Tweet
الخطبة الاولى:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
ان شاء الله اليوم سنتكلم عن الرؤيا وحجيتها، متى تكون حجة متى لا تكون...
صفحة مكتب النجف الاشرف بالفيسبوك 15 6 2015 [ ... ان الرجوع لخليفة الله والسؤال عن معالم الدين في كل صغيرة وكبيرة هو دين الله وطريق الله وطريق اهل البيت فدين الله ان هناك معصوما يقلده المؤمنون ويرجعون له في معرفة معالم دينهم ولا يوجد شيء اسمه ان شخصا مكلفا باتباع خليفة الله يقوم بالتأويل واستنباط الاحكام الفقهية أو العقائد من الرؤى أو الروايات أو من كلامي أو من النص الديني عموما فهذا ضلال في ضلال فالنص عموماً اما محكم أو متشابه فإن كان محكما اخذ به وعمل به وان كان متشابهاً رد الينا اهل البيت لنبينه ونحده على وجهه والحمد لله اليوم المعصوم حاضر بين ايديكم ويمكنكم سؤاله والرجوع اليه في كل صغيرة وكبيرة فمن اعرض عن الرجوع للمعصوم الحاضر وتقليده في دينه في كل صغيرة وكبيرة فقد انحرف عن الصراط المستقيم وعنا أهل البيت.
ومن يدع انه قادر على التأويل ومعرفة الاحكام أو العقائد من النص الديني أو من الرؤى أو ما شابه دون الرجوع الينا وسؤالنا ثم دعا الناس للأخذ بكلامه أو بطريقه الذي ابتدعه فهو يدع الى نفسه كإمام يُتبع او الى طريق ودين ابتدعه من نفسه كإمام يتبع وهذا هو الانحراف عن دين الله وعن خليفة الله فعليه ان يرجع عن هذا ويصحح طريقه ان كان مؤمنا ومتبعا لنا أهل البيت.
والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته) والعقيدة والأحكام الشرعية تؤخذ من خليفة الله ولا تؤخذ عقيدة جديدة من رؤى ولا يؤخذ حكم فقهي جديد من رؤى فمن جاءكم برؤى ويريد منكم هذا اصفقوها بوجهه ولا حباً ولا كرامة وهذا بغض النظر عن مناقشة صدقه من كذبه أو كون الرؤى من الله أو من الشيطان أو من هوى النفس.
وللمؤمن تدبر القرآن وهو غير التأويل ومحاولة إحكام المتشابه وتحديد الوجه المراد بالنص المتشابه على وجه القطع واليقين. احمد الحسن شعبان الخير – 1436 ]
هذا الجواب هو أساس الدين كما بين الامام ع، فالرؤيا وتأويلها مختص بالامام ع، ]والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته)[ ، وهذا الشيء ليس بجديد فالامام ع بين ذلك سابقا بأن حجية الرؤيا تكون بإعتمادها على النص وأنها تكون مأكدة لنص وليس لكونها رؤيا، سواء كانت رؤيا في ادعاء نص أو مقام أو في عقيدة أو شريعة، لابدد أن تكون موافقة للنص من المعصوم . وإن شاء الله سنبين هذا الامر بتفصيل أكثر في خطب قادمة ان شاء الله.
لكن نتكلم أكثر في ما يخص ادعاء أي شخص أي مقام ماهو دون الوصية...
س536 المنير ج6 [ لكل إنسان بحسب علمه وإخلاصه مقاماً عند الله سبحانه وتعالى سواء كان هذا الإنسان رجلاً أو امرأة، أما فضل إنسان معين وأنه أفضل من كل الناس الذين سبقوه أو أفضل أهل زمانه أو حتى أفضل من كل الناس فهذا لا يثبت إلّا بنص الله سبحانه وتعالى عليه عن طريق رسله، وقد ثبت أن فاطمة سيدة نساء العالمين وبإخبار الرسول (ص) نقلاً عن الله سبحانه علام الغيوب، وقد ثبت أن لمريم ولآسيا ولخديجة فضلاً ومقاماً عند الله، ولكن الأمر لا يقتصر على هؤلاء بل هناك الكثير من النساء من لهنّ فضل ومقام عند الله، بل وهناك من هي أفضل من هؤلاء، فزينب (عليها السلام) بنت علي (ع) أفضل نساء العالمين بعد أمها فاطمة (عليها السلام). ]
ولذلك جاء في... صفحة حسينية انصار الامام المهدي (ع) في النجف الاشرف الجمعة / 5/ صفر / 1436 [ (ورود كلمات جديده لقائم ال محمد (ع) في شبهة جديدة وفتنة بسبب بعض الرؤى ... اذ ان هناك بعض من يرى بالملكوت ان فلان او ( فلانة ) من الناس بمقام كذا ..؟؟ وكان مضمون جواب الامام (ع) هو : (( وفقكم الله كل من ادعى او (تدعي) بان له او (لها) مقام الهي وتنصيب فهو كذاب مفتري او متوهم وعليه بالرجوع الى التوبة ولا يوجد من يتكلم باسمي او يمثلني سوى المكتب المبارك في النجف الاشرف او من يعينهم في البلدان )) وهذا مضمون كلام الامام (ع) حسب ما بينه السيد واثق في الخطبة الثانية وليس نصه وسياتي بيان فيه من قبل المكتب ان شاء الله ]
هذا بالنسبة للمقامات، وحتى عكس ذلك، بأن ترى أن فلان من الناس أهل البيت ع غاضبين عليه أو لا يريدونه وما شابه ذلك...
المنتدى [ أخي أنصاري هو وعائلته ولكنه غير ملتزم ووصل به الحال انه يشرب الخمر وقد نهيناه ولم ينتهي وقد رأينا به رؤى بالمعصومين (ع) بأن نقاطعه ولا نساعده وأن الامام يريد ان يؤدبه ...الخ. وحالته المادية تعبانة جداً .. فما هو العمل هو أخونا وأنصاري ويحتاج لمساعدتنا .. فهل نعمل بهكذا رؤى على ظاهرها .. وهل يجوز مساعدته وهو في هذا الحال من مخالفة الشرع ؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
مساعدته بالمال الذي يشتري به خمراً غير جائز، ولكن مساعدته بشراء الطعام وقضاء حوائجه الدنيوية لا اشكال فيه بل مستحب. ]
هذا في ما يخص ادعاء المقام أو الحجية من الرؤيا، وفي ما يخص أخذ عقائد أو شرائع من الرؤيا، فكذلك بيناه في جواب الامام ع الاول، وكذلك سنبينه في خطبة قادمة بتفصيل أكثر، وبذلك يكون جميع ما يتعلق بالرؤيا خاص بالمعصوم، لكن هناك نقطة أريد التركيز عليها قليلا، فبعضنا يرى رؤيا وهو لا يعرف هل هي من الله أم من الشيطان، ويذهب ممكن يكفر عليها أشخاص ويفسق أخرين، أو يعطي مقام لفلان وما شابه ذلك ، رددنا عليه في الخطبة، لكن اريد أن أذكر مثال مذكور في روايات أهل البيت ع...
