شيخ الأزهر: مبايعة "الامام علي ع " للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

[نجمة الجدي]

شيخ الأزهر: مبايعة "علي" للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

الأحد, 12 يوليو/تموز 2015; 12:34 (GMT +0400)

القاهرة، مصر (CNN)- أكد شيخ الأزهر، أحمد الطيب، تحفظ "أهل السُنة" على ما تسمى بـ"نظرية الإمامة" عند الشيعة، معتبراً أن مبايعة علي بن أبي طالب لـ"الخلفاء الراشدين" الثلاثة الذين سبقوه، تسقط هذه النظرية من جذورها.

وقال شيخ الأزهر، في حديثه الرمضاني اليومي على التلفزيون المصري، إن "أهل السنة يتحفظون على نظرية الإمامة، كما يراها الشيعة الإمامية، ويرفضونها جملةً وتفصيلاً، كما وردت في تراثهم القديم والحديث."

وتابع بقوله: "قلنا إن قول النبي: (من كنت مولاه فعلى مولاه) أمام المسلمين، لا يصلح أن يكون نصاً صريحاً يلزم المسلم بأن يكون عليّاً هو الإمام بعد رسول الله.. لأن الجميع فهم أن هذا تقدير خاص لسيدنا علي، وسوف نذكر بعد ذلك أن هناك أحاديث وردت في مناقب الخلفاء الأربع بما يجعلهم في الفضل سواء."

وأضاف أن "التحفظ الثاني على كلام الشيعة الإمامية أنهم قالوا: إن الصحابة خانوا عهد الله وعهد رسوله.. ورضوا أن يغتصب أبوبكر وعمرو وعثمان الخلافة من سيدنا علي، وهذا كلام غير معقول، إذ كيف يوصف الصحابة الكرام بالخيانة ونقض العهد، مع أنهم ظلوا على مدار 23 عاماً يجاهدون مع النبي.. بأموالهم وأنفسهم، ويهجرون بيوتهم وأولادهم، ويصبرون على الشدائد، إلى أن أظهر الله الدين على أيدي النبي.. وعلى أيديهم، ثم حملوا إلينا القرآن الكريم، وبلغوا لنا هذا الدين الحنيف من بعد رسول الله."

وأكد شيخ الأزهر أنه "لا يعقل أبداً أن يشطب هؤلاء الصحابة تاريخهم بجرة قلم، ويتحللوا من النبي والوحي والقرآن، ويخونوا الله ورسوله – كما يقول الشيعة - ثم إن كانوا خونة؛ فالشيعة كالسنة أخذوا القرآن وفهموه من الصحابة، ولم يأخذوه من سيدنا علي فقط."

وتابع الطيب أن "هناك تحفظ آخر؛ وهو أن تصوير الأمر على أن النبي.. نص أمام الناس على سيدنا عليٍّ.. ثم بعد وفاته بساعات انقلب المسلمون على هذا النص الصريح - يفهم منه تفريط سيدنا علي في هذا الحق الإلهي، واتهام له أنه قد خان الأمانة – وحاشاه - لأن الله سبحانه وتعالى عينه عن طريق النبي -صلى الله عليه وسلم- فكان عليه أن يقاتل الجميع من أجل تنفيذ هذا الأمر الإلهي.."

وأضاف شيخ الأزهر، بحسب ما أورد الموقع الرسمي لـ"مشيخة الأزهر"،http://www.azhar.eg/ar-eg/

https://www.facebook.com/OfficialAzharEg/photos/a.981948061819287.1073741828.978594902154603/1119349011412524/?type=1&theater

بقوله: "ومن يقول: إنه خاف على المسلمين أن ينقسموا ويحارب بعضهم بعضاً، يُجاب عليه بأن الخلاف حدث بينه وبين معاوية بعد 25 سنة، وانقسم المسلمون بالفعل، وقاتل بعضهم بعضاً."

وقال إن "سيدنا علي بشجاعته وبسالته، لو كان يعتقد أن إمامته منصوص عليها من الله، ما بخل بنفسه في سبيل تنفيذ هذا النص الإلهي، والتاريخ يسجل أنه بايع أبا بكر وبايع عمر وبايع عثمان.."

