الدعوة اليمانية في كتب السنة ...المهدي في كتب السنة

[اختياره هو]

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

هذا البحث لاحد الاخوة الانصار وهو حسين المنصوري استاذنته ان اضعه في المنتدى ان شاء الله.
وهو نسخة اولية ان شاء الله وموجود ايضا في المرفقات كاملا

نسال الله سبحانه ان نستفيد منه بحق آل محمد ع.

وساضعه ان شاء الله فقرة فقرة... ليسهل تتبعه على القارئ الكريم.

والحمد لله وحده

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

قال رسول الله ص في الحديث الصحيح :
" لتملأن الأرض جورا و ظلما ، فإذا ملئت جورا و ظلما ، بعث الله رجلا مني ،
اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا و عدلا ، كما ملئت جورا و ظلما " .
السلسلة الصحيحة للالباني برقم 1529



الإهداء
الى الناطق بكتاب الله ..والمحيي سنة رسول الله ..و رافع راية البيعة لله
الى
خليفة الله
مهدي المسلمين أحمد
﴿ يا ايها العزيز مسنا واهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا ان اللة يجزي المتصدقين ﴾ يوسف




المقدمة

وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين
الحديث عن المهدي ع لا يخلو من عسر الا بتيسير الله سبحانه ، فما بين انكار المنكرين له باعتمادهم على اقوال العلماء غير العاملين الذين شككوا بظهوره في اخر الزمان ، وبين النزاعات التي احتدمت بين طوائف المسلمين والتي انجرت إلى قضية المهدي ع بتعصب جعلت عامة الشيعة ينكرون المهدي الذي يولد في اخر الزمان ، بجهلهم لروايات اهل البيت ع وكتب علماءهم ، وعنادا لأهل السنة الذين انكروا بدورهم ولادة المهدي محمد بن الحسن ع جهلا بكتبهم التي اثبتت ذلك ، وبين ادعاء اهل الباطل هذا المقام زورا كما فعل مهدي جهيمان ، بين هذه وتلك وغيرها ضيعت الناس الطريق القويم في الاستعداد لمجيء المهدي ع والايمان به ، وكان الحظ الاوفر للتضييع هو من نصيب اهل السنة الذين دأبوا على الاستهزاء بعقيدة الشيعة في المهدي محمد بن الحسن ع فشغلهم هذا الفعل الذي ذمه الله في القران عن التفكر فيما هو أهم واوفر كسبا (نَسُواْ اللّهَ فَنَسِيَهُمْ).
وكان الامثل من الطوائف الاسلامية ان تبحث قضية المهدي ع بتجرد لتقف على اهم الاسئلة التي بمعرفة اجابتها ينجو الانسان من الوقوف بوجه المهدي ومحاربته كسؤال كيف نعرف المهدي اذا جاء ؟
وكيف نميز مدعي المهدوية الصادق من الكاذب؟
وما هو تكليفنا تجاه المهدي ع ؟
وامثال هذه الاسئلة التي هي ولا شك تضع الانسان على المحك بين معرفة الحق ونصرته و جهل الحق ومعاداته اعاذني الله واياكم .
((حدثنا أبو المغيرة وبقية عن صفوان عن كعب قال المنصور مهدي يصلي عليه أهل السماء والأرض وطير السماء يبتلي بقتال الروم والملاحم عشرين سنة ثم يقتل شهيدا في الملحمة العظمى هو وألفين معه كلهم أمير وصاحب راية فلم يصب المسلمون بمصيبة بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم أعظم منها ))

وهذه تذكرة من عبد خاطيء حقير عسى ان يتلفت إلى خطورة الموقف قليل من كثير فينصروا مهديهم الذي بشرهم به نبيهم محمد ص .
{أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلَا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ }

انتهى على عجل
في ذكرى ولادة الزهراء عليها السلام .
الثلاثاء 23/5/2011


****

1)جاء في كتاب : سير أعلام النبلاء للذهبي ص (13/119) برقم 60 - المنتظر * * الشريف، أبو القاسم، محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر بن زين العابدين بن علي بن الحسين الشهيد بن الامام علي بن أبي طالب، العلوي الحسيني.خاتمة الاثني عشر سيدا http://islamport.com/d/1/trj/1/161/3781.htmlوفي فيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان، لمؤلفه بن خلكان ص (4/176)برقم 562أبو القاسم المنتظر: أبو القاسم محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي بن محمد الجواد المذكور قبله، ثاني عشر الأئمة الاثني عشر على اعتقاد الامامية، المعروف بالحجة http://islamport.com/d/1/trj/1/214/4553.html وذكره الذهبي في العبر في خبر من غبر ص (1/92) قائلا تحت عنوان سنة خمس وستين ومائتين((.. محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي محمد الجواد بن علي الرضا بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق العلوي الحسيني أبو القاسم.الذي تلقبه الرفضة: الخلف الحجة. وتلقبه بالمهدي وبالمنتظر. وتلقبه بصاحب الزمان)) http://islamport.com/d/1/trj/1/62/1031.html وذكره الزركلي في كتاب الأعلام للزركلي قائلا (المهدى المنتظر) * (256 - 275 ه = 870 - 888 م) محمد بن الحسن العسكري بن علي الهادي، أبو القاسم: آخر الائمة الاثني عشر عند الامامية. وهو المعروف عندهم بالمهدي، وصاحب الزمان، والمنتظر، والحجة ولد في سامراء.ومات أبوه وله من العمر نحو خمس سنين ..الخ http://islamport.com/d/1/trj/1/20/232.html

2) فتن المروزي لنعيم بن حماد حديث رقم 1299 الناشر : مكتبة التوحيد – القاهرة الطبعة الأولى ، سنة 1412 تحقيق : سمير أمين الزهيري http://islamport.com/d/1/aqd/1/137/400.html

3) الحديد: 16

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

الفصل الأول:
هل يجب الايمان بالمهدي ع ؟

لا شك ان عامة – عوام - المسلمين مختلفين في جواب هذا السؤال ، فالبعض يرى عدم وجوب الايمان بالمهدي ع بينما البعض الاخر يماطل في الجواب بقوله عدم ضرورة اجابة السؤال لكون المهدي لم يوجد بعد ، بينما اخرون يرون وجوب الايمان به كعقيدة ، والرأي الاخير هو المختار من علماء المسلمين على العكس من الاراء التي تقدمت ، ومع الاسف فان الغالب على عوام المسلمين عدم الاطلاع على كتب علماءهم واراءهم والاكتفاء بقول من يرتدون زي طلبة العلم ، فترى السني عادة يقنع بقول أي شخص يرتدي الزي الديني تماما كما هو حال اغلب الشيعة مع ان الطرفين لو راجعوا كتب علماءهم لتغيرت عندهم كثير من المفاهيم تماما ، ومن هذه المفاهيم مفهوم الاعتقاد بالمهدي الحق (مهدي المسلمين بغض النظر عن المصداق) و وجوبه كما اقره علماء السنة .
فالايمان بالمهدي الحق من عقائد المسلمين الثابتة و محاولة انكار هذه العقيدة هو محاولة استحمار يمارسها بعض مدعي العلم بشبهات وتوهمات سنقف مع توهم شائع منها قبل ان ننتقل إلى ايراد بعض كلمات علماء السنة في وجوب الايمان بالمهدي ع .
توهم شائع :

ما يدعيه البعض من عدم وجود حديث صحيح في المهدي ع :
ويرد على هذا الاتجاه الالباني في السلسلة الصحيحة قائلا :
(( ...." لا تقوم الساعة حتى تملأ الأرض ظلما و جورا و عدوانا ، ثم يخرج رجل من عترتي
أو من أهل بيتي يملؤها قسطا و عدلا ، كما ملئت ظلما و عدوانا " . أخرجه أحمد (
3 / 36 ) و ابن حبان ( 1880 ) و الحاكم ( 4 / 557 ) و أبو نعيم في " الحلية " (
3 / 101 ) ، و قال الحاكم : " صحيح على شرط الشيخين " . و وافقه الذهبي و هو
كما قالا ، و أشار إلى تصحيحه أبو نعيم بقوله عقبه : " مشهور من حديث أبي
الصديق عن أبي سعيد " . فإنه بقوله : " مشهور " يشير إلى كثرة الطرق عن أبي
الصديق ، كما تقدم ، و أبو الصديق اسمه بكر بن عمرو ، و هو ثقة اتفاقا محتج به
عند الشيخين و جميع المحدثين ، فمن ضعف حديثه هذا من المتأخرين ، فقد خالف سبيل
المؤمنين ، و لذلك لم يتمكن ابن خلدون من تضعيفه ، مع شططه في تضعيف أكثر
أحاديث المهدي بل أقر الحاكم على تصحيحه لهذه الطريق و الطريق الآتية ، فمن نسب
إليه أنه ضعف كل أحاديث المهدي فقد كذب عليه سهوا أو عمدا )).
وقال ايضا بعد مناقشة طويلة اثبت فيها احاديث المهدي ع :
((بعد هذا كله أليس من العجيب حقا قول الشيخ الغزالي في " مشكلاته " التي صدرت
عنه حديثا ( ص 139 ) : " من محفوظاتي و أنا طالب أنه لم يرد في المهدي حديث
صريح ، و ما ورد صريحا فليس بصحيح " ! فمن هم الذين لقنوك هذا النفي و حفظوك
إياه و أنت طالب ؟ أليسوا هم علماء الكلام الذين لا علم عندهم بالحديث ، و
رجاله ، و إلا فكيف يتفق ذلك مع شهادة علماء الحديث بإثبات ما نفوه ؟ ! أليس في
ذلك ما يحملك على أن تعيد النظر فيما حفظته طالبا ، لاسيما فيما يتعلق بالسنة و
الحديث تصحيحا و تضعيفا ، و ما بني على ذلك من الأحكام و الآراء ، ذلك خير من
أن تشكك المسلمين في الأحاديث التي صححها العلماء لمجرد كونك لقنته طالبا ، و
من غير أهل الاختصاص و العلم !؟))
ومن هذه الشبهة وامثالها امتد الوهم عند كثير من المسلمين بعدم صحة الاعتقاد بظهور المهدي ع اخر الزمان مع ان هذه العقيدة لا غبار عليها بل لا يوجد شك في وجوب الاعتقاد بها على المسلم ، قال الالباني :
(( و منهم - و فيهم بعض الخاصة - من علم أن ما حكيناه عن العامة أنه خرافة و لكنه
توهم أنها لازمة لعقيدة خروج المهدي ، فبادر إلى إنكارها ، على حد قول من قال :
" و داوني بالتي كانت هي دواء " ! و ما مثلهم إلا كمثل المعتزلة الذين أنكروا
القدر لما رأوا أن طائفة من المسلمين استلزموا منه الجبر !! فهم بذلك أبطلوا ما
يجب اعتقاده ، و ما استطاعوا أن يقضوا على الجبر ! و طائفة منهم رأوا أن عقيدة
المهدي قد استغلت عبر التاريخ الإسلامي استغلالا سيئا ، فادعاها كثير من
المغرضين ، أو المهبولين ، و جرت من جراء ذلك فتن مظلمة ، كان من آخرها فتنة
مهدي ( جهيمان ) السعودي في الحرم المكي ، فرأوا أن قطع دابر هذه الفتن ، إنما
يكون بإنكار هذه العقيدة الصحيحة ! و إلى ذلك يشير الشيخ الغزالي عقب كلامه
السابق ! و ما مثل هؤلاء إلا كمثل من ينكر عقيدة نزول عيسى عليه السلام في آخر
الزمان التي تواتر ذكرها في الأحاديث الصحيحة ، لأن بعض الدجاجلة ادعاها ، مثل
ميرزا غلام أحمد القادياني ، و قد أنكرها بعضهم فعلا صراحة ، كالشيخ شلتوت ،
و أكاد أقطع أن كل من أنكر عقيدة المهدي ينكرها أيضا ، و بعضهم يظهر ذلك من
فلتات لسانه ، و إن كان لا يبين . و ما مثل هؤلاء المنكرين جميعا عندي إلا كما
لو أنكر رجل ألوهية الله عز وجل بدعوى أنه ادعاها بعض الفراعنة ! ( فهل من مدكر
) .))
***********************

1. السلسلة الصحيحة برقم 1529 ص (4/103)

http://islamport.com/d/1/alb/1/19/136.html

2. مما قاله في مناقشته : (( فقال – ابن تيمية - في " منهاج السنة " ( 4 / 211) : " إن الأحاديث التي يحتج بها على خروج المهدي أحاديث صحيحة ، رواها أبوداود و الترمذي و أحمد و غيرهم من من حديث ابن مسعود و غيره " . و كذا في" المنتقى من منهاج الاعتدال " للذهبي ( ص 534 ) .
3. قلت : فهؤلاء خمسة من كبار أئمة الحديث قد صححوا أحاديث خروج المهدي ، و معهم
أضعافهم من المتقدمين و المتأخرين أذكر أسماء من تيسر لي منهم..........الخ ))
4. المصدر السابق
5. المصدر السابق

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

وجوب الايمان بالمهدي ع :

على كل حال فالايمان بالمهدي ع من صميم عقائد المسلمين ، ولا يتردد علماء السنة في تكفير من لا يؤمن بالمهدي ع :

ففي السؤال :

(( ما حكم من يذكر أن المهدي ليس حقيقة وأن المسيح الدجال كناية فقط عن كثرة الفساد في هذا الزمان وليس بشرا؟

الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فقد بلغت أحاديث المهدي المنتظر وأحاديث المسيح الدجال حد التواتر كما ذكر ذلك أئمة الحديث، منهم: الحافظ ابن حجر العسقلاني والسخاوي والسفاريني في لوائح الأنوار والكتاني في نظم المتناثر من الحديث المتواتر، والحافظ الفقيه ابن حجر الهيتمي، والشوكاني.
قال الشوكاني في الفتح الرباني: الذي أمكن الوقوف عليه من الأحاديث الواردة في المهدي المنتظر خمسون حديثا وثمانية وعشرون أثرا، ثم سردها مع الكلام عليها، ثم قال: وجميع ما سقناه بالغ حد التواتر كما لا يخفى على من له فضل اطلاع. وللإمام الشوكاني رسالة في هذا سماها: "التوضيح في تواتر ما جاء في الأحاديث في المهدي والدجال والمسيح".
وقد تكلم شيخ الإسلام ابن تيمية في منهاج السنة النبوية بعد أن سرد بعض أحاديث المهدي فقال: وهذه الأحاديث غلط فيها طوائف.. طائفة أنكروها واحتجوا بحديث ابن ماجه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا مهدي إلا عيسى ابن مريم. وهذا حديث ضعيف، وقد اعتمد أبو محمد بن الوليد البغدادي وغيره عليه، وليس مما يعتمد عليه.
وقد سئل ابن حجر الهيتمي عمن أنكر المهدي الموعود به فأجاب: أن ذلك إن كان لإنكار السنة رأسا فهو كفر يقضى على قائله بسبب كفره وردته فيقتل، وإن لم يكن لإنكار السنة وإنما هو محض عناد لأئمة الإسلام فهو يقتضي التعزير البليغ، والإهانة بما يراه الحاكم لائقا بعظيم هذه الجريمة، وقبح هذه الطريقة، وفساد هذه العقيدة، من حبس وضرب وصفع وغيرها من الزواجر عن هذه القبائح ويرجعه إلى الحق راغما على أنفه، ويرده إلى اعتقاده ما ورد به الشرع ردعا عن كفره. انتهى. والله أعلم. المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه))[1]

وقال السيوطي :

((وأخرج أبو بكر الإسكاف في فوائد الأخبار عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من كذب بالدجال فقد كفر ومن كذب بالمهدي فقد كفر)).[2]

وقال المتقي الهندي في كتابه البرهان في مهدي اخر الزمان:

((وكذلك أفتى الشيخ العلاّمة يحيى بن محمّـد الحنبليّ بكفر من أنكر المهديّ عليه السلام فقال: وأمّا من كذّب بالمهديّ الموعود به فقد أخبر عليه الصلاة والسلام بكفره))[3]

ولا يتردد ابن باز في تكفير من لا يؤمن بالمهدي ع فيقول جوابا على :

(( سؤال : يوجد لدينا رجل ينكر المسيح الدجال والمهدي ونزول عيسى عليه السلام ويأجوج ومأجوج ولا يعتقد في شيء منها، ويدعي عدم صحة ما ورد في ذلك من أحاديث، مع العلم بأنه لا يفقه شيئاً في علم الحديث ولا في غيره، وقد نوقش في هذه الأمور من قبل علماء ولكنه يزعم أن كل الأحاديث الواردة في هذه الأمور مكذوبة على النبي صلى الله عليه وسلم ودخيلة على الإسلام، وهو يصلي ويصوم ويأتي بالفرائض. فما حكمه؟ وفقكم الله.

الجواب : مثل هذا الرجل يكون كافراً والعياذ بالله؛ لأنه أنكر شيئاً ثابتاً عن رسول الله عليه الصلاة والسلام، فإذا كان بين له أهل العلم ووضحوا له ومع هذا أصر على تكذيبها وإنكارها فيكون كافراً؛ لأن من كذَّب الرسول صلى الله عليه وسلم فهو كافر، ومن كذَّب الله فهو كافر، وقد صحت وتواترت هذه الأخبار عن رسول الله عليه الصلاة والسلام في نزول المسيح ابن مريم من السماء في آخر الزمان، ومن خروج يأجوج ومأجوج وخروج الدجال في آخر الزمان، ومن مجيء المهدي، كل هذا الأربعة ثابتة: المهدي في آخر الزمان يملأ الأرض قسطاً بعد أن ملئت جوراً، ونزول المسيح ابن مريم، وخروج الدجال في آخر الزمان، وخروج يأجوج ومأجوج، كل هذا ثابت بالأحاديث الصحيحة المتواترة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فإنكارها كفر وضلال نسأل الله العافية والسلامة.