الجواب المنير ج3 س236 [ 20- سيدي، ورد في الرواية أنّ الشيطان أرى فاطمة الزهراء (ع) رؤيا بأن النبي (ص) وعلي (ع) والحسنان على ما أتذكر. فكيف تمكّن الشيطان من ذلك. أليس ملكوت الله بيد الله ؟ ...
ج س 20: إنّ الشيطان لا يتمثل بالرسول محمد (ص) والأئمة (ع)، هذا كلام الأئمة (ع) وليس فقط قولي ولا هو جديد، ولكن لعن الله الحقد الأعمى وخبث السرائر الذي جعل العلماء غير العاملين اليوم يقولون بأخبث القول ويدّعون إنّ الشيطان يتمثّل برسول الله محمد (ص) والأئمة (ع).
أمّا سؤالك عن رؤيا الزهراء (ع)، فهل تعتقد أنّ الشيطان يعلم الغيب لكي يريها الغيب وقد قال تعالى: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾، فلم يبقَ إلاّ شيء واحد: إنّ الشيطان ألقى في نهاية الرؤيا هذا الأمر وهو موت الرسول محمد (ص)، وبما أنّ العاصم موجود معها وهو رسول الله (ص) فقد وكلها الله إليه (ص) ليبين لها (ع) إنّ الصوت الذي سمعته في نهاية الرؤيا ليس من الرؤيا، بل هو من الشيطان أراد تحزينها به، والحمد لله رب العالين. ]
في الهامش جاءت رواية في تفسير القمي عن الصادق ع، لكن أريد أن أنقل لكم هذه الرواية (وهي رواية من كتب السنة) من ما فيها من تفصيل لهذه الحادثة...
- مناقب الامام أمير المؤمنين ع للحافظ ص278 - عن أنس بن مالك قال:
(رأت فاطمة في منامها أن أعرابيا أقبل معه شاة حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: له النبي: يا أعرابي اذبح. فذبح ثم قال: اسلخ. ففعل ثم قال: حز فحز ثم قال: اطبخ. فطبخ ثم قال للحسن والحسين: قوما فكلا. فقاما وأكلا فلما أكلا ماتا!!
فانتبهت فاطمة رضي الله عنها من منامها فزعة مذعورة فلما أصبحت غدت إلى أبيها لتعلمه برؤياها.
فلما صارت ببعض الطريق إذ [هي] بالاعرابي بعينه معه تلك الشاة بعينها، فدخلا على رسول الله صلى الله عليه وآله فلما دخلا تبسم النبي صلى الله عليه وآله وقال كما رأت فاطمة في منامها ثم قال النبي صلى الله عليه وآله للاعرابي:
اذبح ففعل ثم قال: اسلخ فسلخ ثم قال: حز فحز ثم قال: اطبخ. ففعل ثم قال للحسن والحسين: قوما فكلا.
فقالت فاطمة يا أبتا أحب أن تعفيهما فما حرم رؤياي شئ إلا أن يأكلا ثم يموتا! ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: لا بأس عليهما ثم قال لهما: قوما فكلا. فقاما فأكلا.
ثم التفت النبي عليه السلام على يمينه فقال: يا رؤيا يا رؤيا. فأجابه صوت ولم أر الشخص وهو يقول: لبيك وسعديك يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ما الذي أريت فاطمة في / ١٦٣ / أ / منامها؟ فقص عليه القصة كلها ولم يذكر الموت.
فنادا النبي صلى الله عليه وآله: يا حلام يا حلام. فأجابه لبيك وسعديك يا رسول الله قال: ما الذي أريت بنت رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما لقيتها البارحة.
فنادا: يا ضغاث يا ضغاث. فأجابه لبيك وسعديك يا رسول الله قال: ما الذي أريت فاطمة في منامها قال: أريتها أن الحسن والحسين ماتا! قال: فما أردت بذلك؟ قال: أردت أن أحزنها! فقال النبي صلى الله عليه وآله: أعزب أحزنك الله تعالى واحمد ربك.
ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله إلى فاطمة رضي الله عنها فقال: أجزعت إذ رأيت موتهما؟ فكيف لو رأيت الأكبر مسقيا [بالسم] والأصغر ملطخا بدمه في قاع من الأرض يتناوبه السباع؟!!
قال: فبكت فاطمة وبكى علي وبكى الحسن والحسين فقالت فاطمة صلوات الله عليها: يا أبتا أكفار يفعلون ذلك أم منافقون؟ قال:
بل منافقوا هذه الأمة [و] يزعمون أنهم مؤمنون!!! قالت: يا أبتا أفلا ندعو الله عليهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: بلى. فقام في القبلة وقام علي والحسن والحسين وقامت فاطمة خلفهم ثم قنت بهم وقال في دعائه: اللهم اخذل الفراعنة والقاسطين والمارقين والناكثين ثم اجمعهم جميعا في عذابك الأليم.
ثم أنزل الله: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * [٥ / والضحى: ٩٣] ثم خرج النبي صلى الله عليه وآله إلى أصحابه ثم قال:
أيها الناس إن الرؤيا على ثلاثة فالرؤيا الصادقة بشرى من الله تعالى والأحلام من حديث النفس والأضغاث من الشيطان. )
لا أعرف هل اركز على فاطمة ع أم أبيها حجة الله على الأئمة تجلي اسم الله الرحيم في الخلق وثالث أعظم مخلوق في الخلق مع هذا كله لم تعرف أن ما جاء في أخر رؤياها لم يكن من الله وكان من الشيطان ؟! ، أركز على أن رسول الله ص لم يعرف ماذا كان تفاصيل الرؤيا إلا عندما رجع للمكلفين بهذه الامور ! (الضغاث والحلام والرؤيا)، بل جاء في الرواية عن الصادق (فقام رسول الله (ص) فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل جبرئيل (ع) فقال : يا محمد، هذا شيطان يقال له...) رسول الله ص لم يعرف ما كانت تفاصيل هذه الرؤيا إلا عندما صلى لله ركعتين وناجى ربه وأتاه جبرئيل وبعدها علم بذلك !، واليوم البعض يأخذ ويوزع المقامات ويعزل أخرين وينفيهم هكذا بسبب رؤيا كما يقول ،ويدعي أنه قادر على معرفة تفاصيلها ! هذه إن كانت فعلا من الله، أو إن كانت فعلا هناك رؤيا !
اسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا ويثبتنا ويختم لنا بخير.
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
في الخطبة السابقة دخلنا في المقدمة الرابعة في كتاب الصلاة من كتاب شرائع الاسلام وهي في (لباس المصلي)، وبينا المسائل الأربع الأولى منه وهي(احكام جلد الميتة ـ احكام ما لا تحله الحيا ـ احكام الفرو ـ احكام الحرير)، ان شاء الله اليوم نكمل النقاط الاربع البقية من لباس المصلي...
شرائع الاسلام [الخامسة: الثوب المغصوب لا يجوز الصلاة فيه، ولو أذن صاحبه لغير الغاصب أو له جازت الصلاة فيه مع تحقق الغصبية، ولو أذن مطلقاً جاز لغير الغاصب. (1)
السادسة: لا يجوز الصلاة في حذاء له قاعدة تجعل الإبهام معلقاً في الهواء وغير مرتكز على الأرض. ويجوز الصلاة في الحذاء والنعل إن لم يكن كذلك. (2)
السابعة: كل ما عدا ما ذكرناه يصح الصلاة فيه، بشرط أن يكون مملوكاً أو مأذوناً فيه (3) ، وأن يكون طاهراً، وقد بينا حكم الثوب النجس (4). ويجوز للرجل أن يصلي في ثوب واحد، ولا يجوز للمرأة إلا في ثوبين درع وخمار (5) ساترة جميع جسدها عدا الوجه والكفين وظاهر القدمين. ويجوز أن يصلي الرجل عرياناً إذا ستر قبله ودبره على كراهية، وإذا لم يجد ثوباً سترهما بما وجده ولو بورق الشجر، ومع عدم ما يستر به يصلي عرياناً قائماً إن كان يأمن أن يراه أحد، وإن لم يأمن صلى جالساً، وفي الحالين يومئ عن الركوع والسجود (6) . والأمة والصبية تصليان بغير خمار، فإن أعتقت الأمة في أثناء الصلاة وجب عليها ستر رأسها، فإن افتقرت إلى فعل كثير استأنفت (7) ، وكذا الصبية إذا بلغت في أثناء الصلاة بما لا يبطلها (8) . (9)
الثامنة: تستحب الصلاة في الثياب البيض، ولا تكره في الثياب السود، وتكره في ثوب واحد رقيق للرجال، فإن حكى ما تحته لم يجز. (10)
ويكره أن يأتزر فوق القميص، وأن يشتمل الصماء (11)، أو يصلي في عمامة لا حنك لها، ويكره لبس العمامة بلا حنك مطلقاً (12) . ويكره اللثام للرجل، والنقاب للمرأة (13) وإن منع عن القراءة حرم. وتكره الصلاة في قباء مشدود (14) إلا في الحرب، وأن يؤم بغير رداء (15) ، وأن يصحب شيئاً من الحديد بارزاً (16) ، وفي ثوب يتهم صاحبه (17). وأن تصلي المرأة في خلخال له صوت. ويكره الصلاة في ثوب فيه تماثيل، أو خاتم فيه صورة. ]
أحكام الشريعة :
(1) - الإذن على صورتين: الأولى: أن يأذن المالك لشخص بعينه (كما لو قال: أذنت لزيد أن يصلي في ثوبي)، فيجوز للمأذون له الصلاة فيه سواء كان المأذون له هو الغاصب نفسه أم شخص آخر، ولكن الغاصب يؤثم من جهة الغصبية رغم صحة صلاته.
الثانية: أن يأذن مطلقاً من دون تحديد شخص بعينه، وهنا جاز لغير الغاصب الصلاة فيه، وأما نفس الغاصب فلا يجوز له الصلاة فيه.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س32/ فيما إذا كان اللباس المغصوب ما لا تتم الصلاة به، فهل يجوز الصلاة به ؟
ج/ لا يجوز.
(2) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س34/ الحذاء أو النعل الذي له قاعدة، هل المانع من الصلاة بهما هو القاعدة التي تحول دون وصل الإبهام إلى الأرض أم القاعدة التي تكون أسفل القدم ؟
ج/ المانع من الصلاة بهما هو القاعدة التي تمنع الإبهامين من الارتكاز على الأرض مع أنهما من أعضاء السجود الواجب أن ترتكز على الأرض.
(3) - مأذوناً فيه من قبل صاحبه.
(4) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س24/ ما حكم نجاسة ما لا تتم فيه الصلاة كالجورب والحزام وغير ذلك ؟ ج/ موجود الجواب في الشرائع : (ويجوز الصلاة فيما لا يتم الصلاة فيه منفرداً، وإن كان فيه نجاسة لم يعف عنها في غيره.)
س/ وما هي النجاسة التي عفي عنها في لباس المصلي أو بدنه في الصلاة ؟
ج/ النجاسة التي عفي عنها (كما هو مبين في أحكام النجاسات في كتاب الطهارة) هي:
1- ما يشق التحرز عنه من دم الجروح و التي لا تشفى وترقى وإن كثرت.
2- ما دون دائرة قطرها 1 سم من الدم (من غير دماء النساء الثلاثة).
وكل ما عدا ذلك يجب إزالته عن بدن المصلي وثوبه.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س23/ ما حكم من أخرج الدم متعمداً في صلاته وكان مقداره من المعفو عنه ؟
ج/ لا إشكال في صلاته.
س/ وبصورة عامة: هل خروج الدم من بدن المصلي أثناء الصلاة يبطل صلاته، سواء كان عن عمد أو بدونه ؟
ج/ لا يبطل الصلاة.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س35/ شخص رأى في لباسه منيا فأتى بغسل الجنابة، وصلى بذلك الغسل المجزي عن الوضوء، ثم بعدها تبين أن هذا الثوب ليس له، فما حكم صلاته التي صلاها من غير وضوء؟
ج/ إذا كان قد نوى أنّ غسله فقط عن الجنابة فطهارته باطلة وصلاته أيضاً، وإن كان قد نوى غسل التوبة أو الشكر أو غيرها من الأغسال مع غسل الجنابة المشتبه فطهارته صحيحة وكذا صلاته صحيحة.