واختتم شيخ الأزهر حديثه بأن "نظرية الإمامة بهذا التشدد، الذي كتبت به في تراث الشيعة الإمامية، ترتبت عليها ثمرات مرة من تخوين الصحابة الكرام، وتكريس لثقافة الحقد والكراهية، وهذا خلاف المعهود والمنقول عنهم سواء في كتب السيرة أو كتب التاريخ المعتمدة"، بحسب قوله.

الإمام الأكبر: هدفي من الدفاع عن الصحابة نزع فتيل الفتن والفرقة

[istdar alfalak]

رد: شيخ الأزهر: مبايعة "علي" للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

جزاكم الله خيرا اخي نجمة الجدي
(من كنت مولاه فعلي مولاه ) تصريح واضح من الرسول ص لا يقبل اللبس بان الامام علي هو الولي المنصب بعد رسول الله ص ..حقيقة استغرب ماسبب هذا اللف والدوران في حين ان النص واضح فكما ان كل مؤمن مولاه رسول الله كذلك علي ع مولاه !!

اما قوله كيف انقلب الصحابه وهذا طعن وتخوين لهم وكلام من هذا القبيل ...اولا _ كلامنا بخصوص بعض الصحابه و ليس جميعهم ..اما انه يرفض كونهم انقلبوا على الرسول ص بعد وفاته فاستغرب فعلا هل شيخ الازهر قرأ القران يوما؟؟ هل قرأ هذه الايه (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِن مَّاتَ أَوْ قُتِلَ انقَلَبْتُمْ عَلَى أَعْقَابِكُمْ وَمَن يَنقَلِبْ عَلَىَ عَقِبَيْهِ فَلَن يَضُرَّ اللّهَ شَيْئاً وَسَيَجْزِي اللّهُ الشَّاكِرِينَ )
وماذا عن حديث الاثني عشر منافقا الموجود في كتبهم!!!

ثانيا _اما استدلاله (إذ كيف يوصف الصحابة الكرام بالخيانة ونقض العهد، مع أنهم ظلوا على مدار 23 عاماً يجاهدون مع النبي.. بأموالهم وأنفسهم، ويهجرون بيوتهم وأولادهم، ويصبرون على الشدائد، إلى أن أظهر الله الدين على أيدي النبي..) فهو استدلال واه ويكفي الرد عليه بهذه الايه القرانيه (وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً )

والحمد لله ...وحده ...وحده ...وحده

[ya fatema]

رد: شيخ الأزهر: مبايعة "الامام علي ع " للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

" قال الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، إن نظرية البريطانى تشارلز داروين فى التطور "مضطربة"، مضيفاً أنه لم يظهر حتى الآن اكتشاف واحد علمى يقينى يثبت أن نظرية داروين على حق، بعد مرور 150 عاماً. "

الدكتور أحمد الطيب، شيخ الأزهر الشريف، نظرية "داروين" فى التطور مضطربة وليس لها سند علمى يثبتها !!

(( للأسف , فان اكثر فقهاء الاديان الابراهيمية الثلاثة (اليهودية والمسيحية والإسلامية) نهجوا مع نظرية دارون نهجهم مع سلفه جاليلو , وكما مرت الايام على نظرية دوران الارض لجاليلو وانتهت بمأساة مفجعة لفقهاء الاديان الذين حاربوها وسفكوا دماء العلماء فتراكمت الادلة على دوران الارض حتى كانت النهاية بصور الارض وهي تدور في الفضاء , فالآن مرت الايام والأدلة العلمية على التطور كالأدلة الجينية تراكمت الى درجة ان انكار التطور اصبح سفها وعنادا مقيتا , ولكن كثيرا من فقهاء الاديان معولين على جهل من يسمعهم ويتبعهم , وللأسف الى الان يهزون رؤوسهم بـ (لا) للتطور , الادلة الجينية , والأدلة من التشريح المقارن , والأدلة من الحيوانات المكتشفة ودراستها , وفوق كل هذا احفوريات متسلسلة حتى تصل الى كائنات تمشي مستقيمة على قدمين اثنين فقط ومنذ ملايين السنين , كل هذه الادلة بالنسبة لعلماء الاحياء اكثر من كافية لإثبات التطور , وهو الآن حقيقة علمية تدرس في المدارس والجامعات , وعلماء الاحياء الآن لا يبحثون عن ادلة لإثبات التطور بل يبحثون في آليات التطور وتاريخ التطور , ومع هذا لازال كثير من فقهاء الاديان يرفضون التطور بدون اي حجة او دليل علمي , وليتهم يكتفون برفض التطور بل بعضهم يكفر ويهدر دم من يقول بالتطور! )) ـ كتاب وهم الالحاد لاحمد الحسن. ص 23 ـ 24

