Tweet
خطبة الجمعة 26 جمادي الأول 1435هـ - 28 مارس2014 (الأنا والعلماء - شرائع الإسلام)
بسم الله الرحمن الرحيم ، والحمد لله رب العالمين ، اللهم صل على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما ،، خطبة الجمعة التي كانت في تاريخ 26 جمادي الأول 1435هـ الموافق 28 / 3 / 2014م والتي أقيمت بالكويت والحمد لله رب العالمين ، والتي أتت تحت عنوان 1- الأنا والعلماء 2- شرائع الاسلام
----------------
الخطبة الأولى
تحت عنوان / الأنا وبلعم بن باعوراء والأنا والعلماءبسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
صل الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
ألحمد لله الاول قبل الانشاء والإحياء, والاخر بعد فناء الاشياء, العليم الذي لاينسي من ذكره , ولاينقص من شكره , ولايخيب من دعاه , ولايقطع رجاء من رجاه , اللهم إني أشهدك وكفي بك شهيدا , وأشهد جميع ملائكتك وسكان سماواتك وحملة عرشك , ومن بعثت من أنبيائك ورسلك وأنشأت من أصناف خلقك إني أشهد أنك أنت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ولا عديل لك ولا خلف لقولك ولاتبديل , وان محمدا صلي الله عليه واله عبدك ورسولك أدي ماحملته للعباد وجاهد في الله حق الجهاد وانه بشر بما هو حق من الثواب وأنذربما هو صدق من العقاب أللهم ثبتني علي دينك ما احييتني ولاتزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك انت الوهاب , صلي علي محمد وال محمد واجعلني من اتباعه وشيعته واحشرني في زمرته ووفقني لاداء فرض الجماعات ، وما اوجبت علي فيها من الطاعات ، وقسمت لاهلها من العطاء ، في يوم الجزاء ، إنك أنت العزيز الحكيم
وصل يا ربي على خيرتك من خلق محمد ، وال بيته الطيبين الطاهرين ، الأئمة والمهديين وسلم تسليما
نسال الله ان يرزقا الفهم والعلم بحق محمد وال بيته الطاهرين
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
الأنـا وبلعـم بن باعـوراء
المكانة الدينية ، لا تعني بأن متقلدها لا يكون عرضة لهواء الفتنة وضرباتها . فالتاريخ والحوادث السابقة في أجندتها عدد كبير من هم على شاكلة هؤلاء ، من الذين أغرتهم الدنيا فاستجابوا لها.
كــُثر هم من أفنى حياته بخدمة الدين ، ومن ثم ختمت أعماله بضلال ، وكثر هم من أفنى حياته بخدمة الدنيا إلا أن كانت خاتمتهم حسنى .
عن أبا عبدالله عليه السلام يقول: " إذا خرج القائم (عليه السلام) خرج من هذا الامر من كان يرى أنه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر"
فهو اذن ، الارتكان إلى الأنا في مرحلة ما ، حتى تم تشبيه في القرآن الكريم بالكلب الذي يلهث وراء الدنيا .
عن الإمام أحمد الحسن عليه السلام : ..... ، عن ابي الحسن الرضا عليه السلام ، قال (أعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم ، فكان يدعو به فيستجاب له فمال الى فرعون . فلما مر فرعون في طلب موسى واصحابه ، قال فرعون لبلعم : ادع الله على موسى واصحابه ليحبسه علينا ، فركب حمارته ليمر في طلب موسى واصحابه ، فامتنعت عليه حمارته ، فاقبل يضربها فاطقها الله عزوجل ، فقالت: ويلك على ما تضربني أتريد أجيئ معك لتدعو على موسى نبي الله وقوم مؤمنين؟! فلم يزل يضربها حتى قتلها وانسلخ الأسم الأعظم من لسانه ، وهو قوله :
(فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه ولكنه تخلد الى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث).
وهو مثل ضربه . فقال الرضا عليه السلام : فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة ، حمارة بلعم ، وكلب أصحاب الكهف ، والذئب ، وكان سبب الذئب انه بعث ملك ظالم شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين ويعذبهم ، وكان للشرطي ابن يحبه ، فجاء الذئب فاكل ابنه فحزن الشرطي عليه ، فادخل الله ذلك الذئب الجنة لما أحزن الشرطي)
وفي القران ذكر الله بلعم بن باعوراء الذي حسد موسى عليه السلام وتكبر عليه فأمسى يلهث وراء الأنـا والهوى كالكلب ، بعد أن كان بمقام النبوة ويرى ما تحت العرش وعنده الأسم الأعظم : ، .....
- كتاب النبوة الخاتمة : ص 11
الأنـا والعلماء (الغير عاملين)
الأنا والعلماء ، (خلطة) معادلة لا يكمن أن ينتج عنها ، إلا منهج ابليسي . (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) (صّ:76).
