إلى أتفه إشكال هدفهم منه إثارة عواطف أتباعهم تجاه آبائهم وسلفهم , وهو إشكال فرعون على نبي الله موسى عليه السلام , حيث كان قول فرعون : ... قَالَ فَمَا بَالُ

الْقُرُونِ الْأُولَى (51) طه .

فكان جواب موسى ع : عِلْمُهَا عِنْدَ رَبِّي فِي كِتَابٍ لَا يَضِلُّ رَبِّي وَلَا يَنْسَى (52) طه .

.....................................


من كتاب
الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع .
................................

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

تفسيرهم الغصن الوارد في إشيعاء بأنه عيسى عليه السلام غير صحيح .
سؤال / 4 :

يُفسٍّر القساوسة والكنيسة الغصن الذي ينبت من جذع يسى بالمسيح ع فهل هذا صحيح ؟؟

جواب الإمام احمد الحسن :

1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من اصوله

2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب.
3 ولذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينه ولا يحكم بحسب سمع اذنيه.
4 بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالانصاف لبائسي الارض ويضرب الارض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه.
5 ويكون البر منطقة متنيه والامانة منطقة حقويه
6 فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمن معا وصبي صغير يسوقها.
7 والبقرة والدبة ترعيان.تربض اولادهما معا والاسد كالبقر ياكل تبنا.
8 ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على حجر الافعوان.
9 لا يسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لان الارض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر.
10 ويكون في ذلك اليوم ان اصل يسى القائم راية للشعوب اياه تطلب الامم ويكون محله مجدا
11 ويكون في ذلك اليوم ان السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من اشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر.
12 ويرفع راية للامم ويجمع منفيي اسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من اربعة اطراف الارض.
سفر إشعياء الإصحاح الحادي عشر .

...........................................

تفسيرهم الغصن بأنه عيسى عليه السلام , غير صحيح , والنص يأبي تفسيرهم ويناقض عقيدتهم

فعيسى عليه السلام بحسب معتقدهم هو الرب المطلق نفسه فكيف يخاف من الرب وتكون لذته في مخافة الرب , وربما يعللون هذا

باللجوء إلى عقيدة الأقانيم الثلاثة الباطلة والمتناقضة والتي بيّنت بطلانها بالدليل في كتاب التوحيد .

وعيسى لم يحكم ولم يقضي بين الناس , فهو لم يتمكن من إقامة العدل أو إنصاف المظلومين فكيف ينطبق عليه النص أعلاه .

وعيسى عليه السلام لم يتحقق في زمنه ما يصوره النص من أنّ الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر ويكون لهذه

المعرفة أثر وهو أنّ الأغنياء يواسون الفقراء وأن القوي يعين الضعيف وأن تخلوا الأرض من الظلم تقريباً ... إلخ .

النص كله تقريباً بعيد كل البعد عن عيسى عليه السلام وعن دعوته , فهل مثلاً جمع عيسى منفي إسرائيل

[ يعقوب عندهم ] وهل ضم مشتتي يهوذا [ ابن يعقوب عندهم ] من أطراف الأرض , ولو قالوا جمعهم وضمهم بالإيمان به أيضاً لا

يصح , لأن دعوة عيسى عليه السلام إلى حين رفعه لم تتجاوز حدود مدن قليلة .

بينما نجد النص يقول إن هذا الشخص يضم مشتتي يهوذا من أطراف الأرض أي أن معنى النص أن هذا الشخص يؤمن به في زمن

بعثته أناس من كل دول العالم تقريباً , بل ومن دول النائية عن مكان بعثته بالخصوص [ أطراف الأرض ] .

ويرفع راية للامم ويجمع منفيي اسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من اربعة اطراف الارض .

وكلمة يهوذا معناها بالعربي [ حمد ] أو احمد .

جاء في التوراة في سفر التكوين ـــ الإصحاح التاسع والعشرون :

35 وحبلت ايضا وولدت ابنا وقالت هذه المرة احمد الرب.لذلك دعت اسمه يهوذا.ثم توقفت عن الولادة .

.............................

وكلمة إسرائيل معناها بالعربي عبد الله .

فيكون النص : ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل [ عبد الله ] .

ويضم مشتتي يهوذا [ احمد ] من أربعة أطراف الأرض .

والمشتتون الذين يجتمعون كقزع الخريف من أطراف الأرض لنصرة القائم

[ المهدي الأول احمد ]

هم أنصار الإمام المهدي عليه السلام في آخر الزمان كما هو معلوم من روايات محمد و آل محمد ص .


