اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

[ya fatema]

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الائمه والمهديين وسلم تسليما كثيرا

سبحان الله!! ابن تيميه يعترف على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

اليكم بعض الاحاديث الصحيحه التي وردت عن طرق اهل السنه والجماعه

كنز العمال ج13 ص159

عن علي قال : طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدني في جدول نائما فقال : قم ما ألوم الناس يسمونك أبا تراب ، قال فرآني كأني وجدت في نفسي من ذلك : قم والله لارضينك ! أنت أخي وأبو ولدي ، تقاتل عن سنتي وتبرئ ذمتي ، من مات في عهدي فهو كنز الله ، ومن مات في عهدك فقد قضى نحبه ، ومن مات بحبك بعد موتك ختم الله له بالامن والايمان ما طلعت شمس أو غربت ، ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام

( قال : البوصيري : رواته ثقات)

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (ر) - رقم الحديث : ( 113 )

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق

صحيح إبن حبان - كتاب إخباره صلى الله عليه وأله وسلم - ذكر بيان بأن آذى علي عليه السلام

أخبرنا : الحسن بن سفيان ، حدثنا : أبوبكر ، حدثنا : مالك بن إسماعيل ، حدثنا : مسعود بن سعد ، حدثنا : محمد بن إسحاق ، عن الفضل بن معقل ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عمرو بن شاس ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد آذيتني قلت : يا رسول الله ما أحب أن أوذيك ، قال : من آذى علياً فقد آذاني ، قال أبو حاتم : هذا هو الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنان الأشجعي نسبه إبن إسحاق إلى جده ، ومسعود بن سعد الجعفي كوفي كنيته أبو سعد.

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 306

عمرو بن شاس الأسلمي (ر) ، يعد في أهل الحجاز ، قال عبد العزيز بن الخطاب : ، حدثنا : مسعود بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن الفضل بن معقل ، عن عبد الله بن نيار ، عن عمرو بن شاس (ر) : قال لي النبي (ص) : آذيتنى قلت : ما أحب أن أوذيك قال : من آذى علياً فقد آذانى.

قد تبين من الاحاديث الشريفه ان الذي يبغض الامام علي ومات على ذلك فقد مات ميته جاهليه وكذلك من يبغضه سلام الله عليه هو منافق وتبين ايضا انه من آذى الامام علي ع فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وآله ...اذن فلنر الان تصريحات واعترافات ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه وانهم آذوا رسول الله ص:

منهاج السنة - ابن تيمية - 7/137 – 138 طبعة مؤسسة قرطبة

"الرابع: أن الله قد اخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وُداً، وهذا وعدٌمنه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيماالخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامَّة الصحابةوالتابعين كانوا يودّونَهما، وكانوا خير القرون، ولم يكن كذلك عليٌّ؛ فإنَّ كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه".

ويقول في المصدر نفسه (7/147) :

" وقد عُلم قَدحُ كثيرٍ مِن الصحابة في عليٍّ "

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

[Be Ahmad Ehtadait]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل علی محمد وال محمد الائمه والمهدیین وسلم تسلیما

وفقکم الله لخیر کله ارجوا من اخواننا اهل السنه وغیرهم ان یفتحون عقولهم قلیلا فی ما هو موجود ومکتوب فی کتبهم

[نرجس]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بارك الله فيك اختي العزيزة على هذا الموضوع وجعله الله في ميزان حسناتك

ونسأل الله ان يزيل الغشاوة عن كل من يطلب الحق ويريه الحق حقا ويرزقه اتباعه انه سميع مجيب .

والحمد لله رب العالمين .

[أبو بلال منير]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الطيبين الطاهرين الائمه والمهديين وسلم تسليما كثيرا

سبحان الله!! ابن تيميه يعترف على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

اليكم بعض الاحاديث الصحيحه التي وردت عن طرق اهل السنه والجماعه

كنز العمال ج13 ص159

عن علي قال : طلبني رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجدني في جدول نائما فقال : قم ما ألوم الناس يسمونك أبا تراب ، قال فرآني كأني وجدت في نفسي من ذلك : قم والله لارضينك ! أنت أخي وأبو ولدي ، تقاتل عن سنتي وتبرئ ذمتي ، من مات في عهدي فهو كنز الله ، ومن مات في عهدك فقد قضى نحبه ، ومن مات بحبك بعد موتك ختم الله له بالامن والايمان ما طلعت شمس أو غربت ، ومن مات يبغضك مات ميتة جاهلية وحوسب بما عمل في الاسلام

( قال : البوصيري : رواته ثقات)

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي (ر) - رقم الحديث : ( 113 )

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي صلى الله عليه وسلم إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق

صحيح إبن حبان - كتاب إخباره صلى الله عليه وأله وسلم - ذكر بيان بأن آذى علي عليه السلام

أخبرنا : الحسن بن سفيان ، حدثنا : أبوبكر ، حدثنا : مالك بن إسماعيل ، حدثنا : مسعود بن سعد ، حدثنا : محمد بن إسحاق ، عن الفضل بن معقل ، عن عبد الله بن نيار الأسلمي ، عن عمرو بن شاس ، قال : قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم : قد آذيتني قلت : يا رسول الله ما أحب أن أوذيك ، قال : من آذى علياً فقد آذاني ، قال أبو حاتم : هذا هو الفضل بن عبد الله بن معقل بن سنان الأشجعي نسبه إبن إسحاق إلى جده ، ومسعود بن سعد الجعفي كوفي كنيته أبو سعد.

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 6 ) - رقم الصفحة : ( 306

عمرو بن شاس الأسلمي (ر) ، يعد في أهل الحجاز ، قال عبد العزيز بن الخطاب : ، حدثنا : مسعود بن سعد ، عن محمد بن إسحاق ، عن أبان بن صالح ، عن الفضل بن معقل ، عن عبد الله بن نيار ، عن عمرو بن شاس (ر) : قال لي النبي (ص) : آذيتنى قلت : ما أحب أن أوذيك قال : من آذى علياً فقد آذانى.

قد تبين من الاحاديث الشريفه ان الذي يبغض الامام علي ومات على ذلك فقد مات ميته جاهليه وكذلك من يبغضه سلام الله عليه هو منافق وتبين ايضا انه من آذى الامام علي ع فقد آذى رسول الله صلى الله عليه وآله ...اذن فلنر الان تصريحات واعترافات ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه وانهم آذوا رسول الله ص:

منهاج السنة - ابن تيمية - 7/137 – 138 طبعة مؤسسة قرطبة

"الرابع: أن الله قد اخبر أنه سيجعل للذين آمنوا وعملوا الصالحات وُداً، وهذا وعدٌمنه صادق، ومعلوم أن الله قد جعل للصحابة مودة في قلب كل مسلم، لا سيماالخلفاء رضي الله عنهم، لا سيما أبو بكر وعمر، فإن عامَّة الصحابةوالتابعين كانوا يودّونَهما، وكانوا خير القرون، ولم يكن كذلك عليٌّ؛ فإنَّ كثيراً من الصحابة والتابعين كانوا يبغضونه ويسبونه ويقاتلونه".

ويقول في المصدر نفسه (7/147) :

" وقد عُلم قَدحُ كثيرٍ مِن الصحابة في عليٍّ "

ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم

[align=justify]حديث: «لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق» رواه مسلم.
ما مثل حديث مسلم هذا إلا مثل حديثه الآخر؛ حديث البراء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في الأنصار: «لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق».
قال الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى-: فإذا كان هذا قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق علي فالصدِّيقُ بالأولى والأحرى لأنه أفضل الخلق بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومذهب عمر وعلي رضي الله عنهما أن من فضل على الصديق أحداً فإنه يجلد حد المفتري. انتهى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن كان هذا محفوظاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنَّ الرافضة لا تحبه على ما هو عليه، بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسى والنصارى لعيسى، فإنهم يبغضون من أقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكانا مقرينِ بها صلى الله عليهم أجمعين.
وهكذا كل من أحب شيخاً على أنه موصوف بصفات ولم يكن كذلك في نفس الأمر، كمن اعتقد في شيخ أنه يشفع في مريديه يوم القيامة، وأنه يرزقه وينصره ويفرج عنه الكربات ويجيبه في الضرورات، كما اعتقد أن عنده خزائن الله، أو أنه يعلم الغيب أو أنه ملك، وهو ليس كذلك في نفس الأمر فقد أحب ما لا حقيقة له.
وقول علي رضي الله عنه في هذا الحديث: «لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق»، ليس من خصائصه، بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار» وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يبغض الأنصار رجل مؤمن بالله واليوم الآخر» وقال: «لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق». وعن الْبَرَاءَ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لاَ يُحِبُّ الأَنْصَارَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ».
ومجموع ما في الصحيح لعلي نحو عشرة أحاديث، ليس فيها ما يختص به.
ولأبي بكر في الصحاح نحو عشرين حديثاً أكثرها خصائص.
عليك يا بنت الحلال أن تتوبي إلى ربك وتتركي عنك الخوض في أعراض من قال الله عز وجل في حقهم: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً).
وقال: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ).
وقال: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).
وقال: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً).
والآيات الكريمات في الثناء على هؤلاء التلاميذ الذين رباهم المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كثيرة جداً، راجعي نفسك يا بنت الحلال في ليلة من الليالي وفكري قليلا، إذا كان هؤلاء الذين يتربون في مدرسة أحمد الحسن الوصي لا يمكن أن يطعن في أحدهم، فكيف بمن رباهم من هو أفضل من أحمد الحسن الوصي، محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، لأن الطعن في هؤلاء طعن في العصمة.
يا بنت الحلال لا تخلعي جلباب الحياء عنك: من كانت هذه صفاتهم عند ربهم سبحانه وتعالى، كيف لك أن تتكلمي عنهم بهذه الصفاقة وقلة الحياء. [/align]

[أبو بلال منير]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

بسم الله الرحمن الرحيم

اللهم صل علی محمد وال محمد الائمه والمهدیین وسلم تسلیما

وفقکم الله لخیر کله ارجوا من اخواننا اهل السنه وغیرهم ان یفتحون عقولهم قلیلا فی ما هو موجود ومکتوب فی کتبهم

[align=justify]كما أننا بدورنا نرجوا أن لا تسلموا عقولكم لغيركم، ولا تقرؤوا ما في كتبنا وتفهموه على هواكم وبعقولكم التي لم تنضج بعد لمعرفة الصحيح من الخطأ.[/align]

[حفيد]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

قال علي بن ابي طالب رضي الله عنه: لا أوتى بأحد يفضلني على أبي بكر وعمر إلا جلدته حد المفترين. وروي عنه من أكثر من ثمانين وجهاً أنه قال: خير هذه الأمة بعد نبيها أبو بكر ثم عمر...».
مجموع الفتاوى 35/184-185.

هذا قول علي رضي الله عنه فهل انتم داخلون في حكمه ام لا

[حفيد]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

ارجو منكم قرات ارد كاملا حتى لايقول البعض منكم من اين هذا فهو من كتب امهات الشيعه