ينبغي لمن يتبع هؤلاء ويدين بدينهم مراجعة نفسه
.. فهلا راجعتم انفسكم قبل فوات الاوان
فربما كان قولهم في بطلان خلافة الله في ارضه بعد رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) كقولهم : نظرية "داروين" فى التطور مضطربة وليس لها سند علمى يثبتها !!
فاحذروا ان يتبين لكم غدا في القيامة حيث لا ينفعكم الندم صحة خلافة الله في ارضه بعد الرسول محمد (صلى الله عليه وآله)

ــــــــــــ
* لقراءة كتاب وهم الالحاد مباشرة ـ اضغط هنا

[منتظر احمد]

رد: شيخ الأزهر: مبايعة "الامام علي ع " للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

السلام علیکم ورحمه الله وبرکاته
هذا ما قاله الشیخ مجرد تدلیس للواقعیه اقراء ما کتبوه سادته فی الغدیر:
بسم الله الرحمان الرحيم

..اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ وَاللّهُ يَعْصِمُكَ مِنَ النَّاسِ إِنَّ اللّهَ لاَ يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ

هذه الآیة نزلت لینفذ النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) توجيه ربه في تـنصيب عليا اماماٌ وخليفه

*حديث الولاية في غدير خــم*
لقد اعترف جمهور علماء المسلمين من الفريقين: بأن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام في العام العـــــــــــــاشر من الهجرة النبوية عند رجوعه من حجة الوداع إلى المدينة المنورة، نزل عند غدير في أرض تسمى " خم " وأمر برجوع من تقدم عليه وانتظر وصول من تخــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــلف عنه، حتى اجتمع كل من كان معه (صلى الله عليه وآله وسلم) وكان عددهم سبعين ألفا أو أكثر، ففي تفسير الثعلبي وهو من علماء اهل السنة وتذكرة سبط ابن الجوزي من علماء اهل السنة ايضا وغيرهما: كان عددالحاضرين في ذلك الموقف المقدس يومئذ مائة وعشرين ألفا وكلهم حضروا عند غدير خم.

فصعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) منبرا من أحداج الابل، وخطب فيهم خطبة عظيمة ، ذكرها أكثر علماء المسلمين والمــــــــــــــــــــــحدثين من الــــــــــــــــــــــــفريقين في مسانيدهم وكتبهم الجامعة، وذكر في شطر منها بعض الآيات القرآنية التي نزلت في شأن أخيه علي بن أبي طالب (عليه السلام)، وبين فضله ومقامه على الأمة ، ثم قال:معاشر الناس! ألست أولى بكم من أنفسكم؟ قالوا: بلى.

قال: من كنت مولاه فهذا علي مولاه.
ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال: اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله.

ثم أمر (صلى الله عليه وآله وسلم)، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (عليه السلام) فيها وأمر جميع من كان معه أن يحضروا عنده جماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه ، وقال (صلى الله عليه وآله وسلم): لقد أمرني ربي بذلك، وأمركم بالبيعة لعلي (عليه السلام)

ولقد بايع في من بايع أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير، فأقام ثلاثة أيام في ذلك المكان، حتى أتمت البيعة لعلي (عليه السلام) ، حيـــــــــــــــث بايعه جميع من كان مع النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) في حجة الوداع ، ثم ارتحل من "ارض خم" وتابع سفره إلى المدينة المنورة.
ولا يوجد مفر لأنكار أهل السنة والجماعة أن تجهل أو تتجاهل حديث "الولاية" في "ارض الغدير" وهو أشهر من الشمس في رائعة النهار، ومن أوضح الواضحات عند ذوي الأبصار، ولا ينكره إلا الجاهل أو العالم المعاند!

ولكي يثبت عندك الكل زيف مقالات وبطلان كلام المخالفين حيث قالوا: أن العلماء الكبار من اهل السنة لم يذكروا هذا الحديث!

فهنا لا بد لي أن أذكر قائمة بأسماء بعض من رواه من علمائهم الأعلام وأشهر محدثيهم ، وإلا فذكر جميعهم أمر لا يرام فنقول منهم:

1-الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب.

