لا دخان بلا نار

[الائمه المعصومين12]

رد: لا دخان بلا نار

أنك
نقلت أو نسخت الحديث من مكان ٍ آخر ولم تطّلع على قول البزار عنه بنفسك .!
أما ضابطة الأحاديث عندنا فلها علما ً يسمى علم الجرح والتعديل والمتن والإسناد ..!

لايهمني البزار ورأيه في قول رسول الله صلى الله عليه واله فنحن نعرف ان هناك معادين لال محمد كثيرين ولو تتبعت كيفية موت الائمه المعصومين لوجدت انهم قتلوا اما بالسيف او السم ونحن نعلم ان بعض احاديث رسول الله اصبحت ضعيفه لمجرد ان فيها رجل من محبي أهل بيت رسول الله فيقولون عنه في سنده شيعي او رافضي.
وبالنسبه لما تسميه (علم) الجرح والتعديل والمتن والأسناد فهو موضوع من بعض الرواة ولم يكن على عهد رسول الله ولا هو مستنبط من القران فاذن هو بدعه ابتدعها هؤلاء وكل بدعه ضلاله وكل ضلاله في النار .

ولازلت مطالبا يا اخ صارم بدلائل من السنه النبويه الشريفه عن مدى علمية ابو بكر وعمر وعثمان فهم (خلفاء رسول الله) ويجب عليهم ان يمتازوا بالعلم لكي يقودوا الامه الاسلاميه ويطبقوا شريعة الله في دولة الأسلام .

[صارم]

رد: لا دخان بلا نار

الأئمة المعصومين 12
بما أن رأي البزار لا يهمك فلماذا نقلت عنه حديثا ً بدون أن تضع تعقيبه عليه .!؟
هل تعلم أن هذا الفعل يسمى تدليساً سامحك الله .؟!

أما علم الجرح والتعديل الذي تقول أنه بدعه فأقول :
هذا القول مردود ٌ عليك .. فلولا علم الجرح والتعديل والاسناد لوجدنا ان
المجال أصبح مفتوحا ً أمامَ من يريد نسب أحاديث مكذوبة ً على رسول الله .!

أما مطالبتك بأن آتيك بأعلمية ابي بكر وعمر على علي بن ابي طالب فأقول :
نحن لم ندّعي أن بينهم خلافا ً وعداء .. بل هم إخوة ٌ في الدين كما ذكرت من قبل .
وعلى هذا فأنا لست مطالب بهذا لأنه حتى لو تولى سيدنا علي الخلافة قبل
سيدنا ابي بكر فسنطيعه كما اطعنا ابي بكر وعمر لانه أهلٌ لها كما أن ابي بكر
وعمر أهل ٌ لها .وقد قلت لك سابقا ً أن الدليل هو بيعة سيدنا علي لهم .!
وهنا يجب عليك أن تثبت أحقية سيدنا علي بالخلافة من القرآن الكريم قبل
كل شئ لأنكم تعتبرون أن الإمامة أصل .. والأصل يؤخذ
من القرآن الكريم بآيات ٍ محكمات ٍ غير متشابهات .

.

[southfalcon]

رد: لا دخان بلا نار

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هل تظن ان كل كلمة تكتبها مهمة مثلا لنرد عليها ؟
حتى وان كانت بلا قيمة علمية
يكفي للعقلاء ان ترد البعض مما هو اساسي ليتبين خطل الحواشي
لو كنت تتفكر فيما تكتب لكفيت نفسك الحفر التي توقع نفسك فيها وعلى كل حال ما دمت طالبت بان ارد على قولك :
وقد أتيت من القرآن الكريم بدليل ٍ على أن الله عز وجل أذهب
الرجس عن المؤمنين ووجدتك تتجاهلها في ردك ..!
فقد قال الله عز وجل :
( كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون ) الانعام 125
فلماذا تجاهلت هذه الآية الواضحه .؟؟!!
لا تعليق ..!
اقول نعم لا تعليق سوف انقل لك كلام علماءك بلا تعليق،يقول ابن كثير :
( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ( 124 ) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم وماتوا وهم كافرون ( 125 ) )

يقول تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة ) فمن المنافقين ( من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ) ؟ أي : يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه السورة إيمانا ؟ قال الله تعالى : ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ) .