فالدجال والمسيح ابن مريم ويأجوج ومأجوج؛ هؤلاء الثلاثة ليس فيهم شك ولا ريب تواترت فيهم الأخبار عن الرسول صلى الله عليه وسلم، وأما المهدي فقد تواترت فيه الأخبار أيضاً، وحكى غير واحد أنها تواترت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لكن لبعض الناس فيها إشكال وتوقف، فقد يتوقف في كفر من أنكر المهدي وحده فقط.

أما من أنكر الدجال أو المسيح ابن مريم أو يأجوج ومأجوج فلا شكَّ في كفره ولا توقف وإنما التوقف في من أنكر المهدي فقط، فهذا قد يُقال بالتوقف في كفره وردته عن الإسلام؛ لأنه قد سبقه من أشكل عليه ذلك؛ والأظهر في هذا والأقرب في هذا كفره، وأما ما يتعلق بيأجوج ومأجوج والدجال والمسيح ابن مريم فقد كفر نسأل الله العافية.))[4]

ولا يشك الالباني في وجوب الايمان بالمهدي ع لكنه يتوقف بعض الشيء في كفر من لا يؤمن به في مفارقة طريفة لعدم ايجاب الواجب و رد حديث ينص على ذلك بحجة عدم وجود نص !!! ، فقال :

((- " من أنكر خروج المهدي فقد كفر بما أنزل على محمد ، و من أنكر نزول عيسى بن
مريم فقد كفر ، و من أنكر خروج الدجال فقد كفر ، و من لم يؤمن بالقدر خيره
و شره فقد كفر ، فإن جبريل عليه السلام أخبرني بأن الله تعالى يقول : من لم
يؤمن بالقدر خيره و شره فليتخذ ربا غيري " .قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " ( 3/201( : باطل .
رواه أبو بكر الكلاباذي في " مفتاح معاني الآثار " ( 265/1 - 2 ) : حدثنا محمد
ابن الحسن بن علي حدثنا أبو عبد الله الحسين بن محمد بن أحمد : حدثنا إسماعيل
ابن أبي إدريس : حدثنا مالك بن أنس : حدثنا محمد بن المنكدر عن جابر مرفوعا
قلت : و هذا حديث باطل ، المتهم به شيخ الكلاباذي محمد بن الحسن ، أو شيخه
الحسين بن محمد بن أحمد ، فقد جاء في " الميزان " :محمد بن الحسن بن علي بن راشد الأنصاري ، عن وراق الحميدي ، فذكر حديثا موضوعا في الدعاء عند الملتزم ، و أقره الحافظ في " اللسان " و زاد عليه فقال: و وجدت في " كتاب معاني الأخبار " للكلاباذي خبرا موضوعا .
ثم ذكره بإسناد كما نقلناه عنه ، إلا أنه وقع فيه عنده تحريف في بعض الأسماء ،و قال عقبه مشيرا إلى الأنصاري هذا الذي ترجمه الذهبي :و قد غلب على ظني أنه هذا ، و شيخه ما عرفته بعد البحث عنه .و قال في ترجمة شيخه الحسين بن محمد بن أحمد :عن إسماعيل بن أبي أويس عن مالك بخبر باطل مضى ذكره قفي ترجمة محمد بن الحسن ابن علي بن راشد .
و قوله : " مضى " سبق قلم منه رحمه الله ، و الصواب : " يأتي " كما هو ظاهر ،
و قول المصحح في تعليقه على " اللسان " :هكذا في الأصل ، و لكن كيف يمكن مضيه من قبل ، و لم يأت إلى الآن من اسمه محمد ؟ ! فلعله تصحيف اسم آخر .و أقول : لا تصحيف ، و لو رجع إلى ترجمة محمد بن الحسن ، لوجد فيها الحديث المشار إليه ، و لعلم أن الخطأ في قوله " مضى " ، والله أعلم .
و اعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في هذا الحديث من خروج المهدي ، و نزول عيسى ،
و بالقدر خيره و شره ، كل ذلك واجب الإيمان به ، لثبوته في الكتاب و السنة ،
و لكن ليس هناك نص في أن " من أنكر ذلك فقد كفر " ، و من أجل هذا أوردت الحديث
و بينت وضعه ، و هو ظاهر الوضع ، و كأنه من وضع بعض المحدثين أو غيره من الجهلة
، وضعه ليقيم به الحجة على منكري ذلك من ذوي الأهواء و المعتزلة ، و لن تقوم
الحجة على أحد بالكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم و الافتراء على الله
تعالى ، فقاتل الله الوضاعين ما أجرأهم على الله عز وجل .
و التكفير ليس بالأمر السهل ، نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت
الحجة عليه ، فهو الكافر الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر ، و أما من أنكر شيئا
لعدم ثبوته عنده ، أو لشبهة من حيث المعنى ، فهو ضال ، و ليس بكافر مرتد عن
الدين شأنه في ذلك شأن من ينكر أي حديث صحيح عند أهل العلم ، والله أعلم .))[5]

اقول : وكلام الالباني قابل للنقاش من عدة وجوه :

اولا : قوله عن الحديث ((ظاهر الوضع )) ظاهر في التكهن والرجم بالغيب .

ثانيا : قوله ((و لكن ليس هناك نص في أن " من أنكر ذلك فقد كفر ")) زعم بلا دليل بل الدليل على خلافه فالنص موجود في الحديث الذي يحاول رده بزعمه عدم وجود نص وهذا امر بديهي البطلان .

ثالثا : ان الالباني صرح بوجوب الايمان بالمهدي ع بنص هذا الحديث فقال :

((و اعلم أن الإيمان بكل ما ذكر في هذا الحديث من خروج المهدي ، و نزول عيسى ،
و بالقدر خيره و شره ، كل ذلك واجب الإيمان به ، لثبوته في الكتاب و السنة ،
و لكن ليس هناك نص في أن " من أنكر ذلك فقد كفر " ، و من أجل هذا أوردت الحديث
و بينت وضعه ، و هو ظاهر الوضع))

والمفترض ان يحكم على الحديث بالصحة لموافقته الكتاب والسنة في وجوب الايمان بالمهدي ع لا ان يحكم عليه بالوضع بلا مبرر .

رابعا : ان الواضح من كلام الالباني انه لا يتوقف في كفر من انكر المهدي ع بعد علمه بصحة الاحاديث وانما يتوقف في كفر ((من أنكر شيئا لعدم ثبوته عنده ، أو لشبهة من حيث المعنى)) ويحكم عليه بالضلال اما من عرف ان احاديث المهدي قد صححها علماء السنة فيشمله قول الالباني : (( نعم من أنكر ما ثبت من الدين بالضرورة بعدما قامت الحجة عليه ، فهو الكافر الذي يتحقق فيه حقيقة معنى كفر )).

خامسا : ان الحديث صحيح عند ابن حجر بل افتى بموجبه قائلا :

((وقد ورد في حديث عند أبي بكر الإسكافي أن صلى الله عليه وسلم قال : " من كذب بالدجال فقد كفر ، ومن كذب بالمهدي فقد كفر " وهؤلاء مكذبون به صريحا فيخشى عليهم الكفر ، فعلى الإمام - أيد الله به الدين وقسم بسيف عدله رقاب الطغاة والمبتدعة والمفسدين كهؤلاء الفرقة الضالين الباغين الزنادقة المارقين – أن يطهر الأرض من أمثالهم ويريح التاس من قبائح أقولهم وأفعالهم ، وأن يبالغ في نصرة هذه الشريعة الغراء التي ليلها كنهارها ونهارها كليلها فلا يضل عنها إلا هالك بأن يشدد على هؤلاء العقوبة إلى أن يرجعوا إلى الهدى وينكفوا عن سلوك سبيل الردى ويتخلصوا من شرك الشرك الأكبر ، وينادي على قطع دابرهم إن لم يتوبوا بالله الأكبر فإن ذلك من أعظم مهمات الدين ومن أفضل ما اعتنى به فضلاء الأئمة وعظماء السلاطين ، وقد قال الغزالي رحمه الله تعالى في نحو هؤلاء الفرقة : إن قتل الواحد منهم أفضل من مائة كافر : أي لأن ضررهم بالدين أعظم وأشد إذ الكافر تجتبنه العامة لعلمهم بقبح حاله فال يقدر على غواية أحد منهم ، وأما هؤلاء فيظهرون للناس بزي الفقراء والصالحين مع انطوائهم على العقائد الفاسدة والبدع القبيحة فليس للعامة إلا ظاهرهم الذي بالغوا في تحسنه ، وأما باطنهم المملوء من تلك القبائح والخبائث فلا يحيطون به ولا يطلعون عليه بقصورهم عن إدراك المخايل الدالة عليه فيغترون بظواهرهم ويعتقدون بسببها فيهم الخير فيقبلون ما يسمعون منهم من البدع والكفر الخفي ونحوهما ، ويعتقدون ظانين أنه الحق فيكون ذلك سببا لإضلالهم وغوايتهم ، فلهذه المفسدة العظيمة قال الغزالي ما قال من أن قتل الواحد من أمثال هؤلاء أفضل من قتل مائة كافر ، لأن المفاسد والمصالح تتفاوت الأعمال بتفاوتهما وتتزايد الأجور بحسبهما .))[6]



[1] الكتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية : الفهرس » العقيدة الإسلامية » أركان الإيمان » الإيمان باليوم الآخر » علامات الساعة الكبرى (120) رقم الفتوى : 21791 عنوان الفتوى : الحكم على من أنكر المهدي تاريخ الفتوى : 24 جمادي الثانية 1423 http://islamport.com/d/2/ftw/1/15/972.html


[2] الحاوي للفتاوي برقم (3/116)http://islamport.com/w/ftw/Web/904/703.htm

[3] البرهان للمتقي الهندي ص 104

[4] موقع ابن باز الرسمي : فتاوى نور على الدرب المجلد الأول : إنكار الدجال ونزول عيسى عليه السلام http://www.binbaz.org.sa/mat/21563


[5] السلسلة الضعيفة برقم 1082 ص (3/81) http://islamport.com/d/1/alb/1/22/215.html


[6] الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي. مطلب في ذكر المهدي وبعض علامات الساعة ص 37 - 38المؤلف : أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي.الطبعة : مصطفى الحلبي الطبعة الثانية وطبعة دار المعرفة مصورة عن طبعة مصطفى الحلبي الثانية http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/77.htm

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

الفصل الثاني:

كيف نعرف المهدي ع اذا ظهر ؟

البعض يربط جواب السؤال بتحقق علامات معينة إلا ان هذا ليس بصحيح في العقيدة السنية لكون المهدي ع اول علامات الساعة الكبرى[1] :

يقول ابن باز جوابا على سائل :

(( يسأل عن علامات الساعة ويقول: إن الرسول عليه أفضل الصلاة والسلام حدد لنا بعضاً منها، وقال في ذلك: (أن تلد الأمة ربتها)، فما معنى هذه العبارة؟

جواب ابن باز : أشراط الساعة كثيرة، ولكنها قسمان: قسم مطلق، وجد منها في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وبعده، وقسم خاص يقع عند قربها وعند دنوها، أما المطلق العام فهذا النبي -صلى الله عليه وسلم- من أشراط الساعة، نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- هو نبي الساعة، ووجوده من أشراطها عليه الصلاة والسلام، وهكذا ما قال -صلى الله عليه وسلم-: (أن تلد الأمة ربتها) رتبها: يعني سيدتها، وفي اللفظ الآخر: (ربها) يعني: سيدها، ومعنى ذلك: أنها تكثر الإماء والسراري، فإذا حملت من سيدها وهو مالكها، فإن المولودة البنت تكون سيدة ربة والمولود الذكر يكون رباً لها سيداً لها، هذا معنى الحديث، يعني تكثر السراري يكثر الإماء، والناس يكثر تسرِّيهم بسبب كثرة الجهاد، وكثرة الغنائم، فتكثر السراري بين الناس، والسيد يطأ أمته؛ لأنها ملكه مباحاً له، كما قال تعالى: (وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ * إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ) (5-6) سورة المؤمنون. فالملك الذي هو ملكه للأمة يقال له: ملك اليمين، فإذا ملكها بالغنيمة أو بالشراء أو بالورث، فله أن يطأها وهي ملك اليمين، وإذا ولدت يقال للمولود إن كان ذكر ربها وسيدها والمولدة ربتها وسيدتها، هذا معنى الحديث، (أن تلد الأمة ربها) أو (ربتها) يعني سيدها؛ لأن بنت السيد سيدة، وولد السيد سيداً لأمه في المعنى، والمعنى أنها تكثر السراري في الناس وهذا من علامات الساعة كثرة السراري وكثرة الإماء والولادة. ومنه الحديث (أن ترى الحفاة العراة العالة رعاء الشاء يتطاولون في البنيان) هذا أيضاً من أشراطها العامة، تطاول العرب في البناء بعدما كانوا أهل خيام بنوا البنايات طولوها، هذا من أشراط الساعة وقد وقع هذا، العرب تحضروا وجاهدوا وبنو البنايات وعمروا العمائر. أما أشراطها الخاصة القريبة منها فقد بينتها الأحاديث، وهي عشر علامات: أولها: المهدي: رجل من أهل البيت في آخر الزمان يملك الدنيا يملك الأرض ويملؤها عدلاً بعد ملئها جوراً، وهو من أهل البيت من بني هاشم، من ذرية فاطمة -رضي الله عنها- جاءت فيه أحاديث كثيرة. الثاني: الدجال، خروج الدجال في آخر الزمان يدعي أنه نبي ثم يدعي أنه رب العالمين!!، وقد صحت فيه الأحاديث وتواترت عن النبي -صلى الله عليه وسلم-. والثالث: نزول المسيح ابن مريم من السماء، عيسى ابن مريم عليه الصلاة والسلام يقتل الدجال، ويحصل به الخير العظيم للأمة، ويخرج الله به بركات ما في الأرض عليه الصلاة والسلام، ولا يقبل إلا الإسلام، ويهلك الله في زمانه الأديان فلا يبقى إلى الإسلام، تذهب اليهودية والنصرانية والشيوعية وغيرها، ولا يبقى إلا الإسلام في عهده عليه الصلاة والسلام. والرابع: خروج يأجوج ومأجوج من الشرق وَهُم مِّن كُلِّ حَدَبٍ يَنسِلُونَ (96) سورة الأنبياء، في عهد عيسى عليه الصلاة والسلام، ثم يقتلهم الله يميتهم الله بعد ذلك. ثم بعد ذلك آية الدخان، وهدم الكعبة، ورفع المصحف رفع القرآن من الأرض من الصدور ومن الصحف، ثم خروج الدابة دابة الأرض، وطلوع الشمس من مغربها، وإذا طلعت لا تقبل التوبة بعد ذلك من أحد، وآخرها نارٌ تحشر الناس إلى محشرهم، هذه يقال لها الآيات الخاصة القريبة من قيام الساعة، جاءت بها الأحاديث وبينها أهل العلم. ))[2]



ومما تقدم نفهم ان المهدي هو اول علامات الساعة الكبرى وبالتالي يظهر خطأ ما يشترطه البعض من خروج الدجال معه او نزول عيسى ابن مريم ع في بداية امر المهدي ع .

اضافة لما تقدم فان المهدي كما نصت الاحاديث هو خليفة الله سبحانه وتعالى ومن هنا يندفع القول بانه يعرف بالعلامات لانها ليست صفات ذاتية ، نعم لو تحققت علامة يستفاد منها حضور زمنه فرافقها مدع واحد اوجب انفراده ان يكون هو بالضرورة الا انه مشروط نظريا بالاستقراء التام وهو محال ، وبهذا تعود العلامة الى عملها الطبيعي في التعريف باقتراب زمن الظهور او حضوره والتحفيز على البحث والتفتيش عن خليفة الله سبحانه .

[1] لا يخفى ما في هذا الاعتقاد من خلل ناتج عن قصور وتقصير ممن يسمون انفسهم علماء ، فان علامات ظهور المهدي ع كثيرة واغلبها تحقق بحمد الله ، ومنها بداية نهاية الملك العضوض وهو اخر ملك ظالم للديار الاسلامية ،ولا ملك بعده الا خلافة المهدي ع (خلافة على منهاج النبوة ) ، ونهاية الملك العضوض بدأت بحمد الله بثورات الغضب التي صارت تطيح بعروش حكام الملك العضوض واحدا فواحدا ، والغضب اسم جيش المهدي ع .

[2] موقع ابن باز علامات الساعة | الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

خليفة الله :

قبل ان نمضي في التدقيق عن اليات معرفة خليفة الله ، نحتاج لاقامة الدليل النظري على ان المهدي مصداق خليفة الله وان كان الشعور النفسي العام لا يختلف على هذا بحسب المفترض

والمهم ان ننتبه الى ان خليفة الله يمكن ان يكون نبيا او قائدا او اماما وووو...لان النبوة والامامة صفة لخليفة الله .