2-الثعلبي في تفسيره كشف البيان.

3-جلال الدين السيوطي / في تفسيره الدر المنثور.

4-الحافظ أبو نعيم في كتاب ما نزل من القرآن في علي (عليه السلام) ـ وحلية الأولياء ـ.

5-أبو الحسن الواحدي النيسابوري في تفسير غرائب القرآن.

6-الطبري في تفسيره الكبير.

7-نظام الدين النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن.

" كلهم ذكروا الحديث في تفسير الآية الكريمة: (يا أيها الرسول بلغ ما أنزل من ربك وإن لم تفعل فما بلغت رسالته)).

8-محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه ج1 / 375.

9-مسلم بن الحجاج في صحيحه ج2 / 325.

10-أبو داود السجستاني في سننه.

11-محمد بن عيسى الترمذي في سننه.

12-ابن كثير الدمشقي في تاريخه.

13-الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج4/281 و 371.

4-أبو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين.

15-ابن عبد البر في الاستيعاب.

16-محمد بن طلحة في مطالب السؤل.

17-ابن المغازلي في " المناقب ".

18-ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة: ص 24.

19-البغوي في مصابيح السنة.

20-الخطيب الخوارزمي في المناقب.

21-ابن الأثير الشيباني في جامع الأصول.

22-الحافظ النسائي في الخصائص وفي سنته.

23-الحافظ الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في ينابيع المودة.

24-ابن حجر في الصواعق المحرقة، بعدما ذكر الحديث في الباب الأول ص25 ط الميمنية بمصر، قال ـ على تعصبه الشديد الذي اشتهر به ـ: إنه حديث صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد، وطرقه كثيرة جدا.

25-الحافظ محمد بن يزيد المشهور بابن ماجة القزويني في سننه.

26-الحاكم النيسابوري في مستدركه.

27-الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني في الأوسط.

28-ابن الأثير الجزري في كتابه أسد الغابة.

29-سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة خواص الأمة: 17.

30-ابن عبد ربه في العقد الفريد.

31-العلامة السمهودي في جواهر العقدين.

32-ابن تيمية في كتابه منهاج السنة.

33-ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب وفي فتح الباري.

34-جار الله الزمخشري في ربيع الأبرار.

35-أبو سعيد السجستاني في كتاب الدراية في حديث الولاية.

36- عبيد الله الحسكاني في كتاب دعاة الهدى إلى أداء حق المولى.

37-العلامة العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الستة.

38-الفخر الرازي في كتاب الأربعين، قال: أجمعت الأمة على هذا الحديث الشريف.

39-العلامة المقبلي في كتاب الأحاديث المتواترة.

40-السيوطي في تاريخ الخلفاء.

41-المير علي الهمداني في كتاب مودة القربى.

42-أبو الفتح النطنزي في كتابه الخصائص العلوية.

43-خواجة بارسا البخاري في كتابه فصل الخطاب.

44-جمال الدين الشيرازي في كتابه الأربعين.

45-المناوي في فيض الغدير في شرح الجامع الصغير.

46-العلامة الكنجي في كتابه كفاية الطالب / الباب الأول.

47-العلامة النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات.
48-شيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين.

49-القاضي ابن روزبهان في كتاب إبطال الباطل.

50- شمس الدين الشربيني في السراج المنير.

51-أبو الفتح الشهرستاني الشافعي في الملل والنحل.

52-الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.

53-ابن عساكر في تاريخه الكبير.

54-ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة.

55-علاء الدين السمناني في العروة لأهل الخلوة.

56-ابن خلدون في مقدمته.

57-المتقي الهندي في كنز العمال.

58-شمس الدين الدمشقي في كتاب أسنى المطالب.

59-الشريف الجرجاني الحنفي في شرح المواقف.

60-الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية.

وهؤلاء الذين ذكرناهم اعلاه ذكرت من المدارك والمصادر كلهم من مشاهيرعلماء السنة وليست على نحو الاستقراء التام ومعنى هذا انه يوجد غيرهم لم نحصيهم من الذين ذكروا حديث غدير خم ، ورووه بطرق شتى عن أكثر من مائة صحابي من أصحاب النبي (صلى الله عليه وآله وسلم .ولو جمعناها لاحتاجت إلى مجلدات عديدة ، كما أن بعض علماء اهل السنة قام بهذا الأمر الهام وألف كتابا مستقلا في حديث الولاية ، منهم ابن جرير الطبري، المفسر والمؤرخ المشهور من أعلام القرن في الثالث والرابع الهجري ، روى حديث الولاية عن خمس وسبعين طريقا في كتاب أسماه: " الــولاية ".

