Tweet
الخطبة الاولى:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله، ان شاء الله ستكون خطبتنا الأولى تدور حول ما هو مكانة حجة الله والوصي في الدين ؟ وستكون اجابتنا على هذا السؤال فقط من كتاب الكافي ج1 وليس كله بل بعضه، وبل فقط بعض الروايات التي سألقيها عليكم.
قبل أن أذكر لكم الروايات أذكر لكم بعض عنواين كتاب الكافي ج1... ( باب الاضطرار إلى الحجة - باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام - باب أن الأرض لا تخلو من حجة - باب أنه لو لم يبق في الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة - باب معرفة الإمام والرد إليه - باب فرض طاعة الأئمة - باب أن الأئمة عليهم السلام هم الهداة - باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه - باب أن الأئمة عليهم السلام خلفاء الله عز وجل في أرضه وأبوابه التي منها يؤتي )
تكفي هذه الأبواب لمعرفة محتوى هذه الأبواب من روايات، وما هي منزلة الامام والحجة في دين الله، لكن نقرأ بعضها...
الكافي ج1 ص168 (باب الاضطرار إلى الحجة) عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل؟ قال: إنه لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفى تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم الأنبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شئ من أحوالهم مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته.
الجواب المنير ج7 ( السؤال / 838: ترجمة السؤال كما يلي: لا اعرف من انت ولكنني باحث من اكثر من 40 سنة و لا اؤمن باي دين او طريق، اذا كنت انت المنقذ فارجوك ان تمنحني نعمة معرفة من اتبع لاعبد الرب الاعلى. بارك الله بك. بالمناسبة انا عمري 70 سنة و قد اصبت بعدة ازمات قلبية. Karl Kratz
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
الظاهر انك تعترف بوجود رب أعلى خالق لهذا الكون بما يحتويه، وهذا يستلزم أن يكون هذا الرب الأعلى حكيماً عليماً، ولا يمكن لحكيم عليم أن يخلق خلقاً ويتركه بلا قائد ومرشد يطبق فيهم إرادة الرب العظيم الأعلى، أي لابد أن يكون هناك مندوب عن الرب الأعلى في كل زمان سواء عرفته الناس واتبعته أم لا.
وهذا المندوب عن الرب الأعلى لابد أن يكون أعلم الناس وأحكمهم ولابد أن يكون منصوصاً عليه من قبل الرب الأعلى، ولابد أن يكون داعياً إلى طاعة الرب الأعلى حصراً، لا أن يكون داعياً إلى سواه من خلقه.
وهذا هو قانون معرفة الحجة كما يسميه السيد أحمد الحسن (عليه السلام)، وان سرت وفق هذا القانون سوف تصل إلى صدق الأنبياء والرسل (عليهم السلام) في كل زمان حتى الرسول محمد (صلى الله عليه وآله)، ثم الأئمة من بعده، ثم تصل إلى أحقية السيد أحمد الحسن (عليه السلام) وصدق دعوته.
وفقك الله لكل خير وصلاح. اللجنة العلمية أنصار الإمام المهدي (مكن الله له في الأرض)
الشيخ ناظم العقيلي الثاني من شهر رمضان/ 1432 هـ )
الكافي ج1 ص171 عن يونس بن يعقوب قال: ( كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فورد عليه رجل من أهل الشام فقال: إني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: كلامك من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله أو من عندك؟ فقال: من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ومن عندي فقال أبو عبد الله: فأنت إذا شريك رسول الله؟ قال: لا، قال: فسمعت الوحي عن الله عز وجل يخبرك؟ قال: لا، قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله؟
قال: لا، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلي فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم ... ( إلى أن تقول الرواية) ... فقال للشامي: كلم هذا الغلام - يعنى هشام بن الحكم - فقال: نعم فقال لهشام: يا غلام سلني في امامة هذا، فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي: يا هذا أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي انظر لخلقه، قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال، أقام لهم حجة ودليلا كيلا يتشتتوا أو يختلفوا، يتألفهم و يقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم قال: فمن هو؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وآله، قال هشام: فبعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: الكتاب والسنة، قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال الشامي: نعم، قال: فلم اختلفنا انا و أنت وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا إياك؟ قال: فسكت الشامي، فقال أبو عبد الله عليه السلام للشامي: ما لك لا تتكلم؟ قال الشامي: إن قلت: لم نختلف كذبت، وإن قلت: ان الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه وان قلت: قد اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة
الا ان لي عليه هذه الحجة، فقال أبو عبد الله عليه السلام: سله تجده مليا.
فقال الشامي: يا هذا من انظر للخلق اربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم، فقال الشامي: فهل أقام من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله أو الساعة؟ قال الشامي: في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة من؟ فقال هشام: هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال، ويخبرنا باخبار السماء [والأرض] وراثة عن أب عن جد، قال الشامي: فكيف لي ان اعلم ذلك؟ قال هشام: سله عما بدا لك، قال الشامي، قطعت عذري فعلي السؤال. ... )
الكافي ج1 ص198- ص203 عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنا مع الرضا عليه السلام بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي عليه السلام فأعلمته خوض الناس فيه، فتبسم عليه السلام ثم قال: ( يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، إن الله عز وجل لم يقبض نبيه صلى الله عليه وآله حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شئ، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عز وجل: " ما فرطنا في الكتاب من شئ " وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلى الله عليه وآله: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض صلى الله عليه وآله حتى بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق، وأقام لهم عليا عليه السلام علما وإمام وما ترك [لهم] شيئا يحتاج إليه الأمة إلا بينه، فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به.
هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم، إن الإمامة أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وأمنع جانبا وأبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم ...
(إلى أن تقول الرواية) ... إن الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى: " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون " وقوله تبارك وتعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " وقوله في طالوت: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم " وقال لنبيه صلى الله عليه وآله: " أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما " وقال في الأئمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا ".
وإن العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده، شرح صدره لذلك، وأودع قلبه ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وشاهده على خلقه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ... )
الكافي ج1 ص180عن ابن أذينة قال: حدثنا غير واحد، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: ( لا يكون العبد مؤمنا حتى يعرف الله ورسوله والأئمة كلهم وإمام زمانه، ويرد إليه ويسلم له، ثم قال: كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأول؟!. )
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَاَمينِكَ، وَصَفِيِّكَ، وَحَبيبِكَ، وَخِيَرَتِكَ مَنْ خَلْقِكَ، وَحافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسالاتِكَ، اَفْضَلَ وَاَحْسَنَ، وَاَجْمَلَ وَاَكْمَلَ، وَاَزْكى وَاَنْمى، وَاَطْيَبَ وَاَطْهَرَ، وَاَسْنى وَاَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ، وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلى اَحَد مِن عِبادِكَ وَاَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَصِفْوَتِكَ وَاَهْلِ الْكَرامَةِ عَلَيْكَ مِن خَلْقِكَ، اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى عَليٍّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، عَبْدِكَ وَوَليِّكَ، وَاَخي رَسُولِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرى، وَالنَّبأِ الْعَظيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدّيقَةِ الطّاهِرَةِ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، وَصَلِّ عَلى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَاِمامَيِ الْهُدى، الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَّنَةِ، وَصَلِّ عَلى اَئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ، عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَر، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ، ومحمد بن الحسن ، وأحمد بن محمد والمهديين من ولده ، حُجَجِكَ عَلى عِبادِكَ، وَاُمَنائِكَ في بِلادِكَ صَلَاةً كَثيرَةً دائِمَةً...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصار الله، في الخطب السابقة تعرضنا للطرف الأول تحت الركن الأول (في المياه) من كتاب الطاهرة في كتاب شرائع الإسلام للإمام أحمد الحسن ع، والذي هو (في الماء المطلق) ، وبينا أن [باعتبار وقوع النجاسة فيه ينقسم إلى: جار، ومحقون، وماء بئر.] ، [أما الجاري : فلا ينجس إلا باستيلاء النجاسة على أحد أوصافه (اللون، أو الطعم، أو الرائحة)] ، [وأما المحقون : فما كان منه دون الكر فإنه ينجس بملاقاة النجاسة ... وما كان منه كراً فصاعداً لا ينجس إلا أن تغير النجاسة أحد أوصافه] ، واليوم ان شاء الله نتطرق للطرف الثالث وهو (ماء البئر)...
شرائع الإسلام ج1 [ وأما ماء البئر: فإنه ينجس بالملاقاة إذا كان ما فيه أقل من كر وماؤه يأتيه بالرشح (1) ، أما إذا كان ماؤه يأتيه بالعين المتصلة بمادة الماء الجوفي (2) أو كان ماؤه كراً فما فوق فلا ينجس إلا بتغير أحد أوصافه (3) : اللون أو الطعم أو الرائحة. وطريقة تطهيره: ينزح منه ماء (4) بحسب ما وقع فيه.
1- من موت العصفور إلى الدجاجة (أو ما في حجمها) فيه: بين (10 لتر-100 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله، والعقرب والحية والوزغ ينزح لها بين (30 لتر-70 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله.
2- من موت الشاة أو الكلب (أو ما في حجمها) فيه: بين (100-460 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله.
3- من الدم أو البول أو العذرة أو المني أو المسكر فيه: بين (70 -460 لتر) بحسب كثرة ما وقع وحاله، فإذا كانت العذرة سائلة أو تفسخت ينزح (400 لتر)، وإذا كانت جامدة ولم تتفسخ ينزح (100 لتر) بعد إخراجها.
4- من موت الحمار أو البقرة أو الجمل وشبهها فيه بين (460-700 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله.
5- من موت الإنسان ينزح (700 لتر).
فإن بقي في الماء لون أو طعم أو ريح من تفسخ الحيوان أو من دم أو بول أو خمر أو غيره نزح من البئر ماء حتى ينقى الماء وتذهب الريح واللون والطعم التي طرأت من النجاسة.
فروع ثلاثة:
الأول: حكم صغير الإنسان في النزح حكم كبيره (5) .
الثاني: اختلاف أجناس النجاسة موجب لتضاعف النزح (6) ، وإن تماثل تضاعف النزح أيضاً (7) .