المهدي خليفة الله :

وردت النصوص الدالة على كون المهدي مصداق لخليفة الله سبحانه ، ومن هذه النصوص :

اولا : (( حدثنا أبو نصر الخفاف[1] عن خالد[2] عن أبي قلابة[3] عن ثوبان[4] قال إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فائتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي ))[5] وقد سقط ابو اسماء الرحبي من السند وكذا في ثانيا .

ثانيا : )) حدثنا حمزة بن علي ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا عثمان بن إسماعيل السكري ، حدثنا أحمد بن منصور الرمادي ، حدثنا عبد الرزاق ، حدثنا سفيان الثوري ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن ثوبان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يقتتل عند كنزكم نفر ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير الملك إلى أحد منهم ثم تقبل الرايات السود من قبل خراسان فائتوها ولو حبوا على الركب ، فإن فيها خليفة الله المهدي(( »[6]

ثالثا و رابعا : )) حدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ يَحْيَى ، وَأَحْمَدُ بْنُ يُوسُفَ قَالَا : حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ ، عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ ، عَنْ خَالِدٍ الْحَذَّاءِ ، عَنْ أَبِي قِلَابَةَ ، عَنْ أَبِي أَسْمَاءَ الرَّحَبِيِّ ، عَنْ ثَوْبَانَ قَالَ : قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ : يَقْتَتِلُ عِنْدَ كَنْزِكُمْ ثَلَاثَةٌ كُلُّهُمْ ابْنُ خَلِيفَةٍ ، ثُمَّ لَا يَصِيرُ إِلَى وَاحِدٍ مِنْهُمْ ، ثُمَّ تَطْلُعُ الرَّايَاتُ السُّودُ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ فَيَقْتُلُونَكُمْ قَتْلًا لَمْ يُقْتَلْهُ قَوْمٌ ، ثُمَّ ذَكَرَ شَيْئًا لَا أَحْفَظُهُ فَقَالَ : فَإِذَا رَأَيْتُمُوهُ فَبَايِعُوهُ وَلَوْ حَبْوًا عَلَى الثَّلْجِ فَإِنَّهُ خَلِيفَةُ اللَّهِ الْمَهْدِيُّ . في الزوائد هذا إسناده صحيح . رجاله ثقات . ورواه الحاكم في المستدرك وقال . صحيح على شرط الشيخين [ ش - ( كنزكم ) قال ابن كثير الظاهر أن المراد بالكنز المذكور كنز الكعبة . ] قال الشيخ الألباني : ضعيف))[7]

اقول : سياتي الرد على وهن تضعيف الالباني ولذلك لم يعتمد تضعيفه حتى الوهابية في فتاواهم ، قال المفتي :
((وعن ثوبان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة، ثم لا يصير إلى واحد منهم، ثم تطلع الرايات السود من قبل المشرق، فيقتلونكم قتلاً لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً لم أحفظه فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبواً على الثلج، فإنه خليفة الله المهدي" رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح.))[8]

خامسا : ((وأخرج أبو نعيم عن ابن عمرو قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
( يخرج المهدي وعلى رأسه غمامة, فيأتي مناد ينادي :هذا المهدي خليفة الله , فاتبعوه ) ))[9]

قال ابو يعلى البيضاوي في التعليق على الحديث :

((وأخرجه أيضا الطبراني في (مسند الشاميين) (937) وابن عدي في (الكامل)(5\295\1933) والكنجي في )البيان)(ص92 رقم 37) من طريق أبى نعيم, وفي إسناده عبدا لوهاب بن الضحاك قال الذهبي في (المغني):متهم تركوه, و الحديث عده في (الميزان)(5321) من أوابده,أما الشيخ عبدالله الغماري فقال في كتابه (60)إسناده حسن!!؟ اهـ))[10]

وافتى بموجبه بن حجر بن حجر في الفتاوي الحديثية وهذا حكم بصحته كما لا يخفى : ((ومعه مناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه " ........وأخرج أحمد ونسين بن داود والحاكم وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي ".))[11]



واخرجه السلمي الشافعي بلفظ : ((عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يخرج المهدي على رأسه عمامة، فيها ملك ينادي: هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه ، أخرجه الحافظ أبو نعيم الأصبهاني، في مناقب المهدي.))[12]

واخرجه ابي نعيم في الاربعون ايضا بلفظ : ((عن عبـد الله بن عمر، قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم):" يخرج المهديّ وعلى رأسه عمامة ، فيها مناد ينادي: هذا المهديّ خليـفـة الله فاتّـبعوه))[13]





سادسا : (( عن أبي قلابة ، عن ثوبان ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فائتوها ، فإن فيها خليفة الله المهدي.
أخرجه أحمد 5/277(22746) قال : حدثنا وكيع ، عن شريك ، عن علي بن زيد ، عن أبي قلابة ، فذكره.))[14]



سابعا : (( ستطلع عليكم رايات سود من قبل خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله تعالى المهدي. ) الديلمي - عن ثوبان ())[15]

ثامنا : (( أخبرنا أبو عبد الله الصفار ثنا محمد بن إبراهيم بن أرومة ثنا الحسين بن حفص ثنا سفيان عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه و سلم : يقتتل عند كنزكم ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصير إلى واحد منهم ثم تطلع الرايات السود قبل المشرق فيقاتلونكم قتالا لم يقاتله قوم ثم ذكر شيئا فقال : إذا رأيتموه فبايعوه و لو حبوا على الثلج فإنه خليفة الله المهدي .هذا حديث صحيح على شرط الشيخين ، تعليق الذهبي قي التلخيص : على شرط البخاري ومسلم))[16]



تاسعا : (( نا ابن إسحاق ، نا يحيى بن معين ، نا عبد الرزاق ، أنا سفيان ، عن خالد الحذاء ، عن أبي قلابة ، عن أبي أسماء ، عن ثوبان قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصير إلى واحد منهم ، ثم تجيء رايات سود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم قط مثله » ثم ذكر شيئا ، قال : « إذا سمعتم به فائتوه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي »))[17]

عاشرا : ((اما حديث ثوبان اخبرنا ابن الحصين قال انا ابن المذهب قال انا احمد بن جعفر قال نا عبد الله بن احمد قال حدثني ابي قال نا وكيع عن شريك عن علي بن زيد عن ابي قلابة عن ثوبان قال قال رسول الله ( صلى الله عليه وسلم ) اذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من خراسان فائتوها فإن فيها خليفة الله المهدي))[18]

الحادي عشر : (( (الأزدي) حدثنا العباس بن إبراهيم حدثنا محمد بن ثواب حدثنا حنان بن سدير عن عمرو بن قيس عن الحسن بن عبيدة عن عبد الله مرفوعا إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فأتوها لأن فيها خليفة الله المهدي .
لا أصل له عمرو لا شيء ولم يسمع من الحسن ولا سمع الحسن من عبيدة (قلت) قال الحافظ ابن حجر في القول المسدد لم يصب ابن الجوزي فقد أخرجه أحمد في مسنده من حديث ثوبان وفي طريقه عن ابن زيد بن جدعان وهو ضعيف لكنه لم يتعمد الكذب فيحكم على حديثه بالوضع إذا انفرد فكيف وقد توبع من طريق آخر رجاله غير رجال الأول وله طريق آخر أخرجه أحمد والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة رفعه يخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بإيلياء وفي سنده رشدين بن سعد وهو ضعيف انتهى.))[19]

واخيرا اورد خمسة طرق اقتبس الكلام عنها من الشيخ ناظم العقيلي اختصارا للنظم وان كنت قد بحثتها بنفسي لكنه كفاني المؤونة ، قال وفقه الله :

((دلائل النبوة للبيهقي المتوفي سنة 458 هـ - تحقيق: د. عبد المعطي قلعجي - دار الكتب العلمية - بيروت _ لبنان - الطبعة الأولى - 1405ﻫ - ج1 ص515 – 516:

فقد رواه بثلاثة طرق عن ( عبد الرزاق ) حيث قال:

( أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أبو القاسم الطبراني حدثنا إبراهيم بن سويد الشبامي حدثنا عبد الرزاق

(ح) وأخبرنا أبو عبد الله الحافظ أخبرنا أبو عبد الله بن محمد بن مخلد ابن أبان الجوهري ببغداد حدثنا عبد الله بن أحمد بن ابراهيم الدورقي حدثنا يعقوب بن حميد بن كاسب حدثنا عبد الرزاق أخبرنا الثوري عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (يقتتل عند كنزكم هذه ثلاثة كلهم ولد خليفة لا تصير إلى واحد منهم ثم تقبل الرايات السود من خراسان فيقتلونكم مقتلة لم تروا مثلها) ثم ذكر شيئاً فإذا كان ذلك فائتوه ولو حبواً على الثلج فانه خليفة الله ).

ثم قال البيهقي:

وفي رواية ابن عبدان ثم تجيء الرايات السود فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فإذا سمعتم به فاتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهدي.

وأخبرنا أبو عبد الله الحافظِ أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمد بن الحسين الخسر جردي حدثنا موسى بن عبد المؤمن حدثنا أبو جعفر محمد بن مسعود أخبرنا عبد الرزاق فذكره بإسناده ومعناه

وقال فإذا رأيتموهم فبايعوهم ولو حبواً على الثلج فانه خليفة الله المهدي.

تفرد به عبد الرزاق عن الثوري.

ثم قال البيهقي:

وروي من وجه آخر عن أبي قلابة وليس بالقوى:

أخبرنا علي بن أحمد بن عبدان أخبرنا أحمد بن عبيد الصفار حدثنا محمد ابن غالب حدثنا كثير بن يحيى حدثنا شريك عن علي بن زيد عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (إذا اقبلوا برايات السود من عقب خراسان فآتوها ولو حبواً فان فيها خليفة الله المهدي).

ورواه عبد الوهاب بن عطاء عن خالد الحذاء عن أبي قلابة عن أبي أسماء عن ثوبان موقوفا قال إذا رأيتم الرايات السود خرجت من قبل خراسان فآتوها فإن فيها خليفة الله المهدي.

أنبأنيه أبو عبد الله الحافظ إجازة أخبرنا الحسن بن يعقوب بن يوسف العدل حدثنا يحيى بن أبي طالب حدثنا عبد الوهاب بن عطاء فذكره. ))[20]

ولا يخفى ان البيهقي [21]ذكر خمسة اسانيد ثلاثة عن عبد الرزاق كما اشار الشيخ واثنان في اخر الكلام ، فلاحظ .

[1] ابو نصر الخفاف قال عنه الصبغي: كنّا نقول إنه يفي بمذاكرة مائة ألف حديث. وقال السراج: ما رأيت أحفظ منه. وكان يسرد الحديث سردا حتى المقاطيع و المراسيل.قال ابن خُزيمة على رؤوس الملأ يوم مات أبو عمرو الخفَّاف:" لم يكن بخراسان أحفظ منه للحديث". قال الذهبي:" الإمام، الحافظ ، الكبير، القُدوة، شيخ الإسلام...كان عظيم الجلالة نافذ الأمر يلقّبونه بزين الأشراف ".قال أبو عبد الله الحاكم: كان نسيج وَحده جلالةً، و رئاسةً، و زهداً، وعبادة وسخاء نفس.

[2] هو خالد الحذاء قال عنه الذهبي في سير أعلام النبلاء ج 6 ص 190 – 193 برقم 90 خالد بن مهران * ( ع ) الامام الحافظ الثقة ، أبو المنازل البصري المشهور بالحذاء ، أحد الاعلام . ............... قال فيه أحمد بن حنبل : ثبت . قال النسائي : ثقة

[3] ابو قلابة: هو عبد الله بن زيد بن عمرو أو عامر الجرمي. البصري: روى عنه البخاري ومسلم في صحيحيهما كثيراً، فهو حجة عندهما ومعتمد عليه.

[4] ثوبان: الهاشمي: صحابي، متفق على وثاقته.

[5] فتن المروزي لنعيم بن حماد حديث رقم 896 الناشر : مكتبة التوحيد – القاهرة الطبعة الأولى ، سنة 1412 تحقيق : سمير أمين الزهيري http://islamport.com/d/1/aqd/1/137/399.html

[6] السنن الواردة في الفتن للداني حديث رقم 551http://islamport.com/d/1/ajz/1/150/476.html

[7] سنن ابن ماجة الناشر : دار الفكر – بيروت تحقيق : محمد فؤاد عبد الباقي حديث رقم 4084 http://islamport.com/d/1/mtn/1/50/1629.html

[8] كتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة رقم الفتوى 6573 تحت عنوان عقيدة أهل السنة في المهدي ، وأدلة خروجه وصفته تاريخ الفتوى : 13 شوال 1421 المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه http://islamport.com/w/ftw/Web/3386/...3%E5%CF%ED+%22

[9] العرف الوردي للسيوطي حديث رقم 31 تحقيق ابو يعلى البيضاوي http://islamport.com/d/1/ajz/1/160/527.html

[10] هامش المصدر السابق

[11] الفتاوى الحديثية لابن حجر الهيتمي. مطلب في ذكر المهدي وبعض علامات الساعة ص 37 - 38المؤلف : أحمد شهاب الدين بن حجر الهيتمي المكي.الطبعة : مصطفى الحلبي الطبعة الثانية وطبعة دار المعرفة مصورة عن طبعة مصطفى الحلبي الثانية http://islamport.com/w/ftw/Web/3438/77.htm

[12] عقد الدرر في اخبار المهدي المنتظر الباب السادس: في ما يظهر له من الكرامات في مدة خلافته http://islamport.com/d/1/aqd/1/256/1003.html

[13] الاربعون لابي نعيم الاصبهاني الحديث السادس عشر : في قوله (عليه السلام): على رأسه عمامة .واورده الذهبي بنفس اللفظ : في ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم 2/679.

[14] المسند الجامع تأليف أبي الفضل السيد أبو المعاطي النوري المتوفى 1401 هجرية حديث رقم 2064 http://islamport.com/d/1/krj/1/38/271.html

[15] كنز العمال في سنن الأقوال والأفعال حديث رقم 38679 المؤلف : علي بن حسام الدين المتقي الهندي الناشر : مؤسسة الرسالة - بيروت 1989 م http://islamport.com/d/1/krj/1/77/1069.html

[16] المستدرك [ جزء 4 - صفحة 510 ]حديث رقم 8432 قام بفهرسته عبد الرحمن الشامي

http://islamport.com/d/1/mtn/1/22/499.html

[17] مسند الروياني حديث رقم 619 http://islamport.com/d/1/ajz/1/424/1130.html

[18] العلل المتناهية حديث رقم 1445المؤلف :ابن الجوزي، أبو الفرج الناشر : الطبعة الهندية http://islamport.com/d/1/krj/1/25/179.html

[19] اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:399 http://islamport.com/d/1/krj/1/35/229.html

[20] المهدي خليفة الله ، الشيخ ناظم العقيلي

[21] دلائل النبوة للبيهقي باب ما جاء في الإخبار عن ملك بني العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه

حديث رقم 2880 و 2881 ، النسخة على الرابط من المكتبة الشاملة مرقمة آليا و غير موافقة للمطبوع http://islamport.com/d/1/mtn/1/44/1453.html

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

[SIZE=4]ومع وجود هذه النصوص الواضحة في ان المهدي خليفة الله يحاول الالباني رد النصوص النبوية بحجتين واهيتين :

الاولى : عنعنة ابي قلابة لكونه احد المدلسين : وجوابه ان ابي قلابة عد من الطبقة الاولى من المدلسين فلا يضر في صحة الحديث تدليسه .

واقتبس من كلام الشيخ ناظم العقيلي وفقه الله في بحث المهدي خليفة الله بتصرف قليل بما يناسب المقام ، قال :

(( الشبهة الاولى:

قال بعض المعاندين: ان في سند هذا الحديث (أبو قلابة الجرمي ) وذكر الذهبي وغيره أنه مدلس و قد عنعن ولم يصرح بالسماع فلا يقبل منه ).

الجواب:

الكلام في نقاط:

1 – المراد بالتدليس هنا هو انه بما ان ابا قلابة عنعن ولم يصرح بالسماع، فقد يكون لم يسمع الحديث مباشرة، أي قد يكون ابو قلابة لم يسمعه من ابي اسماء الرحبي مباشرة وانما سمعه عن من نقله عن الرحبي ولم يصرح بالواسطة بينه وبين الرحبي وهذا يعتبر تدليس.

أقول: نعم قد قيل بأن أبا قلابة من المدلسين، ومع التسليم بذلك، فإن ليس كل مدلس لا يحتج بحديثه، فقد قسم ابن حجر العسقلاني المدلسين الى خمسة مراتب، المرتبة الاولى والثانية لا تقدح بوثاقة الراوي وبقية المراتب تقدح بوثاقة الراوي.

وابو قلابة عده ابن حجر من المرتبة الاولى برقم 15 ، راجع كتاب طبقات المدلسين لابن حجر ص21.)) انتهى كلام الشيخ وفقه الله .