والحافظ ابن عقدة وهو من أعلام اهل السنة أيضا القرن الثالث والرابع الهجري ألف كتابا في الموضوع ، أسماه " الولاية " جمع فيه مائة وخمس وعشرين طريقا نقلا عن مائة وخمسة وعشرين صحابيا من أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) مع تحقيقات وتعليقات قيمة.

والحافظ بن حداد الحسكاني من وهو من أعلام اهل السنة كذلك في القرن الخامس الهجري ألف كتابا أسماه: " الولاية " تطرق فيه إلى الحديث وإلى واقعة الغدير بالتفصيل.

وذكر كثير من محدثيكم الأعلام: أن عمر بن الخطاب كان في ذلك اليوم قد صافح الامام عليا عليه السلام وقال له: بخ بخ لك يا علي أصبحت مولاي ومولى كل مؤمن ومؤمنة.
الحمدلله الذی جعلنا من المتمسکین بولایه علی بن ابیطالب علیه السلام

[منتظر احمد]

رد: شيخ الأزهر: مبايعة "الامام علي ع " للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

السلام علیکم
اما ما قال الشیخ فی الصحابه خلاف ما یقوله القران.نری القران یصنف الصحابه ربما لم یکن مطلع علیه الشیخ او تغافل عنها .الصحابه لیسوا بمعصومین بل فی فی قاعه الامتحان وانحرافهم فی زمن النبی وبعد النبی لیس بجدید فی تاریخ الانبیاء .اقرا الایات التصنیف:


الصحابة في القرآن
يقول تعالى في سورة الفتح : ( محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعا سجدا يبتغون فضلا من الله ورضوانا سيماهم في وجوههم من أثر السجود ذلك مثلهم في التوراة ومثلهم في الإنجيل كزرع أخرج شطأه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه يعجب الزراع ليغيظ بهم الكفار وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة وأجرا عظيما " (سورة الفتح : 29 .
فمن ينظر إلى أول الآية يرى أن الممدوحين مع رسول الله هم عموم الصحابة ، لكن انظر إلى قوله تعالى : ( وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم . . . ). فلم يعد الله جميع الصحابة بالمغفرة والأجر ، بل فقط من آمن وعمل صالحا ، ولو كان الوعد للجميع لقال : ( وعدهم الله . . . ) فتأمل
ويقول تعالى في نفس هذه السورة : ( إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله يد الله فوق أيديهم فمن نكث فإنما ينكث على نفسه ومن أوفى بما عاهد عليه الله فسيؤتيه أجرا عظيما ) سورة الفتح : 10 .
وأنت ترى في هذه الآية أن الله تعالى يحذر الناكثين بأنهم إنما ينكثون على أنفسهم وليسوا بضاري الله تعالى شيئا . ولدى قراءة سورة الحجرات تصادف هذه الآية : ( إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون ولو أنهم صبروا حتى تخرج إليهم لكان خيرا لهم والله غفور رحيم ) سورة الحجرات : 4 - 5
فانظر لوصف الله تعالى هذه الفئة من المسلمين حيث وصفهم بأبشع وصف وهو أنهم لا يعقلون ، وقد وصفهم الله في صدر السورة بأنهم يرفعون أصواتهم فوق صوت النبي مع أنهم مؤمنين به ( صل الله عليه وآله)
ويقول في سورة الحجرات أيضا : ( يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبإ فتبينوا أن تصيبوا قوما بجهالة فتصبحوا على ما فعلتم نادمين ) سورة الحجرات : 6
ومن المعلوم والمشهور أن هذه الآية نزلت في الوليد بن عقبة ، وهو أخو عثمان بن عفان لامه ، عندما بعثه إلى بني المصطلق فرجع وكذب على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فالله يصف الوليد بالفاسق ، وأئمة السنة يقولون إنه عدل ؟
أنظر تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ) في سورة الحجرات : 6 ، تفسير الطبري 26 : 78 ، تفسير الدر المنثور 7 : 555
ويقول تعالى في سورة التوبة : ( لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين ) سورة التوبة : 25
. في هذه الآية يذكر الله ويشنع على المسلمين فرارهم يوم حنين حيث تركوا النبي مع ثلة قليلة عدد أصابع اليد وفروا ، وقد اغتر المسلمون في حنين بكثرتهم حتى قال أبو بكر : " لن نغلب اليوم من قلة " أنظر تفسير الفخر الرازي ( التفسير الكبير ) في سورة التوبة : 25 .
وقال الله أيضا مخاطبا الصحابة : ( يا أيها الذين آمنوا ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل إلا تنفروا يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم ولا تضروه شيئا والله على كل شئ قدير ) سورة التوبة : 38 - 39 . يقول الفخر الرازي في تفسير سورة التوبة : وهذا يدل أن كل المؤمنين كانوا متثاقلين في ذلك التكليف ، وذلك التثاقل معصية . ويقول الرازي بعد ذلك ، إن خطاب الكل وإرادة البعض مجاز مشهور في القرآن
فالله هنا يقرع الصحابة بسبب تثاقلهم عن الغزو وكما لا يخفى فإن الله تعالى توعد الصحابة في هذه الآية بالعذاب الأليم وباستبدالهم بقوم آخرين - الفرس على رأي - إذا لم ينفروا في سبيله ، فأين مدح الله للصحابة هنا ؟ !
وفي نفس سورة التوبة هذه تقرأ قوله تعالى : ( ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين * فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون * فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه بما أخلفوا الله ما وعدوه وبما كانوا يكذبون ) سورة التوبة 75 - 77
المشهور أن هذه الآية نزلت في أحد الصحابة على عهد النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وهو ثعلبة بن حاطب الأنصاري ، الذي شكا لرسول الله الفقر وطلب أن يدعو له الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بالغنى والثروة ، ولما أعطاه الله سؤله رفض دفع الزكاة وقال : إنها الجزية أو أخت الجزية ، فأنزل الله فيه هذه الآية .
إن ثعلبة صحابي أنصاري عاش مسلما مؤمنا بالله ورسوله لكنه يوصف بالنفاق كما قال تعالى ; فأين عدالة الصحابة جميعا ؟ ! وأين ما يدعيه علماء أهل السنة وأئمتهم ؟ !
ثم يأتي من يقول : إذا انتقصت أحدا من الصحابة فأنت زنديق ! ! فها هو الله ينتقص بعضهم بل كثير منهم ، أفتونا بعلم إن كنتم صادقين .
ويقول تعالى في سورة الأحزاب : ( وإذ يقول المنافقون والذين في قلوبهم مرض ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا ) سورة الأحزاب : 12
قد يقول كثير من علماء أهل السنة : إن هذه الآية خاصة بالمنافقين ولا دخل لها بالصحابة ( وسنبين أن المنافقين هم صحابة كذلك فيما بعد ) ولكن من ينظر مليا إلى الآية فسيجدها تقصد فئتين ، المنافقين ثم فئة أخرى غير المنافقين وهم الذين في قلوبهم مرض
يقول الله تعالى عز وجل في سورة الأحزاب أيضا : (وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله ولا أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم كان عند الله عظيما ) سورة الأحزاب : 53 .
وقد قال الإمام الفخر الرازي في تفسيره : " القائل هو طلحة بن عبيد الله الذي قال : لئن عشت بعد محمد لأنكحن عائشة " تفسير الفخر الرازي لهذه الآية 25 : 180 ، تفسير الدر المنثور 6 : 643 ، وأنظر تفسير الآلوسي حيث يورد رواية عن ابن عباس لكنه كعادة القوم لم يذكر طلحة بالاسم فيها وإنما بلفظ " رجل " ، ثم أورد اسمه في رواية ثانية حاول تضعيفها بدون أي دليل ! أنظر روح المعاني للآلوسي البغدادي 11 : 249 - 250
ولولا رسول الله لأخذ عذاب الله كثيرا من الصحابة كما أخذ السامري ومن كان قبل الصحابة من أتباع وأصحاب الأنبياء ، ألا ترى إلى قوله تعالى : ( وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما ) سورة الأنفال : 33 .
ويقول الله تعالى في سورة الأحزاب : ( إن الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والآخرة وأعد لهم عذابا مهينا ) (سورة الأحزاب)
إن الله لا يتأذى ولكن أذى الله من أذى الرسول ، وعليه فكل من آذى الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) صحابيا أو غيره فقد آذى الله ، وهذا نظير قوله تعالى : ( من يطع الرسول فقد أطاع الله ) سورة النساء : 80 . ، وما أكثر من آذى الرسول من الصحابة والصحابيات ، ومن أراد اليقين فليبحث فسيرى عجبا .
ويقول الله تعالى في سورة آل عمران : ( وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال والله سميع عليم * إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما وعلى الله فليتوكل المؤمنون ) سورة آل عمران : 121 - 122
ويقول الفخر الرازي في تفسيره : " أنها نزلت في حيين من الأنصار هما بترك القتال في أحد والعودة إلى المدينة أسوة برأس النفاق عبد الله بن أبي بن أبي سلول ".
ويقول تعالى في سورة آل عمران حول معركة أحد : ( ولقد صدقكم الله وعده إذ تحسونهم بإذنه حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة . . . ) سورة آل عمران : 152
ويقول كذلك : ( إذ تصعدون ولا تلوون على أحد والرسول يدعوكم في أخراكم فأثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم ولا ما أصابكم والله خبير بما تعملون ) سورة آل عمران : 153 .
ويقول أيضا : ( إن الذين تولوا منكم يوم التقى الجمعان إنما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم إن الله غفور حليم ) سورة آل عمران : 155
مرحى لهؤلاء الصحابة الذين يفرون من ساحة المعركة ويتركون الرسول خلفهم والرسول يناديهم في ذلك الموقف الشديد .
وقد ذكر الفخر الرازي في تفسيره : " أن عمر بن الخطاب كان من المنهزمين ، إلا أنه لم يكن في أوائل المنهزمين ! ! ومن الذين فروا يوم أحد عثمان بن عفان ورجلين من الأنصار يقال لهما سعد وعقبة ، انهزموا حتى بلغوا موضعا بعيدا ثم رجعوا بعد ثلاثة أيام فقال لهم النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : لقد ذهبتم بها عريضة " تفسير الفخر الرازي في تفسير الآية 155 من سورة آل عمران ، تفسير الطبري 4 : 96 ، تفسير الدر المنثور 2 : 355 - 356 .
ثم لنأت إلى سورة الجمعة ولنقرأ هذه الآية : ( وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها وتركوك قائما قل ما عند الله خير من اللهو ومن التجارة والله خير الرازقين ) سورة الجمعة : 11
وقد نزلت هذه الآية في الصحابة الذين كانوا يصلون الجمعة مع رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، حتى إذا دخل دحية الكلبي - وكان مشركا - المدينة بتجارة من الشام فترك الصحابة المسجد وخرجوا إليه ولم يبق معه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) إلا اثنا عشر رجلا على رواية ، حتى قال النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) فيهم : " لو اتبع آخرهم أولهم لالتهب الوادي عليهم نارا " أنظر تفسير الفخر الرازي سورة الجمعة ، تفسير الدر المنثور 8 : 165 ، تفسير الطبري 28 : 67 - 68
ويقول الله تعالى في سورة الأنفال : ( ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض تريدون عرض الدنيا والله يريد الآخرة والله عزيز حكيم لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم عذاب عظيم ) سورة الأنفال : 67 - 68 .