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
مدح الصحابه في كتب الشيعة


أعلم يهديني ويهديك الله أن ماعليه الشيعه اليوم من بغض للصحابه ماهوا الا من دسائس أبن سبأ وأتباعه لعنهم الله وسوف ترى حب الصحابه لبعضهم وخاصه حب آل البيت للخلفآء الراشدين وتسميتهم أولادهم بأسمائمهم. أولا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنيين وخليفة المسلمين الراشدالرابع والأمام الأول عند الشيعه. يمدح أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بقوله: (لقد رأيت أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم فما ارى أحد يشبههم منكم لقد كانوا يصحبون شعثا غبرا وقد باتوا سجدا قياما يراوحون بين جباهم ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم إذا ذكرالله هملت أعينهم حتى أبتلي جيوبهم ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفا من العقاب ورجآء للثواب ) نهج البلاغه 143
وقال رضي الله عنه في مدح الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنهما
(وكان أفضلهم في الأسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفه الصديق والخليفه الفاروق ولعمري أن مكانهما في الأسلام لعظيم وإن المصاب بهما لجرح في الأسلام شديد رحمهما الله وجزاهما بأحسن ماعملا) شرح نهج البلاغه للميثم 31/1
ويمدح المهاجرين من الصحابه في جواب معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه فيقول (فاز أهل السبق بسبقهم وذهب المهاجرون الأولون بفضلهم) نهج البلاغه ص 557
وأيضا قال فيهم (وفي المهاجرين خير كثير تعرفة جزاهم الله خير الجزآء) المصدر السابق 377
ويمدح المهاجرين والأنصار ويجعل في أيديهم الخيار لتعيين الأمام فيقول رضي الله عنه (أنما الشورى للمهاجرين والأنصار فأن أجتمعوا على رجل وسموه أماماً كان ذلك لله رضى فأن خرج منهم خارج بطعن أو بدعة ردوه ألى ما خرج منه فأن أبى قاتلوه على أتباعه غير سبيل المؤمنيين, وولاه الله ما تولى)نهج البلاغه 3/7
وروي أبي عبدالله أنه كان يأمر بولاية أبي بكر وعمر فعن أبي بصير قال كنت جالساً عن أبي عبدالله إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن علي أبي عبدالله فقال أبو عبدالله أيسرك أن تسمع كلامها قال قلت نعم فأذن لها فأجلسني معه على الطنفسه قال: ثم دخلت وتكلمت فإذا أمرأة بليغه فسألته عنهما أي(أبي بكر وعمر رضي الله عنهم) فقال لها : توليهما قالت فأقول لربي اذا لقيته أنك أمرتني بولايتهما قا ل نعم)
كتاب الروضه للكليني 31
وقد ورد عن محمد الباقر كما رواه علي بن عيسى الأردبيلى الشيعي في كتابه كشف الغمه في معرفة الأئمه :
أنه سئل الإمام أبوجعفر عن حليته السيف هل تجوز فقا ل نعم قد حلي أبو بكر الصديق فقال السائل اتقول هذا فوثب الإمام عن مكانه فقال نعم الصديق نعم الصديف فمن لم يقل الصديق فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخره. كشفه الغمه في معرفة الأئمه نقلا عن التحفه الأثني عشريه
الأعتراف بخلافه الخلفآء الراشدين الثلاثه رضي الله عنهم أجمعين.
فقد قال علي رضي الله عنه لله بلاء فلان (أبي بكر ) فلقد قوم الأود وداوى العمد وأقام السنة وخلف الفتنة وذهب نقي الثوب قليل العيب أصاب خبرها وسبق شرها أدى الى الله طاعته وأتقاه بحقه) نهج البلاغه 350/ وقد أتفق شراح نهج البلاغه أن المراد بفلان أبوبكر وقال بعضهم عمرفلم يخرجوا عن الأثنيين .
وقال علي رضي الله عنه لعمر بن الخطاب رضي الله عنه حين شاوره في الخروج للروم : أنك متى تسر الى هذا العدوبنفسك فتلهم فتنكب لاتكن للمسلمين كانفه دون أقصى بلادهم ليس بعدك مرجع يرجعون إليه فأبعث إليهم رجلا مجرابا وأحفز معه أهل البلاء والنصيحه فأن أظهر الله فذاك ماتحب وإن تكن الأخرى كنت ردأ للناس ومثابه للمسلمين) المصدر السابق 193
وقد قال رضي الله عنه مثنيا على خلافتهم الثلاثه:أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على مابايعوهم عليه فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد وأنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن أجتمعوا على رجل وسموه أماما كان ذلك رضى لله فأن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ماخرج منها فإن أبى قاتلوه عى أتباعه غير سبيل المؤمنيين وولاه الله ماتولى) المصدر السابق 366
وقد صرح كبير مفسري الشيعه علي بن ابراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل(يأيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك) فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحفصه رضي الله عنها يوما أنا أفضى إليك سرا فقالت نعم ماهوا فقال أن أبا بكر يلي الخلافه بعدي ثم من بعده أبوك (عمر رضي الله عنه) فقلت من أخبرك بهذا قال الله أخبرني) تفسير القمي 2/376 سورة التحريم
تزويج عمر بن الخطاب لأم كلثوم رضي الله عنهم
وقد أعترف محدثوا الشيعه وأئمتهم فيروي الكليني عن معاوية بن عمار عن ابي عبدالله عليه السلام قال سألته عن المرأة المتوفي عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت قال : بل حيث شاءت إن عليا رضي الله عنه لما توفي عمر رضي الله عنه أتى أم كلثوم فأنطلق بها إلى بيته) الكافي في الفروع باب المتوفي عنها زوجها المدخول بها أين تعتد 211/2
ويذكر محمد بن علي بن شهر آشوب المازاندراني : فولد من فاطمه عليها السلام الحسن والحسين والمحسن وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر (رضي الله عنهم أجمعين) مناقب آل ابي طالب 2/141
تسمية علي رضي الله عنه وأولاده أبناءهم بأسماء الخلافاء الراشدين رضي الله عنهم أجمعين
أبوا بكر أثنان وعمر يقتلون مع الحسين في كربلاء, لقد ذكر أبو الفرج الأصفهاني في مقاتل الطالبين في صفحة88, 142, 188 طبعه في بيروت , والأربلي في كشف القمة المجلد الثاني صفحه 64 , والمجلسي في جلاء العيون 582 أن ابا بكر بن علي بن أبي طالب كان ممن قتل في كربلاء , وهو أخو الحسين ومن قتل مع الحسين في كربلاْ أبنة أبي بكر بن الحسين بن علي. كل ذلك سطرة كتب الشيعة وأقرته علمائها أنظر كتاب التنبيه و الشراف صفحة 263 وكتاب كشف القمة المجلد الثاني صفحة 74.
هذه هي محبة آل البيت علي كرم الله وجه وأولاده رضي الله عنهم أجمعين للخلفاء الراشدين وليس ما قاله لهم عبدالله بن سبأ (وليس بعد هذا والله الا الضلال المبين).
أنا أعرف تماما أن مانقلته من كتبهم لايوافق اهواء شيعة أبن سبأ و ليس شيعة علي كرم الله وجه ولوكانوا بشيعة علي كرم الله وجه لما قالوا عن من رضي الله عنهم أي سوء ولاكن تعاليم أبن سبأ أبى الا أن يكون له شيعه وأتباع .


المصاهرات بين الصديق وآل البيت
وكانت العلاقات وثيقة أكيدة بين بيت النبوة وبين الصديق لا يتصور معها التباعد والاختلاف مهما نسج المسامرون الأساطير والأباطيل، "وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون" فالصديقة عائشة بنت الصديق أبي بكر كانت زوجة النبي صلى الله عليه وسلم ، ومن أحب الناس إليها مهما احترق الحساد ونقم المخالفون ، فإنها حقيقة ثابتة ، وهي طاهرة مطهرة بشهادة القرآن مهما جحدها المبطلون وأنكرها المنكرون. ثم أسماء بنت عميس التي جاء ذكرها آنفا كانت زوجة لجعفر بن أبي طالب شقيق علي ، فمات عنها وتزوجها الصديق وولدت له ولداً سماه محمدا الذي ولاه على مصر ، ولما مات أبو بكر تزوجها علي بن أبي طالب فولدت له ولدا سماه يحيى. وحفيدة الصديق كانت متزوجة من محمد الباقر – الإمام الخامس عند القوم- وحفيد علي رضي الله عنه –كما يذكر الكليني- في أصول الكافي تحت عنوان مولد الجعفر :ولد أبو عبد الله عليه السلام سنة ثلاثة وثمانون ومضى في شوال من سنة ثمان وأربعون ومائة وله خمس وستون سنة ، ودفن في البقيع في القبر الذي دفن فيه أبوه وجده والحسن بن علي عليهم السلام وأمه أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن ابن أبي بكر. ويقول بن عنبة: أمه (جعفر) أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر، ولها كان الصادق عليه السلام يقول: ولدني أبو بكر مرتين. كما أن القاسم بن محمد بن أبي بكر حفيد أبا بكر ، وعل بن الحسين بن علي بن أبي طالب حفيد علي كانا ابني خالة كما يذكر المفيد وهو يذكر علي بن الحسين بقوله: والإمام بعد الحسن بن علي (عليه السلام) ابنه أبو محمد علي بن الحسين زين العابدين عليهما السلام، وكان يكنى أيضا أبا الحسن . وأمه شاه زنان بنت يزدجرد بن شهريان بن كسرى ويقال: ان اسمهى كان شهر بانويه وكان أمير المؤمنين عليه السلام ولى حريث بن جابر الحنفي جانبا من المشرق ، فبعث إليه بنتي يزدجردين بن شهريان بن كسرى ، فنحل ابنه الحسين عليه السلام شاه زنان منهما فأولدها زين العابدين عليه السلام ونحل الأخرى محمد بن أبي بكر ، فولدت له> القاسم بن محمد بن ابي بكر فهما ابنا خالة . وأما المجلسي فذكر ذلك في جلاء العيون ولكنه صحح الروايات التي جاء بها المفيد وبن بابويه بأن شهربانو لم تكن سبية في عهد علي كما ذكره المفيد ولا في عهد عثمان كما ذكره بن بابويه القمي، بل كانت من سبايا عمر رضي الله عنه وأرضاه كما رواه القطب الراوندي، ثم يقر بعد ذلك بأن القاسم بن محمد بن أبي بكر وزين العابدين بن الحسين بن علي هما ابنا خالة. وذكر أهل الأنساب والتاريخ قرابة أخرى وهي تزويج حفصة بنت عبد الرحمن بن الصديق من الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعد عبد الله بن الزبير أو قبله. ثم وان محمد بن ابي بكر من أسماء بنت عميس كان ربيب علي وحبيبة ، وولاه امرة مصر في عصره. وكان علي عليه السلام يقول: محمد ابني من ظهر أبي بكر. وكان من حب أهل البيت للصديق والتوادد ما بينهم انهم سموا أبنائهم بأسماء أبو بكر رضي الله عنه، فأولهم علي بن أبي طالب حيث سمى أحد أبنائه بأبي بكر كما يذكر المفيد تحت عنوان "ذكر أولاد أمير المؤمنين عليه السلام" وعددهم وأسمائهم ومختصر من أخبارهم.
محمد الأصغر المكنى بأبي بكر عبيد الله ، الشهيدان مع أخيهما الحسين عليه السلام بالطف، أمهما ليلى بنت مسعود الدارمية. وقال اليعقوبي: وكان له من الولد الذكور 14 ذكر الحسن والحسين ….. وعبيد الله وأبو بكر لا عقب لهما أمهما يعلي بنت مسعود الحنظلية من بني تيم. وذكر الاصفهاني في مقال الطالبيين تحت عنوان "ذكر خبر الحسين بن علي بن أبي طالب ومقتله ومن قتل معه من أهله" وكان منهم أبو بكر بن علي بن ابي طالب وأمه يعلي بنت مسعود… ذكر أبو جعفر إن رجلا من همدان قتله، وذمر المدائني انه وجد في ساقيه مقتولا، لا يدرى من قتله. وهل هذا إلا دليل حب ومؤاخات وإعظام وتقدير من علي للصديق رضي الله عنهما. والجدير بالذكر أنه ولد له هذا الولد بعد تولية الصديق الخلافة والإمامة، بل وبعد وفاته كما هو معروف بداهة. وهل يوجد في الشيعة اليوم المتزعمين حب علي وأولاده رجل يسمى بهذا السم ، وهل هم موالون له أم مخالفون ؟؟؟ ونريد أن نلفت الأنظار إن عليا لم يسمى بهذا الاسم ابنه إلا متيما بالصديق وإظهارا له الولاء والوفاء وحتى بعد وفاته وإلا لا يوجد في بني هاشم رجل قبل علي يسمي ابنه بهذا الاسم حسب علمنا ومطالعتنا كتب القوم فبمن سمى ابنه آنذاك؟ ثم ولم يقصر علي بهذا التيمن والتبرك وإظهار المحبة والصداقة للصديق، بل بعده بنوه أيضا مشو مشيه ونهجوا منهجه. فهذا هو اكبر أنجاله وابن فاطمة وسبط الرسول الحسن بن علي –الإمام المعصوم الثاني عند القوم- أيضا يسمي أحد أبنائه بهذا الاسم كما ذكره اليعقوبي.
وكان للحسن من الولد ثمانية ذكور وهم الحسن بن الحسن وأمه خولة وأبو بكر وعبدالرحمن لأمهات أولاد شتى وطلحة وعبيد الله. ويذكر الاصفهاني ان ابا بكر بن الحسن بن علي بن أبي طالب أيضا كان ممن قتل في كربلاء مع الحسين قتله عبقة الغنوي . والحسين بن عليى أيضا سمى أحد أبنائه باسم الصديق كما يذكر المؤرخ الشيعي المشهور بالمسعودى في التنبيه والاشراف عند ذكر المقتولين مع الحسين في كربلاء . وممن قتلوا فى كربلاء من ولد الحسين ثلاثة ، على الأكبر وعبد الله الصبى وأبو بكر بنوا الحسين بن على. وقيل :إن زين العابدين بن الحسين كان يكنى بأبي بكر أيضا. وأيضا حسن بن الحسن بن علي ، أي حفيد علي بن أبي طالب سمى أحد أبنائه ابا بكر كما رواه الاصفهاني عن محمد بن علي حمزة العلوي إن ممن قتل مع ابراهيم بن الحسن بن الحسن بن علي بي أبي طالب كان أبو بكر ابن الحسن بن الحسن. والإمام السابع عند الشيعة موسى بن جعفر الملقب بالكاظم أيضا سمى أحد أبنائه بأبي بكر. واما الاصفهاني فيقول: ان ابنه علي –الإمام الثامن عندهم- هو أيضا كان يكنى بابي بكر، ويروى عن عيسى بن مهران عن ابي الصلت الهوري انه قال: سألني المأمون يوما عن مسألة، فقلت: قال فيها أبو بكرنا، قال عيسى بن مهران: قلت لأبي الصلت: من أبو بكركم ؟ فقال : علي بن موسى الرضى كان يكنى بها وأمه أم ولد. والجدير بالذكر إن موسى الكاظم هذا سمى أحد أبنائه أيضا باسم بنت الصديق الصديقة عائشة كما ذكر المفيد تحت عنوان "ذكر عدد أولاد موسى بن جعفر وطرفا من أخباره". وكان لأبي الحسن موسى الكاظم عليه السلام 37 ولدا ذكراً وأنثى منهم علي بن موسى الرضى عليهما السلام… وفاطمة … وعائشة وأم سلمة. كما سمى جده علي بن الحسن إحدى بناته عائشة. وأيضا –الإمام العاشر المعصوم- حسب زعمهم علي بن محمد الهادي أبو الحسن سمى أحد بناته بعائشة، يقول المفيد: وتوفي أبو الحسن عليهما السلام في رجب سنة أربعة وخمسين ومائتين، ودفن في داره في "سر من رأى"، وخلف من الولد أبا محمد الحسن ابنه .. وابنته عائشة. وقبل أن ننهي نود أن نذكر بأنه هناك في الهاشمية كثير من سموا انفسهم، أو سموا أبنائهم بأبي بكر نذكر منهم ابن الأخ لعلي بن أبى طالب وهو عبد الله بن جعفر الطيار بن أبي طالب فإنه سمى أحد أبنائه أيضا باسم أبي بكر كما ذكره الاصفهاني في مقاتله: قتل أبو بكر بن عبد الله بن جعفر بن أبي طالب يوم الحرة في الواقعة بين مصرف بن
عقبة وبين أهل المدينة. وهذا من إحدى علائم الحب والود بين القوم خلاف ما يزعمه الشيعة اليوم من العداوة والبغضاء، والقتال الشديد والجدال الدائم بينم