الثانية : ينكر ان يكون رسول الله ص قد وصف المهدي ع بانه خليفة الله ويعتبر هذا من الشرك ، أي يرد الحديث بـ(عقله!) :

وجوابه [1]:

في سؤال وجه الى ابن باز :

(( س : نسمع ونقرأ بين الحين والآخر لبعض المشايخ المعروفين إنكاراً لصحة بعض الأحاديث الواردة في صحيحي البخاري ومسلم وبعض كتب الصحاح الأخرى، ويكون إنكارهم لصحتها بعد تمحيصها بعقولهم -كما يقولون-!!، أي أن المعول عليه عندهم في صحة الأحاديث هي عقولهم فقط،...الخ السؤال فاجاب ابن باز :

......وليست العقول محكمة في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بل الأحاديث تُتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة التي بيَّنها أهل العلم فإذا جاء الحديث من طريق الثقات في الصحيحين أو غيرهما سليماً من العلل وجب أن يقبل ولا يجوز أن يُحكَّم الرأي في رده من دون حجةٍ شرعية، بل يجب على أهل العلم والإيمان قبول الأحاديث الصحيحة والاحتجاج بها والاعتماد عليها سواء كانت متواترة أو كانت من طريقة الآحاد، ولا يجوز أبداً أن يقال هذا من طريق الآحاد فلا يقبل، كل هذا باطل وخلاف ما أجمع عليه أهل العلم، بل ما صحت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب قبوله والأخذ به حسب ما بينه أهل العلم، ولا يجوز الاعتراض على ذلك فيما رآه المتكلمون من تحكيم العقول وما سلكه بعض المتأخرين في هذا الباب تقليداً لأهل الكلام وسيراً على منهاجهم في تحكيم عقولهم الفاسدة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسوف يُكتب في ذلك ما يلزم إن شاء الله،))[2]

وقال ابن باز ايضا :

((والواجب تلقي ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بالقبول والإيمان به والتسليم، فمتى صح الخبر عن رسول الله فلا يجوز لأحد أن يعارضه برأيه واجتهاده، بل يجب التسليم كما قال الله عز وجل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر عن الدجال وعن المهدي وعن عيسى المسيح ابن مريم فوجب تلقي ما قاله بالقبول والإيمان بذلك والحذر من تحكيم الرأي والتقليد الأعمى الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الآخرة. ))[3]

انتهى الرد على الالباني وللتفصيل ارجو من طالبي الحق قراءة بحث المهدي خليفة الله للشيخ ناظم العقيلي وفقه الله فقد اجاد كل الاجادة في الدفاع عن الحديث ورد الشبهات عنه ومما قاله فيه :

(( العلماء الذين صححوا هذا الحديث:

ذكره ابن كثير عن ابن ماجة في النهاية في الفتن والملاحم ج1 ص31: وقال عنه: ( تفرّد به ابن ماجه، وهذا إسناد قوي صحيح ) [4].

وايضا ذكره القرطبي في كتابه (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ) باب في المهدي وذكر من يمهد له ح1، عن ابن ماجة، وقال: ( اسناده صحيح ).[5]

وقد ذكره أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري المتوفي سنة 840 هـ، في كتابه ( مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة ) وقال عنه: هذا إسناد صحيح . رجاله ثقات. [6][7]كما نقل ذلك الالباني في السلسلة الضعيفة ج1 ص195 ح85 ، وكذلك نقل ذلك الشيخ خليل مأمون شيحا ، في كتابه ( سنن ابن ماجة بشرح السندي ومصباح الزجاجة – دار المعرفة – بيروت – لبنان – الطبعة الاولى – 1416 هـ - ج4 ص412 – 413 باب خروج المهدي – ح4084.

ورواه الحاكم في المستدرك بسند آخر الى سفيان الثوري، وقال : صحيح على شرط الشيخين.

ووافقه الذهبي في ( تلخيص المستدرك) الحاكم على ان الحديث صحيح على شرط الشيخين.

فهؤلاء خمسة علماء حكموا بصحة هذا الحديث ، وهذا كاف وزيادة)). انتهى كلام الشيخ وفقه الله .

اقول و صححه البزار ايضا بلفظ :

((يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 10/100 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح))[8]

وصححه السيوطي ، بلفظ : ((إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي . الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 648 خلاصة حكم المحدث: صحيح ))[9]

وأورده السيوطي في الحاوي للفتاوي وهذا اعتماد لصحته كما لا يخفى فقال :

((أخرج أحمد ونعيم بن حماد والحاكم وابو نعيم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي.))[10]

وافتى بموجبه بن حجر بن حجر في الفتاوي الحديثية وهذا حكم بصحته ، قال : ((ومعه مناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه " ........وأخرج أحمد ونسين بن داود والحاكم وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي ".))[11]

وشهد بصحة اسناده ايضا الشيخ بشار عواد كما نقله ابو يعلى البيضاوي :

((قال الشيخ بشار عواد معروف: إسناده صحيح,لكن في متنه نكارة كما بينة العلامة الألباني مفصلا في (الضعيفة) .اهـ ))[12]


وصححه عبد الحق الاشبيلي ، بلفظ :

((يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصل إلى واحد منهم ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً فإذا رأيتموه فتابعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي الراوي: ثوبان المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527خلاصة حكم المحدث: صحيح))[13]

ملاحظة : لما كان داب البعض هو التدليس فينبغي للباحث ان يلاحظ الفرق بين حديث سنن ابن ماجة وحديث غيره من ناحية المتن والاسناد وحكم المحدثين عليه عند البحث والحوار فخذ مثلا حديث خليفة الله المهدي اورده ابن الجوزي في الموضوعات وهو يقصد بذلك ما رواه احمد في مسنده والبعض يتشبث بهذا عنادا او جهلا عندما تورد له حديث بن ماجة مع ان الاثنان مختلفان متنا وسندا وحكما ، ودافع ابن حجر عن الحديث في مسند احمد و رد عنه تهمة الوضع قائلا :

((حديث إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله المهدي أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عبيدة وهو ابن عمرو عن عبد الله وهو ابن مسعود وقد أخرجه الإمام أحمد من حديث ثوبان ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي أيضا في كتاب الأحاديث الواهية وفي طريق ثوبان علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف ولم يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حتى يحكم على حديثه بالوضع إذا انفرد وكيف وقد توبع من طريق آخر رجاله غير رجال الأول أخرجه عبد الرزاق والطبراني وأخرجه أحمد أيضا والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة يرفعه يخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بايلياء وفي سنده رشدين ابن سعد وهو ضعيف))[14]
*****************

[1] قال السمعاني في تفسير الاية اني جاعل في الارض خليفة ( وقيل : إنما سمى خليفة لأنه خليفة الله في الأرض ؛ لإقامة أحكامه ، وتنفيذ قضاياه ، وهذا هو الأصح ) تفسير السمعاني ، واقول واراء المفسرين السنة بمثل هذا كثيرة تركتها مراعاة للاختصار فمن شاء فليراجع التفاسير في تفسير الاية .

[2] الموقع الرسمي لابن باز ، سؤال تحت عنوان : حكم رد بعض الأحاديث الصحيحة التي تلقاها علماء الأمة بالقبولحكم رد بعض الأحاديث الصحيحة التي تلقاها علماء الأمة بالقبول | الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

[3] الموقع الرسمي لابن باز تعليق على محاضرة عنوانها (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر )

http://www.binbaz.org.sa/mat/8222

[4] كتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة رقم الفتوى 6573 تحت عنوان عقيدة أهل السنة في المهدي ، وأدلة خروجه وصفته النقطة السادسة قال : ((رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح ))، تاريخ الفتوى : 13 شوال 1421 المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه [url=http://islamport.com/w/ftw/Web/3386/3326.htm?zoom_highlight=%22%CE%E1%ED%DD%C9+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%E3%E5%C F%ED+%22]

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

[SIZE=4]ومع وجود هذه النصوص الواضحة في ان المهدي خليفة الله يحاول الالباني رد النصوص النبوية بحجتين واهيتين :

الاولى : عنعنة ابي قلابة لكونه احد المدلسين : وجوابه ان ابي قلابة عد من الطبقة الاولى من المدلسين فلا يضر في صحة الحديث تدليسه .

واقتبس من كلام الشيخ ناظم العقيلي وفقه الله في بحث المهدي خليفة الله بتصرف قليل بما يناسب المقام ، قال :

(( الشبهة الاولى:

قال بعض المعاندين: ان في سند هذا الحديث (أبو قلابة الجرمي ) وذكر الذهبي وغيره أنه مدلس و قد عنعن ولم يصرح بالسماع فلا يقبل منه ).

الجواب:

الكلام في نقاط:

1 – المراد بالتدليس هنا هو انه بما ان ابا قلابة عنعن ولم يصرح بالسماع، فقد يكون لم يسمع الحديث مباشرة، أي قد يكون ابو قلابة لم يسمعه من ابي اسماء الرحبي مباشرة وانما سمعه عن من نقله عن الرحبي ولم يصرح بالواسطة بينه وبين الرحبي وهذا يعتبر تدليس.

أقول: نعم قد قيل بأن أبا قلابة من المدلسين، ومع التسليم بذلك، فإن ليس كل مدلس لا يحتج بحديثه، فقد قسم ابن حجر العسقلاني المدلسين الى خمسة مراتب، المرتبة الاولى والثانية لا تقدح بوثاقة الراوي وبقية المراتب تقدح بوثاقة الراوي.

وابو قلابة عده ابن حجر من المرتبة الاولى برقم 15 ، راجع كتاب طبقات المدلسين لابن حجر ص21.)) انتهى كلام الشيخ وفقه الله .

الثانية : ينكر ان يكون رسول الله ص قد وصف المهدي ع بانه خليفة الله ويعتبر هذا من الشرك ، أي يرد الحديث بـ(عقله!) :

وجوابه [1]:

في سؤال وجه الى ابن باز :

(( س : نسمع ونقرأ بين الحين والآخر لبعض المشايخ المعروفين إنكاراً لصحة بعض الأحاديث الواردة في صحيحي البخاري ومسلم وبعض كتب الصحاح الأخرى، ويكون إنكارهم لصحتها بعد تمحيصها بعقولهم -كما يقولون-!!، أي أن المعول عليه عندهم في صحة الأحاديث هي عقولهم فقط،...الخ السؤال فاجاب ابن باز :

......وليست العقول محكمة في أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، بل الأحاديث تُتلقى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالأسانيد الصحيحة التي بيَّنها أهل العلم فإذا جاء الحديث من طريق الثقات في الصحيحين أو غيرهما سليماً من العلل وجب أن يقبل ولا يجوز أن يُحكَّم الرأي في رده من دون حجةٍ شرعية، بل يجب على أهل العلم والإيمان قبول الأحاديث الصحيحة والاحتجاج بها والاعتماد عليها سواء كانت متواترة أو كانت من طريقة الآحاد، ولا يجوز أبداً أن يقال هذا من طريق الآحاد فلا يقبل، كل هذا باطل وخلاف ما أجمع عليه أهل العلم، بل ما صحت به الأخبار عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يجب قبوله والأخذ به حسب ما بينه أهل العلم، ولا يجوز الاعتراض على ذلك فيما رآه المتكلمون من تحكيم العقول وما سلكه بعض المتأخرين في هذا الباب تقليداً لأهل الكلام وسيراً على منهاجهم في تحكيم عقولهم الفاسدة في سنة الرسول صلى الله عليه وسلم، وسوف يُكتب في ذلك ما يلزم إن شاء الله،))[2]

وقال ابن باز ايضا :

((والواجب تلقي ما قاله الرسول صلى الله عليه وسلم بالقبول والإيمان به والتسليم، فمتى صح الخبر عن رسول الله فلا يجوز لأحد أن يعارضه برأيه واجتهاده، بل يجب التسليم كما قال الله عز وجل: {فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا}، وقد أخبر صلى الله عليه وسلم بهذا الأمر عن الدجال وعن المهدي وعن عيسى المسيح ابن مريم فوجب تلقي ما قاله بالقبول والإيمان بذلك والحذر من تحكيم الرأي والتقليد الأعمى الذي يضر صاحبه ولا ينفعه لا في الدنيا ولا في الآخرة. ))[3]

انتهى الرد على الالباني وللتفصيل ارجو من طالبي الحق قراءة بحث المهدي خليفة الله للشيخ ناظم العقيلي وفقه الله فقد اجاد كل الاجادة في الدفاع عن الحديث ورد الشبهات عنه ومما قاله فيه :

(( العلماء الذين صححوا هذا الحديث:

ذكره ابن كثير عن ابن ماجة في النهاية في الفتن والملاحم ج1 ص31: وقال عنه: ( تفرّد به ابن ماجه، وهذا إسناد قوي صحيح ) [4].

وايضا ذكره القرطبي في كتابه (التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة ) باب في المهدي وذكر من يمهد له ح1، عن ابن ماجة، وقال: ( اسناده صحيح ).[5]

وقد ذكره أحمد بن أبي بكر بن إسماعيل البوصيري المتوفي سنة 840 هـ، في كتابه ( مصباح الزجاجة في زوائد ابن ماجة ) وقال عنه: هذا إسناد صحيح . رجاله ثقات. [6][7]كما نقل ذلك الالباني في السلسلة الضعيفة ج1 ص195 ح85 ، وكذلك نقل ذلك الشيخ خليل مأمون شيحا ، في كتابه ( سنن ابن ماجة بشرح السندي ومصباح الزجاجة – دار المعرفة – بيروت – لبنان – الطبعة الاولى – 1416 هـ - ج4 ص412 – 413 باب خروج المهدي – ح4084.

ورواه الحاكم في المستدرك بسند آخر الى سفيان الثوري، وقال : صحيح على شرط الشيخين.

ووافقه الذهبي في ( تلخيص المستدرك) الحاكم على ان الحديث صحيح على شرط الشيخين.

فهؤلاء خمسة علماء حكموا بصحة هذا الحديث ، وهذا كاف وزيادة)). انتهى كلام الشيخ وفقه الله .

اقول و صححه البزار ايضا بلفظ :

((يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ، ثم لا يصل إلى واحد منهم ، ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق ، فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم - ثم ذكر شيئا - فإذا رأيتموه فبايعوه ولو حبوا على الثلج ، فإنه خليفة الله المهدي الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: البزار - المصدر: البحر الزخار - الصفحة أو الرقم: 10/100 خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح))[8]

وصححه السيوطي ، بلفظ : ((إذا رأيتم الرايات السود قد جاءت من قبل خراسان ، فأتوها فإن فيها خليفة الله المهدي . الراوي: ثوبان مولى رسول الله المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 648 خلاصة حكم المحدث: صحيح ))[9]

وأورده السيوطي في الحاوي للفتاوي وهذا اعتماد لصحته كما لا يخفى فقال :

((أخرج أحمد ونعيم بن حماد والحاكم وابو نعيم عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي.))[10]

وافتى بموجبه بن حجر بن حجر في الفتاوي الحديثية وهذا حكم بصحته ، قال : ((ومعه مناد ينادي : هذا المهدي خليفة الله فاتبعوه " ........وأخرج أحمد ونسين بن داود والحاكم وأبو نعيم أنه صلى الله عليه وسلم قال : " إذا رأيتم الرايات السود قد أقبلت من خراسان فأتوها ولو حبوا على الثلج فإن فيها خليفة الله المهدي ".))[11]

وشهد بصحة اسناده ايضا الشيخ بشار عواد كما نقله ابو يعلى البيضاوي :

((قال الشيخ بشار عواد معروف: إسناده صحيح,لكن في متنه نكارة كما بينة العلامة الألباني مفصلا في (الضعيفة) .اهـ ))[12]


وصححه عبد الحق الاشبيلي ، بلفظ :

((يقتتل عند كنزكم هذا ثلاثة كلهم ابن خليفة ثم لا يصل إلى واحد منهم ثم تقبل الرايات السود من قبل المشرق فيقتلونكم قتلا لم يقتله قوم ثم ذكر شيئاً فإذا رأيتموه فتابعوه ولو حبواً على الثلج فإنه خليفة الله المهدي الراوي: ثوبان المحدث: البزار - المصدر: الأحكام الشرعية الكبرى - الصفحة أو الرقم: 4/527خلاصة حكم المحدث: صحيح))[13]

ملاحظة : لما كان داب البعض هو التدليس فينبغي للباحث ان يلاحظ الفرق بين حديث سنن ابن ماجة وحديث غيره من ناحية المتن والاسناد وحكم المحدثين عليه عند البحث والحوار فخذ مثلا حديث خليفة الله المهدي اورده ابن الجوزي في الموضوعات وهو يقصد بذلك ما رواه احمد في مسنده والبعض يتشبث بهذا عنادا او جهلا عندما تورد له حديث بن ماجة مع ان الاثنان مختلفان متنا وسندا وحكما ، ودافع ابن حجر عن الحديث في مسند احمد و رد عنه تهمة الوضع قائلا :

((حديث إذا أقبلت الرايات السود من خراسان فائتوها فان فيها خليفة الله المهدي أورده ابن الجوزي في الموضوعات من حديث عبيدة وهو ابن عمرو عن عبد الله وهو ابن مسعود وقد أخرجه الإمام أحمد من حديث ثوبان ومن طريقه أخرجه ابن الجوزي أيضا في كتاب الأحاديث الواهية وفي طريق ثوبان علي بن زيد بن جدعان وفيه ضعف ولم يقل أحد إنه كان يتعمد الكذب حتى يحكم على حديثه بالوضع إذا انفرد وكيف وقد توبع من طريق آخر رجاله غير رجال الأول أخرجه عبد الرزاق والطبراني وأخرجه أحمد أيضا والبيهقي في الدلائل من حديث أبي هريرة يرفعه يخرج من خراسان رايات سود لا يردها شيء حتى تنصب بايلياء وفي سنده رشدين ابن سعد وهو ضعيف))[14]
*****************

[1] قال السمعاني في تفسير الاية اني جاعل في الارض خليفة ( وقيل : إنما سمى خليفة لأنه خليفة الله في الأرض ؛ لإقامة أحكامه ، وتنفيذ قضاياه ، وهذا هو الأصح ) تفسير السمعاني ، واقول واراء المفسرين السنة بمثل هذا كثيرة تركتها مراعاة للاختصار فمن شاء فليراجع التفاسير في تفسير الاية .