تتغير الحكومات ، وتسقط أنظمة ، وتأتي سياسات ويتم تسطير مدارس ومذاهب سياسية ، لكن ، رجال الدين والفقهاء يبقون في أماكنهم ، وهم أكثر ضمانا وتمكنــًّا في بقائهم حتى من رؤساء الدول.
فهذه المعادلة أثارة شهية رجال الساسة ، مما يحتّم عليهم مدة يد التعاون من رجال الدين مع حزمة من الامتيازات تقدم لهؤلاء، وإلا لا يجتمعنا سلطة سياسية مع رجال دين (عاملين) في مكان واحد .
ومع تعدد رجال الدين في المذهب الواحد (عدة مراجع مثلا) وفي مكان واحد ، يجعل منهم يتسابقون لاسترضاء السلطة ، بل الإرتماء بأحضانهم ، لأن هذا بالنسبة لهم (اي الفقهاء الغير عاملين) ففي هذه الحالة هناك أمرين :
أولا ً / فإما أن يرفضون التعاون وبالتالي ينتج عنه خسارة مالية ، ودعم سياسي ، وخسارات امتيازات وبالتالي خسران قاعدة اجتماعية .
أو
ثانيًا / الموافقة والحصول على ما تم ذكره في أولا ً. أضف لذلك العديد من التسهيلات والامتيازات ويكون مرحبا به سياسيا واجتماعيا ودينيا ، وهي وجبة شهية لا تقاومها بطونهم الجائعة. فلا سيطرة حينها على ذلك اللـّعاب الذي يسيل من افواههم ، مع الأخذ بالاعتبار ذلك التصفيق والتشجيع من تلك القاعدة المغفلة التي تتبع ذلك الفقيه ، لأن كل ما يفعله لا بد وان تبرر له هذه الجماهير الغيرة بالتبرير له وان أخطأ علنيا.
فالفقيه يكون أشبه بمن أوكل قضاياه لعدد المحامين المهرة الذي يؤمنون به ، ويدافعون عنه دون أن يطلب ذلك ، ودون أن يدفع قرشا واحدا ، بل ، هم من يدفع له أتعاب هذه الرجل الفقيه.
علاقة ومعادلة لا نكاد نراها إلا بالقصص والأفلام الخيالية ، ولكنها ، موجودة ، والناس مغيّبون، همج رعاع، وناعقين، فالسؤال هو: لماذا لا يشعرون بذلك ؟! هذا لأنهم جزء من هذا. في داخل هذه اللعبة، في وسطها ، منصهرين بها ، فأبصارهم مركزة على لعبتهم (من الداخل) لا على انفسهم (من الأعلا).
والآن ، لننتقل الى أقوال الإمام احسن الحسن عليه السلام ، فكلامه هو الفصل وهو المعلم الأجل ، وما رأيـُنـا أمام كلامه بشيئ يذكر.
الأنا ورجال الدين
عن الامام احمد الحسن عليه السلام : ..... ، واليوم عادت مصيبة المسلمين كيوم بعث رسول الله (ص) ، فالانحراف في العقائد قد طال معظم فرق المسلمين. أما الانحراف في الاحكام فأقولها وبلا تردد : قد طال جميع فرق المسلمين وبلا استثناء ، بل ويقولها معي كل باحث حر كسر قيود التقليد الأعمى ، ووضع قدمه على (الأنـا) و (الهوى) وأخذ العلم من أهله ، والنبي وآله عليه السلام ، فلم يتجاوز القرآن والحديث الذي ورد عنهم عليهم السلام ، مستعينـًا بربه وما وهبه من قوة ناطقة – وهي في الحقيقة ظل العقل ويسميها الناس العقل – لادراك المعاني التي أرادها سبحانه وأرادوها عليهم السلام ، وأن يحذر من المتشابه – وما أكثره – كل الحذر ، لئلا تتقاذفه أمواج الهوى والأنـا والشيطان ، .....
- المتشابهات : ج2 – ص 35 – سؤال رقم 45
* * * * *
الأنا وعلماء بني اسرائيل
عن الامام احمد الحسن عليه السلام : "..... ، وكانت النتيجه ان أخذ حب الأنـا واتباع الهوى من علماء بني اسرائيل كل مأخذ ، ومنعهم التكبر من اتباع النبي الأمي (ص) ، ولم يؤمن بالنبي منهم إلا القليل، وهكذا فشل المنتظرون مرة أخرى في الانتظار، كما فشلوا في انتظار عيسى وموسى عليهما السلام من قبله . ، ....." - العجل : ج1 - ص64
* * * * *
الأنا والعلماء الغير عاملين
السؤال : مولانا المفدى السيد أحمد الحسن (حفظه الله) : أنا أحد الأنصار وقد سألني أحد المسلمين عن معنى الآية ( انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وانتم لها واردون) *الأنبياء 98 ، فلو كانت النصارى والمسيح يعبدون عيسى بن مريم عليه السلام ، فهل يعني أن عيسى عليه السلام يدخل في جهنم هو وأمه العذراء (سلام الله عليهما) ، أم هناك تفسير آخر؟!