(5) - درع (ثوب طويل يستر من أعلى الصدر إلى القدم) وخمار (لفافة تلف المرأة بها رأسها ورقبتها)، ساترة بهما جميع جسدها عدا الوجه والكفين وظاهر القدمين.
(الحوزة) درع : يغطي جسدها من المنكبين الى الكعبين
(الأجوبة الفقهية صلاة) س36/ امرأة يتم تنبيهها أثناء الصلاة أن شيئا من شعرها ظاهر، فهل تصح صلاتها إذا سترته وأكملت الصلاة ؟
ج/ تصح صلاتها.
(6) - (أي: إن أمِنَ الناظر أو لم يأمن)
(الحوزة) وفي الحالين , سواء صلى جالسا او قائما , يومئ للركوع والسجود اي يؤشر براسه او بعينه او بيده حسب ما يتمكن منه.
(7) - فإن احتاجت لأجل ترتيب الستر إلى فعلٍ كثير أعادت الصلاة. وكذا الصبية إذا بلغت في أثناء الصلاة بما لا يبطلها، كما لو بلغت بالسن فإنها يجب عليها ستر رأسها وإكمال صلاتها، فان احتاجت إلى فعل كثير أعادت صلاتها.
(الحوزة) ان افتقرت الى فعل كثير كان تذهب الى غرفة اخرى مثلا لتجلب اللباس الذي تستر به راسها , وجب عليها اعادة الصلاة.
(8) - (الحوزة) مرة يكون بلوغها للسن الشرعي ولا تنتقض طهارتها : يجب عليها ستر راسها واكمال الصلاة ان امكنها ذلك , اما ان افتقرت الى فعل يبطل الصلاة تجب عليها الاعادة.
. مرة يكون بلوغها بنحو يبطل الطهارة (نزول دم الحيض) : يجب عليها الستر لما سوف ياتي من صلوات بعد ان تطهر.
(9) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س22/ ما حكم من صلى في لباس لم يخمس فيما إذا علم بعدم تخميسه، أو شك في ذلك ؟
ج/ لا إشكال في صلاته.
(10) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س33/ هل تصح الصلاة بالملابس الضيقة التي تحكي ما تحتها من حيث التجسيم لا من حيث رقة القماش ؟
ج/ يجوز.
س/ وإذا حكى اللباس ما تحته من حيث الرقة ؟
ج/ لا يجوز.
فإن حكى ما تحته (أي كانت العورة مرئية) لم يجز.
(11) - يأتزر فوق القميص (أي: يدخل ذيل ثوبه في سراويله، أو يشد الوزرة والحزام على الثوب). وأن يشتمل الصماء (أي: يلتحف بالإزار فيدخل طرفيه تحت يده ويجمعهما على منكب واحد، كما يفعل بعض الأفغان اليوم).
(الحوزة) يكره لمصلي ان يشتمل الصماء : ان يجمع طرفي الازار بشكل عكسي ويدخلهما تحت يده (يجعل الطرف الايمن تحت اليد اليسرى) وبعد ذلك جعل الطرفان على منكب واحد كما يفعله الافغان.
(12) - يصلي في عمامة لا حنك لها (الحنك: إنزال طرف العمامة وإدارته من تحت الحنك ورميه على الطرف الآخر).
(13) - ويكره اللثام (لف الفم وشيء مما هو فوقه بلفافة) للرجل، والنقاب (لف الفم والأنف وإبقاء العينين وشيء مما هو تحتهما) للمرأة.
(14) - وتكره الصلاة في قباء (وهو نوع من الثياب)
(15) - وأن يؤم بغير رداء (أي يكون إماماً للصلاة بلا رداء) ) (الحوزة) رداء (عباءة رجالية)اثناء الصلاة.
(16) - (الحوزة) يكره للمصلي ان يصحب شيئا من الحديد اذا كان بارزا من ثيابه.
(17) - (الحوزة) يكره للمصلي اداء الصلاة في ثوب يتهم صاحبه : يعني صاحب الثوب وليس المصلي نفسه , كان يتهم صاحب الثوب بعدم توقيه من النجاسة لعدم احترازه في احكام الطهارة والنجاسة , او يحتمل انه مغصوب وليس مباح , او يحتمل ان يكون صاحب الثوب ذو عقيدة باطلة.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س37/ هناك بعض الألبسة التي تطبع عليها صور لبشر أو مناظر للطبيعة وما شابه، فهل هي مصداق للثوب الذي فيها تماثيل والذي يكره الصلاة فيه ؟
ج/ الثوب الذي فيه صورة إنسان أو حيوان.
بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة الرابعة التي هي في لباس المصلي ، وفي الخطبة القادمة نبدأ في المقدمة الخامسة التي هي (في مكان المصلي)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله... هو دعاء أورده الامام ع وقال قبله...
الجواب المنير ج2 من السؤال 67 [ ... فعلى المؤمن أن يكثر من الدعاء كي يكون إيمانه مستقراً لتكون نفسه مطمئنة. في دعاء يوم الغدير الذي ورد عن الصادق (ع) قال: (... رَبَّنَا إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِكَ وَأَمَرْتَنَا أَنْ نَكُونَ مَعَ الصَّادِقِينَ، فَقُلْتَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَقُلْتَ اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، فَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا رَبَّنَا فَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ مُصَدِّقِينَ لِأَوْلِيَائِكَ، وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا الَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ، وَأَنْ تُتِمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَكَ وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلَا تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً، وَلَا تَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلَا تَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً، وَارْزُقْنَا نَصْرَ دِينِكَ مَعَ وَلِيٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُ وَتَحْتَ رَايَتِهِ شُهَدَاءَ صِدِّيقِينَ فِي سَبِيلِكَ وَعَلَى نُصْرَةِ دِينِكَ) ([تهذيب الأحكام: ج7 ص147.]). ]
هذا والحمدلله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) ] سورة النصر 1 – 3[
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
ان شاء الله اليوم سنتكلم عن الرؤيا وحجيتها، متى تكون حجة متى لا تكون...