[2] الموقع الرسمي لابن باز ، سؤال تحت عنوان : حكم رد بعض الأحاديث الصحيحة التي تلقاها علماء الأمة بالقبولhttp://www.binbaz.org.sa/mat/19352

[3] الموقع الرسمي لابن باز تعليق على محاضرة عنوانها (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر )

http://www.binbaz.org.sa/mat/8222

[4] كتاب : فتاوى الشبكة الإسلامية معدلة رقم الفتوى 6573 تحت عنوان عقيدة أهل السنة في المهدي ، وأدلة خروجه وصفته النقطة السادسة قال : ((رواه ابن ماجه والحاكم وقال: على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وقال ابن كثير: هذا إسناد قوي صحيح ))، تاريخ الفتوى : 13 شوال 1421 المفتي: مركز الفتوى بإشراف د.عبدالله الفقيه [url=http://islamport.com/w/ftw/Web/3386/3326.htm?zoom_highlight=%22%CE%E1%ED%DD%C9+%C7%E1%E1%E5+%C7%E1%E3%E5%C F%ED+%22]

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

بسم الله الرحمن الرحیم
اللهم صل علی محمد وآل محمد الائمه والمهدیین وسلم تسلیما
وفقکم الله لکل خیر فی میزان حسناتکم
والحمدلله رب العالمین

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

الفصل الثالث :

كيف نعرف المهدي ع ؟

بعد ان اثبتنا ان المهدي ع مصداق لخليفة الله سبحانه ، فمن السهل تحديد اليات تشخيص المصداق الخارجي للمهدي ع بالاطلاع على قانون معرفة خليفة الله ثم اسقاط بنود القانون على المدعي لمقام المهدي ع لمعرفة المحق من المبطل .

قانون معرفة خليفة الله :

قال الامام احمد الحسن ع :
((وهنا أوجه السؤال : هل يعذر من ترك إتباع محمد (ص) بحجة وجود أكثر من دعوة في الساحة وانه لا يستطيع تمييز المحق من المبطل ؟ !!! .
والحق انه لا يعذر ويكون مصيره إلى جهنم تماما كأولئك الذين اتبعوا من ادعوا النبوة أو الرسالة كذباً وزوراً .
ثم هل ان الله سبحانه وتعالى وضع قانون[1] يعرف به داعي الحق في كل زمان وهو حجة الله على عباده وخليفة الله في أرضه وطاعته طاعة الله ومعصيته معصية الله ، والإيمان به والتسليم له هو الإيمان بالله والتسليم لله والكفر به والالتواء عليه ، هو الكفر بالله والالتواء على الله .
أم أن الله ترك الحبل على الغارب (حاشاه سبحانه وتعالى ) وهو الحكيم المطلق وقدر كل شيء فأحسن تقديره ، ( وَكُلُّ شَيْءٍ عِنْدَهُ بِمِقْدَارٍ) الرعد : 8
وهو ( عَالِمِ الْغَيْبِ لا يَعْزُبُ عَنْهُ مِثْقَالُ ذَرَّةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَلا فِي الْأَرْضِ وَلا أَصْغَرُ مِنْ ذَلِكَ وَلا أَكْبَرُ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ)(سـبأ: 3).
فالنتيجة أن مقتضى الحكمة الإلهية هو وضع قانون لمعرفة خليفة الله في أرضه في كل زمان ، ولابد أن يكون هذا القانون وضع منذ اليوم الأول الذي جعل فيه الله سبحانه خليفة له في أرضه فلا يمكن أن يكون هذا القانون طارئ في إحدى رسالات السماء المتأخرة عن اليوم الأول لوجود مكلفين منذ اليوم الأول ، ولا اقل أن القدر المتيقن للجميع هو وجود إبليس كمكلف منذ اليوم الأول ، والمكلف يحتاج هذا القانون لمعرفة صاحب الحق الإلهي ، وإلا فانه سيعتذر عن إتباع صاحب الحق الإلهي بأنه لم يكن يستطيع التمييز ولا يوجد لديه قانون الهي لمعرفة هذا الخليفة المنصب من قبل الله سبحانه وتعالى .
والقدر المتيقن للجميع حول تاريخ اليوم الأول الذي جعل فيه الله خليفة له في أرضه هو :
1- إن الله نص على ادم وانه خليفته في أرضه بمحضر الملائكة (ع) وإبليس .

2- بعد أن خلق الله ادم (ع) علمه الأسماء كلها .
3- ثم أمر الله من كان يعبده في ذلك الوقت الملائكة وإبليس بالسجود لآدم.
قال تعالى :-
(وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ)(البقرة:30).
(وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ) (البقرة:31) .
(فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ) (الحجر:29) .
(وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً) (الكهف:50) ( هنا فقط أريد لفت الانتباه أن هذه الآية الكريمة هي نص يبين حاكمية الله ويبين من قبلها وهم الملائكة (ع) ومن رفضها وهو إبليس (لع) فالذين يرفضون حاكمية الله اليوم ينطبق عليهم آخر الآية أي أنهم اتخذوا إبليس وذريته أولياء من دون الله (أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً))

هذه الأمور الثلاثة هي قانون الله سبحانه وتعالى لمعرفة الحجة على الناس وخليفة الله في أرضه وهذه الأمور الثلاث قانون سنه الله سبحانه وتعالى لمعرفة خليفته منذ اليوم الأول ، وستمضي هذه السنة الإلهية إلى انقضاء الدنيا وقيام الساعة .
(سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (الأحزاب:62)

(سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً) (الفتح:23) .
كما انه وببساطة أي إنسان يملك مصنع أو مزرعة أو سفينة أو أي شيء فيه عمال يعملون له فيه لابد أن يعين لهم شخصا منهم يرئسهم ولابد أن ينص عليه بالاسم وإلا ستعم الفوضى كما لابد أن يكون أعلمهم وأفضلهم ولابد أن يأمرهم بطاعته ليحقق ما يرجو وإلا فان قصر هذا الإنسان في أي من هذه الأمور الثلاثة فسيجانب الحكمة إلى السفه . فكيف يُجَّوز الناس على الله ترك أي من هذه الأمور الثلاثة وهو الحكيم المطلق ؟!! .
وإذا تعرضنا إلى هذا القانون الإلهي بشيء من التفصيل نجد أن النص الإلهي على ادم (ع) تحول إلى الوصية لعلة وجود الخليفة السابق فهو ينص على من بعده بأمر الله سبحانه وتعالى وهذا من ضمن واجبه كخليفة لله في أرضه قال تعالى : (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَمَانَاتِ إِلَى أَهْلِهَا) (النساء:58)
أما تعليم الله سبحانه لآدم الأسماء فالمراد منه معرفته بحقيقة الأسماء الإلهية وتحليه بها وتجليها فيه ليكون خليفة الله في أرضه وهو (ع) أنبأ الملائكة بأسمائهم أي عرفهم بحقيقة الأسماء الإلهية التي خلقوا منها فالله سبحانه عرف ادم كل الأسماء الإلهية وبحسب مقامه (ع) أما الملائكة فلم يكن كل منهم يعرف إلا الاسم أو الأسماء التي خُلق منها وبهذا ثبتت حجية ادم (ع) عليهم بالعلم والحكمة .
والأمر الثالث : في هذا القانون الإلهي هو أمر الله سبحانه وتعالى للملائكة وإبليس السجود لآدم .
وهذا الأمر هو بمثابة ممارسة عملية للخليفة ليقوم بدوره كمستخلف ، وممارسة عملية لعمال الله سبحانه ( الملائكة ) ليقوموا بدورهم كعمال ومتعلمين عند هذا الخليفة (ادم عليه السلام) .
وهذا الأمر ثبّت أن حاكمية الله وملك الله في أرضه يتحقق من خلال طاعة خليفة الله في أرضه . وهكذا فان جميع المرسلين ومنهم محمد (ص) كانوا يحملون هذه الراية ( البيعة لله أو حاكمية الله أو الملك لله) ويواجهون الذين يقرون حاكمية الناس ولا يقبلون بحاكمية الله وملكه سبحانه وتعالى . وهم دائما متهمون بسبب هذه المطالبة وهذه المواجهة ، فعيسى(ع) قيل عنه انه جاء ليطلب ملك بني إسرائيل ليس إلا ، وقيل عن محمد (ص) : ( لا جنة ولا نار ولكنه الملك ) أي أن محمد جاء ليطلب الملك له ولأهل بيته ، وقيل عن علي (ع) انه حريص على الملك . والحقيقة انه من تابع أحوال عيسى أو محمد (ص) أو علي (ع) يجد أنهم معرضون عن الدنيا وزخرفها وما فيها من مال أو جاه ، لكن هذا هو أمر الله لهم بان يطالبوا بملكه سبحانه وتعالى ، ثم هم يعلمون أن الناس لن يسلموهم الملك ، بل سيتعرضون لهم بالسخرية والاستهزاء والهتك ومحاولة القتل أو السجن فهذا شبيه عيسى(ع) يلبسونه تاج من الشوك وهم يسخرون منه قبل صلبه وعلي (ع) يكسر باب داره ويكسر ضلع زوجته الزهراء (ع) ويجر من داره والسيوف مشرعة بوجهه وموسى بن جعفر (ع) الذي حدد فدك بأنها الملك وخلافة الله في أرضه يسجن حتى الموت ومع هذا فان كثير من الجهلة جعلوا ما تشابه عليهم من مطالبة صاحب الحق بملك الله سبحانه وتعالى عاذرا لسقطتهم وهم يصرخون بوجه صاحب الحق الإلهي انه جاء ليطلب الملك ليس إلا ، والحق انه لو كان خليفة الله في أرضه طالبا للدنيا أو الملك لما طالب به أصلا وهو يعلم أن هذه المطالبة ستكون حتما سببا لإنتهاك حرمته والاستهزاء والتعريض به على انه طالب دنيا .
ثم لسلك طريقا آخرا يعرفه كل الناس ولكنهم يتغافلون وهو طريق كل أولئك الذين وصلوا إلى الملك الدنيوي بالخداع والتزوير أو القتل والترويع فعلي (ع) يطالب بالملك ويقول أنا وصي محمد وأنا خليفة الله في أرضه وفي المقابل ذاك الذي وصل إلى الملك الدنيوي أبو بكر ابن أبي قحافة يقول أقيلوني فلست بخيركم . فهل ان عليا طالب دنيا أو أن ابن أبي قحافة زاهد بالملك الدنيوي وهو الذي أنكر حق الوصي(ع) وتنكر لوصية رسول الله (ص) لأجل الملك الدنيوي؟!! مالكم كيف تحكمون ؟؟!! .
والوصية بالخصوص جاء بها كل الأوصياء (ع) وأكدوا عليها بل وفي أصعب الظروف ، نجد الحسين (ع) في كربلاء يقول لهم ابحثوا في الأرض لا تجدون من هو اقرب إلى محمد (ص) مني (أنا سبط محمد الوحيد على هذه الأرض ) هنا أكد (ع) على الوصية والنص الإلهي (ذُرِّيَّةً بَعْضُهَا مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (آل عمران:34) فالذين يفهمون هذه الآية يعرفون أن الحسين (ع) أراد أن الوصاية محصورة به (ع) لأنه الوحيد من هذه الذرية المستخلفة .
والآن نعود إلى يوسف لنجد :
1- الوصية
في قول يعقوب(ع) ليوسف(ع) : (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (يوسف:6)

فيعقوب يبين ان يوسف(ع) وصيه وانه امتداد لدعوة إبراهيم (ع) وبكل وضوح
وفي قول يوسف(ع) (وَاتَّبَعْتُ مِلَّةَ آبَائي إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ وَيَعْقُوبَ مَا كَانَ لَنَا أَنْ نُشْرِكَ بِاللَّهِ مِنْ شَيْءٍ ذَلِكَ مِنْ فَضْلِ اللَّهِ عَلَيْنَا وَعَلَى النَّاسِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَشْكُرُونَ) (يوسف:38) فيوسف(ع) يؤكد انتسابه إلى الأنبياء (ع) وانه الخط الطبيعي لاستمرار دعوتهم (ع).
2- العلم
في قوله (قَالَ لا يَأْتِيكُمَا طَعَامٌ تُرْزَقَانِهِ إِلَّا نَبَّأْتُكُمَا بِتَأْوِيلِهِ قَبْلَ أَنْ يَأْتِيَكُمَا ذَلِكُمَا مِمَّا عَلَّمَنِي رَبِّي إِنِّي تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍ لا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَهُمْ بِالْآخِرَةِ هُمْ كَافِرُونَ) (يوسف:37)
وفي قوله (... تَزْرَعُونَ سَبْعَ سِنِينَ دَأَباً فَمَا حَصَدْتُمْ فَذَرُوهُ فِي سُنْبُلِهِ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تَأْكُلُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ سَبْعٌ شِدَادٌ يَأْكُلْنَ مَا قَدَّمْتُمْ لَهُنَّ إِلَّا قَلِيلاً مِمَّا تُحْصِنُونَ * ثُمَّ يَأْتِي مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ عَامٌ فِيهِ يُغَاثُ النَّاسُ وَفِيهِ يَعْصِرُونَ) (يوسف:47-49) وفي قوله(قَالَ اجْعَلْنِي عَلَى خَزَائِنِ الْأَرْضِ إِنِّي حَفِيظٌ عَلِيمٌ) (يوسف:55).


3- البيعة لله
في قوله (يَا صَاحِبَيِ السِّجْنِ أَأَرْبَابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَيْرٌ أَمِ اللَّهُ الْوَاحِدُ الْقَهَّارُ * مَا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا أَسْمَاءً سَمَّيْتُمُوهَا أَنْتُمْ وَآبَاؤُكُمْ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ بِهَا مِنْ سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلَّا لِلَّهِ أَمَرَ أَلَّا تَعْبُدُوا إِلَّا إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف:39-40)

انتهى النقل من كلام الامام احمد الحسن ع [2]

اذن فبنود قانون معرفة الحجة هي : النص ، العلم وراية البيعة لله ، ولو اردنا تتبعها هذه البنود الثلاثة في كتب السنة لوجدناها واضحة في مفهوم المهدي ع كما سياتي .

[1] المشكلة الاساسية لدى المسلمين (سنة وشيعة بل وكل الديانات الإلهية ) هي إتباعهم علماءهم مع جهل علماءهم بكيفية معرفة المنقذ(المهدي) الذي يظهر في اخر الزمان ، ولذا تراهم يتخبطون ويجحدون صاحب الحق اذا جاء وكمثال على هذا يقول ابن باز : ((لا يجوز لأي مسلم أن يجزم بأن فلانا ابن فلان هو المهدي المنتظر لأن ذلك قول على الله وعلى رسوله بغير علم، ودعوى لأمر قد استأثر الله به حتى تتوافر العلامات والأمارات التي أوضحها النبي صلى الله عليه وسلم وبين أنها وصف المهدي، وأهمها وأوضحها أن تستقيم ولايته على الشريعة، وأن يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا مع توافر العلامات الأخرى، وهي: كونه من بيت النبي صلى الله عليه وسلم، وكونه أجلى الجبهة أقنى الأنف وكون اسمه واسم أبيه يوافق اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه، وبعد توافر هذه الأمور كلها يمكن المسلم أن يقول أن من هذه صفته هو المهدي )) هذه ما قاله ابن باز في كلامه بعد ((حادث المسجد الحرام وأمر المهدي المنتظر )) والمقصود بها فتنة جهيمان ثم عاد بعد ان قرأ بيان من هيئة كبار العلماء بشأن الاعتداء على المسجد الحرام ، ليؤكد على ان المهدي يعرف بـ !!!: (( ولكن لا يجوز الجزم بأن فلانا هو المهدي إلا بعد توافر العلامات التي بينها النبي صلى الله عليه وسلم في الأحاديث الصحيحة الثابتة، وأعظمها وأوضحها كونه يملأ الأرض عدلا وقسطا، كما ملئت جورا وظلما كما سبق بيان ذلك.)) رابط كلام ابن باز من موقعه الرسمي حادث المسجد الحرام وأمر المهدي المنتظر | الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز



[2] اضاءات من دعوات المرسلين الجزء الثالث القسم الثاني

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

الفصل الرابع :

اسم المهدي :

ان النص على اسم المهدي باحمد او محمد متواتر في كتب السنة ومن هذه النصوص :

((1529 - " لتملأن الأرض جورا و ظلما ، فإذا ملئت جورا و ظلما ، بعث الله رجلا مني ،اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا و عدلا ، كما ملئت جورا و ظلما " .قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 4 / 38 :فإن هذا الحديث ثابت ، عنه صلى الله عليه وسلم من طرق كثيرة عن جمع من الصحابة ، منها طريق أبي الصديق التي أشار إليها البزار ))[1]

((يخرج في آخر الزمان رجل من ولدي اسمه كاسمي ، وكنيته كنيتي ، يملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ، وذلك هو المهدي ))[2]

((لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي))[3]

(( لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ))[4]

((لا تذهب الدنيا أو لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ))[5]

((لا تقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ))[6]

((لا تذهب الدنيا أو قال لا تنقضي الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي ويواطئ اسمه اسمي ))[7]



(( لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي))[8]