جوابه عليه السلام : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين
(ان هي الا اسماء سميتموها انتم وآبائكم وما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى) *النجم23
إن حقيقة عبودية هؤلاء هي أنهم يعبدون الأنـا والأهواء النفسية ، فمعنى الآية: إنهم وأهواءهم حطب جهنم ، فقد سَعّر الأنـا والهوى جهنم في داخلهم ، فكان حطبها ، وسيسّعرون هم جهنم ويكونون حطبها. كما أنه على طول المسيرة الإنسانية يحارب الدين بالدين ، أي يحارب العلماء غير العاملين وأتباعهم ومقلدوهم - أي الذين يعبدونهم - الأنبياء والأوصياء ومن يؤمن بهم ، قال (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابـًا من دون الله) *التوبة31
اي اتبعوا علمائهم وحاربوا الانبياء والاوصياء عليهم السلام ، فأمسى هؤلاء الأتباع يعبدون علمائهم غير العاملين من دون الله. ، ..... - المتشابهات : ج4 – ص90 – سؤال رقم 168
* * * * *
وعلى إثر ذلك انصار الله
لا تكاد تهدأ محطة ، حتى تتلقانى محطة أخرى
ان كنتم تخافون على اموالكم اين تصرف وكيف تصرف وعلى من تصرف
وان كنتم تحذرون وتحرصون على بيوتكم ، بنظافتها ، وتنظيمها ، وتدبير شئونها
ان كنت حريصون على ثيابكم ، وطهارتها ، ومظهرها
ولكم مع هذا الأمر أمثلة شتى
أفلا الأولى أن نعطي هذا اليسير من الحرص على الدعوة اليمانية؟!
نحن أنصار الله ، هنا ، لا نشير الى أحد منكم والحمد لله ، ولكن ، لنتعض
فالأمس القريب ، ظهرت فرقة ضالة ، التي تثقف بحمل السلاح وحيازته
والتي تشكك (ولا تزال) بصفحة الامام عليه السلام الخاصة ، وعلى صوته الشريف وخطاباته المباركة ، وقد انجر معها عدد.
وقبلها كانت ايضا احداث أنتم تعلمون بها وتتداولونها.
ومنذ فترة ايضا ،،، كشف عدد من انصار مصر الكرام ، لذلك الذي كان يصول ويجول في نشر الدعوة اليمانية المباركة ،،، فعرفوا بأنه ليس الا مجرد شخص منتفع ، متسلق ، متلون ، كاذب.
لذلك انصار الله ، انتم الآن في صف متراص ، متماسك ، متآخ ٍ ، متحاب ، متواصل ، متراحم ، متزاور ، تعملون ما يعادل رجال.
احذروا صفوفكم ، ومن تدخلونه بين الانصار ، لايكون أحدكم سبب في فرقة الصف والتماسكة عبر ادخال احد غير موثوق فيه بينكم
لا تجاملوا ان رأيتم بدعة ، تناصحوا بالخفاء والرحمة ، وان لم يعدل فحينها سيكون هناك امر آخر.
انصار الله...
حرصكم على بيوتكم وابنائكم وغيرها ، من الأولى أن نحرص على الدعوة
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْداً يَعْدِلُ حَمْدَ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَ أَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ ، وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى خِيَرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيينَ ، وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ الْمُخْلَصِينَ
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي أَخْشَاكَ كَأَنِّي أَرَاكَ ، وَ أَسْعِدْنِي بِتَقْوَاكَ ، وَ لَا تُشْقِنِي بِمَعْصِيَتِكَ ، وَ خِرْ لِي فِي قَضَائِكَ ، وَ بَارِكْ لِي فِي قَدَرِكَ ، حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ ، وَ لَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ
اللَّهُمَّ اجْعَلْ غِنَايَ فِي نَفْسِي ، وَ الْيَقِينَ فِي قَلْبِي ، وَ الْإِخْلَاصَ فِي عَمَلِي ، وَ النُّورَ فِي بَصَرِي ، وَ الْبَصِيرَةَ فِي دِينِي ، وَ مَتِّعْنِي بِجَوَارِحِي ، وَ اجْعَلْ سَمْعِي وَ بَصَرِي الْوَارِثَيْنِ مِنِّي ، وَ انْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَ ارْزُقْنِي مَآرِبِي وَ ثَأْرِي ، وَ أَقِرَّ بِذَلِكَ عَيْنِي .
اللَّهُمَّ اكْشِفْ كُرْبَتِي ، وَ اسْتُرْ عَوْرَتِي ، وَ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي ، وَ اخْسَأْ شَيْطَانِي ، وَ فُكَّ رِهَانِي ، وَ اجْعَلْ لِي يَا إِلَهِي الدَّرَجَةَ الْعُلْيَا فِي الْآخِرَةِ وَ الْأُولَى .