وهذه الآية من أكبر الدلائل على أن الإيمان يزيد وينقص ، كما هو مذهب أكثر السلف والخلف من أئمة العلماء ، بل قد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ، وقد بسط الكلام على هذه المسألة في أول " شرح البخاري " رحمه الله ، ( وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم ) أي : زادتهم شكا إلى شكهم ، وريبا إلى ريبهم ......................الخ على الرابط ادناه
����� - ����� ������ ������ - ����� ������ ������- ����� ���1

[الائمه المعصومين12]

رد: لا دخان بلا نار

بما أن رأي البزار لا يهمك فلماذا نقلت عنه حديثا ً بدون أن تضع تعقيبه عليه .!؟ هل تعلم أن هذا الفعل يسمى تدليساً سامحك الله .؟!

اكيد انه لايهمنا الحافظه التي تحوي الجوهره بل تهمنا الجوهره التي فيها

انا والعياذ بالله من الأنا نقلت حديث لرسول الله صلى الله عليه واله وهذا هو المهم ليس مهما راي الاخرين بهذا الحديث

وليس في عملي اي تدليس لان التدليس هو تغيير في الحديث ولم اغير اي حرف والحمدلله .

أما علم الجرح والتعديل الذي تقول أنه بدعه فأقول :
هذا القول مردود ٌ عليك .. فلولا علم الجرح والتعديل والاسناد لوجدنا ان
المجال أصبح مفتوحا ً أمامَ من يريد نسب أحاديث مكذوبة ً على رسول الله .!

ماتسميه علم الجرح والتعديل يعتمد على رأي الرواة ومذاهبهم ومعتقداتهم فمن كان منهم على مذهب معاويه ويزيد يرفض اي حديث عن مناقب الامام علي وابنائه الطاهرين وقد اخبرتك بالضابطه الصحيحه التي وضعها رسول الله ص
في كيفيه معرفة الحديث الصحيح وهو حديث متواتر ورد بعدة صيغ واسانيد وفي كتب السنه والشيعه اكتفي منها بهذا الحديث عن ثوبان :

رواه الطبراني بسنده عن أحمد بن محمد بن يحيى بن حمزة عن إسحاق بن إبراهيم أبو النضر عن يزيد بن ربيعة عن أبي الأشعث عن ثوبان أن رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال: ((ألا إن رحى الإسلام دائرة))، قال: فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال: ((اعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته)).

والان اصبح واضحا انك يا صارم لا تستطيع ان تثبت أعلمية ابوبكر وعمر وعثمان وهذا يثبت انهم ليسوا مؤهلين لاستلام الخلافه ويثبت ايضا احقية الامام علي عليه السلام بالخلافه بعد الرسول لانه الاعلم بنص الاحاديث التي انزلتها اعلاه . وثبت الان وجود النار والدخان .

[صارم]

رد: لا دخان بلا نار

هل تظن ان كل كلمة تكتبها مهمة مثلا لنرد عليها ؟

إن لم تعجبك كلماتي فلا ترد عليها .!
ونفس الحال لكلماتك التي أرى أنها أوهن من بيت العنكبوت .

يكفي للعقلاء ان ترد البعض مما هو اساسي ليتبين خطل الحواشي
لو كنت تتفكر فيما تكتب لكفيت نفسك الحفر التي توقع نفسك فيها

صدقت .. فالعقلاء وحدهم هم من يضعون قيمة ً للطرف الآخر .!
أما الشخص المتعجرف الذي لايرى قيمة ً لحديث الطرف الآخر فهو ليس بعاقل .!

اقول نعم لا تعليق سوف انقل لك كلام علماءك بلا تعليق،يقول ابن كثير :
( وإذا ما أنزلت سورة فمنهم من يقول أيكم زادته هذه إيمانا فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ( 124 ) وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم

رجسا إلى رجسهم
وماتوا وهم كافرون ( 125 ) )

يقول تعالى : ( وإذا ما أنزلت سورة )

فمن المنافقين
( من يقول أيكم زادته هذه إيمانا ) ؟ أي : يقول بعضهم لبعض أيكم زادته هذه السورة إيمانا ؟ قال الله تعالى : ( فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون ) .