((يلي رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ، لو لم يبق من الدينا إلا يوم لطول الله ذلك اليوم حتى يلي))[9]

((لو لم يبق من الدنيا إلا ليلة ؛ لملك رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ))[10]

((لتملأن الأرض جورا و ظلما ، فإذا ملئت جورا و ظلما ، بعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، فيملؤها قسطا و عدلا ، كما ملئت جورا و ظلما ))[11]

((لا تذهب الدنيا ، ولا تنقضي ، حتى يملك رجل من أهل بيتي ، يواطئ اسمه اسمي ))[12]

((يلي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي . قال عاصم بن بهدلة : أخبرنا أبو صالح عن أبي هريرة ، قال : لو لم يبق من الدنيا إلا يوما لطول الله ذلك اليوم حتى بلي ))[13]



(( لا تذهب الدنيا, أو لا تنقضي الدنيا, حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي .))[14]



((لا تنقضي الأيام ولا يذهب الدهر حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي اسمه يواطئ اسمي))[15]



((أنه يملكها رجل من أهل بيته يواطئ اسمه اسمه))[16]





((حدثنا عبد الله بن مروان عن العلاء بن عتبة عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتى يبعث الله راية من المشرق سوداء من نصرها نصره الله ومن خذلها خذله الله حتى يأتوا رجلا اسمه كاسمي فيوليه أمرهم فيؤيده الله وينصره))[17]

(( حدثنا الوليد عن أبي رافع عمن حدثه عن أبي سعيد الخدري رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه و سلم قال اسم المهدي اسمي))[18]

((حدثنا حمزة بن علي ، قال : حدثنا عبد الله بن محمد ، قال : حدثنا قاسم المطرز ، قال : حدثنا علي بن المنذر الطريقي ، قال : حدثنا محمد بن فضيل ، قال : حدثنا عثمان بن شبرمة ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « يخرج رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي وخلقه خلقي يملأها قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما))[19]

((حدثنا حمزة بن علي ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا جعفر بن محمد السوسي ، وعلي بن العباس المقانعي ، والقاسم بن زكريا ، قالوا : أخبرنا أبو كريب محمد بن العلاء ، حدثنا أبو بكر بن عياش ، حدثنا عاصم ، عن زر ، عن عبد الله بن مسعود ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « لا تذهب الليالي والأيام حتى يملك رجل من أهلي يواطئ اسمه اسمي))[20]

((حدثنا حمزة بن علي ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا القاسم بن زكريا المطرز ، وأحمد بن عبد الله بن زيد الحبلي ، قالا : حدثنا محمد بن حميد الرازي ، حدثنا عبد الله بن عبد القدوس ، حدثنا الأعمش ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، قال : قال النبي صلى الله عليه وسلم : « لا تقوم الساعة حتى يملك رجل من أهلي يواطئ اسمه اسمي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا ))[21]

((حدثنا حمزة بن علي ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا قاسم المطرز ، حدثنا علي بن المنذر ، حدثنا إسحاق بن منصور ، حدثنا جعفر الأحمر ، عن أبى إسحاق الشيباني ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « لا تذهب الدنيا حتى يلي على أمتي رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي))[22]

((حدثنا حمزة بن علي ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا قاسم ، حدثنا عمرو بن علي ، حدثنا يحيى بن سعيد القطان ، حدثنا سفيان ، حدثنا عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، عن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي ))[23]

((حدثنا ابن عفان ، حدثنا أحمد ، حدثنا سعيد ، حدثنا نصر ، حدثنا علي ، حدثنا شعيب ، أو غيره ، عن عمران ، عن الشميط ، قال المروزي : « اسمه اسم نبي ، وهو ابن إحدى ، أو اثنتين وخمسين سنة ، يقوم على الناس سبع سنين ، وربما قال : ثمان سنين » . حدثنا ابن عفان ، حدثنا قاسم ، حدثنا أحمد ، حدثنا شعيب بن إسحاق ، عن عمران بن حدير ، عن الشميط ، فذكره))[24]

((حدثنا حمزة بن علي ، حدثنا عبد الله بن محمد ، حدثنا أحمد بن مسعود الوزان ، بحلب ، حدثنا محمد بن عبد الملك الدقيقي ، حدثنا أبوعلي الحنفي ، حدثنا محمد بن عياش بن عمرو العامري ، حدثنا عاصم ، عن زر ، عن عبد الله ، أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : « لن تذهب الدنيا حتى يملك الدنيا رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي » قلت : يا أبا عبد الرحمن ما يواطئ ؟ قال : يشبه ))[25]

ومما تقدم نعرف ان اسم المهدي احمد او محمد.

اقول ولا يخفى ما في القول بـ(ان لفظ اسمه اسمي اراد منه رسول الله ص المهدي محمد بن الحسن ع واما لفظ المواطئة فاراد منه المهدي احمد الحسن ع ) من قوة.

[1] السلسلة الصحيحة برقم 1529 [url=http://islamport.com/d/1/alb/1/19/136.html]

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

الفصل الخامس :

الدفاع عن اسم المهدي ع

مع اننا الان نتكلم في الجانب النظري بغض النظر عن المصداق الا ان البعض قد يشكل في ان المشهور المعول عليه عند السنة ان اسم المهدي هو محمد بن عبد الله

يقول ابن باز :

((إن الحق والصواب هو ما أبداه فضيلته في هذه المحاضرة، كما بينه أهل العلم، فأمر المهدي أمر معلوم والأحاديث فيه مستفيضة بل متواترة متعاضدة، وقد حكى غير واحد من أهل العلم: تواترها، كما حكاه الأستاذ في هذه المحاضرة، وهي متواترة تواترا معنويا لكثرة طرقها واختلاف مخارجها وصحابتها ورواتها وألفاظها، فهي بحق تدل على أن هذا الشخص الموعود به أمره ثابت وخروجه حق وهو (محمد بن عبد الله العلوي الحسني ) .....الخ))[1]

والحق انه مجرد اشتباه ، وان كان هذا الاشتباه في الاسم يقبل من العامة فبم يعتذر للعالم ؟

ومنشأ هذا الاشتباه ان كان اشتباها هو احد امرين :

الاول : الروايات التي ذكرت ان اسم المهدي محمد بن عبد الله وهي :



((أخرج ابن المنادى في ((الملاحم))(...) [ عن علي - رضي الله عنه - ] قال:
(( ليخرجن رجل من ولدي عند اقتراب الساعة, حتى تموت قلوب المؤمنين كما تموت الأبدان, لما لحقهم من الضرر والشدة والجوع والقتل وتواتر الفتن والملاحم العظام وإماتة السنن و إحياء البدع وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر , فيحيي الله بالمهدي محمد بن عبدالله السنن التي قد أميتت , وتسر بعدله وبركته قلوب المؤمنين, و تتآلف إليه عصب العجم وقبائل من العرب, فيبقى على ذلك سنين ليست بالكثيرة, دون العشرة ثم يموت ))[2]

والخبر مرسل : فقد علق ابو يعلى البيضاوي على الحديث قائلا :

(( الأثر في المطبوع لم ينسب إلى قائل, وقد نسبه الشيخ أحمد الغماري في (الإبراز) لعلي - رضي الله عنه -))[3]

والخبر الاخر هو



83- وأخرج ابن جرير في ((تهذيب الآثار))(....) وفيه :
(( و وليكم الجابر خير أمة محمد, ألحقوه بمكة فانه المهدي, واسمه محمد بن عبدالله, يخرج إليه الأبدال من الشام وعصب أهل المشرق,كأن قلوبهم زبر الحديد, رهبان الليل ليوث بالنهار))[4]

وكما تلاحظ فالحديث غير منسوب بل تركوا نقاط مكان راويه والظاهر انه لحذيفة وهو مضطرب المتن لوروده في فتن الداني بلفظ احمد بن عبد الله مع اختلاف في باقي الفاظ الحديث :

(( حدثنا أبو محمد عبد الله بن عمرو المكتب ، قراءة مني عليه ، قال : حدثنا عتاب بن هارون ، قال : حدثنا الفضل بن عبيد الله ، قال : حدثنا عبد الصمد بن محمد الهمداني ، قال : حدثنا أحمد بن سنان القلانسي ، بحلب ، قال : حدثنا عبد الوهاب الخزاز أبو أحمد الرقي ، قال : حدثنا مسلمة بن ثابت ، عن عبد الرحمن ، عن سفيان الثوري ، عن قيس بن مسلم ، عن ربعي بن حراش ، عن حذيفة ، قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : « تكون وقعة بالزوراء » قالوا : يا رسول الله وما الزوراء ؟ قال : « مدينة بالمشرق بين أنهار يسكنها شرار خلق الله وجبابرة من أمتي ، تقذف بأربعة أصناف من العذاب : بالسيف ، وخسف وقذف ومسخ » وقال صلى الله عليه وسلم : الى ان يقول ...... فعند ذلك ينادي من السماء مناد : أيها الناس إن الله عز وجل قد قطع عنكم مدة الجبارين والمنافقين وأشياعهم وأتباعهم وولاكم خير أمة محمد صلى الله عليه وسلم ، فالحقوا به بمكة فإنه المهدي واسمه أحمد بن عبد الله قال حذيفة : فقام عمران بن الحصين الخزاعي فقال : يا رسول الله كيف لنا بهذا حتى نعرفه ؟ فقال : » هو رجل من ولدي كنانة من رجال بني إسرائيل ، عليه عباءتان قطوانيتان ، كأن وجهه الكوكب الدري في اللون ، في خده الأيمن خال أسود ، بين أربعين سنة ))[5]

وهو حديث ضعيف ، قال عبد الباسط بن يوسف الغريب :

((عبد الصمد ليس بالقوي له ترجمة في اللسان والفضل إن كان هو الحميري فهو متهم بالكذب وإن كان اليشكري فهو ضعيف .وعتاب لم أجد له ترجمة وكذا أحمد بن سنان وعبد الوهاب وسلمة))[6]

وقال دكتور عبد العليم البستوي : ((رجال الحديث : في هذا الاسناد: عبد الله بن عمرو المكتب، والفضل بن عبيد الله، وعبد الصمد بن محمد الهمداني، وأحمد بن سنان القلانسي، وعبد الوهاب الخزاز الرقي، ومسلمة بن ثابت، ولم أجد لهم ترجمة. وأخرج الفقرة الأولى منه الخطيب في تاريخ بغداد (١: ٥٧٨( إلى قوله " قذف ومسخ " ومن طريقه أورده ابن الجوزي في الموضوعات (الموضوعات (٢: ٦٥: ٦٩) وذكر قسما منه القرطبي في التذكرة (ص ٧١٨ - ٧١٩). وذكر عن الحافظ ابن دحية أنه حكم عليه بالوضع. النتيجة: إسناده ضعيف. فيه عدة لم أجد لهم ترجمة والمتن ظاهره الوضع والاختلاق. والله أعلم.))[7]

والظاهر ان ابن باز قد تابع ابن تيمية بلا بحث ولا تفكر في قوله ان المهدي اسمه محمد بن عبد الله الحسني مع ان المتتبع لكتب الاخبار السنية لا يجد جزما بكونه ابن الحسن بل الجزم الثابت بكونه ابن فاطمة ع من ولدها غالبا .

قال ابن تيمية : (( الثالث: أن لفظ الحديث حجة عليكم, لا لكم, فإن لفظه : ( يواطىء اسمه اسمي, واسم أبيه اسم أبي ) فالمهدي الذي أخبر به النبي - صلى الله عليه وسلم - اسمه محمد بن عبد الله, لا محمد بن الحسن, وقد روى عن علي - رضي الله عنه - أنه قال : هو من ولد الحسن بن علي (2) , لا من ولد الحسين بن علي ))[8]

وعلق ابو يعلى البيضاوي في العرف الوردي قائلا :

((أخرجه أبو داود (4290) وهو حديث ضعيف ,وهو في (العرف الوردي) رقم (15) ))[9]

وقال ايضا في التعليق على الحديث رقم 15 في العرف الوردي :

((وأخرج أبو داود (4290), ونعيم بن حماد في ((الفتن))(1113) عن علي - رضي الله عنه - ( أنه نظر إلى ابنه الحسن - رضي الله عنه - ,فقال : إن ابني هذا سيد كما سماه النبي - صلى الله عليه وسلم - , [ و ] سيخرج من صلبه رجل يسمى باسم نبيكم - صلى الله عليه وسلم - , يشبهه في الخلق, ولا يشبهه في الخلق,- ثم ذكر قصة وزاد- يملأ الأرض عدلا، قال المنذري في ) مختصره)(4121): هذا منقطع أبو إسحاق السبيعي رأى عليا- رضي الله عنه - رؤية , وقال أبو داود: حدثت عن هارون بن المغيرة .اهـ وإسناد نعيم أيضا فيه مبهمين في موضعين وانقطاع بين محمد الباقر وجده علي - رضي الله عنه -.اهـ قال الألباني رحمه الله:إسناده ضعيف,ضعيف أبى داود(924) ))[10]



بينما الاحاديث التي صرحت بانه من ولد الحسين اكثر عددا :

((وعن حذيفة رضي الله عنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بما هو كائن، ثم قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد لطول الله عز وجل ذلك اليوم، حتى يبعث في رجلا من ولدي اسمه اسمي " .فقام سلمان الفارسي رضي الله عنه فقال: يا رسول الله، من أي ولدك؟ قال: " هو من ولدي هذا " ، وضرب بيده على الحسين عليه السلام.أخرجه الحافظ أبو نعيم، في صفة المهدي.))[11]

((وروي من حديث أبي الحسن الربعي المالكي أتم من هذا، عن حذيفة أيضا، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لو لم يبق من الدنيا إلا يوم واحد، لبعث الله فيه رجلا اسمه اسمي، وخلقه خلقي يكنى أبا عبد الله، يبايع له الناس بين الركن والمقام يرد الله به الدين، ويفتح له فتوح، فلا يبقى على وجه الأرض إلا من يقول: لا إله إلا الله " .فقام سلمان فقال: يا رسول الله من أي ولدك؟ قال: من ولد ابني هذا، وضرب بيده على الحسين.))[12]

((وعن جابر بن يزيد الجعفي، قال: قال أبو جعفر عليه السلام: يا جابر، الزم الأرض ولا تحرك يدا ولا رجلا، حتى ترى علامات أذكرها لك .... قال: والمهدي، يا جابر، رجل من ولد الحسين، يصلح الله له أمره في ليلة واحدة.))[13]

((عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام، قال: تختلف ثلاث رايات؛ راية بالمغرب، ويل لمصر وما يحل بها منهم، وراية بالجزيرة وراية بالشام، تدوم الفتنة بينهم سنة.....ثم قال عليه السلام: ألا أصفه لكم، لا وإن الدهر فينا قسمت حدوده، ولنا أخذت عهوده، وإلينا ترد شهوده، ألا وإن أهل حرم الله عز وجل سيطلبون لنا بالفضل من عرف عودتنا فهو مشاهدنا، ألا فهو أشبه خلق الله عز وجل برسول الله صلى الله عليه وسلم واسمه على اسمه، واسم أبيه على اسم أبيه، من ولد ابنة محمد، صلى الله عليه وسلم من ولد الحسين، ألا فمن تولى غيره لعنه الله.))[14]

((وعن عبد الله بن عمرو، رضي الله عنه قال: يخرج المهدي من ولد الحسين، من قبل المشرق، لو استقبلته الجبال لهدمها، واتخذ فيها طرقا.))[15]

((حدثنا رشدين عن ابن لهيعة عن أبي قبيل قال يخرج رجل من ولد الحسين لو استقبلته الجبال الرواسي لهدها واتخذ فيها طرقا ))[16]



((حدثنا سعيد أبو عثمان عن جابر عن أبي جعفر قال إذا اختلف كلمتهم وطلع القرن ذو الشفا لم يلبثوا إلا يسيرا حتى يظهر الأبقع بمصر يقتلون الناس حتى يبلغوا أرم ثم بثور المشوه عليه فتكون بينهما ملحمة عظيمة ثم يظهر السفياني الملعون فيظهر بهما جميعا ويرفع قبل ذلك ثنتي عشرة راية بالكوفة معروفة ويقبل بالكوفة رجل من ولد الحسين يدعوا إلى أبيه ثم يبث السفياني جيوشه))[17]

[1] موقع بن باز الرسمي تعليق على محاضرة عنوانها (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر)

تعليق على محاضرة عنوانها (عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر) | الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

[2] العرف الوردي تحقيق ابو يعلى البيضاوي حديث رقم 249- [url=http://islamport.com/d/1/ajz/1/160/529.html]

[3] هامش الحديث المصدر السابق

[4] العرف الوردي تحقيق ابو يعلى البيضاوي حديث رقم 83 http://islamport.com/d/1/ajz/1/160/528.html


[5] الكتاب : السنن الواردة في الفتن للداني باب ما روي في الوقيعة التي تكون بالزوراء وما يتصل بها من الوقائع والملاحم والآيات والطوام الكتاب مرقم آليا ورقم الحديث بالترقيم الالي 598 http://islamport.com/d/1/ajz/1/150/477.html

[6] جزء حديثي في أحاديث حذيفة في الفتن حديث رقم 224 لعبد الباسط بن يوسف الغريب

[7] موسوعة في أحاديث الإمام المهدي ، الضعيفة والموضوعة - دكتر عبد العليم عبد العظيم البستوي - الصفحة ١١٩

[8] منهاج السنة النبوية في نقض كلام الشيعة و القدرية(4\87)طبعة الدكتور رشاد سالم وفي طبعة دار الكتب العلمية الجديدة (2\187) والحقه البيضاوي باخر العرف الوردي http://islamport.com/d/1/ajz/1/160/529.html

[9] المصدر السابق

[10] العرف الوردي http://islamport.com/d/1/ajz/1/160/527.html


[11] عقد الدرر الباب الأول في بيان أنه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعترته رقم الصفحة (1/5)

http://islamport.com/d/1/aqd/1/256/1002.html

[12] عقد الدرر الباب الأول في بيان أنه من ذرية رسول الله صلى الله عليه وسلم وعترته رقم الصفحة (1/6) http://islamport.com/d/1/aqd/1/256/1002.html

[13] عقد الدرر الفصل الثاني في الخسف في البيداء وحديث السفياني (1/21) http://islamport.com/d/1/aqd/1/256/1002.html

[14] المصدر السابق ص (1/22)

[15] عقد الدررالفصل الثالث في ما يجري من الملاحم والفتوحات المأثورة خارجا عن ما سبق آنفا من الأحاديث المذكورة (1/49) http://islamport.com/d/1/aqd/1/256/1003.html

[16] فتن المروزي حديث رقم 1101 -

[17] الفتن للمروزي حديث رقم 836 -

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

الثاني : الفهم المغلوط لقوله ص عن المهدي : يؤاطيء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي .

وهو ما انطلق منه ابن تيمية كما تقدم في القول بان المهدي اسمه محمد بن عبد الله ولو تم كلامهم لوجب رد أي مدع باسم اخر الا ان كلامهم قاصر من عدة جهات والحق ان نقول ان اخفاء الاسم بالمواطئة بدل التصريح به لا يخلو من احد ثلاثة وجوه:

اولا : الخوف على المهدي ع .

ثانيا : فضح ادعاء المبطلين لهذا المقام وكشف جهل مدعي العلم .

ثالثا : من باب العقوبة او الامتحان الملازم لمسيرة الانسان على هذه الارض .

اما قصور كلامهم :

اولا : قوله ص يواطيء أي يشبه والمشابهة غير المطابقة ومن هنا يمتنع ان يكون اسم المهدي محمد بن عبد الله ، ولتقريب المعنى اكثر اقول ان المواطئة هي اقصى اقتراب من اخر مع احتفاظ بفرق لو زال لتطابق الاثنان (المقترب بكسر الراء والمقترب منه بفتح الراء ) ، كما نقول وطأ الرجل الارض أي وضع قدمه عليها فلا يمكن ان يقترب منها اكثر الا اذا تغيرت صفاته وصار هو والارض واحد كما في حال الميت الذي تحلل جسمه وتطابق مع الارض بعودة جسمه الى تراب .

ومع ما تقدم (وهو كاف في نقض قولهم ان المهدي اسمه محمد ابن عبد الله ) امكن ان نقول ان اسم المهدي احمد باعتباره الاسم الاكثر اقترابا من اسم محمد ص وبقرينة تصريحه ص بالاسم في احاديث اخرى بقوله (اسمه اسمي ) .

اما قوله يواطيء اسم ابيه اسم ابي فلو سرنا مع ما تقدم فلن نحصل على شيء يكاد يذكر لامكانية ان يكون اسم ابيه عبد الرحمن او عبد الحق او الخ ، وهو تجهيل خلاف ما اراده الرسول ص من التعريف ، ومن هنا نحتاج الى قرينة تدلنا على الاسم المواطيء ونعم التعريف في حديث ابن الذبيحين عبد الله واسماعيل [1].

ومن هنا امكن القول بان اسم المهدي هو احمد ابن اسماعيل[2] وهو منطبق على المصداق الذي نحن بصدده ، فان لم يسلم الخصم بهذا لا نسلم له بنقض الادعاء بناءا على حديث يواطيء اسمه اسمي واسم ابيه اسم ابي لما سياتي ، اضافة الى وضوح هشاشة العقيدة التي بنيت بلا تمييز بين المطابقة والتشابه .

ثانيا : ان الاحاديث متكاثرة بلفظ اسمه كاسمي او يواطيء اسمه اسمي بلا زيادة يواطيء اسم ابيه اسم ابي بل ورد هذا حتى في سنن ابي داود ص 107 حديث رقم 4282 وهو العمدة في مقام البحث :



((حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ أَنَّ عُمَرَ بْنَ عُبَيْدٍ حَدَّثَهُمْ ح و حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلَاءِ حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرٍ يَعْنِي ابْنَ عَيَّاشٍ ح و حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَحْيَى عَنْ سُفْيَانَ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنَا عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى أَخْبَرَنَا زَائِدَةُ ح و حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ حَدَّثَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ مُوسَى عَنْ فِطْرٍ الْمَعْنَى وَاحِدٌ كُلُّهُمْ عَنْ عَاصِمٍ عَنْ زِرٍّ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَوْ لَمْ يَبْقَ مِنْ الدُّنْيَا إِلَّا يَوْمٌ قَالَ زَائِدَةُ فِي حَدِيثِهِ لَطَوَّلَ اللَّهُ ذَلِكَ الْيَوْمَ ثُمَّ اتَّفَقُوا حَتَّى يَبْعَثَ فِيهِ رَجُلًا مِنِّي أَوْ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي وَاسْمُ أَبِيهِ اسْمُ أَبِي زَادَ فِي حَدِيثِ فِطْرٍ يَمْلَأُ الْأَرْضَ قِسْطًا وَعَدْلًا كَمَا مُلِئَتْ ظُلْمًا وَجَوْرًا وَقَالَ فِي حَدِيثِ سُفْيَانَ لَا تَذْهَبُ أَوْ لَا تَنْقَضِي الدُّنْيَا حَتَّى يَمْلِكَ الْعَرَبَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِي يُوَاطِئُ اسْمُهُ اسْمِي قَالَ أَبُو دَاوُد لَفْظُ عُمَرَ وَأَبِي بَكْرٍ بِمَعْنَى سُفْيَانَ ))



[1] كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أتاه رجل يقول علي رقبة من ولد إسماعيل يقول عليك بحسن وحسين . الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 9/188خلاصة حكم المحدث: رجاله ثقات

[2] جاء في الخبر كنا عند معاوية بن أبي سفيان فذكروا الذبيح إسماعيل أو إسحاق ؟ فقال : على الخبير سقطتم ، كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاءه رجل فقال : يا رسول الله عد علي مما أفاء الله عليك يا ابن الذبيحين ، فضحك رسول الله صلى الله عليه وسلم ، فقيل له يا أمير المؤمنين وما الذبيحان ؟ فقال : إن عبد المطلب لما أمر بحفر زمزم نذر لله إن سهل الله أمرها عليه ليذبحن أحد ولده ، قال : فخرج السهم على عبد الله فمنعه أخواله وقالوا : افد ابنك بمائة من الإبل ، ففداه بمائة من الإبل ، وإسماعيل الثاني ابن الذبيحين : صح أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا ابن الذبيحين , فتبسم ولم ينكر عليه . المحدث: الزرقاني - المصدر: مختصر المقاصد - الصفحة أو الرقم: 11خلاصة حكم المحدث: صح أن أعرابيا قال للنبي صلى الله عليه وسلم : يا ابن الذبيحين , فتبسم ولم ينكر عليه . وأما أنا ابن الذبيحين فلم يرد . اقول و ورد ((عن ابن عباس أنه إسماعيل عليه السلام [ أي الذبيح ] الراوي: - المحدث: ابن كثير - المصدر: البداية والنهاية - الصفحة أو الرقم: 1/150خلاصة حكم المحدث: صحيح )) ولا يعتنى بمن قال ان الذبيح اسحاق ، جاء في الخبر ((الذبيح إسحاق الراوي: الأحنف بن قيس المحدث: يحيى بن معين - المصدر: سؤالات ابن الجنيد - الصفحة أو الرقم: 177خلاصة حكم المحدث: [روي من طريقين] لا تبال أيهما كان، كأنه ضعفهما جميعا)) اضافة لذلك فان احداث ما بعد المهدي ع مرتبطة باسم اسماعيل ، أي والد المهدي ولا يراد منه اسماعيل النبي ع كما لا يخفى ، ورد في الخبر في فتن المروزي حديث رقم 771 - حدثنا عبد الله بن مروان عن أرطاة بن المنذر عن تبيع عن كعب قال إذا خرج البربر فنزلوا مصر كان بينهم وقعتان وقعة بمصر ووقعة بفلسطين وفيما بين ذلك حتى ينزلوا حمص فويل لها منهم فيصيبهم فيها ثلج شديد أربعين ليلة فيكاد يفنيهم ثم يفتحونها ويدخلونها فيخرجون منها ما بين الباب الغربي إلى القنطرة التي وسط السوق ثم يرتحلون منها فينزلون ببحيرة فامية أو دونها بفرسخ فيخرج عليهم الناس فيقلونهم قائدهم رجل من ولد إسماعيل يقتلون في قرية يقال لها أم العرب ثم يثور ثائر فيقتل الحرية ويسبي الذرية ويبقر بطون النساء ويهزم الجماعة مرتين ثم يهلك ولتذبحن امرأة من قريش وفيها تبقر بطون من تبقر من نساء بني هاشم . انتهى وجاء في الخبر ايضا ذكر اسماعيل والمهدي الثاني في فتن المروزي برقم 1181 - حدثنا يحيى بن سعيد العطار عن سليمان بن عيسى وكان علامة في الفتن قال بلغني أن المهدي يمكث أربعة عشر سنة ببيت المقدس ثم يموت ثم يكون من بعده شريف الذكر من قوم تبع يقال له منصور ببيت المقدس إحدى وعشرين سنة خمسة عشر منها عدل وثلاث سنين جور وثلاث سنين منها حرمان الأموال لا يعطى أحد درهم يقسم أهل الذمة بين مقاتلته وهو الذي يبقى الموالي عمق الأعماق وهو الذي يدوس ولد إسماعيل كما يدوس البقر الأندر وهو الذي يخرج عليه المولى اسمه اسم نبي وكنيته كنية نبي يسير إليه من الأعماق حتى يلقى منصور ببطن أريحاء فيقاتله فيقتله ثم يملك المولى وينفى ولد قحطان وولد إسماعيل إلى مدينتي كنز العرب المدينة وصنعاء وهو الذي يخرج على يديه الترك والروم حتى يملوكا ما بين عمق أنطاكية إلى جبل الكربل بفلسطين بمرج مدينة عكا يملك المولى ثلاث سنين ثم يقتل ثم يملك من بعده هيم المهدي الثاني وهو الذي يقتل الروم ويهزمهم ويفتح القسطنطينية ويقيم فيها ثلاث سنين أربعة أشهر وعشرة أيام ثم ينزل عيسى بن مريم عليه السلام فيسلم الملك إليه . انتهى . والمنصور في هذه الرواية ليس هو المهدي المنصور بل هو لقب اضفاه المغتصب على نفسه ليوهم الناس باحقيته في الخلافة وهو القحطاني بحسب الجمع بين الاخبار.فقد ورد في فتن المروزي خبر برقم : 1214 - حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن أرطاة قال بلغني أن المهدي يعيش أربعين عاما ثم يموت على فراشه ثم يخرج رجل من قحطان مثقوب الأذنين على سيرة المهدي بقاؤه عشرين سنة ثم يموت قتلا بالسلاح ثم يخرج رجل من أهل بيت النبي صلى الله عليه و سلم مهدي حسن السيرة يفتح مدينة قيصر وهو آخر أمير من أمة محمد صلى الله عليه و سلم ثم يخرج في زمانه الدجال وينزل في زمانه عيسى بن مريم عليه السلام . انتهى ويحتمل ان يكون مخزوميا لوروده في خبر اخر في الفتن للمروزي ، ولا يبعد احتمال التواطيء بين المخزومي والقحطاني 1136 - حدثنا عبد الله بن مروان عن سعيد بن يزيد التنوخي
عن الزهري قال يموت المهدي موتا ثم يصير الناس بعده في فتنة ويقبل إليهم رجل من بني مخزوم فيبايع له فيمكث زمانا ثم يمنع الرزق فلا يجد من يغير عليه ثم يمنع العطاء فلا يجد أحدا يغير عليه وهو ينزل بيت المقدس فيكون هو وأصحابه مثل العجاجيل المريبة وتمشي نساؤهم ببطيطات الذهب وثياب لا تواريهن فلا يجد من يغير عليه فيأمر بإخراج أهل اليمن قضاعة ومذحج وهمدان وحمير والأزد وغسان وجميع من يقال له من اليمن فيخرجهم حتى ينزلوا شعاب فلسطين فيرجع إليهم جديس ولخم وجذام والناس غضبى من تلك الجبال بالطعام والشراب ليكون لهم مغوثة كما كان يوسف مغوثة لإخوته إذ نادى مناد من السماء ليس بإنس ولا جان بايعوا فلانا ولا ترجعوا على أعقابكم بعد الهجرة فينظرون فلا يعرفون الرجل ثم ينادي ثلاثا ثم يبايع المنصور فيبعث عشرة وفد إلى المخزومي فيقتل تسعة ويدع واحدا ثم يبعث خمسة فيقتل أربعة ويسرح واحدا ثم يبعث ثلاثة فيقتل اثنين ويدع واحدا فيسير إليه فينصره الله عليه فيقتله الله ومن معه ولا ينفلت إلا الشريد ولا يدع قرشيا إلا قتله فيلتمس إذ ذاك قرشي فلا يوجد كما يلتمس اليوم رجل من جرهم فلا يوجد فكذلك تقتل قريش فلا يوجدوا بعدها انتهى اقول بل لا يبعد تواطيء هاشمي معهم 1190 - حدثنا أبو المغيرة قال حدثني ابن عياش عن المشيخة عن كعب قال يكون بعد المهدي خليفة من أهل اليمن من قحطان أخو المهدي في دينه يعمل بعمله وهو الذي يفتح مدينة الروم ويصيب غنائمها قال كعب ويلي الناس رجل من بني هاشم ببيت المقدس يطفىء سننا كانت معروفة ويبتدع سننا لم تكن حتى لا تجد عالما يحدث بحديث واحد وفي زمانه الخسف والمسخ ويعود الإسلام غريبا كما بدأ غريبا فالمتمسك يومئذ بدينه كالقابض على الجمر وكخارط القتاد في ليلة مظلمة ويرسل ابنته تخطر في الأسواق معها الشرط عليها بطيطان من ذهب لا توارى مقبلة ولا مدبرة فلو تكلم في ذلك رجل ضربت عنقه انتهى . اقول بل ورد في خبر انه من اهل بيت المهدي ولا يبعد تواطيء المجموع ،او تعدد اماكنهم في زمن واحد، في الفتن للمروزي حديث رقم 1135 حدثنا الوليد بن مسلم عمن حدثه عن كعب قال يموت المهدي موتا ثم يلي الناس بعده رجل من أهل بيته فيه خير وشر وشره أكثر من خيره يغضب الناس يدعوهم إلى الفرقة بعد الجماعة بقاؤه قليل يثور به رجل من أهل بيته فيقتله فيقتتل الناس بعده قتالا شديدا وبقاء الذي قتله بعده قليل ثم يموت موتا ثم يليهم رجل من مضر من الشرق يكفر الناس ويخرجهم من دينهم يقاتل أهل اليمن قتالا شديدا فيما بين النهرين فيهزمه الله ومن معه. انتهى وجاء في الموقع الرسمي للشيخ محمد الحمود النجدي تحت عنوان الذبيح هو اسماعيل على الرابط ادناه :

السؤال : سمعنا أن الصحيح في الذبيح هو " إسحاق " عليه السلام وليس " إسماعيل " عليه السلام كما هو المشهور ؟

الجواب : هذا القول باطل غير صحيح ، ولا تدل عليه الأدلة من القرآن والسنة النبوية ، وهو خلاف ما ذهب إليه المحققون من أهل العلم .فقد قال الإمام ابن القيم في الزاد ( 1/ 71) :وإسماعيل : هو الذبيح على القول الصواب عند علماء الصحابة والتابعين ومن بعدهم 0 وأما القول بأنه إسحاق ، فباطل بأكثر من عشرين وجهاً , وسمعت ابن تيمية يقول : هذا القول إنما هو متلقى عن أهل الكتاب , مع أنه باطل بنص كتابهم , فإن فيه : إن الله أمر إبراهيم أن يذبح ابنه بكره , وفي لفظ : وحيده , ولا يشك أهل الكتاب مع المسلمين أن إسماعيل هو بكر أولاده .والذي غرَّ أصحاب هذا القول أن في التوراة التي بأيديهم : إذبح ابنك إسحاق !قال : وهذه الزيادة من تحريفهم وكذبهم , لأنها تناقض قوله : اذبح بكرك ووحيدك , ولكن اليهود حسدت بني إسماعيل على هذا الشرف , وأحبوا أن يكون لهم , وأن يسوقوه إليهم , ويحتازوه لأنفسهم دون العرب , ويأبى الله إلا أن يجعل فضله لأهله . وكيف يسوغ أن يقال : إن الذبيح إسحاق , والله تعالى قد بشرأم إسحاق به وبابنه يعقوب , فقال تعالى عن الملائكة : إنهم قالوا لإبراهيم لما أتوه بالبشرى : ( لاَ تَخَفْ إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمِ لُوطٍ * وَامْرَأَتُهُ قَآئِمَةٌ فَضَحِكَتْ فَبَشَّرْنَاهَا بِإِسْحَاقَ وَمِن وَرَاء إِسْحَاقَ يَعْقُوبَ ) ( هود 70 -71) فمحال أن يبشرها بأنه يكون لها ولد , ثم يأمر بذبحه .....وقال العلامة الألباني في كتابه الضعيفة تحت حديث : " الذبيح إسحاق " بعد أن بين ضعفه عند العلماء : العقيلي والذهبي والقسطلاني وغيرهم ، قال : والطرق فيها ضعف واضطراب ، واحتمال كون متونها إسرائيليات ، بل هو الغالب كما سبق ، فهذا كله يمنع من القول بأن بعضها يعضد بعضا ، لا سيما وقد ذهب المحققون من العلماء كشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن كثير ، وغيرهم إلى أن الصواب في الذبيح أنه إسماعيل عليه السلام ... ثم ذكر طرفا من كلام ابن القيم السابق انتهى [url=http://www.al-athary.net/index.php?option=com_content&task=view&id=892&Itemid=14]