الثالث: إذا تقطع الحيوان (الكلب وما فوقه) أو تفسخ في البئر نزح جميع مائها، فإن تعذر نزحها لم تطهر إلا بالتراوح أو الضخ يوم إلى الليل (8) ، وهذا هو الأفضل حتى فيما دون الكلب.
ويستحب أن يكون بين البئر والبالوعة (9) خمسة أذرع إذا كانت الأرض صلبة، أو كانت البئر فوق البالوعة، وإن لم يكن كذلك فسبع (10) . ولا يحكم بنجاسة البئر إلا أن يعلم وصول ماء البالوعة إليها. وإذا حكم بنجاسة الماء لم يجز استعماله في الطهارة مطلقاً، ولا في الأكل ولا في الشرب إلا عند الضرورة. ولو اشتبه الإناء النجس بالطاهر وجب الامتناع منهما، وإن لم يجد غير مائهما تيمم. ]
أحكام الشريعة بين السائل والمجيب (للشيخ علاء السالم) ج1 :
(1) - ماؤه يأتيه بالرشح (أي من نداوة الأرض)، وعادة ما تكون قليلة الماء، ولذا يقال لها: بئر رشوح، أي قليلة الماء.
(2) - ماؤه يأتيه بالعين المتصلة بمادة الماء الجوفي (التي تكون تحت سطح الأرض)
(3) - (س) اذا كان متصلا بالمادة يعتبر كثير واذا كان بالرشح يعتبر قليل
(4) - (ح) إخراج الماء منه بحسب المقدار المقرر شرعاً
(5) - أي ينزح لموت كل منهما (700 لتر).
(6) - مثلاً: مات في البئر إنسان وسقطت فيه أيضاً عذرة وتفسخت، فكم ينزح من ماء البئر ؟ ج/ اختلاف أجناس النجاسة موجب لتضاعف النزح، ففي المثال المذكور ينزح (1100 لتر)؛ لموت الإنسان (700 لتر) وللعذرة المتفسخة (400 لتر).
(7) - كما لو مات فيه شخصان، فهل يتضاعف النزح ؟ ج/ تضاعف النزح أيضاً، ففي المثال ينزح (1400 لتر).
(8) - بالتراوح (أي التناوب بين الرجال في نزحها) أو الضخ (أي ضخ الماء الطاهر على البئر)
(9) - البالوعة (مخزن بيت الخلاء)
(10) - (كما لو كانت الأرض رخوة أو كانت البالوعة فوق البئر أو مساوية له في الارتفاع)
ملاحظة: هذه الإختصارات تحت شرح عبارات الشرائع تعني:
(ح) – من درس الحوزة في المنتدى
(س) – من البرنامج التلفزيوني شرائع الإسلام للسيد واثق الحسيني
الأجوبة الفقهية (كتاب الصلاة):
س7/ هل يوجد إشكال فيما إذا كان للبيت بالوعة واحدة تجتمع فيها كل المجاري القادمة من بيت الخلاء والمطبخ والحمام ، أو يجب الفصل ؟
ج/ يجوز ولكنه مكروه إن لم تمنع بقايا الطعام - بشبكة مثلاً - من المرور إلى البالوعة.
في أحد تعليقات الامام أحمد الحسن ع في الفيسبوك:
Ya Saheb Elamr
السلام و علیکم و رحمة الله و بركاته
مولاي الكريم احد المخالفين طرح هذا السؤال علي و من قبل يوجد كان عندي هذا السؤال يعني طرحه احد الأنصار
هذا علم احمد الحسن كتاب شرائع الاسلام لاحمد الحسن الجزء الاول صفحة عشرة
يقول واما ماء البئر فانه ينجس بالملاقاة اذا كان مافيه اقل من كر وماءه ياتيه بالرشح اما اذا كان ماءه ياتيه بالعين المتصله بمادة الماء الجوفي او كان ماءه كر فما فوق فلا ينجس الا بتغير احد اوصافه وطريقة تطهيره ينزح منه ماء بحسب ماوقع فيه
الاول : من موت العصفور الى الدجاجه او في حجمها بين 10 لتر الى 100 لتر بحسب حجم الحيوان وحاله . فالعقرب والحيه والوزغ ينزح لها مابين 30 الى 70 لتر
اسمعوا التناقض من المعصوم
كتاب شرائع الاسلام صفحة34
يتكلم عن النجاسات المطلب الاول والثاني والثالث نعوفه نجي للرابع
الرابع الميتة ولاينجس من الميتات الا ماله نفس سائله
السادس والسابع الكلب والخنزير السطر ماقبل الاخير والاخير . والثعلب والارنب والفأرة والوزغة طاهره (قبل قليل الوزغة كانت نجسه ويجب تطهير البئر منها) ولكن لايستعمل ماء قليل وقعت فيه فأرة او جرذ او وزغة للشرب او الطهارة ولا ماء قليل مات فيه وزغ او عقرب او افعى
كيف نحكم الان على الوزغ او الوزغة لوحدهم هل هي طاهره ام نجسه
الاستنتاج :العقرب والحيه والوزغ ليس له نفس سائله وهذا معلوم . اذا ماتت لاتتنجس وليست نجسه
سؤال الى انصار احمد الحسن
فكيف يجب تطهير البئر اذا سقطت فيه وليست نجسه ...