والحمد لله رب العالمين
(سورة قرآنية)
---------------------------
الخطبة الثانية
بعنوان / شرائع الاسلام (الركن الثاني)بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
صل الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
يا هو يا من لا هو إلا هو ، ومن لا يعلم ما هو إلا هو ،، صل على محمد وال محمد ،، وانصرنا على الكافرين ،، وانصرنا على انفسنا الأمارة بالسوء يا أرحم الراحمين
اللهم اجعانا كما تحب ولا تجعلنا كما نحب
الواجب الأول : النيـّـة .
المتن :
(( الركن الثاني : في أفعال الصلاة
وهي: واجبة ومندوبة، فالواجبات ثمانية ))
الشرح :
افعال الصلاة على قسمين : واجبة و مستحبة
الواجبات منها ثمانية وهي : النية ـ تكبيرة الاحرام ـ القيام ـ القراءة ـ الركوع ـ السجود ـ التشهد ـ التسليم. وهي على قسمين , بعضها ركن في الصلاة وبعضها الآخر ليس ركن.
الاركان في الصلاة : هي خمسة :
1ـ النية 2ـ تكبيرة الاحرام 3ـ القيام 4ـ الركوع 5ـ السجود
فهذه الافعال تعتبر اركان.
الركن معناه انه تبطل الصلاة بالاخلال به عمدا او جهلا او نسيانا.
الواجب الاول : النية
المتن :
(( الأول: النية
وهي ركن في الصلاة، ولو أخل بها عامداً أو ناسياً لم تنعقد صلاته. وحقيقتها: استحضار صفة الصلاة في الذهن، والقصد بها إلى أمور أربعة: الوجوب أو الندب، والقربة، والتعيين، وكونها أداء وقضاء، ولا عبرة باللفظ. ووقتها: عند أول جزء من التكبير. ويجب استمرار حكمها إلى آخر الصلاة، وهو أن لا ينقض النية الأولى. ولو نوى الخروج من الصلاة لم تبطل، وكذا لو نوى أن يفعل ما ينافيها، فإن فعله بطلت. وكذا لو نوى بشئ من أفعال الصلاة الرياء، أو غير الصلاة. ويجوز نقل النية في موارد: كنقل الظهر يوم الجمعة إلى النافلة لمن نسي قراءة الجمعة وقرأ غيرها، وكنقل الفريضة الحاضرة إلى سابقة عليها مع سعة الوقت.))
الشرح :
البحث فيها يتضمن خمسة امور :
1ـ في بيان انها ركن من اركان الصلاة
2ـ في بيان حقيقتها
3ـ في بيان وقتها
4 ـ في بيان حكمها
5ـ موارد نقل النية
1ـ في بيان انها ركن :
وهي ركن في الصلاة , ومعنى ذلك انه لو اخل بها المصلي عامدا او ناسيا لم تنعقد صلاته. معنى الاخلال بالنية هو ان المكلف لم ينوي اصلا او انه اخل ببعض الامور الواجب توفرها في النية كما سياتي بيانها. فمن اخل بالنية او لم يات بها فصلاته باطلة لانه دخل الى صلاة بدون نية وبالتالي هو ليس من المصلين.
2ـ في بيان حقيقة النية :
النية هي امر قلبي وحقيقتها : استحضار صفة الصلاة في داخل الانسان ولا تحتاج الى لفظ. لان النية لا تنعقد باللفظ , سواء تلفظت بها ام لم تتلفظ بها.
النية التي تنعقد في الذهن يشترط فيها ان تقصد بها اربعة امور :
. الاول : اذا كانت الصلاة التي تريد ان تصليها واجبة تقصد الوجوب , واذا كانت مندوبة (مستحبة) تقصد الندب .
. الثاني : المعتبر في النية ان تكون قربة لله تعالى , بمعنى ان الانسان لو لم يقصد بها القربة , فمن اراد بها شيئا آخر ــ كمن يصلي نيابة عن الغير لاجل المال ــ فالصلاة هنا تكون باطلة لان الانسان لم يصل بداعي القربة الى الله.
. الثالث : التعيين , اي تعيين الصلاة المراد ان تاتي بها (ظهر , عصر , صلاة العيدين ..الخ)
. الرابع : تعيين الصلاة هل هي اداء ام قضاء , اذا صلى المكلف الصلاة في وقتها ينوي الاداء , واذا صلاها خارج وقتها ولم يكن قد اداها داخل الوقت ينوي بها القضاء.
مثال للتوضيح : من اراد ان يصلي صلاة الصبح في وقتها , يستحضر في ذهنه انه يصلي صلاة الصبح (التعيين) وجوبا (باعتبار انها واجبة) قربة الى الله تعالى واداء. فهنا يقول: "اصلي صلاة الصبح اداء قربة الى الله تعالى" ــ اللفظ غير مشترط لكن معنى الكلمات مستحضر في الذهن.
لكن لو اراد ان يصليها قضاء , فبدل ان ينوي الاداء ينوي القضاء.