صفحة مكتب النجف الاشرف بالفيسبوك 15 6 2015 [ ... ان الرجوع لخليفة الله والسؤال عن معالم الدين في كل صغيرة وكبيرة هو دين الله وطريق الله وطريق اهل البيت فدين الله ان هناك معصوما يقلده المؤمنون ويرجعون له في معرفة معالم دينهم ولا يوجد شيء اسمه ان شخصا مكلفا باتباع خليفة الله يقوم بالتأويل واستنباط الاحكام الفقهية أو العقائد من الرؤى أو الروايات أو من كلامي أو من النص الديني عموما فهذا ضلال في ضلال فالنص عموماً اما محكم أو متشابه فإن كان محكما اخذ به وعمل به وان كان متشابهاً رد الينا اهل البيت لنبينه ونحده على وجهه والحمد لله اليوم المعصوم حاضر بين ايديكم ويمكنكم سؤاله والرجوع اليه في كل صغيرة وكبيرة فمن اعرض عن الرجوع للمعصوم الحاضر وتقليده في دينه في كل صغيرة وكبيرة فقد انحرف عن الصراط المستقيم وعنا أهل البيت.
ومن يدع انه قادر على التأويل ومعرفة الاحكام أو العقائد من النص الديني أو من الرؤى أو ما شابه دون الرجوع الينا وسؤالنا ثم دعا الناس للأخذ بكلامه أو بطريقه الذي ابتدعه فهو يدع الى نفسه كإمام يُتبع او الى طريق ودين ابتدعه من نفسه كإمام يتبع وهذا هو الانحراف عن دين الله وعن خليفة الله فعليه ان يرجع عن هذا ويصحح طريقه ان كان مؤمنا ومتبعا لنا أهل البيت.
والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته) والعقيدة والأحكام الشرعية تؤخذ من خليفة الله ولا تؤخذ عقيدة جديدة من رؤى ولا يؤخذ حكم فقهي جديد من رؤى فمن جاءكم برؤى ويريد منكم هذا اصفقوها بوجهه ولا حباً ولا كرامة وهذا بغض النظر عن مناقشة صدقه من كذبه أو كون الرؤى من الله أو من الشيطان أو من هوى النفس.
وللمؤمن تدبر القرآن وهو غير التأويل ومحاولة إحكام المتشابه وتحديد الوجه المراد بالنص المتشابه على وجه القطع واليقين. احمد الحسن شعبان الخير – 1436 ]
هذا الجواب هو أساس الدين كما بين الامام ع، فالرؤيا وتأويلها مختص بالامام ع، ]والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته)[ ، وهذا الشيء ليس بجديد فالامام ع بين ذلك سابقا بأن حجية الرؤيا تكون بإعتمادها على النص وأنها تكون مأكدة لنص وليس لكونها رؤيا، سواء كانت رؤيا في ادعاء نص أو مقام أو في عقيدة أو شريعة، لابدد أن تكون موافقة للنص من المعصوم . وإن شاء الله سنبين هذا الامر بتفصيل أكثر في خطب قادمة ان شاء الله.
لكن نتكلم أكثر في ما يخص ادعاء أي شخص أي مقام ماهو دون الوصية...
س536 المنير ج6 [ لكل إنسان بحسب علمه وإخلاصه مقاماً عند الله سبحانه وتعالى سواء كان هذا الإنسان رجلاً أو امرأة، أما فضل إنسان معين وأنه أفضل من كل الناس الذين سبقوه أو أفضل أهل زمانه أو حتى أفضل من كل الناس فهذا لا يثبت إلّا بنص الله سبحانه وتعالى عليه عن طريق رسله، وقد ثبت أن فاطمة سيدة نساء العالمين وبإخبار الرسول (ص) نقلاً عن الله سبحانه علام الغيوب، وقد ثبت أن لمريم ولآسيا ولخديجة فضلاً ومقاماً عند الله، ولكن الأمر لا يقتصر على هؤلاء بل هناك الكثير من النساء من لهنّ فضل ومقام عند الله، بل وهناك من هي أفضل من هؤلاء، فزينب (عليها السلام) بنت علي (ع) أفضل نساء العالمين بعد أمها فاطمة (عليها السلام). ]
ولذلك جاء في... صفحة حسينية انصار الامام المهدي (ع) في النجف الاشرف الجمعة / 5/ صفر / 1436 [ (ورود كلمات جديده لقائم ال محمد (ع) في شبهة جديدة وفتنة بسبب بعض الرؤى ... اذ ان هناك بعض من يرى بالملكوت ان فلان او ( فلانة ) من الناس بمقام كذا ..؟؟ وكان مضمون جواب الامام (ع) هو : (( وفقكم الله كل من ادعى او (تدعي) بان له او (لها) مقام الهي وتنصيب فهو كذاب مفتري او متوهم وعليه بالرجوع الى التوبة ولا يوجد من يتكلم باسمي او يمثلني سوى المكتب المبارك في النجف الاشرف او من يعينهم في البلدان )) وهذا مضمون كلام الامام (ع) حسب ما بينه السيد واثق في الخطبة الثانية وليس نصه وسياتي بيان فيه من قبل المكتب ان شاء الله ]
هذا بالنسبة للمقامات، وحتى عكس ذلك، بأن ترى أن فلان من الناس أهل البيت ع غاضبين عليه أو لا يريدونه وما شابه ذلك...
المنتدى [ أخي أنصاري هو وعائلته ولكنه غير ملتزم ووصل به الحال انه يشرب الخمر وقد نهيناه ولم ينتهي وقد رأينا به رؤى بالمعصومين (ع) بأن نقاطعه ولا نساعده وأن الامام يريد ان يؤدبه ...الخ. وحالته المادية تعبانة جداً .. فما هو العمل هو أخونا وأنصاري ويحتاج لمساعدتنا .. فهل نعمل بهكذا رؤى على ظاهرها .. وهل يجوز مساعدته وهو في هذا الحال من مخالفة الشرع ؟
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
مساعدته بالمال الذي يشتري به خمراً غير جائز، ولكن مساعدته بشراء الطعام وقضاء حوائجه الدنيوية لا اشكال فيه بل مستحب. ]
هذا في ما يخص ادعاء المقام أو الحجية من الرؤيا، وفي ما يخص أخذ عقائد أو شرائع من الرؤيا، فكذلك بيناه في جواب الامام ع الاول، وكذلك سنبينه في خطبة قادمة بتفصيل أكثر، وبذلك يكون جميع ما يتعلق بالرؤيا خاص بالمعصوم، لكن هناك نقطة أريد التركيز عليها قليلا، فبعضنا يرى رؤيا وهو لا يعرف هل هي من الله أم من الشيطان، ويذهب ممكن يكفر عليها أشخاص ويفسق أخرين، أو يعطي مقام لفلان وما شابه ذلك ، رددنا عليه في الخطبة، لكن اريد أن أذكر مثال مذكور في روايات أهل البيت ع...