كتاب الحواري الثالث عشر .
.........

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

عيسى عليه السلام ليس هو المصلوب ...

وأيضاً يلتفت المسيحيون إلى مسألة أنّ عيسى تعرض للصلب باطلة , وقد بيّنت بطلانها من الإنجيل وأقوال عيسى ع فيه وطلبه من الله أن يجزِ عنه الصلب وعذابه , فإما أن الله قد إستجاب دعاء عيسى ع ورفعه ونزل شبيه له
وهذا هو الصحيح , وإما أنّ الله لم يستجب دعاء عيسى ع , ومعنى قولهم هذا أنّ الله لا يعبأ بدعاء عيسى ع , وأيضاً يتهمون عيسى ع بالسفه وضعف الإدراك وقلة المعرفة وإلاّ فما معنى أن يطلب عيسى أن يجزِ الله عنه الصلب إذا كان قادراً أن يصبر على عذاب الصلب دون أن يشتكي , وهو يعلم أنّ مسألة الصلب مهمة في مسيرة الدين الإلهي .

إنجيل يهوذا .... الشاهد للمصلوب أحمد .

وأيضاً فليلتفتوا إلى الوثيقة التاريخية [ إنجيل يهوذا ] التي بيَّنَتها الجمعية التاريخية الدولية وهي إحدى المخطوطات الأثرية التي عُثر عليها في مصر وتاريخها يعود إلى بداية القرن الثالث الميلادي , أي قبل الإسلام وقبل بعث محمد ص , وفي هذه الوثيقة أنّ عيسى لم يصلب بل صلب شخص آخر شبيه له , وما يهمنا هو أنّ مسألة الشبيه عموماً بغض النظر عن المصداق موجودة عند المسيحيين قبل أكثر من ألف وسبعمائة عام , وكما يقول المثل لا يوجد دخان من غير نار , فلو لم يكن للأمر أثر لما ظهر عند المسيحيين الأوائل وفي عقائدهم .

فالسؤال الذي لا بد أن ينتبه له المسيحيون ويسألوا أنفسهم عنه هو :
من أين أتت هذه الفِرقة من المسيحيين القدماء بأن عيسى لم يصلب وأن من صلب هو شبيه له ؟
هل هي مجرد أفكار ؟
وهل هذه المسألة فكرية أم تاريخية نقلية ؟

هل يمكن مثلاً القول إنّ هذه الفِرقة إعتقدوا أنّ عيسى ع لم يصلب وأنّ من صلب هو شبيه له دون أن يكون هناك نقل تاريخي وصلهم عن طريق بعض من عاشوا زمن الصلب ؟!!!!!!

أنصح كل مسيحي حُرّ أن لا يهتم لقول الكنيسة اليوم , وإن من كتبوا هذا الإنجيل أو هذا النص من المسيحيين الأوائل هم فِرقة مهرطقة , لأن هذه الفِرقة أيضاً لو سألتموهم في ذلك الزمان عن عقائد الكنيسة اليوم لقالوا إنها هرطقة , ولو سألنا اريوس وأتباعه عن الكنيسة اليوم لقالوا إنها مهرطقة , فشتم الكنيسة كل من يخالفها من المسيحيين بالهرطقة , كما يفعلون اليوم مع شهود يهوا لا يقدم ولا يؤخر ولا يخفي الحقيقة التي تجلّت الآن بوضوح , وهي أن ما تقوله الكنيسة اليوم أمر مختلف فيه بين المسيحيين الأوائل , بل ولا يزال مختلف فيه إلى اليوم , وفِرقة شهود يهوا المسيحية خير شاهد على هذا الإختلاف اليوم .

والحقيقة الثابتة الآن فيما يخص الصلب أن هناك وثيقة تاريخية وقد تم تحليلها من جهات عالمية مختصة بالآثار وبأحدث الطرق العلمية وثبت أنها تعود لبداية القرن الثالث الميلادي , وفيها أن عيسى لم يصلب بل هناك شبيه صُلب بدلاً عنه ,

فهل سيكتفي المسيحيون بتصريح الكنيسة :

إن هذه الوثيقة تعود لفِرقة مسيحية قديمة مهرطقة ؟!!

هل هذا الردّ من الكنيسة ردّ علمي ؟!

أليس مثلاً يمكن أن يقول لهم أي مخالف لماذا لا تكونون أنتم من يهرطق ؟!