ممكن الجواب و شكرا
Ahmed Alhasan احمد الحسن
[ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله
النزح للعقرب والوزغ والافعى ليس لكونها نجسة فأنا لم اقل انها نجسة لهذا يتم النزح لها، بل بينت عدم الحكم بنجاستها لما ذكرت النجاسات وبينت ايضا ان الماء الذي تموت فيه لايصح استعماله للشرب او الطهارة لهذا قلت ينزح لها فيما سبق. ولايضر وضع حكم النزح لها مع حكم النزح للنجاسات كما لايضر مخاطبة ابليس مع كونه من الجن بالعنوان العام (الملائكة ) الذي يشمل اغلب الحاضرين وهم الملائكة (( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى )) ...... فكما ترى لو كان يصح الاشكال على ماكتبت في الشرائع بهذه الصورة الساذجة والسفيهة لكان الاشكال على القرآن اوجب ... ولا اقول الا قبح الله العقول المعوجة لهؤلاء الذين لايكادون يفقهون قولا. ]
بهذا نكون قد غطينا ما يخص (ماء البئر) تحت (الماء المطلق)، وفي الخطبة القادمة ندخل في الطرف الثاني (في المضاف)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله...
اللهم وأحي بوليك القرآن، وأرنا نوره سرمدا لا ظلمة فيه، وأحي به القلوب الميتة، واشف به الصدور الوغرة، واجمع به الأهواء المختلفة على الحق وأقم به الحدود المعطلة، والأحكام المهملة، حتى لا يبقى حق إلا ظهر، ولا عدل إلا زهر، واجعلنا يا رب من أعوانه، وممن يقوي سلطانه، والمؤتمرين لأمره والراضين بفعله، والمسلمين لأحكامه، وممن لا حاجة به إلى التقية من خلقك. أنت يا رب الذي تكشف السوء، وتجيب المضطر إذا دعاك، وتنجي من الكرب العظيم، فاكشف الضر عن وليك، واجعله خليفتك في أرضك كما ضمنت له. اللهم ولا تجعلنا من خصماء آل محمد، ولا تجعلنا من أعداء آل محمد، ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على آل محمد، فاني أعوذ بك من ذلك، فأعذني وأستجير بك فأجرني. اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعلني بهم فائزا عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين.
هذا والحمدلله رب العالمين، وأستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله، ان شاء الله ستكون خطبتنا الأولى تدور حول ما هو مكانة حجة الله والوصي في الدين ؟ وستكون اجابتنا على هذا السؤال فقط من كتاب الكافي ج1 وليس كله بل بعضه، وبل فقط بعض الروايات التي سألقيها عليكم.
قبل أن أذكر لكم الروايات أذكر لكم بعض عنواين كتاب الكافي ج1... ( باب الاضطرار إلى الحجة - باب أن الحجة لا تقوم لله على خلقه إلا بإمام - باب أن الأرض لا تخلو من حجة - باب أنه لو لم يبق في الأرض إلا رجلان لكان أحدهما الحجة - باب معرفة الإمام والرد إليه - باب فرض طاعة الأئمة - باب أن الأئمة عليهم السلام هم الهداة - باب أن الأئمة عليهم السلام ولاة أمر الله وخزنة علمه - باب أن الأئمة عليهم السلام خلفاء الله عز وجل في أرضه وأبوابه التي منها يؤتي )
تكفي هذه الأبواب لمعرفة محتوى هذه الأبواب من روايات، وما هي منزلة الامام والحجة في دين الله، لكن نقرأ بعضها...
الكافي ج1 ص168 (باب الاضطرار إلى الحجة) عن هشام بن الحكم، عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال للزنديق الذي سأله من أين أثبت الأنبياء والرسل؟ قال: إنه لما أثبتنا أن لنا خالقا صانعا متعاليا عنا وعن جميع ما خلق، وكان ذلك الصانع حكيما متعاليا لم يجز أن يشاهده خلقه، ولا يلامسوه، فيباشرهم ويباشروه، ويحاجهم ويحاجوه، ثبت أن له سفراء في خلقه، يعبرون عنه إلى خلقه وعباده، ويدلونهم على مصالحهم ومنافعهم وما به بقاؤهم وفى تركه فناؤهم، فثبت الآمرون والناهون عن الحكيم العليم في خلقه والمعبرون عنه جل وعز، وهم الأنبياء عليهم السلام وصفوته من خلقه، حكماء مؤدبين بالحكمة، مبعوثين بها، غير مشاركين للناس - على مشاركتهم لهم في الخلق والتركيب - في شئ من أحوالهم مؤيدين من عند الحكيم العليم بالحكمة، ثم ثبت ذلك في كل دهر وزمان مما أتت به الرسل والأنبياء من الدلائل والبراهين، لكيلا تخلو أرض الله من حجة يكون معه علم يدل على صدق مقالته وجواز عدالته.