هناك فرق بين الاداء والقضاء , وهذا الفرق لا بد من تعيينه.
3ـ في بيان وقتها :
عند أول جزء من التكبير: اي آخر اوقات النية هو قبل التكبير ــ قبل لفظ الهمزة من لفظ "الله" عز وجل لا بد من ان يكون المكلف قد استحضر النية ــ , بحيث لو كبر بدون نية لم تنعقد صلاته, وبالتالي يجب ان يعقد نية الصلاة قبل ان يكبر.
4 ـ في بيان حكمها :
يجب استمرار حكم النية من بداية الصلاة الى نهايتها.
مثال/ لو فرضنا انه اراد قطع الصلاة , فلو انه فقط نوى قطع الصلاة لكنه لم يقطعها, رجع الى النية الاولى (الاستمرار بالصلاة) ثم اكمل فصلاته صحيحة.
مثال/ اما في حال انه اتى بما يقطع الصلاة اي فعل فعلا خارج عن الصلاة ويؤدي لقطعها بطلت صلاته .
ايضا تبطل الصلاة اذا نوى الانسان بشئ من أفعال الصلاة او كل الصلاة الرياء، أو غير الصلاة وجب عليه اعادتها لانه اخل بنية القربة الى الله تعالى.
5ـ موارد نقل النية :
هناك موارد يجوز فيها نقل النية من صلاة الى صلاة اخرى (موارد العدول) : وهي كثيرة وقد ذكر الامام ع موردين منها :
ـ العدول بنية فريضة الظهر يوم الجمعة إلى نية النافلة لمن نسي قراءة سورة الجمعة وقرأ غيرها , وله ان يكمل النافلة او يقطعها. (لاستحباب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولى من صلاة الظهر يوم الجمعة)
ـ العدول بنية الفريضة الحاضرة إلى سابقة عليها مع سعة الوقت , كما تقدم في بحث المواقيت (مثال: مكلف اتى بصلاة العصر وفي اثناءها تذكر انه لم يصل الظهر, يجب عليه ان يعدل من صلاة العصر الى صلاة الظهر بشرط ان يكون الوقت مشترك بين الظهرين , والا اذا كان الوقت مختصا بصلاة العصر فليس من حقه العدول اصلا) .
اضافة :
ـ من صلى بنية الجماعة , واثناء الصلاة تبين له ان الامام فاسق او انه ليس على الولاية , فهنا يعدل من نية الجماعة الى نية الفرادى.
الواجب الثاني : تكبيرة الاحرام
المتن : (( الثاني: تكبيرة الإحرام
وهي ركن، ولا تصح الصلاة من دونها ولو أخل بها نسياناً. وصورتها أن يقول: الله أكبر. ولا تنعقد بمعناها، ولو أخل بحرف منها لم تنعقد صلاته. فإن لم يتمكن من التلفظ بهما كالأعجم لزمه التعلم. ولا يتشاغل بالصلاة مع سعة الوقت، فإن ضاق أحرم بترجمتها. والأخرس ينطق بها بقدر الإمكان، فإن عجز عن النطق أصلاً عقد قلبه بمعناها مع الإشارة. والترتيب فيها واجب، ولو عكس لم تنعقد الصلاة.
ويجب إن يكبر ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام فتكون التكبيرات سبع، الأولى هي تكبيرة الافتتاح. ولو كبر ونوى الافتتاح، ثم كبر ونوى الافتتاح بطلت صلاته. وإن كبر ثالثة ونوى الافتتاح انعقدت الصلاة أخيراً، ويكبر بعدها ست تكبيرات. ويجب أن يكبر قائماً فلو كبر قاعداً مع القدرة، أو هو آخذ في القيام لم تنعقد صلاته.
والمسنون فيها أربعة: أن يأتي بلفظ الجلالة من غير مد بين حروفها، وبلفظ أكبر على وزن أفعل، وأن يسمع الإمام من خلفه تلفظه بها، وأن يرفع المصلي يديه إلى أذنيه حيث يرفع طرف الوسطى إلى الأذن، أما الإبهام فيكون منتصب موجه إلى المنحر.))
الشرح :
البحث فيها يكون في اربعة امور :
1ـ في بيان انها ركن
2ـ في صورة تكبيرة الاحرام
3ـ التكبيرات الستة
4ـ مستحبات التكبير
1ـ في بيان انها ركن :
باعتبار ان الاخلال بتكبيرة الاحرام عمدا او جهلا او نسيانا يؤدي الى بطلان الصلاة.
2ـ في صورة تكبيرة الاحرام :
ان يقول " الله أكبر ".
ولا تنعقد بمعناها، ولو أخل بحرف منها مع العلم والعمد لم تنعقد صلاته.
مثلا : لو ان المكلف في صلاته قال " الله وكبر " اي انه حول حرف الهمزة الى واو بين لفظ الجلالة واكبر , فان كان متعمدا لم تنعقد صلاته , وان لم يكن كذلك فصلاته صحيحة لكن وجب عليه تعلم اللفظ الصحيح لما ياتي من الصلوات.