أليس الصحيح الآن وبعد ظهور هذه الحقائق أن يبحث موضوع الصلب بموضوعية وبعلمية وبعيداً عن التعصب والتقليد الأعمى .

وهذا نص من إنجيل يهوذا وبحسب ترجمة حققتها الكنيسة مع النص القبطي يُبيّن بوضوح أنّ عيسى لم يصلب بل هناك من شبه به وصُلب بدلاً عنه .

إنجيل يهوذا ــــ المشهد الثالث :

وقال يهوذا : يا سيد , أيمكن أن يكون نسلي تحت سيطرة الحكام ؟ أجاب يسوع وقال له :
تعال , أنه أنا [ ... سطرين مفقودين ... ] لكنك ستحزن كثيراً عندما تري الملكوت وكل أجياله .
وعندما سمع ذلك قال له يهوذا : ما الخير الذي تسلمته أنا ؟ لأنك أنت الذي أبعدتني عن ذلك الجيل .
أجاب يسوع وقال : ستكون أنت الثالث عشر وستكون ملعوناً من الأجيال الأخرى ولكنك ستأتي لتسود عليهم . وفي الأيام الأخيرة سيلعنون صعودك [ 47 ] إلى الجيل المقدس .
ولكنك ستفوقهم جميعاً لأنك ستضحي بالإنسان الذي يرتديني .
ويرتفع قرنك حالاً .
ويضرم عقابك الإلهي .
ويظهر نجمك ساطعاً .
وقلبك [ ... ] [ 57 ] .
وفي النص المتقدم :
أولاً : يهوذا يشبه بعيسى ويصلب بدلاً عنه ويضحي بنفسه .
ثانياً : إنّ يهوذا سيأتي في آخر الزمان ليسود .
فلا بد أن يكون يهوذا المذكور في بعض نصوص إنجيل يهوذا كالنص المتقدم هو غير يهوذا الإسخريوطي الذي سلَّم عيسى كما في نهاية إنجيل يهوذا :
واقتربوا من يهوذا وقالوا له :
مذا تفعل هنا ؟
أنت تلميذ يسوع , فأجابهم يهوذا كما أرادوا منه واستلم بعض المال وأسلمه لهم .
إنجيل يهوذا ــ المشهد الثالث .
.......................................


ومع الإلتفات إلى أنّ كلمة يهوذا تعني بالعربي الحمد أو أحمد أي اسم المهدي أو المنقذ أو المعزي الموعود به في آخر الزمان يتوضّح أنّ المراد بيهوذا آخر الذي شبه بعيسى وصُلب عنه والذي خاطبه عيسى ع بأنه سيعود ويسود في آخر الزمان هو المنقذ والمعزي والمهدي [ أحمد ] المذكور في التوراة والإنجيل والقرآن ووصية رسول الله محمد صلى الله عليه وآله وسلّم .


كتاب الحواري الثالث عشر .

....................................

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب ...


نصيحتي لكل مسيحي حُرّ ليعرف الحق أن يجعل مقياسه قول عيسى عليه السلام :

وكان يخرج شيطانا وكان ذلك اخرس.فلما اخرج الشيطان تكلم الاخرس.فتعجب الجموع. 15 واما قوم منهم فقالوا ببعلزبول رئيس الشياطين يخرج الشياطين. 16 واخرون طلبوا منه اية من السماء يجربونه. 17 فعلم افكارهم وقال لهم كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب.وبيت منقسم على بيت يسقط. 18 فان كان الشيطان ايضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته.
الإصحاح الحادي عشر ــــ إنجيل لوقا .
.................................................

فمن يؤمنون بالإنجيل ليقرؤا نصوصاً من القرآن ويتدبروها بإنصاف , ثم على ضوء النص الإنجيلي السابق هل يمكنكم إعتبار هذه النصوص شيطانية كما يفعل الموتورون الذين لا هم لهم إلاّ سَبَّ محمد ص ؟؟
وهذه أمثلة من النصوص القرآنية :

ادْعُ إِلَى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُمْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِنَّ رَبَّكَ هُوَ أَعْلَمُ بِمَنْ ضَلَّ عَنْ سَبِيلِهِ وَهُوَ أَعْلَمُ بِالْمُهْتَدِينَ (125) النحل .

وَاعْبُدُوا اللَّهَ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ مَنْ كَانَ مُخْتَالًا فَخُورًا (36) النساء .
وَلَا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّ اللَّهَ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (18) . لقمان .