الجواب المنير ج3 س236 [ 20- سيدي، ورد في الرواية أنّ الشيطان أرى فاطمة الزهراء (ع) رؤيا بأن النبي (ص) وعلي (ع) والحسنان على ما أتذكر. فكيف تمكّن الشيطان من ذلك. أليس ملكوت الله بيد الله ؟ ...
ج س 20: إنّ الشيطان لا يتمثل بالرسول محمد (ص) والأئمة (ع)، هذا كلام الأئمة (ع) وليس فقط قولي ولا هو جديد، ولكن لعن الله الحقد الأعمى وخبث السرائر الذي جعل العلماء غير العاملين اليوم يقولون بأخبث القول ويدّعون إنّ الشيطان يتمثّل برسول الله محمد (ص) والأئمة (ع).
أمّا سؤالك عن رؤيا الزهراء (ع)، فهل تعتقد أنّ الشيطان يعلم الغيب لكي يريها الغيب وقد قال تعالى: ﴿فَلَمَّا خَرَّ تَبَيَّنَتِ الْجِنُّ أَن لَّوْ كَانُوا يَعْلَمُونَ الْغَيْبَ مَا لَبِثُوا فِي الْعَذَابِ الْمُهِينِ﴾، فلم يبقَ إلاّ شيء واحد: إنّ الشيطان ألقى في نهاية الرؤيا هذا الأمر وهو موت الرسول محمد (ص)، وبما أنّ العاصم موجود معها وهو رسول الله (ص) فقد وكلها الله إليه (ص) ليبين لها (ع) إنّ الصوت الذي سمعته في نهاية الرؤيا ليس من الرؤيا، بل هو من الشيطان أراد تحزينها به، والحمد لله رب العالين. ]
في الهامش جاءت رواية في تفسير القمي عن الصادق ع، لكن أريد أن أنقل لكم هذه الرواية (وهي رواية من كتب السنة) من ما فيها من تفصيل لهذه الحادثة...
- مناقب الامام أمير المؤمنين ع للحافظ ص278 - عن أنس بن مالك قال:
(رأت فاطمة في منامها أن أعرابيا أقبل معه شاة حتى دخل على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: له النبي: يا أعرابي اذبح. فذبح ثم قال: اسلخ. ففعل ثم قال: حز فحز ثم قال: اطبخ. فطبخ ثم قال للحسن والحسين: قوما فكلا. فقاما وأكلا فلما أكلا ماتا!!
فانتبهت فاطمة رضي الله عنها من منامها فزعة مذعورة فلما أصبحت غدت إلى أبيها لتعلمه برؤياها.
فلما صارت ببعض الطريق إذ [هي] بالاعرابي بعينه معه تلك الشاة بعينها، فدخلا على رسول الله صلى الله عليه وآله فلما دخلا تبسم النبي صلى الله عليه وآله وقال كما رأت فاطمة في منامها ثم قال النبي صلى الله عليه وآله للاعرابي:
اذبح ففعل ثم قال: اسلخ فسلخ ثم قال: حز فحز ثم قال: اطبخ. ففعل ثم قال للحسن والحسين: قوما فكلا.
فقالت فاطمة يا أبتا أحب أن تعفيهما فما حرم رؤياي شئ إلا أن يأكلا ثم يموتا! ثم قال النبي صلى الله عليه وآله: لا بأس عليهما ثم قال لهما: قوما فكلا. فقاما فأكلا.
ثم التفت النبي عليه السلام على يمينه فقال: يا رؤيا يا رؤيا. فأجابه صوت ولم أر الشخص وهو يقول: لبيك وسعديك يا رسول الله فقال له النبي صلى الله عليه وآله: ما الذي أريت فاطمة في / ١٦٣ / أ / منامها؟ فقص عليه القصة كلها ولم يذكر الموت.
فنادا النبي صلى الله عليه وآله: يا حلام يا حلام. فأجابه لبيك وسعديك يا رسول الله قال: ما الذي أريت بنت رسول الله صلى الله عليه وآله؟ فقال والذي بعثك بالحق نبيا ما لقيتها البارحة.
فنادا: يا ضغاث يا ضغاث. فأجابه لبيك وسعديك يا رسول الله قال: ما الذي أريت فاطمة في منامها قال: أريتها أن الحسن والحسين ماتا! قال: فما أردت بذلك؟ قال: أردت أن أحزنها! فقال النبي صلى الله عليه وآله: أعزب أحزنك الله تعالى واحمد ربك.
ثم التفت النبي صلى الله عليه وآله إلى فاطمة رضي الله عنها فقال: أجزعت إذ رأيت موتهما؟ فكيف لو رأيت الأكبر مسقيا [بالسم] والأصغر ملطخا بدمه في قاع من الأرض يتناوبه السباع؟!!
قال: فبكت فاطمة وبكى علي وبكى الحسن والحسين فقالت فاطمة صلوات الله عليها: يا أبتا أكفار يفعلون ذلك أم منافقون؟ قال:
بل منافقوا هذه الأمة [و] يزعمون أنهم مؤمنون!!! قالت: يا أبتا أفلا ندعو الله عليهم؟ فقال النبي صلى الله عليه وآله: بلى. فقام في القبلة وقام علي والحسن والحسين وقامت فاطمة خلفهم ثم قنت بهم وقال في دعائه: اللهم اخذل الفراعنة والقاسطين والمارقين والناكثين ثم اجمعهم جميعا في عذابك الأليم.
ثم أنزل الله: * (ولسوف يعطيك ربك فترضى) * [٥ / والضحى: ٩٣] ثم خرج النبي صلى الله عليه وآله إلى أصحابه ثم قال:
أيها الناس إن الرؤيا على ثلاثة فالرؤيا الصادقة بشرى من الله تعالى والأحلام من حديث النفس والأضغاث من الشيطان. )
لا أعرف هل اركز على فاطمة ع أم أبيها حجة الله على الأئمة تجلي اسم الله الرحيم في الخلق وثالث أعظم مخلوق في الخلق مع هذا كله لم تعرف أن ما جاء في أخر رؤياها لم يكن من الله وكان من الشيطان ؟! ، أركز على أن رسول الله ص لم يعرف ماذا كان تفاصيل الرؤيا إلا عندما رجع للمكلفين بهذه الامور ! (الضغاث والحلام والرؤيا)، بل جاء في الرواية عن الصادق (فقام رسول الله (ص) فصلى ركعتين ثم ناجى ربه فنزل جبرئيل (ع) فقال : يا محمد، هذا شيطان يقال له...) رسول الله ص لم يعرف ما كانت تفاصيل هذه الرؤيا إلا عندما صلى لله ركعتين وناجى ربه وأتاه جبرئيل وبعدها علم بذلك !، واليوم البعض يأخذ ويوزع المقامات ويعزل أخرين وينفيهم هكذا بسبب رؤيا كما يقول ،ويدعي أنه قادر على معرفة تفاصيلها ! هذه إن كانت فعلا من الله، أو إن كانت فعلا هناك رؤيا !