وهذه الآية من أكبر الدلائل على أن الإيمان يزيد وينقص ، كما هو مذهب أكثر السلف والخلف من أئمة العلماء ، بل قد حكى الإجماع على ذلك غير واحد ، وقد بسط الكلام على هذه المسألة في أول " شرح البخاري " رحمه الله ، (

وأما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا إلى رجسهم
) أي : زادتهم شكا إلى شكهم ، وريبا إلى ريبهم

قمت تتخبط وتأتي بتفسير علمائي في غير موضعه .؟!
محور الآية التي وضعتها أنا هو :
أن هناك من أذهب الله عنهم الرجس غير الذين ذكرهم
رسول الله في الحديث وغير الذين ذكرهم الله في الآيه ..
فأتيتني أنت بآيةٍ تستدل بها على أن الإيمان يزيد وينقص .!!!
مادخل زيادة الإيمان ونقصانه بما نناقشه هنا .؟!
فالرجس واقع ٌ على الذين في قلوبهم مرض وهذا ليس بحثنا .!
فنحن لا نناقش هذا الأمر هنا ..!
بل نحن نناقش من ثبت أنه تم إذهاب الرجس عنهم .
فإستدلالك بالآية لم يأتي في موضعه ..

سأترك الحكم للقارئ الكريم .

!

[صارم]

رد: لا دخان بلا نار

الائمة المعصومين 12
أهلا ً بك من جديد

اكيد انه لايهمنا الحافظه التي تحوي الجوهره بل تهمنا الجوهره التي فيها

انا والعياذ بالله من الأنا نقلت حديث لرسول الله صلى الله عليه واله وهذا هو المهم ليس مهما راي الاخرين بهذا الحديث

وليس في عملي اي تدليس لان التدليس هو تغيير في الحديث ولم اغير اي حرف والحمدلله .

قولك بأنك لا تهتم بالحافظة التي تحوي الجوهرة مردود ٌ عليك .!
فعلم الإسناد والجرح والتعديل ضبط محاور إخراج الاحاديث حتى لا يأتي
شيطانا ً وينسب أحاديث مكذوبة ً على رسول الله
أما قولك انه ليس مهما ً رأي الآخرين بالحديث فأقول :
مادمت نقلت الحديث من مصدر ٍ فعليك بالإتيان بما في المصدر نفسه من
تعقيب ٍ على الحديث حتى لا تظهر بمظهر المدلس .
فإقتطاع رأي راوي الحديث في سنده يعتبر تدليسا ً سامحك الله ..
وقد أحسنت الظن بك واعتبرت انك نسخته بدون الرجوع للمصدر .!
ولكن إتضح لي أنك قصدت إقتطاع رأي البزار من الحديث ..
وهذا هو التدليس بعيـنه مع إحترامي لك .

ماتسميه علم الجرح والتعديل يعتمد على رأي الرواة ومذاهبهم ومعتقداتهم فمن كان منهم على مذهب معاويه ويزيد يرفض اي حديث عن مناقب الامام علي وابنائه الطاهرين وقد اخبرتك بالضابطه الصحيحه التي وضعها رسول الله ص

مادخل معاوية ويزيد هنا .؟!
انا اناقشك في علم الجرح والتعديل وأنت تقول لي معاوية ويزيد .؟!
هل تريد أن تشعب الحديث مثلا ً كي تخرجنا من نقطة البحث .؟!
علم الجرح والتعديل والمتن والاسناد من ارقى العلوم الفقهيه .
فإن لم تقبله أنت فهذا شأنك .. أما نحن فنعمل به حتى لا يأتي رجلا ً
كذابا ً وينسب لرسول الله حديثا ً بدون ضوابط .!