لِكَيْ لَا تَأْسَوْا عَلَى مَا فَاتَكُمْ وَلَا تَفْرَحُوا بِمَا آَتَاكُمْ وَاللَّهُ لَا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُورٍ (23) الحديد .

فليقرأوا هذه الآيات من سورة الإسراء ويسألوا أنفسهم :

هل الشيطان يدعو لعبادة الله وحده , هل الشيطان يدعو لمكارم الأخلاق والإحسان للوالدين وللفقراء وإنفاق المال ومساعدة من يحتاج للمساعدة , وينهى عن القتل وعن الزنا وعن الإعتداء على مال اليتيم , ويأمر بالإيفاء بالوعد والإيفاء بالكيل , وإذا كان الشيطان يأمر بهذه الأخلاق الطيبة فالله سبحانه وتعالى يأمر بماذا عندهم ؟

أليست هذه هي وصايا كل الأنبياء وحكمتهم التي جاءوا بها من عند الله :

وَقَضَى رَبُّكَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا إِمَّا يَبْلُغَنَّ عِنْدَكَ الْكِبَرَ أَحَدُهُمَا أَوْ كِلَاهُمَا فَلَا تَقُلْ لَهُمَا أُفٍّ وَلَا تَنْهَرْهُمَا وَقُلْ لَهُمَا قَوْلًا كَرِيمًا (23) وَاخْفِضْ لَهُمَا جَنَاحَ الذُّلِّ مِنَ الرَّحْمَةِ وَقُلْ رَبِّ ارْحَمْهُمَا كَمَا رَبَّيَانِي صَغِيرًا (24) رَبُّكُمْ أَعْلَمُ بِمَا فِي نُفُوسِكُمْ إِنْ تَكُونُوا صَالِحِينَ فَإِنَّهُ كَانَ لِلْأَوَّابِينَ غَفُورًا (25) وَآَتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ وَالْمِسْكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27) وَإِمَّا تُعْرِضَنَّ عَنْهُمُ ابْتِغَاءَ رَحْمَةٍ مِنْ رَبِّكَ تَرْجُوهَا فَقُلْ لَهُمْ قَوْلًا مَيْسُورًا (28) وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29) إِنَّ رَبَّكَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ إِنَّهُ كَانَ بِعِبَادِهِ خَبِيرًا بَصِيرًا (30) وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَى إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (34) وَأَوْفُوا الْكَيْلَ إِذَا كِلْتُمْ وَزِنُوا بِالْقِسْطَاسِ الْمُسْتَقِيمِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا (35) وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38) ذَلِكَ مِمَّا أَوْحَى إِلَيْكَ رَبُّكَ مِنَ الْحِكْمَةِ وَلَا تَجْعَلْ مَعَ اللَّهِ إِلَهًا آَخَرَ فَتُلْقَى فِي جَهَنَّمَ مَلُومًا مَدْحُورًا (39). الإسراء .
عارٌ على المسيحيين وأي عار وخزي أن يهملوا قول عيسى :

لهم كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب.وبيت منقسم على بيت يسقط. 18 فان كان الشيطان ايضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته.

الإصحاح الحادي عشر ــــ إنجيل لوقا .
..............................

ولا يجعلونه مقياساً يقايسون به ما جاء في القرآن ليعلموا أنه من عند الله .
أليس هذا هو قياس عيسى عليه السلام , فلماذا الإعراض عنه , هل تؤمنون ببعض كتابكم وتكفرون ببعض ؟
أنظروا للقرآن وتدبروا ما فيه من الحكمة والدعوة إلى الخير وإلى التحلّي بالأخلاق الطيبة الكريمة , فكيف يكون من الشيطان السفيه الذي يدعو إلى الشرّ وإلى الأخلاق الذميمة , وهل الشيطان منقسم على نفسه , هل مملكة الشيطان منقسمة على نفسها , أليس هكذا علمكم عيسى عليه السلام أن تميزوا الحق من الباطل .
فهل أنتم تعتقدون أنّ الشيطان ومملكته منقسمة على نفسها فمرة تدعو للخير ومرة للشرّ ؟
مرة للأخلاق الكريمة ومرة للأخلاق الذميمة ؟

لهم كل مملكة منقسمة على ذاتها تخرب.وبيت منقسم على بيت يسقط. 18 فان كان الشيطان ايضا ينقسم على ذاته فكيف تثبت مملكته.
كما أنصح كل مسيحي يخاف سوء العاقبة أن يلتفت إلى أنّ ما تطرحه كنائسهم الآن وهو أنّ عيسى عليه السلام لاهوت مطلق قد خالفه فيما سبق كثير من المسيحيين , ومنهم اريوس وهم من كبار علماء المسيحيين , وكان لا يزال كثير من المسيحيين كشهود يهوا لا يعتقدون بهذه العقيدة الباطلة السفيهة التي يردها الإنجيل والعقل , وقد بيَّنت بطلانها في كتاب التوحيد بنص إنجيلي لا يقبل التأويل واللبس , والدليل العقلي الواضح البين .