اسأل الله سبحانه وتعالى أن يهدينا ويثبتنا ويختم لنا بخير.
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
في الخطبة السابقة دخلنا في المقدمة الرابعة في كتاب الصلاة من كتاب شرائع الاسلام وهي في (لباس المصلي)، وبينا المسائل الأربع الأولى منه وهي(احكام جلد الميتة ـ احكام ما لا تحله الحيا ـ احكام الفرو ـ احكام الحرير)، ان شاء الله اليوم نكمل النقاط الاربع البقية من لباس المصلي...
شرائع الاسلام [الخامسة: الثوب المغصوب لا يجوز الصلاة فيه، ولو أذن صاحبه لغير الغاصب أو له جازت الصلاة فيه مع تحقق الغصبية، ولو أذن مطلقاً جاز لغير الغاصب. (1)
السادسة: لا يجوز الصلاة في حذاء له قاعدة تجعل الإبهام معلقاً في الهواء وغير مرتكز على الأرض. ويجوز الصلاة في الحذاء والنعل إن لم يكن كذلك. (2)
السابعة: كل ما عدا ما ذكرناه يصح الصلاة فيه، بشرط أن يكون مملوكاً أو مأذوناً فيه (3) ، وأن يكون طاهراً، وقد بينا حكم الثوب النجس (4). ويجوز للرجل أن يصلي في ثوب واحد، ولا يجوز للمرأة إلا في ثوبين درع وخمار (5) ساترة جميع جسدها عدا الوجه والكفين وظاهر القدمين. ويجوز أن يصلي الرجل عرياناً إذا ستر قبله ودبره على كراهية، وإذا لم يجد ثوباً سترهما بما وجده ولو بورق الشجر، ومع عدم ما يستر به يصلي عرياناً قائماً إن كان يأمن أن يراه أحد، وإن لم يأمن صلى جالساً، وفي الحالين يومئ عن الركوع والسجود (6) . والأمة والصبية تصليان بغير خمار، فإن أعتقت الأمة في أثناء الصلاة وجب عليها ستر رأسها، فإن افتقرت إلى فعل كثير استأنفت (7) ، وكذا الصبية إذا بلغت في أثناء الصلاة بما لا يبطلها (8) . (9)
الثامنة: تستحب الصلاة في الثياب البيض، ولا تكره في الثياب السود، وتكره في ثوب واحد رقيق للرجال، فإن حكى ما تحته لم يجز. (10)
ويكره أن يأتزر فوق القميص، وأن يشتمل الصماء (11)، أو يصلي في عمامة لا حنك لها، ويكره لبس العمامة بلا حنك مطلقاً (12) . ويكره اللثام للرجل، والنقاب للمرأة (13) وإن منع عن القراءة حرم. وتكره الصلاة في قباء مشدود (14) إلا في الحرب، وأن يؤم بغير رداء (15) ، وأن يصحب شيئاً من الحديد بارزاً (16) ، وفي ثوب يتهم صاحبه (17). وأن تصلي المرأة في خلخال له صوت. ويكره الصلاة في ثوب فيه تماثيل، أو خاتم فيه صورة. ]
أحكام الشريعة :
(1) - الإذن على صورتين: الأولى: أن يأذن المالك لشخص بعينه (كما لو قال: أذنت لزيد أن يصلي في ثوبي)، فيجوز للمأذون له الصلاة فيه سواء كان المأذون له هو الغاصب نفسه أم شخص آخر، ولكن الغاصب يؤثم من جهة الغصبية رغم صحة صلاته.
الثانية: أن يأذن مطلقاً من دون تحديد شخص بعينه، وهنا جاز لغير الغاصب الصلاة فيه، وأما نفس الغاصب فلا يجوز له الصلاة فيه.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س32/ فيما إذا كان اللباس المغصوب ما لا تتم الصلاة به، فهل يجوز الصلاة به ؟
ج/ لا يجوز.
(2) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س34/ الحذاء أو النعل الذي له قاعدة، هل المانع من الصلاة بهما هو القاعدة التي تحول دون وصل الإبهام إلى الأرض أم القاعدة التي تكون أسفل القدم ؟
ج/ المانع من الصلاة بهما هو القاعدة التي تمنع الإبهامين من الارتكاز على الأرض مع أنهما من أعضاء السجود الواجب أن ترتكز على الأرض.
(3) - مأذوناً فيه من قبل صاحبه.
(4) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س24/ ما حكم نجاسة ما لا تتم فيه الصلاة كالجورب والحزام وغير ذلك ؟ ج/ موجود الجواب في الشرائع : (ويجوز الصلاة فيما لا يتم الصلاة فيه منفرداً، وإن كان فيه نجاسة لم يعف عنها في غيره.)
س/ وما هي النجاسة التي عفي عنها في لباس المصلي أو بدنه في الصلاة ؟
ج/ النجاسة التي عفي عنها (كما هو مبين في أحكام النجاسات في كتاب الطهارة) هي:
1- ما يشق التحرز عنه من دم الجروح و التي لا تشفى وترقى وإن كثرت.
2- ما دون دائرة قطرها 1 سم من الدم (من غير دماء النساء الثلاثة).
وكل ما عدا ذلك يجب إزالته عن بدن المصلي وثوبه.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س23/ ما حكم من أخرج الدم متعمداً في صلاته وكان مقداره من المعفو عنه ؟
ج/ لا إشكال في صلاته.