والذي لا يجيد قراءة هذا اللفظ كالاعجم مثلا (المقصود بالاعجم في الفقه كل شخص غير عربي) , وجب عليه ان يتعلم مادام في الوقت متسع لكن لو تضيق وقت الصلاة احرم في الصلاة بترجمتها اي كبر تكبيرة الاحرام باللغة التي يجيدها. لان الواجب ان ياتي بها باللغة العربية ولا ياتي بترجمتها الا مع العجز.
بالنسبة للاخرس , فانه ينطق بها بقدر الامكان ان كان لسانه ثقيلا , اما ان عجز عن النطق تماما عقد في قلبه (قصد) معنى "الله اكبر" مع الاشارة اي يرفع يده نحو السماء.
الترتيب واجب يعني ان تقول : الله اكبر . ولو عكس المكلف لم تنعقد صلاته.
3ـ التكبيرات الستة :
الواجب على المصلي بعد تكبيرة الإحرام إن يكبر ست تكبيرات فتكون التكبيرات سبع (بعدد السماوات السبع) , وبعد السلام الاخير يجب عليه ان ياتي بالتكبيرات الثلاث التي هي للمراتب الثلاث, فتكون التكبيرات عشر بعدد مراتب الايمان.
التكبيرات الستة في الصلاة الواجبة هي واجبة , وفي صلاة النافلة هي مستحبة بعد تكبيرة الاحرام (تكبيرة الاحرام واجبة حتى في الصلوات المندوبة ولا تنعقد الصلاة بدونها).
بالنسبة لتكبيرة الافتتاح (تكبيرة الاحرام) يجب على المكلف ان ياتي بها بالاعداد المفردة , فلو اتى بها بالزوج فصلاته تكون باطلة.
مثال : من كبر تكبيرة الاحرام في صلاته تنعقد صلاته , فلو انه اتى بتكبيرة احرام ثانية اي بدل ان تكون تكبيرة الافتتاح واحدة اصبحت تكبيرتين فصلاته باطلة ولكنها تصح ان اتى بثالثة , واذا اتى برابعة بطلت صلاته وتنعقد ان اتى بخامسة وهكذا .. فلا بد ان تكون التكبيرات باعداد مفردة.
اذا اكمل تكبيرة الافتتاح انتقل الى التكبيرات الستة الاخرى.
يجب على المكلف حال ادائه تكبيرة الاحرام ان يكون واقفا مع القدرة. لو عجز عن القيام ينتقل الى الحال المناسبة , فان كان بامكانه ان يجلس ويكبر فعل, والا اضطجع على جانبه الايمن فان عجز استلقى على ظهره, فيراعي الحالة التي يتمكن منها.
من نوى وكبر وهو آخذ في القيام كان يكون المكلف مثلا اذن واقام قاعدا : فمن كبر مع القدرة على القيام قبل انتصابه واقفا لم تنعقد صلاته.
4ـ مستحبات التكبير :
. أن يأتي بلفظ الجلالة من غير مد بين حروفها
تنبيه : الهمزة في كلمة "اكبر" هي همزة قطع ولا بد من ابرازها , وليست همزة وصل.
. ان ياتي بلفظ أكبر على وزن أفعل
. أن يسمع إمام الجماعة المامومين الذين من خلفه تلفظه بتكبيرة الاحرام , فبمجرد اتيانه بها تكون قد انعقدت الجماعة وجاز لمن خلفه ان يدخلوا في الصلاة ويكبروا تكبيرة الاحرام.
. أن يرفع المصلي يديه إلى أذنيه حيث يرفع طرف الوسطى إلى الأذن، أما الإبهام فيكون منتصب موجه إلى المنحر. ويستحب للمصلي في جميع موارد التكبير ان يكبر بهذه الكيفية لانه تكبير الملائكة.
.يستحب تفريق التكبيرات السبع والدعاء بينها كما ورد عن الحلبي عن ابي عبد الله الصادق ع انه قال: (إذا افتتحت الصلاة فارفع كفّيك ثمّ ابسطهما بسطاً، ثمّ كبّر ثلاث تكبيرات ، ثم قل: اللهمّ أنت الملك الحق لا إله إلاّ أنت، سبحانك إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت ، ثم تكبّر تكبيرتين ثمّ قل: لبّيك وسعديك، والخير في يديك ، والشرّ ليس إليك ، والمهديّ من هديت ، لا ملجأ منك إلاّ إليك سبحانك وحنانيك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك ربّ البيت، ثمّ تكبّرتكبيرتين ثمّ تقول: وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة، حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين أنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين ، ثمّ تعوّذ من الشيطان الرجيم ثمّ اقرأ فاتحة الكتاب.)