أن رسول الله( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال: ((ألا إن رحى الإسلام دائرة))، قال: فكيف نصنع يا رسول الله؟ قال: ((اعرضوا حديثي على الكتاب فما وافقه فهو مني وأنا قلته)).

ماوجه إستدلالك بهذا الحديث .. هل تريد أن تقول :
أن كل حديث ٍ ظاهره حسن نقبله عن رسول الله بغض النظر عن رواته .؟!
اخي بارك الله فيك هذا لا يستقيم . فلابد من علم الجرح والتعديل ..
وهذا العلم موجود ٌ عند الشيعة ورائد هذا العلم عندكم هو الشيخ الخوئي .!
فلماذا تنكر علما ً موجود ٌ عند السنة والشيعه .؟!!!
لا تعليق .!

والان اصبح واضحا انك يا صارم لا تستطيع ان تثبت أعلمية ابوبكر وعمر وعثمان وهذا يثبت انهم ليسوا مؤهلين لاستلام الخلافه ويثبت ايضا احقية الامام علي عليه السلام بالخلافه بعد الرسول لانه الاعلم بنص الاحاديث التي انزلتها اعلاه . وثبت الان وجود النار والدخان .

بل أجبتك مرتين ولكنك لا تستطيع ان ترد .!
فقد قلت لك مرتين أن الدليل هو بيعة سيدنا علي لسيدنا ابي بكر وعمر .!
فإن لم يكفيك هذا الدليل فأنت وشأنك .!

والحمـد لله وحـده


..

[southfalcon]

رد: لا دخان بلا نار

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين

العضوا الصارم سبني وقال عني اني متعجرف فاطالب ادارة المنتدى بالتدخل لاجبار العضو الصارم على الاعتذار للجوءه للسب بعد عجزه عن مقارعة الدليل بالدليل او اصدار عقوبة عليه في حال امتناعه ولادارة المنتدى ان تراجع مشاركاتي في الموضوع لترى اني لم اسبه ولا بنصف كلمة لان السب والشتم ليس من اخلاقنا والحمد لله الذي ادبنا بخلق ال محمد ع وجعلنا نرى الصبر على الاذى والسب الشتم اجمل من الرد بالمثل على من ينزل الى هذا المستوى
والحقيقة يشرفني ان انسحب من حوار مع شخص لا يعرف حتى متى تستخدم علامة التعجب فهو يضعها في نهاية كل سطر تقريبا كانما يقر للناس مقدما بانه نفسه متعجب من مجانبة كلامه الصواب ايما مجانبة

[الائمه المعصومين12]

رد: لا دخان بلا نار

. فلابد من علم الجرح والتعديل ..
وهذا العلم موجود ٌ عند الشيعة ورائد هذا العلم عندكم هو الشيخ الخوئي .!
فلماذا تنكر علما ً موجود ٌ عند السنة والشيعه .؟!!!

كونه موجود عندالسنه والشيعه لايثبت صحته لانه يخالف تعليم الرسول وضابطة الرسول لمعرفة الحديث الصحيح وسأنزل الان الحديث الذي وضعه رسول الله كضابطه لمعرفة الحديث الصحيح بأسانيد مختلفه واترك للقراء الكرام الحكم بين (علم الجرح واتعديل ) الذي وضعه الفقهاء حسب اهوائهم وضنونهم وبين حديث رسول الله الضابطه لمعرفه الحديث الصحيح :

الحديث الأول عن علي بن ابي طالب عليه السلام رواه بن عساكر:

قال: أخبرنا أبو محمد بن الأكفاني، حدثنا الشيخ أبو عبدالله محمد بن أبي نصر الحميدي، من لفظه بدمشق، قال: أخبرتنا كريمة بنت أحمد بن محمد بن حاتم المروزية، قالت: أنبأنا أبو علي زاهر بن أحمد الفقيه بسرخس، أنبأنا أبو لبيد محمد بن إدريس السامي، حدثنا أبو كريب، حدثنا أبو بكر عن عاصم عن زر عن علي قال: قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ): ((ستكون علي رواة يروون الحديث، فأعرضوا القرآن، فإن وافقت القرآن فخذوها وإلا فدعوها)).