الجواب المنير ج7 ( السؤال / 838: ترجمة السؤال كما يلي: لا اعرف من انت ولكنني باحث من اكثر من 40 سنة و لا اؤمن باي دين او طريق، اذا كنت انت المنقذ فارجوك ان تمنحني نعمة معرفة من اتبع لاعبد الرب الاعلى. بارك الله بك. بالمناسبة انا عمري 70 سنة و قد اصبت بعدة ازمات قلبية. Karl Kratz
الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
الظاهر انك تعترف بوجود رب أعلى خالق لهذا الكون بما يحتويه، وهذا يستلزم أن يكون هذا الرب الأعلى حكيماً عليماً، ولا يمكن لحكيم عليم أن يخلق خلقاً ويتركه بلا قائد ومرشد يطبق فيهم إرادة الرب العظيم الأعلى، أي لابد أن يكون هناك مندوب عن الرب الأعلى في كل زمان سواء عرفته الناس واتبعته أم لا.
وهذا المندوب عن الرب الأعلى لابد أن يكون أعلم الناس وأحكمهم ولابد أن يكون منصوصاً عليه من قبل الرب الأعلى، ولابد أن يكون داعياً إلى طاعة الرب الأعلى حصراً، لا أن يكون داعياً إلى سواه من خلقه.
وهذا هو قانون معرفة الحجة كما يسميه السيد أحمد الحسن (عليه السلام)، وان سرت وفق هذا القانون سوف تصل إلى صدق الأنبياء والرسل (عليهم السلام) في كل زمان حتى الرسول محمد (صلى الله عليه وآله)، ثم الأئمة من بعده، ثم تصل إلى أحقية السيد أحمد الحسن (عليه السلام) وصدق دعوته.
وفقك الله لكل خير وصلاح. اللجنة العلمية أنصار الإمام المهدي (مكن الله له في الأرض)
الشيخ ناظم العقيلي الثاني من شهر رمضان/ 1432 هـ )
الكافي ج1 ص171 عن يونس بن يعقوب قال: ( كنت عند أبي عبد الله عليه السلام فورد عليه رجل من أهل الشام فقال: إني رجل صاحب كلام وفقه وفرائض وقد جئت لمناظرة أصحابك، فقال أبو عبد الله عليه السلام: كلامك من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله أو من عندك؟ فقال: من كلام رسول الله صلى الله عليه وآله ومن عندي فقال أبو عبد الله: فأنت إذا شريك رسول الله؟ قال: لا، قال: فسمعت الوحي عن الله عز وجل يخبرك؟ قال: لا، قال: فتجب طاعتك كما تجب طاعة رسول الله صلى الله عليه وآله؟
قال: لا، فالتفت أبو عبد الله عليه السلام إلي فقال: يا يونس بن يعقوب هذا قد خصم نفسه قبل ان يتكلم ... ( إلى أن تقول الرواية) ... فقال للشامي: كلم هذا الغلام - يعنى هشام بن الحكم - فقال: نعم فقال لهشام: يا غلام سلني في امامة هذا، فغضب هشام حتى ارتعد ثم قال للشامي: يا هذا أربك أنظر لخلقه أم خلقه لأنفسهم؟ فقال الشامي: بل ربي انظر لخلقه، قال: ففعل بنظره لهم ماذا؟ قال، أقام لهم حجة ودليلا كيلا يتشتتوا أو يختلفوا، يتألفهم و يقيم أودهم ويخبرهم بفرض ربهم قال: فمن هو؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وآله، قال هشام: فبعد رسول الله صلى الله عليه وآله؟ قال: الكتاب والسنة، قال هشام: فهل نفعنا اليوم الكتاب والسنة في رفع الاختلاف عنا؟ قال الشامي: نعم، قال: فلم اختلفنا انا و أنت وصرت إلينا من الشام في مخالفتنا إياك؟ قال: فسكت الشامي، فقال أبو عبد الله عليه السلام للشامي: ما لك لا تتكلم؟ قال الشامي: إن قلت: لم نختلف كذبت، وإن قلت: ان الكتاب والسنة يرفعان عنا الاختلاف أبطلت، لأنهما يحتملان الوجوه وان قلت: قد اختلفنا وكل واحد منا يدعي الحق فلم ينفعنا إذن الكتاب والسنة
الا ان لي عليه هذه الحجة، فقال أبو عبد الله عليه السلام: سله تجده مليا.