في هذه الآيات خطاب شديد للصحابة الذين حاربوا في بدر لأنهم أخذوا أسرى ، وليس هذا من شأن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كما ليس من شأن الأنبياء السابقين ، لكن الله سمح لهم بعد ذلك بأخذ الفداء ، والعجيب أن كثيرا من المفسرين أدخلوا الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) في هذا التهديد مع أن ظاهر الآية واضح في مخاطبة الصحابة ، ثم أن رسول الله ما كان ليقوم بفعل أو قول دون إذن الله فلماذا يدخل في دائرة التهديد ؟ !
نعم هذا ما فعلته أيدي بني أمية الحاقدة على النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وأهل بيته فينطبق عليهم قول الله تعالى : ( يحرفون الكلم من بعد مواضعه ) ( 1 ) ( 1 ) سورة المائدة : 41 .
وتقرأ في سورة الأنعام هذه الآية : ( ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شئ ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله . . . ) سورة الأنعام : 93 . أنظر تفسير الفخر الرازي في تفسيره للسورة 13 : 93 ، تفسير الطبري 7 : 181 ، تفسير الدر المنثور 3 : 317 . ( * )
وفي قول نزلت هذه الآية في عبد الله بن سعد بن أبي سرح أخو عثمان بن عفان والذي أهدر النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) دمه لأنه قال إنني أستطيع أن أقول مثل ما أنزل الله ، والعجيب أن هذا الأفاك الأثيم يصبح في زمن عثمان أحد وزراء الدولة وقادة الجيش؟ !
هذا غيض من فيض ، ولولا أن المجال لا يتسع لأكثر من هذا لأتينا على كل الآيات النازلة في شأن الصحابة والتي كانت تفضح بعضا منهم أو تقرع البعض الآخر أو تهددهم وتتوعدهم . وهكذا ترى أن القرآن يضع الصحابة في محلهم الطبيعي