الحديث الثاني عن ابي هريره :
بسنده عن إبراهيم بن مخلد بن جعفر المعدل عن أحمد بن كامل القاضي عن أبي جعفر محمد بن جرير الطبري عن محمد بن عبيد المحاربي عن صالح بن موسى الطلحي عن عبدالعزيز بن رفيع عن أبي صالح عن أبي هريرة عن النبي ( صلى الله عليه وآله وسلم ) أنه قال: ((سيأتيكم عني أحاديث مختلفة، فما جاءكم موافقًا لكتاب الله ولسنتي فهو مني)).

الحديث الثالث عن عبدالله بن جعفر :
رواه الروياني في مسنده من طريق زيد بن أبي أنيسة عن عبدالله بن المسور عن عبدالله بن جعفر بن أبي طالب الهاشمي قال: قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ): ((إني سألت قوما من اليهود عن موسى فحدثوني حتى كذبوا عليه، وسألت قوما من النصارى عن عيسى فحدثوني حتى كذبوا عليه، وإنه سيكثر عليَّ من بعدي كما كثر على من قبلي من الأنبياء، فما حدثتم عني بحديث فاعتبروه بكتاب الله، فما وافق كتاب الله فهو من حديثي، وإنما هدى الله نبيه بكتابه، وما لم يوافق كتاب الله فليس من حديثي))

الحديث الرابع عن عبدالله بن عمر :
رواه الطبراني بسنده عن علي بن سعيد الرازي عن الزبير بن محمد بن الزبير الرهاوي عن قتادة بن الفضيل عن أبي حاضر عن الوضين عن سالم عن أبيه عبدالله بن عمر عن النبي( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال: ((سئلت اليهود عن موسى فأكثروا وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وسئلت النصارى عن عيسى فأكثروا فيه وزادوا ونقصوا حتى كفروا، وإنه سيفشو عني أحاديث فما أتاكم من حديثي فاقرأوا كتاب الله واعتبروه، فما وافق كتاب الله فأنا قلته وما لم يوافق كتاب الله فلم أقله))

الحديث الخامس عن علي :
قال علي أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قال(إنه سيأتي ناس يحدثون عني حديثا، فمن حدثكم حديثا يضارع القرآن فأنا قلته، ومن حدثكم حديثا لا يضارع القرآن فلم أقله)).

الان اترك للقراء الحكم ايها افضل ان نأخذ بضابطة رسول الله الذي لاينطق عن الهوى أم نأخذ بكلام الفقهاء وأهوائهم ومذاهبهم تحكم على احاديث رسول الله بالضعف او القوه .

[صارم]

رد: لا دخان بلا نار

العضو : صقر الجنوب
لم أسبك .. ولم أذكر إسمك في الجملة التي قلتها ..
وكان ردي عاما ً لم أخصص فيه أحد بعينه .
وأتى قولي هذا ردا ً عليك حينما قللت من قدر ما أكتب
فأنت الذي بدأت بالتقليل من قدر حديثي .. فتحمل ردة الفعل .
ومازلت اقول : الشخص المتعجرف هو الذي لا يضع قيمة ً لحديث المحاور .
فراجع نفسك أولا ً وانظر هل أنت ممن يقللون من قيمة حديث المحاور أم لا .؟

وتعلم إدارة المنتدى أنني لا أنتهج النهج التهجمي في حديثي
ومشاركاتي كلها أمام الجميع ولا يوجد فيها أي سب والحمد لله
وقد تعرضت للتهجم كثيرا ً ولكني ترفعت عن الرد على من تهجم علي .

أما مقارعة الدليل بالدليل فأقول :
أنت الذي عجزت أن تقارع الدليل بالدليل وأتيت بدليل ٍ لا يمتّ
لنقطة البحث بصله .. وذلك لأننا نتحدث عن إثبات التطهير من
القرآن وأنت تأتي بآية عن أن الايمان يزيد وينقص .!!
وللقارئ الكريم أن يراجع ردك قبل الاخير ليتأكد مما أقول .

أما إنسحابك من الحوار فلن يضرني أو ينفعني

..