فقال الشامي: يا هذا من انظر للخلق اربهم أو أنفسهم؟ فقال هشام: ربهم أنظر لهم منهم لأنفسهم، فقال الشامي: فهل أقام من يجمع لهم كلمتهم ويقيم أودهم ويخبرهم بحقهم من باطلهم؟ قال هشام: في وقت رسول الله صلى الله عليه وآله أو الساعة؟ قال الشامي: في وقت رسول الله صلى الله عليه وسلم والساعة من؟ فقال هشام: هذا القاعد الذي تشد إليه الرحال، ويخبرنا باخبار السماء [والأرض] وراثة عن أب عن جد، قال الشامي: فكيف لي ان اعلم ذلك؟ قال هشام: سله عما بدا لك، قال الشامي، قطعت عذري فعلي السؤال. ... )
الكافي ج1 ص198- ص203 عن عبد العزيز بن مسلم قال: كنا مع الرضا عليه السلام بمرو فاجتمعنا في الجامع يوم الجمعة في بدء مقدمنا فأداروا أمر الإمامة وذكروا كثرة اختلاف الناس فيها، فدخلت على سيدي عليه السلام فأعلمته خوض الناس فيه، فتبسم عليه السلام ثم قال: ( يا عبد العزيز جهل القوم وخدعوا عن آرائهم، إن الله عز وجل لم يقبض نبيه صلى الله عليه وآله حتى أكمل له الدين وأنزل عليه القرآن فيه تبيان كل شئ، بين فيه الحلال والحرام، والحدود والأحكام، وجميع ما يحتاج إليه الناس كملا، فقال عز وجل: " ما فرطنا في الكتاب من شئ " وأنزل في حجة الوداع وهي آخر عمره صلى الله عليه وآله: " اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا " وأمر الإمامة من تمام الدين، ولم يمض صلى الله عليه وآله حتى بين لامته معالم دينهم وأوضح لهم سبيلهم وتركهم على قصد سبيل الحق، وأقام لهم عليا عليه السلام علما وإمام وما ترك [لهم] شيئا يحتاج إليه الأمة إلا بينه، فمن زعم أن الله عز وجل لم يكمل دينه فقد رد كتاب الله، ومن رد كتاب الله فهو كافر به.
هل يعرفون قدر الإمامة ومحلها من الأمة فيجوز فيها اختيارهم، إن الإمامة أجل قدرا وأعظم شأنا وأعلا مكانا وأمنع جانبا وأبعد غورا من أن يبلغها الناس بعقولهم، أو ينالوها بآرائهم، أو يقيموا إماما باختيارهم ...
(إلى أن تقول الرواية) ... إن الأنبياء والأئمة صلوات الله عليهم يوفقهم الله ويؤتيهم من مخزون علمه و حكمه ما لا يؤتيه غيرهم، فيكون علمهم فوق علم أهل الزمان في قوله تعالى: " أفمن يهدي إلى الحق أحق أن يتبع أمن لا يهدي إلا أن يهدى فمالكم كيف تحكمون " وقوله تبارك وتعالى: " ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا " وقوله في طالوت: " إن الله اصطفاه عليكم وزاده بسطة في العلم والجسم والله يؤتي ملكه من يشاء والله واسع عليم " وقال لنبيه صلى الله عليه وآله: " أنزل عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم وكان فضل الله عليك عظيما " وقال في الأئمة من أهل بيت نبيه وعترته وذريته صلوات الله عليهم: " أم يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما * فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه وكفى بجهنم سعيرا ".
وإن العبد إذا اختاره الله عز وجل لأمور عباده، شرح صدره لذلك، وأودع قلبه ينابيع الحكمة، وألهمه العلم إلهاما، فلم يعي بعده بجواب، ولا يحير فيه عن الصواب، فهو معصوم مؤيد، موفق مسدد، قد أمن من الخطايا والزلل والعثار، يخصه الله بذلك ليكون حجته على عباده، وشاهده على خلقه، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء والله ذو الفضل العظيم. ... )
الكافي ج1 ص180عن ابن أذينة قال: حدثنا غير واحد، عن أحدهما عليهما السلام أنه قال: ( لا يكون العبد مؤمنا حتى يعرف الله ورسوله والأئمة كلهم وإمام زمانه، ويرد إليه ويسلم له، ثم قال: كيف يعرف الآخر وهو يجهل الأول؟!. )
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَاَمينِكَ، وَصَفِيِّكَ، وَحَبيبِكَ، وَخِيَرَتِكَ مَنْ خَلْقِكَ، وَحافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسالاتِكَ، اَفْضَلَ وَاَحْسَنَ، وَاَجْمَلَ وَاَكْمَلَ، وَاَزْكى وَاَنْمى، وَاَطْيَبَ وَاَطْهَرَ، وَاَسْنى وَاَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ، وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلى اَحَد مِن عِبادِكَ وَاَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَصِفْوَتِكَ وَاَهْلِ الْكَرامَةِ عَلَيْكَ مِن خَلْقِكَ، اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى عَليٍّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، عَبْدِكَ وَوَليِّكَ، وَاَخي رَسُولِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرى، وَالنَّبأِ الْعَظيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدّيقَةِ الطّاهِرَةِ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، وَصَلِّ عَلى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَاِمامَيِ الْهُدى، الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَّنَةِ، وَصَلِّ عَلى اَئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ، عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَر، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ، ومحمد بن الحسن ، وأحمد بن محمد والمهديين من ولده ، حُجَجِكَ عَلى عِبادِكَ، وَاُمَنائِكَ في بِلادِكَ صَلَاةً كَثيرَةً دائِمَةً...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصار الله، في الخطب السابقة تعرضنا للطرف الأول تحت الركن الأول (في المياه) من كتاب الطاهرة في كتاب شرائع الإسلام للإمام أحمد الحسن ع، والذي هو (في الماء المطلق) ، وبينا أن [باعتبار وقوع النجاسة فيه ينقسم إلى: جار، ومحقون، وماء بئر.] ، [أما الجاري : فلا ينجس إلا باستيلاء النجاسة على أحد أوصافه (اللون، أو الطعم، أو الرائحة)] ، [وأما المحقون : فما كان منه دون الكر فإنه ينجس بملاقاة النجاسة ... وما كان منه كراً فصاعداً لا ينجس إلا أن تغير النجاسة أحد أوصافه] ، واليوم ان شاء الله نتطرق للطرف الثالث وهو (ماء البئر)...