س/ وبصورة عامة: هل خروج الدم من بدن المصلي أثناء الصلاة يبطل صلاته، سواء كان عن عمد أو بدونه ؟
ج/ لا يبطل الصلاة.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س35/ شخص رأى في لباسه منيا فأتى بغسل الجنابة، وصلى بذلك الغسل المجزي عن الوضوء، ثم بعدها تبين أن هذا الثوب ليس له، فما حكم صلاته التي صلاها من غير وضوء؟
ج/ إذا كان قد نوى أنّ غسله فقط عن الجنابة فطهارته باطلة وصلاته أيضاً، وإن كان قد نوى غسل التوبة أو الشكر أو غيرها من الأغسال مع غسل الجنابة المشتبه فطهارته صحيحة وكذا صلاته صحيحة.
(5) - درع (ثوب طويل يستر من أعلى الصدر إلى القدم) وخمار (لفافة تلف المرأة بها رأسها ورقبتها)، ساترة بهما جميع جسدها عدا الوجه والكفين وظاهر القدمين.
(الحوزة) درع : يغطي جسدها من المنكبين الى الكعبين
(الأجوبة الفقهية صلاة) س36/ امرأة يتم تنبيهها أثناء الصلاة أن شيئا من شعرها ظاهر، فهل تصح صلاتها إذا سترته وأكملت الصلاة ؟
ج/ تصح صلاتها.
(6) - (أي: إن أمِنَ الناظر أو لم يأمن)
(الحوزة) وفي الحالين , سواء صلى جالسا او قائما , يومئ للركوع والسجود اي يؤشر براسه او بعينه او بيده حسب ما يتمكن منه.
(7) - فإن احتاجت لأجل ترتيب الستر إلى فعلٍ كثير أعادت الصلاة. وكذا الصبية إذا بلغت في أثناء الصلاة بما لا يبطلها، كما لو بلغت بالسن فإنها يجب عليها ستر رأسها وإكمال صلاتها، فان احتاجت إلى فعل كثير أعادت صلاتها.
(الحوزة) ان افتقرت الى فعل كثير كان تذهب الى غرفة اخرى مثلا لتجلب اللباس الذي تستر به راسها , وجب عليها اعادة الصلاة.
(8) - (الحوزة) مرة يكون بلوغها للسن الشرعي ولا تنتقض طهارتها : يجب عليها ستر راسها واكمال الصلاة ان امكنها ذلك , اما ان افتقرت الى فعل يبطل الصلاة تجب عليها الاعادة.
. مرة يكون بلوغها بنحو يبطل الطهارة (نزول دم الحيض) : يجب عليها الستر لما سوف ياتي من صلوات بعد ان تطهر.
(9) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س22/ ما حكم من صلى في لباس لم يخمس فيما إذا علم بعدم تخميسه، أو شك في ذلك ؟
ج/ لا إشكال في صلاته.
(10) - (الأجوبة الفقهية صلاة) س33/ هل تصح الصلاة بالملابس الضيقة التي تحكي ما تحتها من حيث التجسيم لا من حيث رقة القماش ؟
ج/ يجوز.
س/ وإذا حكى اللباس ما تحته من حيث الرقة ؟
ج/ لا يجوز.
فإن حكى ما تحته (أي كانت العورة مرئية) لم يجز.
(11) - يأتزر فوق القميص (أي: يدخل ذيل ثوبه في سراويله، أو يشد الوزرة والحزام على الثوب). وأن يشتمل الصماء (أي: يلتحف بالإزار فيدخل طرفيه تحت يده ويجمعهما على منكب واحد، كما يفعل بعض الأفغان اليوم).
(الحوزة) يكره لمصلي ان يشتمل الصماء : ان يجمع طرفي الازار بشكل عكسي ويدخلهما تحت يده (يجعل الطرف الايمن تحت اليد اليسرى) وبعد ذلك جعل الطرفان على منكب واحد كما يفعله الافغان.
(12) - يصلي في عمامة لا حنك لها (الحنك: إنزال طرف العمامة وإدارته من تحت الحنك ورميه على الطرف الآخر).
(13) - ويكره اللثام (لف الفم وشيء مما هو فوقه بلفافة) للرجل، والنقاب (لف الفم والأنف وإبقاء العينين وشيء مما هو تحتهما) للمرأة.
(14) - وتكره الصلاة في قباء (وهو نوع من الثياب)
(15) - وأن يؤم بغير رداء (أي يكون إماماً للصلاة بلا رداء) ) (الحوزة) رداء (عباءة رجالية)اثناء الصلاة.
(16) - (الحوزة) يكره للمصلي ان يصحب شيئا من الحديد اذا كان بارزا من ثيابه.
(17) - (الحوزة) يكره للمصلي اداء الصلاة في ثوب يتهم صاحبه : يعني صاحب الثوب وليس المصلي نفسه , كان يتهم صاحب الثوب بعدم توقيه من النجاسة لعدم احترازه في احكام الطهارة والنجاسة , او يحتمل انه مغصوب وليس مباح , او يحتمل ان يكون صاحب الثوب ذو عقيدة باطلة.
(الأجوبة الفقهية صلاة) س37/ هناك بعض الألبسة التي تطبع عليها صور لبشر أو مناظر للطبيعة وما شابه، فهل هي مصداق للثوب الذي فيها تماثيل والذي يكره الصلاة فيه ؟
ج/ الثوب الذي فيه صورة إنسان أو حيوان.
بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة الرابعة التي هي في لباس المصلي ، وفي الخطبة القادمة نبدأ في المقدمة الخامسة التي هي (في مكان المصلي)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله... هو دعاء أورده الامام ع وقال قبله...
الجواب المنير ج2 من السؤال 67 [ ... فعلى المؤمن أن يكثر من الدعاء كي يكون إيمانه مستقراً لتكون نفسه مطمئنة. في دعاء يوم الغدير الذي ورد عن الصادق (ع) قال: (... رَبَّنَا إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِكَ وَأَمَرْتَنَا أَنْ نَكُونَ مَعَ الصَّادِقِينَ، فَقُلْتَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَقُلْتَ اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ، فَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا رَبَّنَا فَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ مُصَدِّقِينَ لِأَوْلِيَائِكَ، وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ، اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا الَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ، وَأَنْ تُتِمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَكَ وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلَا تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً، وَلَا تَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلَا تَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً، وَارْزُقْنَا نَصْرَ دِينِكَ مَعَ وَلِيٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُ وَتَحْتَ رَايَتِهِ شُهَدَاءَ صِدِّيقِينَ فِي سَبِيلِكَ وَعَلَى نُصْرَةِ دِينِكَ) ([تهذيب الأحكام: ج7 ص147.]). ]
هذا والحمدلله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) ] سورة النصر 1 – 3[