[صارم]

رد: لا دخان بلا نار

الأئمة المعصومين 12
تروى قليلا ً وانظر بنفسك للأحاديث التي وضعتها انت ..
فكل حديث ٍ من هذه الاحاديث له رواة ٌ ثقه .!
وهذا ما نتحدث عنه .. نتحدث عن رواة الحديث انفسهم ..
فلو كان أحد رواة الحديث كذابا ً أو مطعونا ً في حفظه أو أمانته فماذا نفعل .؟!
أما متن الحديث نفسه فهذا لا شك في أنه إذا خالف القرآن نرده على راويه .

وأما عدم إيمانك بعلم الجرح والتعديل الذي هو عند
الشيعة والسنة على حدٍ سواء فهذا شأنك أنت .

ونقطتنا الاخيرة أنا وأنت هي نقلك لحديث ٍ عن البزار وقد إقتطعت تعقيبه عليه ..
فأتمنى في المرة المقبلة أن تأتي بالحديث وتعقيب مُخرجه كاملا ً .

لك التحيه

.

[الائمه المعصومين12]

رد: لا دخان بلا نار

بسم الله الرحمن الرحيم
ارى من المناسب وضع بحث الامام احمد الحسن ع حول اية اكمال الدين هنا لعلاقتها بالموضوع الذي كتبته سابقا ( لا دخان بلا نار )
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين و سلم تسليما كثيرا
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
أتقدم بالشكر لإدارة الملتقى الإسبوعي لمعهد الدراسات العليا الدينية واللغوية
كما أشكر الحضور الكريم والمستمعين ...
ورحم الله الذين يستمعون القول ويعونه ويتبعون الحق الذي فيه وإن خالف أهواؤهم وما وجدوا عليه آباؤهم وكبراؤهم ...

موضوعنا اليوم هو آية إكمال الدين ...

قال تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالْدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلاَّ مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَن تَسْتَقْسِمُواْ بِالأَزْلاَمِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ الْيَوْمَ يَئِسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ مِن دِينِكُمْ فَلاَ تَخْشَوْهُمْ وَاخْشَوْنِ الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً فَمَنِ اضْطُرَّ فِي مَخْمَصَةٍ غَيْرَ مُتَجَانِفٍ لِّإِثْمٍ فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ)

الذي اكتمل بحسب هذه الآية هو الدين؛ والدين هو الشريعة والعقيدة، والقول بعدم اكتمال أحدهما يتعارض مع ظاهر الآية كما أن عدم إكتمال أي منهما في واقعِ حال وفي أطروحةِ أي طائفة إسلامية يعني أن هذه الطائفة غيرُ محقةٍ لأن واقع حالها يخالف ظاهراً قرآنياً جلياً.

السلفيون أو الوهابيون والسنة عموماً يشرّعون بالأمس واليوم دون وجود نصٍ عن المعصوم في مسائل كثيرة من المستجداتِ الحياتيةِ التي تتطلب حكماً شرعياً تعبدياً - وكمثال الصلاة في المناطق القريبة من القطب - وبالتالي فواقع حالهم يقول إن الدين عندهم غيرُ مكتملٍ ولهذا اضطَّروا للتشريعِ بالآراءِ عند فقد النص،
كما أنهم أيضاً مختلفون فيما بينهم في العقيدة اختلافا كبيرا؛ فالسلفيون أو الوهابيون مثلاً يعتقدون بأن لله عينين ويدين وأصابع على الحقيقة، والأشاعرة كالأزهر لا يعتقدون بهذا بل يعتقدون بفساد العقائد السلفية الوهابية ...

أما آل محمد (صلوات الله عليهم) فاكتمال الدين عندهم بتنصيب خليفة الله حيث إنه (صلى الله عليه وآله) من يتكفَّل بيان العقيدة الحقَّة والتشريع بأمر الله، وبالتالي لا توجد ثغرةٌ و لا تناقضٌ بين هذه العقيدة وبين ظاهر آية إكمال الدين،
فالدين يكتمل بتنصيب الناطق عن الله أو خليفة الله بعد رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) وبهذا يكون الدين عقيدةً وتشريعاً قد اكتمل، فلا توجد ثغرة في هكذا دين يسدّها فقهاء غير معصومين بآرائهم وأهوائهم كما هو الحال في الاعتقاد السني المتعارض مع ظاهر الآية .