الشيعة ومخالفتهم آل البيت :اقتداء علي بالصديق في صلاته وقبوله الهدايا منه
هذا ونذكر بعد ذلك ان عليا رضي الله عنه كان راضيا بخلافة الصديق ومشاركا له في معاملاته وقضاياه، قابلا منه الهدايا، رافعا اليه الشكاوى، مصليا خلفه، عاملا معه المحبة والاخوة، محبا له، مبغضا من يبغضه.وشهد بذلك اكبر خصوم الخلفاء الراشدين واصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ومن تبعهم بهديه، وسلك بمسلكهم، ونهج بمنهجهم.فالرواية الاولى التي سقناها قبل ذلك ان عليا قال للقوم حينما ارادوه خليفة واميرا:" وانا لكم وزيرا خير لكم مني اميرا" .ويذكرهم بذلك ايام الصديق والفاروق حينما كان مستشارا مسموعا ومشيرا منفذا كلمته كما يروي اليعقوبي الشيعي الغالي في تاريخه وهو يذكر ايام خلافة الصديق "واراد ابو بكر ان يغزوا الروم فشاور جماعة من اصحاب رسول الله فقدموا واخروا ، فاستشار علي بن ابي طالب فاشار ان يفعل فقال: ان فعلت ظفرت؟ فقال: بشرت بخير، فقام ابو بكر في الناس خطيبا، وامرهم ان يتجهزوا الى الروم."وفي رواية سال الصديق عليا كيف ومن اين تبشر؟ قال: من النبي صلى الله عليه وسلم حيث سمعته يبشر بتل البشارة، فقال ابو بكر: سررتني بما اسمتعني من رسول الله يا ابا الحسن! يَسُرُكَ الله.يقول اليعقوبي ايضا: وكان ممن يأخذ عنه الفقه في ايام ابي بكر علي بن ابي طالب وعمر بن الخطابومعاذ بنجبل وابي بن كعب وزيد بن ثابت وعبد الله بن مسعود.فقدم علياً على جميع اصحابه وهذا دليل واضح على تعاملهم مع بعضهم وتقديمهم عليا في المشورة والقضاء.ويؤيد ذلك الشيعي الغالي محمد بن النعمان العكبري الملقب بالشيخ المفيد حيث بوب باباً خاصا في كتابه "الارشاد" قضايا امير المؤمنين عليه السلام في امارة ابو بكر.ثم ذكر عدة روايات عن قضايا علي في خلافة ابي بكر، ومنها (ان رجلا رفع الى ابي بكر وقد شرب الخمر، فأراد ان يقيم عليه الحد فقال له: إني شربتها ولا علم لي بتحريمها لأني نشأت بين قوم يستحلونها ولم اعلم بتحريمها حتى الان فارتج على
ابي بكر الامر بالحكم عليه ولم يعلم وجه القضاء فيه، فاشار عليه بعد من حضر ان يستخبر امير المؤمنين عليه السلام عن الحكم –علي بن ابي طالب- عن الحكم في ذلك، فارسل اليه من سأله عنه، فقال امير المؤمنين: مر رجلين ثقتين من المسلمين يطوفان به على مجالس المهاجرين والانصار ويناشدانهم هل فيهم احد تلا عليه اية التحريم او اخبره بذلك عن رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فإن شهر بذلك رجلان منهم فأقم الحد عليه، وإنلم يشهد احد بذلك فاستتبه وخل سبيله، ففعل ذلك ابو بكر فلم يشهد احد من المهاجرين والانصار انه تلا عليه آية التحريم، ولا اخبره عن رسول الله صلى الله عليه وآله بذلك فاستتابه ابو بكر وخلى سبيله وسلم لعي عليه السلام ) في القضاء به.هذا وكان يتمثل أوامره كما حدث ان وفدا من الكفار جاؤا الى المدينة المنورة، ورأو في المسلمين ضعفا وقلة لذهابهم الى الجهات المختلفة للجهاد واستئصار شأفة المرتدين البغاة الطغاة، فأحس منهم الصديق خطرا على عاصمة الاسلام والمسلمين، فأمر الصديق بحراسة المدينة وجعل الحرس على انقابها يبيتون بالجيوش وأمر عليا والزبير وطلحة وعبد الله بن مسعود ان يرأسوا هؤلاء الحراس، وبقوا كذلك حتى أمنوا منهم.وللتعامل الموجود بينهم، وللتعاطف والتوادد والوئام الكامل كان علي وهو سيد أهل البيت ووالد سبطي رسول الله صلى الله عليه وآله يتقبل منه الهدايا والتحف أدب الاخوة المتشاورين ما بينهم والمتحابين كما قبل الصهباء الجارية التي سبيت في معركة عين التمر، وولدت له عمر ورقية وأما عمر ورقية فإنهما من سبية من تغلب يقال لهاالصهباء سبيت في خلافة ابي بكر وإمارة خالد بن الوليد بعين التمر. وكا اسمها ام حبيب بنت ربيعة.وايضا منحه الصديق خولة بنت جعفر بن قيس التي اسرت مع من اسر في حرب اليمامة وولدت له افضل اولاده بعد الحسين محمد بن الحنفية.وهي من سبي اهل الردة وبها يعرف ابنهاونسب اليها محمد بن الحنفية.كما وردت روايات عديدة في قبوله هو واولاده الهدايا المالية و الخمس و اموال الفئ من الصديق رضي الله عنهم اجمعين.وكان علي هو القاسم المتولى في عهده على الخمس والفئ، وكانت هذه الاموال بيد علي، ثم كانت بيد الحسن، ثم بيد الحسين، ثم الحسنبن الحسن ثم زيد بن الحسن.هذا وكان يؤدي الصلوات الخمسة في المسجد خلف الصديق، راضيا بإمامته، ومظهرا للناس اتفاقه ووئامه معه.
وقال الطوسي في صلاة علي خلف ابي بكر: فذال مسلم لأنه الظاهر.


الشيعة ومخالفتهم أهل البيت: مساعدة الصديق في تزويج علي من فاطمة
وكان للصديق مَنٌّ على علي المرتضى رضي الله عنهما حيث توسط له في زواجه من فاطمة رضي الله عنها وساعده فيه، كما كان هو احد الشهود على نكاحه بطلب من رسول الله صلى الله عليه وسلم مما يرويه احد أعاظم القوم ويسمى بشيخ الطائفة أبي جعفر الطوسي عن الضحاكبن مزاحم أنه قال:"سمعت علي بن ابي طالب يقول : أتاني ابو بكر وعمر فقالا: لو اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت له فاطمة، قال: فأتيه، فلمى رأني رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم ضحك، ثم قال: ما جاء بك يا علي وما حاجتك؟ قال: فذكرت له قرابتي وقدمي في الاسلام ونصرتي له وجهادي، فقال: يا علي صدقت، فانت افضل مما تذكر، فقلت: يا رسو الله : فاطمة تزوجنيها."واما المجلسي الذي لا يستطيع ان يذكر اصحاب النبي وخاصة الصديق والفاروق إلا ويسبق ذكرهم بالسباب القبيحة الرديئة مثل الملاعين ومسيؤوا الوجوه والشياطين –عياذا بالله- كما سيأتي بيانها في محلها، فالمجلسي اللعان هذا –لعنه الله – يذكر هذه الواقعة ويزيدها بيانا ووضوحا حيث يقول: في يوم من الايام كان ابو بكر وعمر وسعد بن معاذ جلوسا في مجلس رسول الله صلى الله عليه وأله وسلم، وتذاكروا ما بينهم بزواج فاطمة عليها السلام.فقال ابو بكر: اشراف قريش طلبوا زواجها عن النبي ولكن الرسول قال لهم بأن الامر في ذلك الى الله –ونظن انها لعلي بن ابي طالب- وأما علي بن ابي طالب فلم يتقدم بطلبها الى رسول الله لأجل فقره وعدم ماله، ثم قال ابو بكر لعمر وسعد: هيا بنا الى علي بن ابي طالب لنشجعه ونكلفه بان يطلب ذلك من النبي، وإن مانع الفقر نساعده في ذلك فأجاب سعد ما احسن ما فكرت به فذهبوا الى بيت امير المؤمنين عليه السلام …… فلما وصلوا اليه سألهم ما الذي أتى بكم في هذا الوقت؟ فقال ابو بكر: يا ابا الحسن ليس هناك خصلة خير إلا وانت سابق بها …… فما الذي يمنعك ان تطلب من الرسول ابنتهفاطمة، فلما سمع علي هذا الكلام من ابي بكر نزلت الدموع من عينيه وسكبت، وقال: قشرت جروحي ونبشت وهيجت الأماني والأحلام التي كتمتها منذ أمد،فمن الذي لا يريد الزواج منها؟ ولكن يمنعني من ذلك فقري واستحي منه بأن أقول له وأنا في هذا الحال…ثم واكثر من ذلك ان الصديق ابا بكر هو الذي حرض عليا على زواج فاطمة رضي الله عنهما، وهو الذي ساعده المساعدة الفعلية لذلك، وهو الذي هئ له اسباب الزواج واعدها بأمر من رسول الله الى الخلق اجمعين كما يروي الطوسي ان عليا باع درعه واتي بثمنه الى الرسول.ثم قبضه الرسول من الدراهم بكلتا يديه، فأعطاها ابا بكر وقال: ابتع فاطمة ما يصلحها من ثياب واثاث البيت، أردفه بعمار بن ياسر وبعدة من اصحابه، فحظروا
السوق، فكان يعرضون الشئ مما يصلح فلا يشتروه حتى يعرضوه على ابي بكر، فإن استصلحه اشتروه… حتى اذا استكملوا الشراء حمل ابو بكر بعض المتاع وحمل اصحاب الرسول صلى الله عليه وآله وسلم الذي كانوا معه الباقي.
هذا ولا هذا فحسب بل الصديق ورفقائه هم كانوا شهودا على زواجه بنص الروس الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وطلب منهم كما يذكر الخوارزمي الشيعي والمجلسي والأربلي أن الصديق والفاروق وسعد بن معاذ لما ارسلوا عليا الى النبي صلى الله عليه وآله وسلم انتظروه في المسجد ليسمعوا منه ما يثلج صدورهم من اجابة الرسول صلى الله عليه وآله وسلم وقبوله ذلك الامر، فكان كما كانوا يتوقعون، فيقول علي:
فخرجت من عند رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأنا لا أعقل فرحا وسرورا، فاستقبلني ابو بكر وعمر، وقالا لي: ما ورائك، فقلت: زوجني الرسول صلى الله عليه وآله وسلم ابنته فاطمة… ففرحا بذلك فرحا شديدا ورجعا معي الى المسجد فما توسطناه حتى لحق بنا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وإن وجهه يتهلل سروراوفرحا فقال: يا بلال! فأجابه فقال: لبيك يا رسول الله، قال: اجمع الي المهاجرين والأنصار فجمعهم ثم رقى درجة من المنبر فحمد الله وأثنى عليه، وقال:معاشر الناس إن جبرائيل اتانى آنفا فأخبرنى عن ربى عز وجل أنه جمع الملائكة عند البيت
المعمور ، وأنه أشهدهم جميعا أنه زوج أمتة فاطمة ابنة رسول الله من عبده على بن أبى طالب ،وأمرنى أن ازوجه في الأرض واشهدكم على ذلك .
ويكشف النقاب عن المشهود الاربلى في كتابه " كشف الغمة " حيث يروى :" عن أنس انه قال كنت عند رسول الله صلى الله عليه واله فغشيه الوحى ، فلما أفاق قال لى : يا أنس! أتدرى ماجاءنى به جبرئيل من عند صاحب العرش ؟ قال: قلت: الله ورسوله
أعلم .قال أمرنى أن أزوج فاطمة من على ، فانطلق فادع لى أبو بكر وعمر وعثمان وعليا وطلحة والزبير وبعددهم من الانصار ،قال: فانطلقت فدعوتهم له ، فلما أن اجدوا مجالسهم قال رسول الله صلى الله عليه وآله بعد أن حمد الله وأثنى عليه :ثم أنى أشهدكم أنى قد زوجت فاطمة من علىّ على أربعمائة مثقال فضة.هذا ولماولد لهما الحسن كان أبو بكر الصديق ، الرفيق لجد الحسن فى الغار والصديق لوالده على، والمساعد القائم بأعباء زواجه كما يحمل على عاتقه ، ويداعبه ويلاعبه ويقول: بأبى شبيه بالنبى غير شبيه بعلى :وبنفس القول تمسكت فاطمة بنت الرسول رضى الله عنها وكانت العلاقة وطيدة الى حد أنزوجة أبى بكر اسماء بنت عميس هى التى كانت تمرض فاطمة بنت النبى عليه السلام ورضى الله عنها فى مرض موتها ، وكانت معها حتى الانفاس الاخيرة وشاركها فى غسلها وترحيلها الى مثواها وكان على يمرضها بنفسه وتعينه على ذلك أسماء بنت عميس رحمها الله على استمرار بذلك.ووصتها بوصيا فى كفنها ودفنها وتشيع جنازتها فعملت أسماء بها.وهى التى كانت عندها حتى النفس الاجيرة ، وهى التى نعت عليا بوفاتها.وكانت شريكة فى غسلها.وكان الصديق دائم الاتصال بعلي من ناحية ليسئله عن احوال بنت النبي صلى الله
عليه وآله وسلم خلاف ما يزعمه القوم.فمرضت (فاطمة رضي الله عنها) وكان علي رضي الله عنه يصلي في المسجد الصلوات الخمسة، فلما صلى قال له ابو بكر وعمر: كيف بنت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ومن ناحية اخرى من زوجة اسماء حيث كانت هي المشرفة والممرضة الحقيقية لها.ولما قبضت فاطمة من يومها فارتجت المدينة بالبكاء من الرجال والنساء، ودهش الناس كيوم قبض فيه رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، فاقبل أبو بكر وعمر يعزيان علي ويقولان: يا أبا الحسن لا تسبقنا بالصلاة على ابنة رسول الله.