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

ثالثا : ضعف الحديث سندا بـ :

((عاصم بن بهدلة وهو بن أبي النجود الأسدي مولاهم الكوفي أبو بكر المقري ...قال بن سعد كان ثقة إلا أنه كان كثير الخطأ في حديثه .... وقال يعقوب بن سفيان في حديثه اضطراب وهو ثقة وقال بن أبي حاتم عن أبيه صالح .... قال وسألت أبا زرعة عنه فقال ثقة قال وذكره أبي فقال محله عندي محل الصدق صالح الحديث وليس محله أن يقال هو ثقة ولم يكن بالحافظ وقد تكلم فيه بن علية فقال كان كل من اسمه عاصم سيء الحفظ وقال النسائي ليس به بأس وقال بن خراش في حديثه نكرة وقال العقيلي لم يكن فيه إلا سوء الحفظ وقال الدارقطني في حفظه شيء ....أخرج له الشيخان مقرونا بغيره قلت قال أبو عوانة في صحيحه لم يخرج له مسلم سوى حديث أبي بن كعب في ليلة القدر وقال أبو بكر البزار لم يكن بالحافظ ولا نعلم أحدا ترك حديثه على ذلك وهو مشهور وقال بن قانع قال حماد بن سلمة خلط عاصم في آخر عمره وذكره بن حبان في الثقات وقال العجلي كان عثمانيا وقال بن شاهين في الثقات قال بن معين ثقة لا بأس به من نظراء الأعمش وقال الآجري سألت أبا داود عن عاصم وعمرو بن مرة فقال عمرو فوقه))[1]

وقال أحمد بن حنبل في :
((حدثني عبد الرحمن بن مهدي قال: سألت سفيان عن حديث عاصم يعني ابن أبي النجود في المرتدة؟ فقال: أما من ثقة فلا ))[2]

قال الذهبي في سير اعلام النبلاء : ((عاصم بن ابي النجود .... قلت كان عاصم ثبتا في القراءة صدوقا في الحديث وقد وثقه أبو زرعة وجماعة وقال أبو حاتم محله الصدق وقال الدارقطني في حفظه شيء يعني للحديث لا للحروف وما زال في كل وقت يكون العالم إماما في فن مقصرا في فنون وكذلك كان صاحبه حفص بن سليمان ثبتا في القراءة واهيا في الحديث وكان الأعمش بخلافه كان ثبتا في الحديث لينا في الحروف .... قال النسائي عاصم ليس بحافظ))[3]

وقيل فيه : "قال العقيلي: لم يكن فيه إلا سوء الحفظ". [4] ، "قال يحيى القطان: ما وجدت رجلاً اسمه عاصم إلا وكان رديء الحفظ"! [5] وقال ابن حجر عنه: "صدوق له أوهام!" [6] وفي كتب الرجال : "حدثني يحيى قال سمعت شعبة يقول حدثنا عاصم يعني بن أبي النجود وفي النفس ما فيها". [7] وقال الحافظ ابن رجب: ((وممن يضطرب في حديثه سماك وعاصم بن بهدلة))[8] وقال المباركفوري : ((هو ابن أبي النجود الكوفي أحد السبعة القراء، ثبت في القراءة وهو في الحديث دون الثبت!))[9]

اقول تقدم قول ابي حاتم : ((وذكر أبى عاصم بن ابى النجود فقال محله عندي محل الصدق صالح الحديث ولم يكن بذاك الحافظ ))

وبذلك ينطبق عليه ما قاله ابو حاتم في الجرح والتعديل (2/37) : ((وإذا قيل له انه صدوق أو محله الصدق أولا بأس به فهو ممن يكتب حديثه وينظر فيه وهي المنزلة الثانية وإذا قيل شيخ فهو بالمنزلة الثالثه يكتب حديثه وينظر فيه إلا أنه دون الثانية وإذا قيل صالح الحديث فإنه يكتب حديثه للاعتبار))

و ورد الحديث بلفظ :

((عن تميم الداري قال قلت يا رسول الله ما رأيت للروم مدينة مثل مدينة يقال لها أنطاكية ما رأيت أكثر مطرا منها فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم وذلك أن فيها التوراة وعصا موسى ورضراض الألواح وسرير سليمان بن داود في غار من غيرانها ما مر من سحابة تشرف عليها من وجه من الوجوه إلا أدعت أفرغت ما فيها من البركة في ذلك الوادي فلا تذهب الأيام ولا الليالي حتى يسكنها رجل من عترتي اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يشبه خلقه خلقي وخلقه خلقي يملأ الدنيا قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا ))

قال فيه ابن حبان : فيه عبد الله بن السري يروي عن أبي عمران الجوني العجائب لا يحل ذكره في الكتب إلا على سبيل الانباه عن أمره لمن لا يعرفه [10]

واورده ابن الجوزي : موضوعات ابن الجوزي - الصفحة أو الرقم 2/322.

وحكم عليه الألباني بقوله(( منكر جدا ))[11] , والذهبي في ميزان الاعتدال - الصفحة أو الرقم 2/427 قائلا : فيه عبد الله بن السري المدائني مجهول.



وورد الحديث بسند ضعيف اخر : )) لا تمضي الأيام والليالي حتى يملك رجل من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي يملؤها عدلا كما ملئت ظلما)) [12]

وفي خبر ضعيفاخر : ((يلي أمر هذه الأمة رجل اسمه اسمي واسم أبيه اسم أبي[13] ))[14]

وفي خبر ضعيف اخر : (( لتملأن الأرض جورا وظلما ، فإذا ملئت جورا وظلما ، يبعث الله رجلا مني ، اسمه اسمي ، واسم أبيه اسم أبي ، فيملؤها عدلا وقسطا ، كما ملئت جورا وظلما ، فلا تمنع السماء شيئا من قطرها ، ولا الأرض شيئا من نباتها ، يمكث فيكم سبعا ، أو ثمانيا ، فإن أكثر فتسعا ))[15]

ومع ضعف هذه الاحاديث ترى ان ابن باز يفتري حديثا بمعناه ويحكم عليه بالصحة بل بثبوته عن النبي ص : ((المهدي في آخر الزمان يواطئ اسمه اسم النبي صلى الله عليه وسلم واسم أبيه اسم أبي النبي صلى الله عليه وسلم()[16].

ونص كلام ابن باز من موقعه الرسمي : ((...وقد ثبت عنه - صلى الله عليه وسلم- ما يدل على أنه يكون شخص يقال له المهدي في آخر الزمان، يوافق اسمه اسم النبي - صلى الله عليه وسلم-، واسم أبيه اسم أبا النبي - صلى الله عليه وسلم-، يعني محمد بن عبد الله، اسمه محمد بن عبد الله،...))[17]

[1] تهذيب لتهذيب لابن حجر حرف العين المهملة من اسمه عاصم جزء3 ص90

[2] كتاب«العلل» (3/73(

[3] (سير أعلام النبلاء) للذهبي جزء6 ص79

[4] كتاب تاريخ دمشق لابن عساكر، جزء27 ص150

[5] (ميزان الاعتدال في نقد الرجال) للذهبي جزء4 ص13

[6] كتاب (تقريب التهذيب) لابن حجر أيضا جزء1 ص455

[7] كتاب العلل ومعرفة الرجال جزء3 ص227 لأحمد بن حنبل و الذهبي في ميزان الاعتدال في نقد الرجال جزء4 ص13

[8] في شرحه لعلل الترمذي المجلد الأول صفحة 141 تحقيق د. نور الدين عتر طبعة دار العطاء وايضاً صفحة 423 من المجلد الأول تحقيق د. همام عبدالرحيم سعيد طبعة مكتبة الرشد

[9] تحفة الأحوذي في تفسير سنن الترمذي لمحمد المباركفوري في تحقيقه لسند حديث رقم 396 من سنن الترمذي وقد ابن ابي النجود ف سنده .

[10]المجروحين - الصفحة أو الرقم 1/528

[11] السلسلة الضعيفة - الصفحة أو الرقم 6492

[12] الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 5/2640
خلاصة حكم المحدث: فيه عبد الله بن عبد القدوس ليس بشيء في الحديث

[13] الراوي: عبدالله بن مسعود المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 5/2802
خلاصة حكم المحدث: لعله يعد في أفراد أبي بكر بن عياش.

[14] في سير اعلام النبلاء : أبو بكر بن عياش ( خ ع ) ابن سالم الأسدي مولاهم الكوفي الحناط بالنون ..... وفي اسمه أقوال أشهرها شعبة فإن أبا هاشم الرفاعي وحسين ابن عبد الأول سألاه عن اسمه فقال شعبة وسأله يحيى بن آدم وغيره عن اسمه فقال اسمي كنيتي وأما النسائي فقال اسمه محمد وقيل اسمه مطرف وقيل رؤبة وقيل عتيق وقيل سالم وقيل أحمد وعنترة وقاسم وحسين وعطاء وحماد وعبد الله .....وقال يحيى بن معين ثقة وقال غير واحد إنه صدوق وله أوهام وقال أحمد كان يحيى بن سعيد لا يعبأ بأبي بكر وإذا ذكر عنده كلح وجهه وروى مهنا بن يحيى عن أحمد بن حنبل قال أبو بكر كثير الغلط جدا وكتبه ليس فيها خطأ قال علي ابن المديني سمعت يحيى القطان يقول لو كان أبو بكر بن عياش بين يدي ما سألته عن شيء ثم قال إسرائيل فوقه قال محمد بن عبد الله بن نمير أبو بكر ضعيف في الأعمش وغيره وقال عثمان الدارمي أبو بكر وأخوه حسن ليسا بذاك



[15] الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 7/317
خلاصة حكم المحدث: [فيه] داود بن المحبر بن قحذم عن أبيه وكلاهما ضعيف

الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث: السيوطي - المصدر: الجامع الصغير - الصفحة أو الرقم: 7228
خلاصة حكم المحدث: ضعيف



الراوي: قرة المحدث: العقيلي - المصدر: الضعفاء الكبير - الصفحة أو الرقم: 4/259
خلاصة حكم المحدث: [فيه] محبر بن قحذم عن أبيه قحذم بن سليمان: في حديثهما وهم وغلط



الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: مختصر البزار - الصفحة أو الرقم: 2/180
خلاصة حكم المحدث: [فيه] داود كذاب



الراوي: قرة بن إياس المزني المحدث: ابن القيسراني - المصدر: ذخيرة الحفاظ - الصفحة أو الرقم: 4/1934
خلاصة حكم المحدث: [فيه] داود بن المحبر لا شيء في الحديث

الراوي: معاوية بن قرة المزني عن أبيه المحدث: ابن عدي - المصدر: الكامل في الضعفاء - الصفحة أو الرقم: 3/571 خلاصة حكم المحدث: [فيه] داود بن محبر صدوق كان يخطئ ويصحف الكثير

[16] الراوي: - المحدث: ابن باز - المصدر: فتاوى نور على الدرب لابن باز - الصفحة أو الرقم: 4/288
خلاصة حكم المحدث: ثابت

[17] جواب ابن باز على سؤال : ما رأي الشرع في ظهور المهدي المنتظر في نهاية الزمان؟

ظهور المهدي المنتظر في نهاية الزمان | الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبدالعزيز بن باز

[اختياره هو]

رد: الدعوة اليمانية في كتب السنة

رابعا :
مع تعدد المهديين في كتب السنة وجب ان يثبتوا ان اول المهديين يكون اسمه محمد بن عبد الله كي يعترضوا على المصداق الذي نحن بصدده ولدينا الدليل على خلافه :

(( حدثنا عبد الله بن مروان عن العلاء بن عتبة عن الحسن أن رسول الله صلى الله عليه و سلم ذكر بلاء يلقاه أهل بيته حتى يبعث الله راية من المشرق سوداء من نصرها نصره الله ومن خذلها خذله الله حتى يأتوا رجلا اسمه كاسمي فيوليه أمرهم فيؤيده الله وينصره))[1]

وقوله ص كاسمي للمشابهة فيكون اسمه احمد

ومما ورد في تعدد المهديين في كتب السنة :

الخبر الاول : رواه ابو داوود في اخبار المهدي : ((حدثنا عمرو بن عثمان حدثنا مروان بن معاوية عن إسمعيل يعني ابن أبي خالد عن أبيه عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين قائما حتى يكون عليكم اثنا عشر خليفة كلهم تجتمع عليه الأمة فسمعت كلاما من النبي صلى الله عليه وسلم لم أفهمه قلت لأبي ما يقول قال كلهم من قريش ))

وهذا لم يكن فيما سبق (كلهم تجتمع عليه الأمة ) ولا في اي واحد من الماضين .

الخبر الثاني : ايضا رواه ابو داوود في اخبار المهدي : ((حدثنا موسى بن إسمعيل حدثنا وهيب حدثنا داود عن عامر عن جابر بن سمرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يزال هذا الدين عزيزا إلى اثني عشر خليفة قال فكبر الناس وضجوا ثم قال كلمة خفيفة قلت لأبي يا أبت ما قال قال كلهم من قريش حدثنا ابن نفيل حدثنا زهير حدثنا زياد بن خيثمة حدثنا الأسود بن سعيد الهمداني عن جابر بن سمرة بهذا الحديث زاد فلما رجع إلى منزله أتته قريش فقالوا ثم يكون ماذا قال ثم يكون الهرج ))

والهرج لن يكون الا بعد المهديين ع كما سنرى في الاحاديث الاخرى كما ان تعداد بعض خلفاء بني امية والعباس مرفوض لما صرحت به الاحاديث من كونهم ملوك وليسوا خلفاء :

((حدثنا الوليد ورشدين عن ابن لهيعة عن أبي زرعة عن صباح قال لا خلافة بعد حمل بني أمية حتى يخرج المهدي))[2]

((حدثنا رشيدين بن سعد عن ابن لهيعة عن خالد بن أبي عمران عن حذيفة بن اليمان رضي الله عنه قال يكون عثمان رضي الله عنه إثنا عشر ملكا من بني أمية قيل له خلفاء قال بل ملوك .))[3]

الخبر الثالث :

((حدثنا الحكم بن نافع عن جراح عن أرطاة قال يقتل السفياني كل من عصاه وينشرهم بالمناشير ويطبخهم بالقدور ستة أشهر قال ويلتقي المشرقان والمغربان عدة ما يذكر من الخلفاء بعد رسول الله صلى الله عليه و سلم في هذه الأمة .))[4]



والواو هنا واو عطف كما لا يخفى فما بعدها من ذكر الخلفاء لا ينطبق على غير المهديين .

و ورد في كتاب دانيال[5] ذكر المهديين وهو يوافق ما جاء في وصية رسول الله ص من عدم تسميتهم :

((قال دانيال: ولم يبين لي كم ملك كل واحد منهم، ولا سموا لي باسمائهم، الا ان الملك الذي نباني بهذا عن اللّه عز وجل قال لي: «انهم يملكون بدل ما ملك الذين من قبلهم بالسنة سنتين، وبالشهر شهرين، و باليوم يومين». فيليهم ذلك المولى، ويسير بسيرة اصحابه المهديين ما بقي حتى يموت))[6]



بل ورد نص اخر في سبب عدم تسميتهم وهذا ايضا سينقض أي احتجاج منهم بطلب اسماء المهديين ع ففي اخر كتاب دانيال ع :

(( قال دانيال: الى هذا القول انتهى وحي اللّه تعالى، فقلت للملك الذي نباني بهذا: ايها الملك كيف سم اللّه اسم السفياني واسماء قواده، واسماء الذين يكونون في زمانه، وبين امرهم كله، ولم يسم اولئك الملوك الذين ذكرهم، ولا سمى قوادهم و لا كناهم؟ فقال: لا علم لي بذلك. قال دانيال: فسالت اللّه عز وجل ان يبين لي لم ذلك؟ فعاد الي الملك، فقال: يقول لك اللّه تبارك وتعالى: ان الملوك لهم من يكيدهم حسدا لهم، فاذا سمي الملك منهم وعرف باسمه وصفته، فحسده حاسد من اهل بيته او من عدوه ، اقبل قبله ليقتله، فاخفيت اسماءهم لاهل بيت كل ملك منهم يرجو ان يملك من بعده، فمن اراد ان يكيده من اهل بيته او من عدوه اذا عرفه باسمه وصفته كاده ، واذا لم يعرف ذلك لم يكده، واللّه لطيف بعباده لانه رحمن رحيم، فعال لما يشاء ، وهو على كل شيء قدير))

[1] فتن المروزي حديث رقم 904 [url=http://islamport.com/d/1/aqd/1/137/399.html]