أما مسألة غيبة المعصوم فنحن نقول: إن غياب المعصوم هو عبارة عن عملية تغييب له نتيجة عدم وجود القابل له ولمشروعه الإلهي - كما هو لا كما يفترضه ويتوهمه المنتظرون المفتَرَضون - وبالتالي فلا تعارض بين هذه العقيدة وبين ظاهر آية إكمال الدين.
نعم، التعارض مع آية إكمال الدين يكون في ساحة من يعتقدون أنَّ المعصوم غاب وترك التشريع ليتبرّع فقهاءٌ غير معصومين ويشرّعوا في دين الله أو في المستجدات بآرائهم، ثم ليزيدوا الطين بلةً ويفرضوا على المؤمنين عقيدةَ وجوب تقليد غير المعصوم والنيابةَ عن المعصوم.

والحقيقة إنه لا سبيل للتوافق مع ظاهر آية إكمال الدين سوى بما نقول ونعتقد من أنَّ إكمال الدين إنما صار بتنصيب خلفاء الله بعد رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله) والذين يشرّعون ويوصلون التشريع من الله للناس،
وأنَّ الإمام مغيّب لعدم وجود القابل،
وأنَّ الزمانَ السابق لظهور المهدي الأول المذكور في وصية رسول الله (صلى الله عليه وآله) هو زمان فترةٍ،
وأنَّ الناس فيه مُرجون لأمر الله وغير مستحقين للثواب وإنما يثابون برحمة الله سبحانه وتعالى.

فالآية تثبت بطلان كل منهج يقول بجواز خلو الزمان من خليفة الله كالمنهج السني أو السلفي الوهابي،
وأيضاً تثبت بطلان كل منهج يقول بغيابٍ للمعصوم دون تقصير الأمة وعدم وجود القابل،
فالآية تتعارض مع هذه المناهج في الصميم.
حيث إن الدين عندهم - وبحسب واقعهم العملي - غير مكتملٍ إلهياً بخليفةٍ إلهي منصب من الله أو من نصبه للتواصلِ مع الناس كالسفراء، وانما يكمّله فقهاءٌ غير معصومين تبرّعاً وتطفّلاً في فترةٍ ما ليشرّعوا بالظن ويُنتجوا أحكاماً - هم يقولون - إنها ليست حكم الله الواقعي،
وبالتالي فهم أنفسهم يقرّون أن الدين عندهم - وبحسب أطروحتهم - ناقص وغير مكتمل،
وبالتالي فهم يقرّون من حيث لا يعلمون أن أطروحتهم العقائدية تتعارض مع آية اكمال الدين.

ويجب الالتفات إلى أمرٍ في غاية الأهمية:
وهو أن كلا المنهجين يرميان التقصير في ساحة الله و ساحة خليفة الله أو المعصوم، حيث يفترضان أنَّ الله ترك الدين لهم ليشرّعوا في كل ما يستجدّوا ويحتاجوا إلى حكمٍ شرعي،
فبدلاً من أن يقرّوا هم بالتقصير - كونهم رافضين لخليفة الله المنصب أو من ينوب عنه - يفترضون أنَّ الله ترك الدين لأشخاصٍ غير معصومين وغير منصبين من المعصوم ليشرّع كلٌ منهم برأيه وبدون أي نصٍ شرعي،
وهذا في الحقيقة طعن صريح بحكمة الله إضافة إلى أنه - كما تقدم - يتعارض مع قول الله سبحانه من أنَّه أكمل الدين.