موقف أهل البيت من الفاروق عمر بن الخطاب
فارس الاسلام وأمير المؤمنين، عبقري الملة، وقطب رحى المسلمين، وباني مجدهم، ومؤسس شوكتهم، وفاتح القيصرية ، وهازم الكسروية، ورافع راية الإسلام ، ومعلي كلمته، موصل الدين من قلب الجزيرة الى أقصى العالم ، وناشر العدل، ومنفذ الشريعة الغراء على كل قريب وبعيد، ومساو بين كل جبار عنيد ومحتقر حقير، غير خائف في الحق لومة لائم، ولا آبه من عذل عاذل ،ما حى الشرك والبدعة والكفر والضلال ، حامى الحق والشريعة،الفاروق بين الحق والباطل، العادل بين الرعية خاصتهم وعامتهم أميرهم ومأمورهم ،المعز لدين الله والحق ، والمذل للطاغوت والكفر والأوثان، الأمين الراشد المرشد المصلح رضي الله عنه كان محبوبا الى أهل بيت النبي صلى الله عليه وسلم كما كان حبيبا الى سيد ولد آدم محمد صلى الله عليه وسلم الذي قال فيه صلى الله عليه وسلم وهو يمشي على الأرض رضي الله عنه : "دخلت الجنة …رأيت قصراً بفناءه جارية ، فقلت : لمن هذا؟ فقالوا : لعمر بن الخطاب"وقال صلى الله عليه وسلم، الذي لا ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى:بينا أنا نائم رأيتني على قليب عليها دلو، فنزعت منها ما شاء الله ، ثم أخذهاابن أبي قحافة (الصديق) فنزع منها ذنوبا أو ذنوبين وفي نزعه ضعف، والله يغفر له ضعفه، ثم استحالت غربا فاخذها عمر بن الخطاب فلم أر عبقريا ينزع نزع عمرحتى ضرب الناس بعطن -وفي رواية- حتى روى الناس وضربوا بعطن وقال صلى الله عليه وسلم : "إن الله جعل الحق على لسان عمر وقلبه"فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه، ولقد ذكرنا أحاديث ثلاثة من إمام الكونين ورسول الثقلين فداه أبواي وروحي صلى الله عليه وسلم من كتب السنة المعتبرة خلاف عهدنا ودأبنا في هذا الكتاب بأننا لا ننقل شيئا إلا من كتب القوم أنفسهم لأننا سوف نروي عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه –سيد أهل البيت والإمام المعصوم الأول عند القوم- أنه يؤيد هذه الأحاديث الثلاثة باقواله الواضحة، وتصريحاته المكشوفة، والمروية المذكورة الموردة في بطون كتب القوم وأوراقها وصفحاتها.فلنرى ماذا يقول أهل البيت وسادتهم في هذا المصلح المحسن لأمة سيد ولد آدم صلى الله عليه وسلم الذي رآه وبشر به، عمر بن الخطاب رضي الله عنه."ووليهم والٍ، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه"وقال الميثم البحراني الشيعي ، شارح نهج البلاغة، وكذلك الدنبلي شرحا لهذاالكلام "أن الوالي عمر بن الخطاب، وضربه بجرانه كناية بالوصف المستعار عن استقراره وتمكنه كتمكن البعير البارك من الأرض "ويقول ابن أبي الحديد المعتزلي الشيعي
تحت هذه الخطبة ، ويذكرها من أولها "وهذا الوالي هو عمر بن الخطاب، وهذا الكلام من خطبة خطبها في أيام خلافته طويلة يذكر فيها قربه من النبي صلى الله عليه وسلم واختصاصه له، وإفضائه بأسراره اليه حتى قال فيها:فاختار المسلمون بعده بآرائهم رجلا منهم فقارب وسدد حسب استطاعته على ضعف وجد كانا فيه، ثم وليهم بعده وال ، فأقام واستقام حتى ضرب الدين بجرانه"فانظر الى عليّ وكيف يطبق هذه الأوصاف على أبي بكر وعمر رضي الله عنهم أجمعين تصديقاً لرؤيا النبي صلى الله عليه وسلم حرفا بحرف ويجعل الفاروق مصدقا لبشارته عليه الصلاة والسلام ، وكيف يقر و يعترف بأن الدين قد استقر في عهده المبارك ، والاسلام قد تمكن في الارض في أيام خلافته الميمونة ، فهل لمتمسك ان يتمسك من الشيعة بقول علي بن ابي طالب الامام المعصوم عندهم الذي لا يخطئ.ثم والخطبة التي مدح فيها عمر بن الخطاب وجعله مورد ومصداق بشرى الرسول صلى الله عليه وسلم هي خطبة ألقاها في أيام خلافته حيث لم يكن هناك ضرورة للتقية الشيعية التي ألصقوها تهمة بخيار الخلائق رضوان الله ورحمته عليهم.وكم هناك من خطب لعليّ رضي الله عنه المنقولة في نهج البلاغة، التي تدل على نفس المعنى بأن الفاروق كان سببا لعز الدين ورفعة الاسلام ، وعظمة المسلمين وتوسعة البلاد الإسلامية ، وأنه أقام الناس على المحجة البيضاء واستأصل الفتنة ، وقَوَّمَ العوج وأزهق الباطل وأحيا السنة طائعا لله خائفا منه، فانظر الى ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم ووالد سبطيه وهو يبالغ في مدح الفاروق ويقول:لله بلاد فلان ، فقد قَوَّمَ الأود، وداوى العمد وخلف الفتنة وأقام السنة ذهب نقى الثوب قليل العيب أصاب خيرها وسبق شرها، أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه، رحل وتركهم في طرق متشعبة لا يهتدي بها الضال ولا يستيقن المهتدي.ويقول ابن أبي الحديد: العرب تقول : لله بلاد فلان أي در فلان.وفلان المكنى هو عمر بن الخطاب ، وقد وجدت النسخة التي بخط الرضى أبي الحسن جامع نهج البلاغة وتحت فلان عمر … وسألت عنه النقيب أبا جعفر يحيى بن أبي زيد العلوي فقال لي : هو عمر ، فقلت له: أثنى عليه أمير المؤمنين عليه السلام؟ فقال: نعم نقلا عن إحسان الهي ظهير رحمه الله.