الواجب الثالث : القيام (الخطبة القادمة ان شاء الله)
الى شرف النبي الكريم والرسول العظيم وآله ، وأرواح الأئمة الطاهرين والأنبياء والمرسلين ، وعلى من مات باخلاص على الولاية والدين ، لا سيما انصار الامام المهدي عليه السلام
اللهم اني اعوذ بك ان افتقر في غناك ، او اضل في هداك أو أذل في عزك أو أضام في سلطانك أو أضطهد وأمر لك
أللهم اني اعوذ بك ان اقول زورا ، أو أغشى فجورا ، أو أكون بك مغرورا
صل على محمد وال محمد
وافعل ما انت أهله يا ارحم الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
والحمد لله رب العالمين
(سورة قرآنية)
----------------
الخطبة الأولى
تحت عنوان / الأنا وبلعم بن باعوراء والأنا والعلماءبسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
صل الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
ألحمد لله الاول قبل الانشاء والإحياء, والاخر بعد فناء الاشياء, العليم الذي لاينسي من ذكره , ولاينقص من شكره , ولايخيب من دعاه , ولايقطع رجاء من رجاه , اللهم إني أشهدك وكفي بك شهيدا , وأشهد جميع ملائكتك وسكان سماواتك وحملة عرشك , ومن بعثت من أنبيائك ورسلك وأنشأت من أصناف خلقك إني أشهد أنك أنت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك ولا عديل لك ولا خلف لقولك ولاتبديل , وان محمدا صلي الله عليه واله عبدك ورسولك أدي ماحملته للعباد وجاهد في الله حق الجهاد وانه بشر بما هو حق من الثواب وأنذربما هو صدق من العقاب أللهم ثبتني علي دينك ما احييتني ولاتزغ قلبي بعد إذ هديتني ، وهب لي من لدنك رحمة إنك انت الوهاب , صلي علي محمد وال محمد واجعلني من اتباعه وشيعته واحشرني في زمرته ووفقني لاداء فرض الجماعات ، وما اوجبت علي فيها من الطاعات ، وقسمت لاهلها من العطاء ، في يوم الجزاء ، إنك أنت العزيز الحكيم
وصل يا ربي على خيرتك من خلق محمد ، وال بيته الطيبين الطاهرين ، الأئمة والمهديين وسلم تسليما
نسال الله ان يرزقا الفهم والعلم بحق محمد وال بيته الطاهرين
يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
الأنـا وبلعـم بن باعـوراء
المكانة الدينية ، لا تعني بأن متقلدها لا يكون عرضة لهواء الفتنة وضرباتها . فالتاريخ والحوادث السابقة في أجندتها عدد كبير من هم على شاكلة هؤلاء ، من الذين أغرتهم الدنيا فاستجابوا لها.
كــُثر هم من أفنى حياته بخدمة الدين ، ومن ثم ختمت أعماله بضلال ، وكثر هم من أفنى حياته بخدمة الدنيا إلا أن كانت خاتمتهم حسنى .
عن أبا عبدالله عليه السلام يقول: " إذا خرج القائم (عليه السلام) خرج من هذا الامر من كان يرى أنه من أهله ودخل فيه شبه عبدة الشمس والقمر"
فهو اذن ، الارتكان إلى الأنا في مرحلة ما ، حتى تم تشبيه في القرآن الكريم بالكلب الذي يلهث وراء الدنيا .
عن الإمام أحمد الحسن عليه السلام : ..... ، عن ابي الحسن الرضا عليه السلام ، قال (أعطي بلعم بن باعوراء الاسم الأعظم ، فكان يدعو به فيستجاب له فمال الى فرعون . فلما مر فرعون في طلب موسى واصحابه ، قال فرعون لبلعم : ادع الله على موسى واصحابه ليحبسه علينا ، فركب حمارته ليمر في طلب موسى واصحابه ، فامتنعت عليه حمارته ، فاقبل يضربها فاطقها الله عزوجل ، فقالت: ويلك على ما تضربني أتريد أجيئ معك لتدعو على موسى نبي الله وقوم مؤمنين؟! فلم يزل يضربها حتى قتلها وانسلخ الأسم الأعظم من لسانه ، وهو قوله :
(فانسلخ منها فاتبعه الشيطان فكان من الغاوين ولو شئنا لرفعناه ولكنه تخلد الى الأرض واتبع هواه فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث أو تتركه يلهث).
وهو مثل ضربه . فقال الرضا عليه السلام : فلا يدخل الجنة من البهائم إلا ثلاثة ، حمارة بلعم ، وكلب أصحاب الكهف ، والذئب ، وكان سبب الذئب انه بعث ملك ظالم شرطيا ليحشر قوما من المؤمنين ويعذبهم ، وكان للشرطي ابن يحبه ، فجاء الذئب فاكل ابنه فحزن الشرطي عليه ، فادخل الله ذلك الذئب الجنة لما أحزن الشرطي)
وفي القران ذكر الله بلعم بن باعوراء الذي حسد موسى عليه السلام وتكبر عليه فأمسى يلهث وراء الأنـا والهوى كالكلب ، بعد أن كان بمقام النبوة ويرى ما تحت العرش وعنده الأسم الأعظم : ، .....