إن الصحابة هم أول المكلفين في الإسلام وأول المسؤولين . فهم إذن تحت الشرع وليسوا فوقه ، وليس عندهم جواز عبور إلى الجنة ، هيهات ليس الأمر بالأماني إن الصحابة في موضع خطير حيث أن الرسول ( صلى الله عليه وآله وسلم ) كان بين أظهرهم ولا حجة لمن تعدى حدود الله منهم غدا يوم القيامة ، فقد شاهدوا نور النبوة وآيات الله نزلت بينهم وقد تمت عليهم الحجة والويل لمن لم ينجه كل ذلك .
فقد أطلقها القرآن الكريم في خصوص المعاشرة بين مؤمن ومؤمن ، وبين مؤمن وكافر ، وبين كافر وكافر ، وقد أشار إلى ذلك ابن كثير في تفسيره ) 1) تفسير القرآن الكريم ، لابن كثير راجع تفسير الآيات المذكورة
قال الله تعالى حكاية عن موسى عليه السلام في حديثه مع العبد الصالح : (قالَ إن سألتُكَ عن شيءٍ بعدَها فلا تُصاحِبني) 2) الكهف 18 : 76 .
فقد أطلق القرآن الصحبة على الملازمة بين موسى عليه السلام والخضر عليه السلام .
ثانياً : الصحبة بين ولد ووالدين مختلفين بالاعتقاد
قال تعالى : ( وإن جاهَدَاكَ على أن تُشرِكَ بي ما ليسَ لَكَ بهِ عِلمٌ فلا تُطعهما وصاحِبهُما في الَّدُنيا معرُوفاً) سورة لقمان 31 : 15 .
والحمدلله وحده وحده وحده

[منتظر احمد]

رد: شيخ الأزهر: مبايعة "الامام علي ع " للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

ارید ان الشیخ یجب علی الاسئله التالیه؟
الامامة

• هل ممكن ان يكون واجب الطاعة مختار من الناس ؟ ام لا بد يكون مختار من الله ؟ ما الدليل ؟
• هل هناك واجب طاعة قبل رسول الله ص اختاره الناس ؟ طبعا لا ؟ لما تتغير سنة الله بعد رسول الله ص ؟
• ما هي الضوابط لكي يكون الخليفة شرعيا ؟ وما الدليل عليها ؟ واين طبقت ؟ واين احتج بها من تقولون انهم خلفاء شرعيين ؟

الوصية

• هل اوصى الرسول ص ؟ ام انكم تقولون ان مر منعه من تبليغ الكتاب الضامن من الضلال ؟
• اين هي وصية رسول الله ص التي وصفها انها كتاب ضامن للامة من الضلال ؟

[مستجير]

رد: شيخ الأزهر: مبايعة "الامام علي ع " للخلفاء الراشدين تسقط "نظرية الإمامة" عند الشيعة !!!!

عجبي..
عماد استدلاله هو "الصحابة" وكأن النبي (ص) قال الحق مع الصحابة يدور أينما دار..

في حين أن حادثة واحدة فقط من القرآن كفيلة بنقض جملة استدلاله وهي قصة بلعم بن باعوراء، فهل من الصحابة من كان يعرف اسم الله الأعظم مثل بلعم لتنزيههم عن الارتداد؟؟

هذا بغض النظر عن كون استدلاله بهذا الأمر غير قائم على الأدلة التي يضعها من ينتهج بنهجهم لإقامة عقيدة، فالعقيدة تقام بآيات قطعية الدلالة وروايات قطعية الصدور والدلالة، وكل استدلالاته غير قائمة على واحد من هذين الأمرين..