مدح الصحابة
فهذا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أمير المؤمنين وخليفة المسلمين الراشد الرابع، والإمام الأول عندهم. يمدح أصحاب رسول الله بقوله: لقد رأيت أصحاب محمد فما أرى أحداً يشبههم منكم، لقد كانوا يصبحون شعثاً غبراً، وقد باتوا سجداً وقياماً، يراوحون بين جباهم، ويقفون على مثل الجمر من ذكر معادهم كان بين أعينهم ركب المعزى من طول سجودهم، إذا ذكر الله هملت أعينهم حتى ابتل جيوبهم، ومادوا كما يميد الشجر يوم الريح العاصف خوفاً من العقاب ورجاء للثواب" ["نهج البلاغة" ص143 خطبة علي رضي الله عنه ط دار الكتاب بيروت 1387ه].
وقال رضي الله تعالى عنه في الشيخين أبي بكر وعمر رضي الله عنها: وكان أفضلهم في الإسلام كما زعمت وأنصحهم لله ولرسوله الخليفة الصديق، والخليفة الخليفة الفاروق، ولعمري أن مكانهم في الإسلام لعظيم وأن المصاب بهما لجرح في الإسلام شديد. رحمهما الله وجزاهما بأحسن ما عملا" ["شرح نهج البلاغة" للميسم ص31 ج1 ط طهران].
وروى أيضاً عن إمامهم السادس أبي عبد الله أنه كان يأمر بولاية أبي بكر وعمر، فيروي الكليني عن أبي بصير: قال كنت جالساً عند أبي عبد الله، إذ دخلت علينا أم خالد تستأذن عليه (أي أبي عبد الله) فقال: أبو عبد الله: أيسرك أن تسمع كلامها، قال: قلت: نعم، فأذن لها، قال: فأجلسني معه على الطنفسة، قال: ثم دخلت فتكلمت فإذا امرأة بليغة، فسألته عنهما، (أبي بكر وعمر) فقال لها: توليهما قالت: فأقول لربي إذا لقيته إنك أمرتني بولايتهما، قال: نعم" [كتاب الروضة للكليني ص29 ط الهند].
وقد ورد المدح للصديق الأكبر عن أبيه محمد الباقر أيضاً كما رواه علي بن عيسى الأردبيلي الشيعي المشهور في كتابه: كشف الغمة في معرفة الأئمة: أنه سئل الإمام أبو جعفر عن حليته السيف هل تجوز؟ فقال نعم قد حلى أبو بكر الصديق سيفه بالفضة، فقال (السائل) : أتقول هذا؟ فوثب الإمام عن مكانه، فقال: نعم، الصديق، نعم الصديق، فمن لم يقل له الصديق، فلا صدق الله قوله في الدنيا والآخرة" ["كشف الغمة في معرفة الأئمة" للأردبيلي نقلاً عن التحفة الاثنى عشرية للشيخ شاء عبد العزيز الدهلوي ط2 مصر 1378ه].
ومن المعلوم أن مرتبة الصديق بعد النبوة ويشهد لها القرآن والآيات الكثيرة، منها قوله تعالى: {فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولئك رفيقاً} [سورة النساء الآية69].
الاعتراف بخلافة الخلفاء الراشدين الثلاثة
2 واعترف علي رضي الله تعالى عنه وأولاده بخلافة هؤلاء، أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم أجمعين وأقروها لهم، وكان علي وزيراً ومسيراً لهم، كما ثبت عنه وعن أولاده مدح لهؤلاء الأعاظم، فقد قال رضي الله عنه: لله بلاد فلان (أبي بكر) [وقد اتفق شراح نهج البلاغة أن المراد من فلان، أبو بكر وقال بعضهم: عمر، فلم يخرجوا عن الاثنين وهو المطلوب].
فلقد قوم الأود، وداوى العمد، وأقام السنة، وخلف الفتنة، ذهب نقي الثوب، قليل العيب، أصاب خيرها، وسبق شرحاً، أدى إلى الله طاعته، واتقاه بحقه" ["نهج البلاغة" ص350].
وقال لعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حين شاوره في الخروج إلى غزو الروم: إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم فتنكب، لا تكن للمسلمين كانفة [كانفة، عاصمة يلجئون إليه] دون أقصى بلادهم، ليس بعدك مرجع يرجعون إليه، فابعث إليهم رجلاً محرباً واحفز معه أهل البلاء والنصيحة، فإن أظهر الله فذاك ما تحب، وإن تكن الأخرى كنت رداً للناس ومثابة للمسلمين" ["نهج البلاغة" ص193 ط بيروت].
وأصرح من ذلك ما قال فيه وقد استشاره في الشخوص لقتال الفرس بنفسه فقال: إن هذا الأمر لم يكن نصره ولا خذلانه بكثرة ولا بقلة، وهو دين الله الذي أظهره، وجنده الذي أعده، وأمده، حتى بلغ ما بلغ وطلع حيث طلع، ونحن على موعود من الله، والله منجز وعده، وناصر جنده، ومكان القيم بالأمر [القيم بالأمر، القائم به، يريد به الخليفة] من الخرز يجمعه ويضمه، فإن انقطع النظام تفرق الخرز وذهب ثم لم يجتمع لحذافيره أبداً. والعرب اليوم وإن كانوا قليلاً، فهم كثيرون بالإسلام، عزيزون بالاجتماع، فكن قطباً، واستدر الرحا بالعرب، وأصلهم دونك نار الحرب، فإنك إن شخصت من هذه الأرض انتفضت عليك العرب من أطرافها وأقطارها، حتى يكون ما تدع وراءك من العورات أهم إليك مما بين يديك –
إن الأعاجم إن ينظروا إليك يقولون: هذا أصل العرب، فإذا قطعتموه استرحتم فيكون ذلك أشد لكلبهم عليك . . . وأما ما ذكرت من عددهم فإنا لم نكن نقاتل فيما مضى بالكثرة وإنما كنا نقاتل بالنصر والمعونة" ["نهج البلاغة" ص203 و204 ط بيروت].
وقد قال لعثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه لما اجتمع الناس إليه وشكوا على عثمان، فدخل عليه وقال: إن الناس ورائي وقد استسفروني بينك وبينهم، ووالله ما أدري ما أقول لك، ما أعرف شيئاً تجهله، ولا أدلك على أمر لا تعرفه، إنك لتعلم ما نعلم، ما سبقناك إلى شيء فنخبرك عنه، ولا خلونا بشيء فنبلغكه، وقد رأيت كما رأينا، وسمعت كما سمعنا، وصحبت رسول الله كما صحبنا، وما ابن أبي قحافة ولا ابن الخطاب بأولى لعمل الحق منك، وأنت أقرب إلى أبي رسول الله وشيجة رحم منهما، وقد نلت من صهره ما لم ينالا" ["نهج البلاغة" ص234].
وقال مثنياً على خلافتهم الثلاثة: أنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغائب أن يرد، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار فإن اجتمعوا على رجل وسموه إماماً كان ذلك لله رضى، فإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى" ["نهج البلاغة" ص366، 367].
وقد صرح وأوضح بوضاحة لا غموض فيها مفسر الشيعة وكبيرهم علي بن إبراهيم القمي حيث ذكر قول الله عز وجل: "يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك" فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم لحفصة يوماً: أنا أفضي إليك سراً فقالت: نعم ما هو؟ فقال: أن أبا بكر يلي الخلافة بعدي ثم من بعده أبوك (عمر) فقالت: من أخبرك بهذا قال: الله أخبرني" ["تفسير القمي" ص376 ج2 سورة التحريم ط مطبعة النجف 1387ه].
ونقل عن علي رضي الله عنه أنه قال لما أراد الناس على بيعية بعد قتل عثمان رضي الله عنه: دعوني والتمسوا غيري. . . . إلى أن قال: وإن تركتموني فإنا واحدكم ولعلي أسمعكم وأطوعكم لمن وليتموه أمركم وأنا لكم وزيراً خير لكم من أمير" ["نهج البلاغة" ص136 ط بيروت].
تزويج أم كلثوم من عمر بن الخطاب
3 وتدل على العلاقات الوطيدة بين الخلفاء الثلاثة وبين علي رضي الله عنهم أن علياً زوج ابنته من فاطمة الزهراء رضي الله تعالى عنها، عمر الفاروق أمير المؤمنين وخليفة الرسول الأمين عليه السلام، وقد اعترف بهذا الزواج محدثو الشيعة ومفسروها وأئمتهم "المعصومين" فيروي الكليني: عن معاوية بنعمار عن أبي عبد الله عليه السلام قال سألته عن المرأة المتوفى عنها زوجها تعتد في بيتها أو حيث شاءت قال: بل حيث شاءت، إن علياً صلوات الله عليه لما توفى عمر أتى أم كلثوم فانطلق بها إلى بيته" [الكافي في الفروع باب المتوفى عنها زوجها المدخول بها أين تعتد ص311 ج2 ط الهند].
وروى مثل هذه الرواية أبو جعفر الطوسي في كتابه: تهذيب الأحكام في باب عدة النساء، وأيضاً في كتابه الإبصار ص185 ج2.
ويروي الطوسي أيضاً عن جعفر عن أبيه قال ماتت أم كلثوم بنت علي وابنها زيد بن عمر بن الخطاب في ساعة واحدة، لا يدري أيهما هلك قبل ولم يورث أحدهما من الآخر وصلى عليهما جميعاً" ["تهذيب الأحكام للطوسي" ص380 ج2 كتاب الميراث ط طهران].
وبوب اللكيني باباً باسم "باب في تزويج أم كلثوم" وروى تحت ذلك حديثاً عن زرارة عن أبي عبد الله عليه السلام في تزويج أم كلثوم فقال: إن ذلك فرج غصبناه" [الكافي في الفروع ص141 ج2 ط الهند].
ويذكر محمد بن علي بن شهر آشوب المازندراني: فولد من فاطمة عليه السلام الحسن والحسين والمحسن وزينب الكبرى وأم كلثوم الكبرى تزوجها عمر" [مناقب آل أبي طالب ص162 ج3 ط بومبئ الهند].
ويقول الشهيد الثاني للشيعة زين الدين العاملي: وزوج النبي ابنته عثمان، وزوج ابنته زينب بابى العاص، وليسا من بني هاشم، وكذلك زوج علي ابنته أم كلثوم من عمر، وتزوج عبد الله بن عمرو بن عثمان فاطمة بنت الحسين، وتزوج مصعب بن الزبير اختها سكينة، وكلهم من غير بني هاشم" ["مسالك الأفهام" ج1 كتاب النكاح ط إيران 1282ه].

[أبو بلال منير]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

[align=justify]يا حبيبنا الغالي حفيد سيخرج لك من هذا المنتدى من يضرب لك كل ما كتبته في صفر، تدري لماذا؟ لأن القوم لا يعتمدون على ضوابط شرعية دليلهم عقلهم وعقلهم دليلهم هم الحكم وهم الخصم في نفس الوقت.[/align]

[istdar alfalak]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

[align=justify]حديث: «لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق» رواه مسلم. [/align]

[align=justify]
ما مثل حديث مسلم هذا إلا مثل حديثه الآخر؛ حديث البراء، عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال في الأنصار: «لا يحبهم إلا مؤمن، ولا يبغضهم إلا منافق».
قال الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى-: فإذا كان هذا قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق علي فالصدِّيقُ بالأولى والأحرى لأنه أفضل الخلق بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومذهب عمر وعلي رضي الله عنهما أن من فضل على الصديق أحداً فإنه يجلد حد المفتري. انتهى
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن كان هذا محفوظاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنَّ الرافضة لا تحبه على ما هو عليه، بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسى والنصارى لعيسى، فإنهم يبغضون من أقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكانا مقرينِ بها صلى الله عليهم أجمعين.
وهكذا كل من أحب شيخاً على أنه موصوف بصفات ولم يكن كذلك في نفس الأمر، كمن اعتقد في شيخ أنه يشفع في مريديه يوم القيامة، وأنه يرزقه وينصره ويفرج عنه الكربات ويجيبه في الضرورات، كما اعتقد أن عنده خزائن الله، أو أنه يعلم الغيب أو أنه ملك، وهو ليس كذلك في نفس الأمر فقد أحب ما لا حقيقة له.
وقول علي رضي الله عنه في هذا الحديث: «لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق»، ليس من خصائصه، بل قد ثبت في الصحيحين عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «آية الإيمان حب الأنصار، وآية النفاق بغض الأنصار» وعَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: «لا يبغض الأنصار رجل مؤمن بالله واليوم الآخر» وقال: «لا يحب الأنصار إلا مؤمن ولا يبغضهم إلا منافق». وعن الْبَرَاءَ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: «لاَ يُحِبُّ الأَنْصَارَ إِلاَّ مُؤْمِنٌ وَلاَ يُبْغِضُهُمْ إِلاَّ مُنَافِقٌ مَنْ أَحَبَّهُمْ أَحَبَّهُ اللَّهُ وَمَنْ أَبْغَضَهُمْ أَبْغَضَهُ اللَّهُ».
ومجموع ما في الصحيح لعلي نحو عشرة أحاديث، ليس فيها ما يختص به.
ولأبي بكر في الصحاح نحو عشرين حديثاً أكثرها خصائص.
عليك يا بنت الحلال أن تتوبي إلى ربك وتتركي عنك الخوض في أعراض من قال الله عز وجل في حقهم: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً).
وقال: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ).
وقال: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).
وقال: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً).
والآيات الكريمات في الثناء على هؤلاء التلاميذ الذين رباهم المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كثيرة جداً، راجعي نفسك يا بنت الحلال في ليلة من الليالي وفكري قليلا، إذا كان هؤلاء الذين يتربون في مدرسة أحمد الحسن الوصي لا يمكن أن يطعن في أحدهم، فكيف بمن رباهم من هو أفضل من أحمد الحسن الوصي، محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، لأن الطعن في هؤلاء طعن في العصمة.
يا بنت الحلال لا تخلعي جلباب الحياء عنك: من كانت هذه صفاتهم عند ربهم سبحانه وتعالى، كيف لك أن تتكلمي عنهم بهذه الصفاقة وقلة الحياء. [/align]

صحيح مسلم - من الإيمان - الدليل على أن حب الأنصار وعلي ( ر ) - رقم الحديث : ( 113

حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا وكيع وأبو معاوية عن الأعمش ح و حدثنا يحيى بن يحيى واللفظ له أخبرنا أبو معاوية عن الأعمش عن عدي بن ثابت عن زر قال : قال علي والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إنه لعهد النبي الأمي (ص) إلي أن لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق .

والله انه من المضحك والمبكي بعد قراءة هذا الحديث_ نجد هناك من يستميت لمحاولة سلب هذه المنقبه والفضيله التي اختص بها وعهد بها رسول الله لعلي بن ابي طالب!!!!! ياترى مالسبب؟؟ نترك الجواب لكل منصف لمحمد وآل بيته الأطهار.

اما قولك

قال الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى-: فإذا كان هذا قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق علي فالصدِّيقُ بالأولى والأحرى لأنه أفضل الخلق بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومذهب عمر وعلي رضي الله عنهما أن من فضل على الصديق أحداً فإنه يجلد حد المفتري.

فهو قول مردود جملة وتفصيلا:

هذا كلام غير صحيح البته افضل الخلق بعد رسول الله بلا منازع هو علي بن ابي طالب ولا يجرؤ احد على قول عكس هذا الأمر:

فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو إبن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. انتهى.

ابناءنا وابناءكم: الحسن والحسين ع.
نساءنا ونساءكم: فاطمة الزهراء البتول الطاهره ع.

أنفسنا وأنفسكم: من غير علي بن ابي طالبالذي هو نفس رسول الله بنص القرآن الكريم يأتي من يدعي بأن هناك أفضل منه بعد رسول الله!!!!!

إبن جرير الطبري - جامع البيان- الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 8 )

22371 - ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، قال : ثني عبد الرحمن بن صالح قال : ثني موسى بن عثمان ، عن جابر الجعفي ، قال : لما نزلت : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قال علي : نحن أهل الذكر .