...................................................

كتاب الحواري الثالث عشر .

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

كشف السِّر لأي شيئ سمي القائم ؟ قال لأنه يقوم بعدما يموت

سؤال 9 :

من يطالع قضية الصلب والفداء في أقوال علماء الأديان يرى التخبط فيها واضحاً , فهل يمكن بيان القول الفصل فيها من خلال ما يعتقدون به من نصوص ؟؟
وما تفسير هذه الرواية : قلتُ لأبي عبد الله عليه السلام :

لأي شيئ سُمي القائم ؟ قال : لأنه يقوم بعدما يموت , إنه يقوم بأمر الله سبحانه ؟؟


جواب الإمام احمد الحسن ع :

قلت لأبي عبدالله عليه السلام : لأي شيئ سمي القائم ؟ لأنه يقوم بعدما يموت , إنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر الله سبحانه . ــــ غيبة الطوسي .
قال الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة : وأما ما روي من الأخبار التي تتضمن أن صاحب الزمان يموت ثم يعيش أو يقتل ثم يعيش , نحو ما رواه :

الفضل بن شاذان , عن موسى بن سعدان , عن عبد الله بن قاسم , عن أبي سعيد الخراساني , قال :
قلت لأبي عبد الله عليه السلام : لأي شيئ سمي القائم ؟ قال : لأنه يقوم بعدما يموت , أنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر الله سبحانه .

وروى محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري , عن أبيه , عن يعقوب بن يزيد , عن علي بن الحكم , عن حماد بن عثمان , عن أبي بصير , قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام : هل في كتاب الله مثل للقائم عليه السلام ؟
فقال : نعم , آية صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه .

وروى الفضل بن شاذان , عن ابن أبي نجران , عن محمد بن الفضل , عن حماد بن عبد الكريم , قال :
قال أبو عبد الله عليه السلام :
إنّ القائم عليه السلام إذا قام قال الناس : أنَّى يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل .


ثم علق الشيخ الطوسي رحمه الله عليها , فقال :
فالوجه في هذه الأخبار وما شاكلها أن نقول :
بموت ذكره , ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه , ثم يظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي .

وهذا وجه قريب في تأويل هذا الأخبار , على أنه لا يرجع بأخبار آحاد لا توجب علماً عمّا دلّت العقول عليه , وساق الإعتبار الصحيح إليه , وعضده الأخبار المتواترة التي قدمناها , بل الواجب التوقف في هذه والتمسك بما هو معلوم , وإنما تأولناها بعد تسليم صحتها على ما يفعل في نظائرها ويعارض هذه الأخبار ما ينافيها .
كتاب الغيبة للطوسي ص 423 .

الشيخ الطوسي فهم من ظاهر هذه الأحاديث ونظائرها التي كانت تروى في عصره بأنها تعني أنّ هناك شخصاً يدخل للدنيا ويخرج منها مقتولاً ثم يعود إليها بأن يحيه الله في الدنيا مرة أخرى فيكون هو القائم من آل محمد
[ المهدي , المنقذ , المخلص ]
قال الشيخ الطوسي رحمه الله في تقديم الروايات :

وأما ما روي من الأخبار التي تتضمن أن صاحب الزمان يموت ثم يعيش أو يقتل ثم يعيش ,
وبما أنّ الشيخ الطوسي فهم أنّ القائم المقصود بهذه الأخبار هو الإمام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام
وبما أنه ليس لديه فهم يوفق بين هذا الظاهر وبقية الأحاديث فقد لجأ إلى التأويل تارة وإلى كونها آحاد لا يحصل منها اليقين تارة أخرى , وإلى التوقف في معناها أخيراً , وهو في كل الأحوال جزاه الله خيراً مع أنّ تأويله لم يكن موفقاً ولا يمكن أن تقبله النصوص المتقدمة بحال , فكيف يكون قيام القائم من الموت مجرد ظهوره بعد موت ذكره ,
مع إنّ المثل الذي ضرب له صاحب الحمار الذي ذكر الله موته وإحياءه بعد موته صريحاً في القرآن .