شرائع الإسلام ج1 [ وأما ماء البئر: فإنه ينجس بالملاقاة إذا كان ما فيه أقل من كر وماؤه يأتيه بالرشح (1) ، أما إذا كان ماؤه يأتيه بالعين المتصلة بمادة الماء الجوفي (2) أو كان ماؤه كراً فما فوق فلا ينجس إلا بتغير أحد أوصافه (3) : اللون أو الطعم أو الرائحة. وطريقة تطهيره: ينزح منه ماء (4) بحسب ما وقع فيه.
1- من موت العصفور إلى الدجاجة (أو ما في حجمها) فيه: بين (10 لتر-100 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله، والعقرب والحية والوزغ ينزح لها بين (30 لتر-70 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله.
2- من موت الشاة أو الكلب (أو ما في حجمها) فيه: بين (100-460 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله.
3- من الدم أو البول أو العذرة أو المني أو المسكر فيه: بين (70 -460 لتر) بحسب كثرة ما وقع وحاله، فإذا كانت العذرة سائلة أو تفسخت ينزح (400 لتر)، وإذا كانت جامدة ولم تتفسخ ينزح (100 لتر) بعد إخراجها.
4- من موت الحمار أو البقرة أو الجمل وشبهها فيه بين (460-700 لتر) بحسب حجم الحيوان وحاله.
5- من موت الإنسان ينزح (700 لتر).
فإن بقي في الماء لون أو طعم أو ريح من تفسخ الحيوان أو من دم أو بول أو خمر أو غيره نزح من البئر ماء حتى ينقى الماء وتذهب الريح واللون والطعم التي طرأت من النجاسة.
فروع ثلاثة:
الأول: حكم صغير الإنسان في النزح حكم كبيره (5) .
الثاني: اختلاف أجناس النجاسة موجب لتضاعف النزح (6) ، وإن تماثل تضاعف النزح أيضاً (7) .
الثالث: إذا تقطع الحيوان (الكلب وما فوقه) أو تفسخ في البئر نزح جميع مائها، فإن تعذر نزحها لم تطهر إلا بالتراوح أو الضخ يوم إلى الليل (8) ، وهذا هو الأفضل حتى فيما دون الكلب.
ويستحب أن يكون بين البئر والبالوعة (9) خمسة أذرع إذا كانت الأرض صلبة، أو كانت البئر فوق البالوعة، وإن لم يكن كذلك فسبع (10) . ولا يحكم بنجاسة البئر إلا أن يعلم وصول ماء البالوعة إليها. وإذا حكم بنجاسة الماء لم يجز استعماله في الطهارة مطلقاً، ولا في الأكل ولا في الشرب إلا عند الضرورة. ولو اشتبه الإناء النجس بالطاهر وجب الامتناع منهما، وإن لم يجد غير مائهما تيمم. ]
أحكام الشريعة بين السائل والمجيب (للشيخ علاء السالم) ج1 :
(1) - ماؤه يأتيه بالرشح (أي من نداوة الأرض)، وعادة ما تكون قليلة الماء، ولذا يقال لها: بئر رشوح، أي قليلة الماء.
(2) - ماؤه يأتيه بالعين المتصلة بمادة الماء الجوفي (التي تكون تحت سطح الأرض)
(3) - (س) اذا كان متصلا بالمادة يعتبر كثير واذا كان بالرشح يعتبر قليل
(4) - (ح) إخراج الماء منه بحسب المقدار المقرر شرعاً
(5) - أي ينزح لموت كل منهما (700 لتر).
(6) - مثلاً: مات في البئر إنسان وسقطت فيه أيضاً عذرة وتفسخت، فكم ينزح من ماء البئر ؟ ج/ اختلاف أجناس النجاسة موجب لتضاعف النزح، ففي المثال المذكور ينزح (1100 لتر)؛ لموت الإنسان (700 لتر) وللعذرة المتفسخة (400 لتر).
(7) - كما لو مات فيه شخصان، فهل يتضاعف النزح ؟ ج/ تضاعف النزح أيضاً، ففي المثال ينزح (1400 لتر).