الامام علي هو الصديق الأكبر

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

961 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير ، وأبو أحمد ، هو الزبيري ، قالا : نا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله ، قال إبن نمير في حديثه : وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد ، قال أبو أحمد : بعدي إلا كاذب مفتري ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، قال أبو أحمد : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين .

نعم صدقت يا امير المؤمنين لا يقولها بعدك الاكاذب ومفتري.

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

1082 - وفيما كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي ، يذكر أن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال : أنا عمرو بن جميع البصري ، عن محمد بن أبي ليلى ، عن عيسى بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه أبي ليلى قال : قال رسول الله (ص) : الصديقون ثلاثة : حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال : يا قوم اتبعوا المرسلين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ، وعلي بن أبي طالب الثالث ، وهو أفضلهم.

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )

976 - حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا يحيى بن أبي بكير ، وإبن آدم ، يعني يحيى ، قالا : نا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال إبن آدم : السلولي وكان قد شهد حجة الوداع قال : قال رسول الله (ص) : علي مني ، وأنا منه ، ولا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي ، قال إبن آدم : ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي .

أكتفي بهذا القدر تجنبا للاطاله.

أما قول المدعو بن تيميه:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن كان هذا محفوظاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنَّ الرافضة لا تحبه على ما هو عليه، بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسى والنصارى لعيسى، فإنهم يبغضون من أقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكانا مقرينِ بها صلى الله عليهم أجمعين.

حقيقة لا يستحق الرد عليه.

والله كذبت يابن تيميه...نحن نبغض من اقر بنبوة محمد ص!!!!

عموما قوله : ان كان هذا محفوظا ثابتا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم....

يعني بأن بن تيميه يقر بأن هذه المنقبه تخص علي بن ابي طالب.

أما باقي حديثه الذي حاول فيه ان يبين افضلية أبو بكر على الامام علي.. فقد تم الرد عليه مسبقا.

أما قولك

عليك يا بنت الحلال أن تتوبي إلى ربك وتتركي عنك الخوض في أعراض من قال الله عز وجل في حقهم: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً).
وقال: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ).
وقال: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).
وقال: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً).
والآيات الكريمات في الثناء على هؤلاء التلاميذ الذين رباهم المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كثيرة جداً، راجعي نفسك يا بنت الحلال في ليلة من الليالي وفكري قليلا، إذا كان هؤلاء الذين يتربون في مدرسة أحمد الحسن الوصي لا يمكن أن يطعن في أحدهم، فكيف بمن رباهم من هو أفضل من أحمد الحسن الوصي، محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، لأن الطعن في هؤلاء طعن في العصمة.
يا بنت الحلال لا تخلعي جلباب الحياء عنك: من كانت هذه صفاتهم عند ربهم سبحانه وتعالى، كيف لك أن تتكلمي عنهم بهذه الصفاقة وقلة الحياء.

عجيب يا ابو بلال اين خاضت الأخت في الأعراض!!!!!
ممكن تعطيني الجمله التي خاضت فيها في الأعراض!!!!!

ثم على اي اساس تخاطب الأخت بهذه الطريقه!!! وتتهمها بقلة الحياء!!!

كم مره يتم تنبيهك...لكن ابدا لاتتعض. تأدب وأنت تحاور اي أخت واي عضو في المنتدى واعتبر التنبيه الثالث لك.

[istdar alfalak]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

[align=justify]كما أننا بدورنا نرجوا أن لا تسلموا عقولكم لغيركم، ولا تقرؤوا ما في كتبنا وتفهموه على هواكم وبعقولكم التي لم تنضج بعد لمعرفة الصحيح من الخطأ.[/align]

قال الإمام علي بن الحسين (ع) : إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقاييس الفاسدة ، ولا يصاب إلا بالتسليم ، فمن سلم لنا سلم ، ومن اهتدى بنا هدي ، ومن دان بالقياس والرأي هلك ، ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم . بحار الأنوار ج2 ص 303

[أبو بلال منير]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

[align=justify]

اما قولك
قال الحافظ الذهبي -رحمه الله تعالى-: فإذا كان هذا قاله النبي -صلى الله عليه وسلم- في حق علي فالصدِّيقُ بالأولى والأحرى لأنه أفضل الخلق بعد النبي -صلى الله عليه وسلم- ومذهب عمر وعلي رضي الله عنهما أن من فضل على الصديق أحداً فإنه يجلد حد المفتري.
فهو قول مردود جملة وتفصيلا:
هذا كلام غير صحيح البته افضل الخلق بعد رسول الله بلا منازع هو علي بن ابي طالب ولا يجرؤ احد على قول عكس هذا الأمر:

الكلام المردود هو كلامك، وليس كلام العلماء، وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- الذي اعترف بأفضلية أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم.
- قال محمد بن الحنفية: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «أبو بكر» قلت: ثم من؟ قال: «ثم عمر» وخشيت أن يقول: عثمان، قلت ثم أنت؟ قال ما أنا إلا رجل من المسلمين. وهذا صحيح في صحيح البخاري على رغم أنوف الحاقدين الباغضين لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو اعتراف من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأفضلية أبي بكر وعمر.
- وعن الشعبي قال: قال أبو جحيفة: دخلت على علي في بيته فقلت: يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مهلا ويحك يا أبا جحيفة ألا أخبرك بخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أبو بكر وعمر، ويحك يا أبا جحيفة لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن».
- وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: «خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، وَخَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ عُمَرُ».
- وعَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ», قِيلَ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: «أَبُوهَا».
- وعَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ: «أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ, مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، إِلاَّ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لاَ تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ مَا دَامَا حَيَّيْنِ» وهذا إسناد شيعي في نظركم، الحارث هو الأعور رافضي معروف.
- وعن عَبْدِ اللهِ بن مسعود، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ: «أَلاَ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً، لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً، إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللهِ».

فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم

إذا كان علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هو نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان دخول علي على فاطمة هو دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وإذا كان علي -رضي الله عنه- هو نفس الرسول صلى الله عليه وسلم لزم أن يكون علي نبيا، فلماذا لا تقولون بنبوته؟

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420
- حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو إبن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له خلفه في بعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال له رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. انتهى.

هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسب علي، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب علي، فأجابه سعد عن السبب، ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه ..
كما أن سكوت معاوية هنا، تصويب لرأي سعد، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب علي كما تدعون ، لما سكت عن سعد ولأجبره على سبه، ولكن لم يحدث من ذلك شيء، فعُلم أنه لم يأمر بسبه ولا رضي بذلك، ولكنكم قوم تصطادون في الماء العكر ..

ابناءنا وابناءكم: الحسن والحسين ع.
نساءنا ونساءكم: فاطمة الزهراء البتول الطاهره ع.
أنفسنا وأنفسكم: من غير علي بن ابي طالب الذي هو نفس رسول الله بنص القرآن الكريم يأتي من يدعي بأن هناك أفضل منه بعد رسول الله!!!!!

إذا كان علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هو نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان دخول علي على فاطمة هو دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
وإذا كان علي -رضي الله عنه- هو نفس الرسول صلى الله عليه وسلم لزم أن يكون علي نبيا، فلماذا لا تقولون بنبوته؟
أبو بكر وعمر بشهادة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب، شئت أم أبيت.

إبن جرير الطبري - جامع البيان- الجزء : ( 17 ) - رقم الصفحة : ( 8 )
- ذكر من قال ذلك حدثني أحمد بن محمد الطوسي ، قال : ثني عبد الرحمن بن صالح قال : ثني موسى بن عثمان ، عن جابر الجعفي ، قال : لما نزلت : فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون قال علي : نحن أهل الذكر

في إسناد جابر بن يزيد الجعفي وهو رافضي كذاب، كيف وهو يروي ما يعزز به بدعته؟
ثم أين لقي هذا الكذاب أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- حتى سمع منه هذا التفسير؟
ثم إن إمامكم المجلسي نفسه ضعف هذا التفسير.

الامام علي هو الصديق الأكبر
أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )
- حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير ، وأبو أحمد ، هو الزبيري ، قالا : نا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عباد بن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله ، قال إبن نمير في حديثه : وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد ، قال أبو أحمد : بعدي إلا كاذب مفتري ، ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، قال أبو أحمد : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين .
نعم صدقت يا امير المؤمنين لا يقولها بعدك الا كاذب ومفتري

قال أبو الفرج: "هذا حديث موضوع والمتهم به عباد بن عبد الله. قال على بن المديني: كان ضعيف الحديث". وقال أبو الفرج : " حماد الأزدى: روى أحاديث لا يتابع عليها. وأما المنهال فتركه شعبه . قال أبو بكر الأثرم : سألت أبا عبد الله عن حديث علىّ: "أنا عبد الله وأخو رسول الله" فقال: اضرب عليه فإنه حديث منكر".
قلت: وعباد يروىُ من طريقه عن علىّ ما يُعلم أنه كذب عليه قطعا، مثل هذا الحديث؛ فإنّا نعلم أن عليا كان أبرَّ وأصدق وأتقى لله من أن يكذب ويقول مثل هذا الكلام، الذي هو كذب ظاهر معلوم بالضروره أنه كذب. وما علمنا أنه كذب ظاهر لا يشتبه، فقد علمنا أن علياً لم يقله ، لعلمنا بأنه أتقى لله من أن يتعمد هذا الكذب القبيح ، وأنه ليس ما يشتبه حتى يخطئ فيه، فالناقل عنه إما متعمد الكذب وإما مخطئ غالط ، وليس قدح المبغض لعلى من الخوارج والمتعصبين لبنى مروان وغيرهم مما يشككنا في صدقه وبره وتقواه، كما أنه ليس قدح الرافضة في أبى بكر وعمر، بل وقدح الشيعة في عثمان، لا يشككنا في العلم بصدقهم وبرهم وتقواهم، بل نحن نجزم بأن واحدا منهم لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا هو فيما دون ذلك.
فإذا كان المنقول عنه مما لا يغلط في مثله، وقد علمنا أنه كذب، جزمنا بكذب الناقل متعمدا أو مخطئا.
وقال الحافظ الذهبي: هذا كذب علَى علي.
نعم صدقت يا خاتمة الحفاظ لا يصدق بصحة هذا الحديث الموضوع إلا اثنان: جاهل بهذا الفن أو كذاب أشر.

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )
- وفيما كتب إلينا عبد الله بن غنام الكوفي ، يذكر أن الحسن بن عبد الرحمن بن أبي ليلى المكفوف حدثهم قال : أنا عمرو بن جميع البصري ، عن محمد بن أبي ليلى ، عن عيسى بن عبد الرحمن ، عن عبد الرحمن بن أبي ليلى ، عن أبيه أبي ليلى قال : قال رسول الله (ص) : الصديقون ثلاثة: حبيب النجار مؤمن آل ياسين الذي قال : يا قوم اتبعوا المرسلين ، وحزقيل مؤمن آل فرعون الذي قال : أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله ،وعلي بن أبي طالب الثالث ، وهو أفضلهم.

كذبت في نسبة هذا الحديث لأحمد بن حنبل، وأحمد بن حنبل –رحمه الله-: لم يروه أبدا في "الفضائل"، إنما هذا من زيادات القطيعي، التي لا تعرف عنها شيئا، وأغلبها موضوعات.