أَوْ كَالَّذِي مَرَّ عَلَى قَرْيَةٍ وَهِيَ خَاوِيَةٌ عَلَى عُرُوشِهَا قَالَ أَنَّى يُحْيِي هَذِهِ اللَّهُ بَعْدَ مَوْتِهَا فَأَمَاتَهُ اللَّهُ مِاْئَةَ عَامٍ ثُمَّ بَعَثَهُ قَالَ كَمْ لَبِثْتَ قَالَ لَبِثْتُ يَوْمًا أَوْ بَعْضَ يَوْمٍ قَالَ بَلْ لَبِثْتَ مِاْئَةَ عَامٍ فَانْظُرْ إِلَى طَعَامِكَ وَشَرَابِكَ لَمْ يَتَسَنَّهْ وَانْظُرْ إِلَى حِمَارِكَ وَلِنَجْعَلَكَ آَيَةً لِلنَّاسِ وَانْظُرْ إِلَى الْعِظَامِ كَيْفَ نُنْشِزُهَا ثُمَّ نَكْسُوهَا لَحْمًا فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ قَالَ أَعْلَمُ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ (259)البقرة .

ثم من هم الذين يعتقدون بأنّ الإمام المهدي محمد بن الحسن ميت في زمن الظهور كما صرح الشيخ الطوسي
ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه ؟!!!
فالشيعة يعتقدون بحياته والسنّة لا يعتقدون بوجوده أصلاً فكيف يعتقدون بموته ؟!!! .


إنّ الفهم الصحيح للأحاديث المتقدمة الذي لا يتعارض مع ما روي عنهم عليهم السلام هو أنّ المهدي القائم الذي يظهر يقول للناس إنه هو نفسه الشبيه الذي صُلب فلا يتعقل بعض الناس هذا الأمر , وبالتالي يقولون له إنّ الشبيه قد صُلب ومات على الصليب وانتهى أمره منذ دهر طويل , إنتبه إلى وقت قولهم [ إذا قام ] وليس قبل هذا أي أنه قام يقول لهم شيئاً فيقولون رداً عليه , أنى يكون هذا وقد بليت عظامه منذ دهر طويل .

الآن نقول : لماذا يصار إلى التأويل أو ورد الأحاديث طالما أمكن جمع ظاهرها مع ما روي عنهم عليهم السلام ؟!
خصوصاً إذا وجدنا أنّ هناك روايات ونصوص أخرى تنص على هذا الفهم للظاهر وتؤيده كما سيأتي , الحقيقة أنه لا يوجد داع وسبب راجح لصرف هذه الحاديث ظاهرها , وما أشارات إليه وهو أنّ هناك صفة للقائم , وهي أنه نزل إلى الدنيا , وقتل قبل أن يولد , ويدخل فيها مرة أخرى , ويكون هو القائم ,
[ المهدي أو المنقذ أو المخلص ] .


وهذا الأمر وبيانه يُشبه الرَمز السِّري أو كلمة السِّر , فهو دليل على دعوى القائم نفسه , فالنصوص موجودة كوجود الأرقام والحُروف وبمتناول الجميع ولكن من يمكنه أن يستخّرج منها كلمة السِّر ويفتح بها السِّر ليتعرَّف عليه من يريد المعرفة ببساطة وجلاء ووضوح .



من كتاب الحواري الثالث عشر
للإمام احمد الحسن ع
وصي ورسول الإمام المهدي ع
.............................................

[منى محمد]

رد: أسئلة يجيب عليها الحواري الثالث عشر الإمام احمد الحسن ع

تأويل رؤيا

سؤال 8 :

رأيت أني أمسح بالزيت , فقلت لقد أكثرت , ثم استدركت فقلت الزيت لا يضر بل ينفع ؟

جواب الإمام احمد الحسن :

الشعر يعني أفكار الإنسان , والزيت يعني علم يرتب هذه الأفكار وينظمها بالصورة الصحيحة ويضعها على الطريق الصحيح والصراط المستقيم .
وفقك الله وسدد خطاك وجميع المؤمنين والمؤمنات .
والسلام عليكم ورحمة الله .



من كتاب الحواري الثالث عشر
للإمام احمد الحسن وصي ورسول الإمام المهدي مكن الله له في الأرض .
جمعه وعلق عليه الدكتور توفيق محمد المغربي
..............................................................