(8) - بالتراوح (أي التناوب بين الرجال في نزحها) أو الضخ (أي ضخ الماء الطاهر على البئر)
(9) - البالوعة (مخزن بيت الخلاء)
(10) - (كما لو كانت الأرض رخوة أو كانت البالوعة فوق البئر أو مساوية له في الارتفاع)
ملاحظة: هذه الإختصارات تحت شرح عبارات الشرائع تعني:
(ح) – من درس الحوزة في المنتدى
(س) – من البرنامج التلفزيوني شرائع الإسلام للسيد واثق الحسيني
الأجوبة الفقهية (كتاب الصلاة):
س7/ هل يوجد إشكال فيما إذا كان للبيت بالوعة واحدة تجتمع فيها كل المجاري القادمة من بيت الخلاء والمطبخ والحمام ، أو يجب الفصل ؟
ج/ يجوز ولكنه مكروه إن لم تمنع بقايا الطعام - بشبكة مثلاً - من المرور إلى البالوعة.
في أحد تعليقات الامام أحمد الحسن ع في الفيسبوك:
Ya Saheb Elamr
السلام و علیکم و رحمة الله و بركاته
مولاي الكريم احد المخالفين طرح هذا السؤال علي و من قبل يوجد كان عندي هذا السؤال يعني طرحه احد الأنصار
هذا علم احمد الحسن كتاب شرائع الاسلام لاحمد الحسن الجزء الاول صفحة عشرة
يقول واما ماء البئر فانه ينجس بالملاقاة اذا كان مافيه اقل من كر وماءه ياتيه بالرشح اما اذا كان ماءه ياتيه بالعين المتصله بمادة الماء الجوفي او كان ماءه كر فما فوق فلا ينجس الا بتغير احد اوصافه وطريقة تطهيره ينزح منه ماء بحسب ماوقع فيه
الاول : من موت العصفور الى الدجاجه او في حجمها بين 10 لتر الى 100 لتر بحسب حجم الحيوان وحاله . فالعقرب والحيه والوزغ ينزح لها مابين 30 الى 70 لتر
اسمعوا التناقض من المعصوم
كتاب شرائع الاسلام صفحة34
يتكلم عن النجاسات المطلب الاول والثاني والثالث نعوفه نجي للرابع
الرابع الميتة ولاينجس من الميتات الا ماله نفس سائله
السادس والسابع الكلب والخنزير السطر ماقبل الاخير والاخير . والثعلب والارنب والفأرة والوزغة طاهره (قبل قليل الوزغة كانت نجسه ويجب تطهير البئر منها) ولكن لايستعمل ماء قليل وقعت فيه فأرة او جرذ او وزغة للشرب او الطهارة ولا ماء قليل مات فيه وزغ او عقرب او افعى
كيف نحكم الان على الوزغ او الوزغة لوحدهم هل هي طاهره ام نجسه
الاستنتاج :العقرب والحيه والوزغ ليس له نفس سائله وهذا معلوم . اذا ماتت لاتتنجس وليست نجسه
سؤال الى انصار احمد الحسن
فكيف يجب تطهير البئر اذا سقطت فيه وليست نجسه ...
ممكن الجواب و شكرا
Ahmed Alhasan احمد الحسن
[ وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته حياك الله
النزح للعقرب والوزغ والافعى ليس لكونها نجسة فأنا لم اقل انها نجسة لهذا يتم النزح لها، بل بينت عدم الحكم بنجاستها لما ذكرت النجاسات وبينت ايضا ان الماء الذي تموت فيه لايصح استعماله للشرب او الطهارة لهذا قلت ينزح لها فيما سبق. ولايضر وضع حكم النزح لها مع حكم النزح للنجاسات كما لايضر مخاطبة ابليس مع كونه من الجن بالعنوان العام (الملائكة ) الذي يشمل اغلب الحاضرين وهم الملائكة (( وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلَائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى )) ...... فكما ترى لو كان يصح الاشكال على ماكتبت في الشرائع بهذه الصورة الساذجة والسفيهة لكان الاشكال على القرآن اوجب ... ولا اقول الا قبح الله العقول المعوجة لهؤلاء الذين لايكادون يفقهون قولا. ]
بهذا نكون قد غطينا ما يخص (ماء البئر) تحت (الماء المطلق)، وفي الخطبة القادمة ندخل في الطرف الثاني (في المضاف)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله...
اللهم وأحي بوليك القرآن، وأرنا نوره سرمدا لا ظلمة فيه، وأحي به القلوب الميتة، واشف به الصدور الوغرة، واجمع به الأهواء المختلفة على الحق وأقم به الحدود المعطلة، والأحكام المهملة، حتى لا يبقى حق إلا ظهر، ولا عدل إلا زهر، واجعلنا يا رب من أعوانه، وممن يقوي سلطانه، والمؤتمرين لأمره والراضين بفعله، والمسلمين لأحكامه، وممن لا حاجة به إلى التقية من خلقك. أنت يا رب الذي تكشف السوء، وتجيب المضطر إذا دعاك، وتنجي من الكرب العظيم، فاكشف الضر عن وليك، واجعله خليفتك في أرضك كما ضمنت له. اللهم ولا تجعلنا من خصماء آل محمد، ولا تجعلنا من أعداء آل محمد، ولا تجعلني من أهل الحنق والغيظ على آل محمد، فاني أعوذ بك من ذلك، فأعذني وأستجير بك فأجرني. اللهم صل على محمد وآل محمد، واجعلني بهم فائزا عندك في الدنيا والآخرة ومن المقربين.
هذا والحمدلله رب العالمين، وأستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]