وفي إسناد هذا الحديث، عمرو بن جميع وهو ممن لا يُحتج بنقله، بل قال ابن عدي: يتهم بالوضع.
وقال يحيى: كذّاب خبيث.
وقال النسائي، والدارقطني: متروك.
وقال ابن حبان: يروي الموضوعات عن الأثبات، والمناكير عن المشاهير، لا يحل كتب حديثه إلا على سبيل الاعتبار.
الأمر الثاني: أن هذا الحديث موضوع على رسول الله صلَّى الله عليه وسلَّم.
الأمر الثالث: أن في الصحيح من غير وجه تسمية غير عليّ صدّيقاً، كتسمية أبي بكر الصّدّيق، فكيف يُقال: الصّدّيقون ثلاثة؟.
وفي ثبت في الصحيحين عن أنس أن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم صعد أُحُداً، وتبعه أبو بكر، وعمر، وعثمان، فرَجَف بهم، فقال النبي صلَّى الله عليه وسلَّم: «اثبت أُحدُ فما عليك إلا نبيّ وصدّيق وشهيدان». ورواه الإمام أحمد، عن يحيى بن سعيد، عن قتادة، عن أنس.
وفي رواية «ارتج بهم أحد».
وفي الصحيح عن ابن مسعود عن النبي صلَّى الله عليه وسلَّم أنه قال: «عليكم بالصدق؛ فإن الصدق يهدي إلى البرّ، والبرّ يهدي إلى الجنة، ولا يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يُكتب عند الله صدِّيقاً، وإياكم والكذب، فإن الكذب يهدي إلى الفجور، والفجور يهدي إلى النار، ولا يزال الرجل يكذب ويتحرّى الكذب حتى يُكتب عند الله كذَّاباً».
الأمر الرابع: أن الله تعالى قد سمَّى مريم صدِّيقة، فكيف يقال: الصديقون ثلاثة؟!
الأمر الخامس: أن قول القائل: الصديقون ثلاثة، إن أرَاد به أنه لا صدّيق إلا هؤلاء، فإنه كذب مخالف للكتاب والسنة وإجماع المسلمين. وإن أراد أن الكامل في الصّدِّيقية هم الثلاثة، فهو أيضاً خطأ، لأن أمتنا خير أمة أخرجت للناس، فكيف يكون المصدِّق بموسى ورسل عيسى أفضل من المصدِّقين بمحمد صلى الله عليه وسلم؟!
والله تعالى لم يسمّ مؤمن آل فرعون صدِّيقاً، ولا سمَّى صاحب آل ياسين صدِّيقاً، ولكنهم صدّقوا بالرسل. والمصدِّقون بمحمد صلَّى الله عليه وسلَّم أفضل منهم.
وقد سمّى الله الأنبياء صدّيقين في مثل قوله: (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا) [مريم: 41]، (وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كَانَ صِدِّيقًا نَّبِيًّا) [مريم: 56] وقوله عن يوسف: (أَيُّهَا الصِّدِّيقُ) [يوسف:46].
الأمر السادس: أن الله تعالى قال: (وَالَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ أُوْلَئِكَ هُمُ الصِّدِّيقُونَ وَالشُّهَدَاءُ عِندَ رَبِّهِمْ) [الحديد: 19].
وهذا يقتضي أن كل مؤمن آمنَ بالله ورسله فهو صدّيق.
الأمر السابع: أن يُقال: إن كان الصّدّيق هو الذي يستحق الإمامة، فأحق الناس بها أبو بكر؛ فإنه الذي ثبت له هذا اللقب بالدلائل الكثيرة، وبالتواتر الضروري عند الخاص والعام، حتى أن أعداء الإسلام يعرفون ذلك، فيكون هو المستحق للإمامة. وإن لم يكن كونه صدِّيقاً يستلزم الإمامة بطلت الحجة.

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )
- حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، نا يحيى بن أبي بكير ، وإبن آدم ، يعني يحيى ، قالا : نا إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن حبشي بن جنادة ، قال إبن آدم : السلولي وكان قد شهد حجة الوداع قال :قال رسول الله (ص) : علي مني ، وأنا منه ، ولا يقضي عني ديني إلا أنا أو علي ، قال إبن آدم : ولا يؤدي عني إلا أنا أو علي .

هذا الحديث بهذا اللفظ لا يثبت، قال فيه ابن كثير في البداية والنهاية: ضعيف الإسناد ومتنه فيه نكاره، قلت: لاختلاط المنفرد به أبو إسحاق، هو: السبيعي، ولعنعنته له وهو مدلس.
والحديث في المسند.

أكتفي بهذا القدر تجنبا للاطاله.

خير ما فعلت، لأنك لو أطلت الكلام لأكثرنا من فضح عيوبك.

أما قول المدعو بن تيميه:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية: إن كان هذا محفوظاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم فإنَّ الرافضة لا تحبه على ما هو عليه، بل محبتهم من جنس محبة اليهود لموسى والنصارى لعيسى، فإنهم يبغضون من أقر بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم وكانا مقرينِ بها صلى الله عليهم أجمعين.
حقيقة لا يستحق الرد عليه.
والله كذبت يابن تيميه...نحن نبغض من اقر بنبوة محمد ص!!!!

لا والله الذي كذب هو أنت، وهذه حقيقة ملموسة، أن الرافضة -الذين تدعي أنك لست منهم- لا تحبه على ما هو عليه بل محبتكم من جنس محبة اليهود لموسى عليه السلام، والنصارى لعيسى.

عموما قوله: ان كان هذا محفوظا ثابتا عن قول النبي صلى الله عليه وسلم....
يعني بأن بن تيميه يقر بأن هذه المنقبه تخص علي بن ابي طالب.

لا مانع فلأمير المؤمنين مناقب كثيرة ذكرها له شيخ الإسلام لم تذكروها أنتم له.

أما باقي حديثه الذي حاول فيه ان يبين افضلية أبو بكر على الامام علي.. فقد تم الرد عليه مسبقا.

صحيح أن الرد قد تم عليها، لكن بالجهل المكعب.

أما قولك
عليك يا بنت الحلال أن تتوبي إلى ربك وتتركي عنك الخوض في أعراض من قال الله عز وجل في حقهم: (لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحاً قَرِيباً).
وقال: (وَالسَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ).
وقال: (لَا يَسْتَوِي مِنْكُمْ مَنْ أَنْفَقَ مِنْ قَبْلِ الْفَتْحِ وَقَاتَلَ أُولَئِكَ أَعْظَمُ دَرَجَةً مِنَ الَّذِينَ أَنْفَقُوا مِنْ بَعْدُ وَقَاتَلُوا وَكُلًّا وَعَدَ اللَّهُ الْحُسْنَى).
وقال: (مُحَمَّدٌ رَسُولُ الله وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِنَ الله وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْأِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ الله الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً).
والآيات الكريمات في الثناء على هؤلاء التلاميذ الذين رباهم المصطفى صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم كثيرة جداً، راجعي نفسك يا بنت الحلال في ليلة من الليالي وفكري قليلا، إذا كان هؤلاء الذين يتربون في مدرسة أحمد الحسن الوصي لا يمكن أن يطعن في أحدهم، فكيف بمن رباهم من هو أفضل من أحمد الحسن الوصي، محمد صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، لأن الطعن في هؤلاء طعن في العصمة.
يا بنت الحلال لا تخلعي جلباب الحياء عنك: من كانت هذه صفاتهم عند ربهم سبحانه وتعالى، كيف لك أن تتكلمي عنهم بهذه الصفاقة وقلة الحياء
عجيب يا ابو بلال اين خاضت الأخت في الأعراض!!!!!
ممكن تعطيني الجمله التي خاضت فيها في الأعراض!!!!!

بإمكانك قراءتها في مقالاتها التي سبقت هذا المقال، لأنك لا تذكر إلا الذي بين عينيك فقط.

ثم على اي اساس تخاطب الأخت بهذه الطريقه!!! وتتهمها بقلة الحياء!!!
كم مره يتم تنبيهك...لكن ابدا لاتتعض. تأدب وأنت تحاور اي أخت واي عضو في المنتدى واعتبر التنبيه الثالث لك.

واعتبر هذا التنبيه الرابع، أنتم تسبون العلماء وتضللونهم وتكفرونهم، وأنتم أحق بذلك ثم تغضبون إذا الواحد منا عنف عليكم إذا سلمنا لكم بأنه تعنيف، مع أن كلامنا ليس فيه ما يساوي عشر معشار ما تقولونه في حق علمائنا الأجلاء، مع أنني أتحداك أن تثبت كلمة سيئة قلتها في من تعتقدونهم علماء عندكم، مع أنه قد صدرت بعض العبارات النابية من أحد الإخوة السنة وكنت أنا خطأه قبلكم.[/align]

[istdar alfalak]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

الكلام المردود هو كلامك، وليس كلام العلماء، وعلى رأسهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- الذي اعترف بأفضلية أبي بكر وعمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم.

- قال محمد بن الحنفية: قلت لأبي: أي الناس خير بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال: «أبو بكر» قلت: ثم من؟ قال: «ثم عمر» وخشيت أن يقول: عثمان، قلت ثم أنت؟ قال ما أنا إلا رجل من المسلمين. وهذا صحيح في صحيح البخاري على رغم أنوف الحاقدين الباغضين لأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهو اعتراف من أمير المؤمنين علي بن أبي طالب بأفضلية أبي بكر وعمر.

- وعن الشعبي قال: قال أبو جحيفة: دخلت على علي في بيته فقلت: يا خير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال: «مهلا ويحك يا أبا جحيفة ألا أخبرك بخير الناس بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ أبو بكر وعمر، ويحك يا أبا جحيفة لا يجتمع حبي وبغض أبي بكر وعمر في قلب مؤمن».
- وعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ سَلِمَةَ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا يَقُولُ: «خَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ رَسُولِ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ أَبُو بَكْرٍ، وَخَيْرُ النَّاسِ بَعْدَ أَبِي بَكْرٍ عُمَرُ».
- وعَنْ أَنَسٍ، قَالَ: قِيلَ: يَا رَسُولَ اللهِ، أَيُّ النَّاسِ أَحَبُّ إِلَيْكَ؟ قَالَ: «عَائِشَةُ», قِيلَ: مِنَ الرِّجَالِ؟ قَالَ: «أَبُوهَا».
- وعَنِ الشَّعْبِيِّ، عَنِ الْحَارِثِ، عَنْ عَلِيٍّ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ: «أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ سَيِّدَا كُهُولِ أَهْلِ الْجَنَّةِ, مِنَ الأَوَّلِينَ وَالآخِرِينَ، إِلاَّ النَّبِيِّينَ وَالْمُرْسَلِينَ، لاَ تُخْبِرْهُمَا يَا عَلِيُّ مَا دَامَا حَيَّيْنِ» وهذا إسناد شيعي في نظركم، الحارث هو الأعور رافضي معروف.
- وعن عَبْدِ اللهِ بن مسعود، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ: «أَلاَ إِنِّي أَبْرَأُ إِلَى كُلِّ خَلِيلٍ مِنْ خُلَّتِهِ، وَلَوْ كُنْتُ مُتَّخِذًا خَلِيلاً، لاَتَّخَذْتُ أَبَا بَكْرٍ خَلِيلاً، إِنَّ صَاحِبَكُمْ خَلِيلُ اللهِ».

كل حديث يفيد بأن هناك أفضل من علي بن ابي طالب بعد رسول الله مكذوب وليس له اي اساس من الصحه( سواء اتيتني بالاحاديث من كتب سنيه أو شيعيه) ونضرب به عرض الحائط. هل تعرف لماذا ؟

لأن منهجنا في الأخذ بالروايه هو عرضها على القرآن فان وافقته أخذنا بها وان لم توافقه تركناها.

وما اتيت به من روايات تفيد بأن هناك من هو أفضل من علي بن ابي طالب بعد رسول الله ص( سواء ابو بكرأوعمر أو غيرهما) تخالف ما جاء به صريح القرآن الكريم. وان كنت لا تعترف بهذا المنهج فأنت متبع للهوىفقط لاغير. فأنصحك ان تتدبر القرآن الكريم قبل ان تاتيني بأحاديث مكذوبه

اقرأ الآيات جيدا:

(إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت و يطهركم تطهيرا)

البخاري- التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقمالصفحة : ( 25 )

205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - فضائل أهل بيت النبي( ص ) - رقم الحديث : ( 4450 )

- حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة ومحمد بن عبد الله بن نمير واللفظ لأبي بكر قالا حدثنا محمد بن بشر عن زكرياء عن مصعب بن شيبة عن صفيةبنت شيبة قالت قالت عائشة : خرج النبي (ص) غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم

جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال : إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا

(فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسناوأنفسكم)

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420 )

- حدثنا قتيبة بنسعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهو إبن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيه قال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا التراب فقالأما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدة منهنأحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له خلفه في بعضمغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقال لهرسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاأنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسولهويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليهولما نزلت هذهالآيةفقل تعالوا ندعأبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي

مسندأحمد- مسند العشرة.. - مسند أبي إسحاق - رقم الحديث : ( 1522 )

- حدثنا قتيبة بنسعيد حدثنا حاتم بن إسماعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد عن أبيه قال سمعت رسول الله (ص) يقول له وخلفه في بعض مغازيه فقال علي أتخلفني مع النساء والصبيان قال يا علي أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا أنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا لها فقال ادعوالي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليهولما نزلت هذه الآية ندعأبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي.