إذاً؛ خلصنا في هذا المختصر إلى :
• ان هناك منهجاً يفترض خلو الأرض من الحجة؛ ومثاله المنهج السني أو السلفي، وهو منهج واعتقاد يعارض ظاهر النص القرآني في مواضع منها آية اكمال الدين كما تبين.
• أما المنهج الآخر فهو الذي يقر بأن الزمانَ لا يخلو من الحجةِ و لكنه يقول بأن الحجةَ يمكن أن يغيب مع وجود القابل دون أن ينصب وينص على من يقوم مقامه بعينه ليقوم هذا النائب بإيصال حكم الله الواقعي، وبالتالي فمن يسد النقص في الدين هم فقهاء متبرعون من أنفسهم وغير منصبين من حجة الله، وتعارض هذا المنهج مع آية إكمال الدين واضح، فبحسب واقع حالهم؛ الله لم يكمل الدين ولهذا فالحل عندهم أن يتبرّع فقهاء غير منصبين ولا منصوصاً عليهم بأعيانِهم لسد النقص بأحكامهم وفتاواهم التي لا تمثّل حكم الله الواقعي، والحقيقة إن هذا المنهج لا يفترق عن سابقه كثيراً فكلاهما يتعارضان مع آية اكمال الدين.
• أما المنهج الثالث - فهو ما طرحناه - وهو أن الزمان لا يخلو من الحجة و لا يصح أن يغيب الحجة ما لم ينصب من ينوب عنه، وفي حال غاب ولم ينصب من ينوب عنه علناً فتكون الأمة ككل مقصرةً ومنحرفةً عن الحق وليس فيها القابل للمنهج الإلهي الصحيح، وفي هذا الحال تُقام الحجة بتعيين الرسول أو النائب ولكن لا يُطلب منه الإعلان والتواصل مع الناس لعدم وجود القابل له
وفي هذا الحال تكون الأمة المؤمنة بخلفاء الله في زمانِ فترة (يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ عَلَى فَتْرَةٍ مِّنَ الرُّسُلِ أَن تَقُولُواْ مَا جَاءنَا مِن بَشِيرٍ وَلاَ نَذِيرٍ فَقَدْ جَاءكُم بَشِيرٌ وَنَذِيرٌ وَاللّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ).
ويكون حال أفرادها أنهم مُرجَون لأمر الله (وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لِأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) كحالِ الأحناف قبل بعث الرسول محمد (صلى الله عليه وآله) وكحالِ الشيعة قبل بعث المهدي الأول المذكور في وصية الرسول محمد (صلى الله عليه وآله).
في كتاب الغيبة للنعماني ... عن شعيبِ بن أبي حمزةِ، قال:
"دخلتُ على أبي عبد اللهِ (عليه السلام) فقلتُ له:
أنتَ صاحبُ هذا الأمر؟ فقالَ: لا.
فقلتُ: فولدُك؟ فقالَ: لا.
فقلتُ: فولَدُ ولَدِك؟ فقالَ: لا.
قلتُ: فولَدُ ولَدِ ولَدِك؟ قالَ: لا.
قلتُ: فمن هو؟
قالَ: الذي يملأها عدلاً كما مُلئت ظلماً وجوراً، لعلى فترةٍ من الأئمةِ يأتي كما أنَّ النبيَّ (صلّى اللهُ عليهِ وآلِهِ) بُعثَ على فترةٍ من الرسُل"

فالخلاصة: أنه لا يوجد منهج ينزّه ساحة الله من التقصير وكذلك يتطابق مع آية إكمال الدين ولا يتعارض معها غير المنهج الذي طرحناه وهو أن الزمان لا يخلو من
• حجةٍ ظاهرٍ متصلٍ بالأمةِ مباشرةً
• أو من خلال سفراء في حالِ وجود مانعٍ
• أو حجةٍ غائبٍ غير متصلٍ بالناس وفي هذا الحال فالزمان هو زمان فترة لعدم وجود قابل والمؤمنون فيه مقصّرون وحالهم أنهم مُرجَون لأمر الله.

والحمد لله رب العالمين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
]

السيد أحمد الحسن عليه السلام
30 رجب 1436 هـ . ق
الثلاثاء 19 مايو 2015 م

-------------------------------------------------

فديو حلقة بحث الإمام أحمد الحسن (ع) في برنامج الملتقى الأسبوعي..

https://www.youtube.com/watch?v=7ab7WuR91-w