(وأنذر عشيرتك الأقربين)

مسندأحمد- مسندالعشرة.. - ومن مسند علي ( ع ).. - رقمالحديث : ( 841 )

- حدثنا أسود بن عامر حدثنا شريك عن الأعمش عن المنهال عن عباد بن عبد الله الأسدي عن علي ( ر ) قال لما نزلت هذه الآية وأنذر عشيرتك الأقربين قال جمع النبي (ص) من أهل بيته فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربواقال فقال لهم من يضمن عني ديني ومواعيدي ويكون معي في الجنةويكون خليفتي في أهليفقال رجل لم يسمه شريك يا رسولالله أنت كنت بحرا من يقوم بهذا قال ثم قال الآخر قال فعرض ذلك على أهل بيته فقال علي ( ر ) أنا

أحمد بن حنبل- فضائل الصحابة - ومن فضائل علي ( ع )

1157- حدثنا عبد الله ، نا أبي ، ناأسود بن عامر ، نا شريك ، عن الأعمش ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله الأسدي ،عن علي قال : لما نزلت هذه الآيةوأنذر عشيرتك الأقربينجمع النبي (ص) من أهل بيته ، فاجتمع ثلاثون فأكلوا وشربوا ، قال : قال لهم : منيضمن عني ديني ومواعيدي ، ويكون معي في الجنة ، ويكون خليفتي في أهلي ؟ فقال رجل لميسمه : يا رسول الله ، أنت كنت بحرا من يقوم بهذا ؟ قال : ثم قال لآخر ، قال : فعرضذلك على أهل بيته ،فقال علي : أنا

فالامام علي بن ابي طالب عليه السلام هو أفضل الناس بعد رسول الله ص رغما عنك وعن بن تيميه وكل مبغض وكاره لأهل البيت.....هل تعرف بشهادة من؟

بشهادة الله عز وجل::::: فهل ترد شهادة الله ياهذا؟؟؟

الا ان كنت من الذين يجادلون في ايات الله:

قال تعالى:

(مَا يُجَادِلُ فِي آيَاتِ اللَّهِ إِلَّا الَّذِينَ كَفَرُوا فَلَا يَغْرُرْكَ تَقَلُّبُهُمْ فِي الْبِلَادِ )

فلا يوجد امامك سوى خيارين: اما ان تسلم بقول الله تعالى ولا تجادل.

أو تثبت بأن علي بن ابي طالب ليس المقصود بهذه الايات وان المقصود هو عمر او ابو بكر أو غيرهم.....ووالله الذي لا اله الا هو لم ولن تتمكن من اثبات هذا الأمر حتى يلج الجمل في سم الخياط.

تعلق على آية المباهله وتقول:

إذا كان علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- هو نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم فهل كان دخول علي على فاطمة هو دخول رسول الله صلى الله عليه وسلم؟

وإذا كان علي -رضي الله عنه- هو نفس الرسول صلى الله عليه وسلم لزم أن يكون علي نبيا، فلماذا لا تقولون بنبوته؟

لو لزمت الصمت لكان خير لك.... ما استحيت من كتابة هذا الكلام على رسول الله وعلى بضعته الزهراء هل وصلت بك الجرأه والوقاحه لهذه الدرجه!!!!

في اكثر من مناسبه قال رسول الله ص للامام علي ( أنت مني بمنزلة هارون من موسى الا انه لا نبي بعدي)..وهارون كان اخ موسى فهل هذا يعني أن الامام علي ع عم الزهراء وبالتالي لايصح زواجهما!!!!!! لهذا المستوى انحدرت ...هل هذا المنطق الذي تفكر به!!!!!!!

الايه الكريمه واضحه ولا أعرف ردك هذا هو رد للايه ذاتها!!!!!

فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا(أنفسكم)

رسول الله دعا ابناءه( الحسن والحسين) ونساءه( فاطمة الزهراء) ونفسه( علي)... اذا لم يكن علي بن ابي طالب هو المقصود( بأنفسنا) ممكن تفهمني اي كلمه تقصد الامام علي في هذه الايه!!!!!!

لكن لا الومك في تخبطك هذا فقذ جئتك بدليل من القرآن فلم يسعفك علم الرجال المبتدع في رده.

تقول

هذا الحديث لا يفيد أن معاوية أمر سعداً بسب علي، ولكنه كما هو ظاهر فإن معاوية أراد أن يستفسر عن المانع من سب علي، فأجابه سعد عن السبب، ولم نعلم أن معاوية عندما سمع رد سعد غضب منه ولا عاقبه ..

كما أن سكوت معاوية هنا، تصويب لرأي سعد، ولو كان معاوية ظالماً يجبر الناس على سب علي كما تدعون ، لما سكت عن سعد ولأجبره على سبه، ولكن لم يحدث من ذلك شيء، فعُلم أنه لم يأمر بسبه ولا رضي بذلك، ولكنكم قوم تصطادون في الماء العكر

لم احتج عليك بهذا الحديث بخصوص سب معاويه للامام علي بل احتججت به عليك لأبين من هم المقصودين بآية المباهله...فهل أعماك تعصبك لمعاويه وجعلك تنسى حتى نقطة البحث!!!!! هذا هو الحديث:

صحيح مسلم- فضائل الصحابة - من فضائل علي ( ع ) - رقم الحديث : ( 4420

- حدثنا قتيبة بن سعيد ومحمد بن عباد وتقاربا في اللفظ قالا حدثنا حاتم وهوإبن إسمعيل عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص عن أبيهقال أمر معاوية بن أبي سفيان سعدا فقال ما منعك أن تسب أبا الترابفقال أما ما ذكرت ثلاثا قالهن له رسول الله (ص) فلن أسبه لأن تكون لي واحدةمنهن أحب إلي من حمر النعم سمعت رسول الله (ص) يقول له خلفه فيبعض مغازيه فقال له علي يا رسول الله خلفتني مع النساء والصبيان فقالله رسول الله (ص) أما ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلاأنه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسولهويحبه الله ورسوله قال فتطاولنا لها فقال ادعوا لي عليا فأتي به أرمد فبصق في عينه ودفع الراية إليه ففتح الله عليه ولما نزلت هذه الآية فقل تعالواندع أبناءنا وأبناءكم دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال اللهم هؤلاء أهلي. انتهى

يكفي معاويه عارا انه قاتل علي بن ابي طالب ع....ويكفيه عارا ان له ابنا اسمه يزيد ( جيش الجيوش لقتال الحسين ريحانة رسول الله وجعل السيده زينب بنت علي وفاطمة حفيدة رسول الله ومن معها من الهاشميات سبايا يسبين من كربلاء الى الشام.)

تقول معلقا على هذا الحديث:

اقتباس:

الامام علي هو الصديق الأكبر

أحمد بن حنبل - فضائل الصحابة - فضائل الإمام علي ( ع )

- حدثنا عبد الله قال : حدثني أبي ، قثنا إبن نمير ،وأبو أحمد ، هو الزبيري ، قالا : نا العلاء بن صالح ، عن المنهال بن عمرو ، عن عبادبن عبد الله قال : سمعت عليا يقول : أنا عبد الله وأخو رسوله ، قال إبن نمير فيحديثه : وأنا الصديق الأكبر لا يقولها بعد ، قال أبو أحمد : بعدي إلا كاذب مفتري ،ولقد صليت قبل الناس سبع سنين ، قال أبو أحمد : ولقد أسلمت قبل الناس بسبع سنين .

نعم صدقت يا امير المؤمنين لا يقولها بعدك الا كاذب ومفتري

قال أبو الفرج:

"هذا حديث موضوع والمتهم به عباد بن عبد الله. قال على بن المديني: كان ضعيف الحديث". وقال أبو الفرج : " حماد الأزدى: روى أحاديث لا يتابع عليها. وأما المنهال فتركه شعبه . قال أبو بكر الأثرم : سألت أبا عبد الله عن حديث علىّ: "أنا عبد الله وأخو رسول الله" فقال: اضرب عليه فإنه حديث منكر".

قلت: وعباد يروىُ من طريقه عن علىّ ما يُعلم أنه كذب عليه قطعا، مثل هذا الحديث؛ فإنّا نعلم أن عليا كان أبرَّ وأصدق وأتقى لله من أن يكذب ويقول مثل هذا الكلام، الذي هو كذب ظاهر معلوم بالضروره أنه كذب. وما علمنا أنه كذب ظاهر لا يشتبه، فقد علمنا أن علياً لم يقله ، لعلمنا بأنه أتقى لله من أن يتعمد هذا الكذب القبيح ، وأنه ليس ما يشتبه حتى يخطئ فيه، فالناقل عنه إما متعمد الكذب وإما مخطئ غالط ، وليس قدح المبغض لعلى من الخوارج والمتعصبين لبنى مروان وغيرهم مما يشككنا في صدقه وبره وتقواه، كما أنه ليس قدح الرافضة في أبى بكر وعمر، بل وقدح الشيعة في عثمان، لا يشككنا في العلم بصدقهم وبرهم وتقواهم، بل نحن نجزم بأن واحدا منهم لم يكن ممن يتعمد الكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا هو فيما دون ذلك.

فإذا كان المنقول عنه مما لا يغلط في مثله، وقد علمنا أنه كذب، جزمنا بكذب الناقل متعمدا أو مخطئا.
وقال الحافظ الذهبي: هذا كذب علَى علي.
نعم صدقت يا خاتمة الحفاظ لا يصدق بصحة هذا الحديث الموضوع إلا اثنان:
جاهل بهذا الفن أو كذاب أشر

لنر ان كان الحديث ضعيف وموضوع كما تقول ليتيبن من هو الكاذب:

سنن إبن ماجه - المقدمة - فضل علي ... - رقم الحديث : ( 117 )

120 - حدثنا محمد بن إسماعيل الرازي . ثنا عبيد الله بن موسى . أنبأنا العلاء إبن صالح ، عن المنهال ، عن عباد بن عبد الله ، قال : قال على : أنا عبد الله ، وأخو رسوله(ص) . وأناالصديق الاكبر . لا يقولها بعدى إلا كذاب،صليتقبل الناس لسبع سنين .

شرح سنن إبن ماجه للسندي

- وفي الزوائد قلت هذاإسناد صحيح رجاله ثقات رواهالحاكم في المستدرك عن المنهال وقال صحيح على شرط الشيخين والجملة الأولى في جامع الترمذي من حديث إبن عمر مرفوعا أنت أخي فيالدنيا والآخرة وقال حديث حسن غريب انتهى.

- قلت فكأن من حكم بالوضع حكم عليه لعدم ظهور معناه لا لأجل خلل في إسناده.

حديث صحيح الاسناد ورجاله ثقاه وصحيح على شرط الشيخين.....ومن حكم بالوضع حكم عليه لعدم ظهور معناه لا لأجل خلل في اسناده.....وتقول ضعيف وموضوع!!!!! لكن لا أقول الا حسبي الله ونعم الوكيل.

تقول:

لا والله الذي كذب هو أنت، وهذه حقيقة ملموسة، أن الرافضة -الذين تدعي أنك لست منهم- لا تحبه على ما هو عليه بل محبتكم من جنس محبة اليهود لموسى عليه السلام، والنصارى لعيسى

لا الومك فمن يتبع بن تيميه الذي افترى على اهل بيت رسول لله...كيف لا يفتري على شيعة أهل البيت ومحبيهم وانصارهم.

تقول:

[QUOTE][لا مانع فلأمير المؤمنين مناقب كثيرة ذكرها له شيخ الإسلام لم تذكروها أنتم له.

/QUOTE]

اذا كان قول بن تيميه لا ينفي كون هذه المنقبه تخص الامام علي عليه السلام... فلماذا اوردت قوله من الاساس اليس هذا من السفه!!!

تقول:

صحيح أن الرد قد تم عليها، لكن بالجهل المكعب

لم ولن أدعي العلم يوما لتنسب لي الجهل يا هذا....هل تعرف لماذا؟

لأن العلماء هم محمد واهل بيته والأئمه من ولد علي وفاطمه فقط...وشيعتهم المتعلمين وسائر الناس غثاء. اسأل الله أن يقبلني من شيعتهم المتعلمين وجميع الأخوه الأنصار.

تقول:

واعتبر هذا التنبيه الرابع، أنتم تسبون العلماء وتضللونهم وتكفرونهم، وأنتم أحق بذلك ثم تغضبون إذا الواحد منا عنف عليكم إذا سلمنا لكم بأنه تعنيف، مع أن كلامنا ليس فيه ما يساوي عشر معشار ما تقولونه في حق علمائنا الأجلاء، مع أنني أتحداك أن تثبت كلمة سيئة قلتها في من تعتقدونهم علماء عندكم، مع أنه قد صدرت بعض العبارات النابية من أحد الإخوة السنة وكنت أنا خطأه قبلكم

وصلت بك الوقاحه والجراه ان تطاولت على الئمه الأطهار من ولد الامام علي والزهراء البتو في احد المواضيع وكان هذا سبب ايقاف عضويتك من المنتدى !!!! ولا تعتبر نفسك قد تجاوزت!!!!!

اسأل الله لك أن يهديك الى طريق الحق....وان لاتجعل من آل محمد خصماء لك يوم القيامه

قال يماني ال محمد (ع) فلينظر كل من يدعي الاسلام الى موقفه من ال محمد (ع) وليهيأ لآخرته موقفاً يتشرف به بين يدي الله سبحانه الذي اوجب حب ال محمد (ع) والتسليم لقولهم (( قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى ))

[9a7eb Althar]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

شكرا لكم في ميزان اعمالكم

[اختياره هو]

رد: اعتراف ابن تيميه على الصحابه بالنفاق وانهم ماتوا ميته جاهليه

جزاكم الله خيرا