- كتاب النبوة الخاتمة : ص 11
الأنـا والعلماء (الغير عاملين)
الأنا والعلماء ، (خلطة) معادلة لا يكمن أن ينتج عنها ، إلا منهج ابليسي . (قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ) (صّ:76).
تتغير الحكومات ، وتسقط أنظمة ، وتأتي سياسات ويتم تسطير مدارس ومذاهب سياسية ، لكن ، رجال الدين والفقهاء يبقون في أماكنهم ، وهم أكثر ضمانا وتمكنــًّا في بقائهم حتى من رؤساء الدول.
فهذه المعادلة أثارة شهية رجال الساسة ، مما يحتّم عليهم مدة يد التعاون من رجال الدين مع حزمة من الامتيازات تقدم لهؤلاء، وإلا لا يجتمعنا سلطة سياسية مع رجال دين (عاملين) في مكان واحد .
ومع تعدد رجال الدين في المذهب الواحد (عدة مراجع مثلا) وفي مكان واحد ، يجعل منهم يتسابقون لاسترضاء السلطة ، بل الإرتماء بأحضانهم ، لأن هذا بالنسبة لهم (اي الفقهاء الغير عاملين) ففي هذه الحالة هناك أمرين :
أولا ً / فإما أن يرفضون التعاون وبالتالي ينتج عنه خسارة مالية ، ودعم سياسي ، وخسارات امتيازات وبالتالي خسران قاعدة اجتماعية .
أو
ثانيًا / الموافقة والحصول على ما تم ذكره في أولا ً. أضف لذلك العديد من التسهيلات والامتيازات ويكون مرحبا به سياسيا واجتماعيا ودينيا ، وهي وجبة شهية لا تقاومها بطونهم الجائعة. فلا سيطرة حينها على ذلك اللـّعاب الذي يسيل من افواههم ، مع الأخذ بالاعتبار ذلك التصفيق والتشجيع من تلك القاعدة المغفلة التي تتبع ذلك الفقيه ، لأن كل ما يفعله لا بد وان تبرر له هذه الجماهير الغيرة بالتبرير له وان أخطأ علنيا.
فالفقيه يكون أشبه بمن أوكل قضاياه لعدد المحامين المهرة الذي يؤمنون به ، ويدافعون عنه دون أن يطلب ذلك ، ودون أن يدفع قرشا واحدا ، بل ، هم من يدفع له أتعاب هذه الرجل الفقيه.
علاقة ومعادلة لا نكاد نراها إلا بالقصص والأفلام الخيالية ، ولكنها ، موجودة ، والناس مغيّبون، همج رعاع، وناعقين، فالسؤال هو: لماذا لا يشعرون بذلك ؟! هذا لأنهم جزء من هذا. في داخل هذه اللعبة، في وسطها ، منصهرين بها ، فأبصارهم مركزة على لعبتهم (من الداخل) لا على انفسهم (من الأعلا).
والآن ، لننتقل الى أقوال الإمام احسن الحسن عليه السلام ، فكلامه هو الفصل وهو المعلم الأجل ، وما رأيـُنـا أمام كلامه بشيئ يذكر.
الأنا ورجال الدين
عن الامام احمد الحسن عليه السلام : ..... ، واليوم عادت مصيبة المسلمين كيوم بعث رسول الله (ص) ، فالانحراف في العقائد قد طال معظم فرق المسلمين. أما الانحراف في الاحكام فأقولها وبلا تردد : قد طال جميع فرق المسلمين وبلا استثناء ، بل ويقولها معي كل باحث حر كسر قيود التقليد الأعمى ، ووضع قدمه على (الأنـا) و (الهوى) وأخذ العلم من أهله ، والنبي وآله عليه السلام ، فلم يتجاوز القرآن والحديث الذي ورد عنهم عليهم السلام ، مستعينـًا بربه وما وهبه من قوة ناطقة – وهي في الحقيقة ظل العقل ويسميها الناس العقل – لادراك المعاني التي أرادها سبحانه وأرادوها عليهم السلام ، وأن يحذر من المتشابه – وما أكثره – كل الحذر ، لئلا تتقاذفه أمواج الهوى والأنـا والشيطان ، .....
- المتشابهات : ج2 – ص 35 – سؤال رقم 45
* * * * *
الأنا وعلماء بني اسرائيل
عن الامام احمد الحسن عليه السلام : "..... ، وكانت النتيجه ان أخذ حب الأنـا واتباع الهوى من علماء بني اسرائيل كل مأخذ ، ومنعهم التكبر من اتباع النبي الأمي (ص) ، ولم يؤمن بالنبي منهم إلا القليل، وهكذا فشل المنتظرون مرة أخرى في الانتظار، كما فشلوا في انتظار عيسى وموسى عليهما السلام من قبله . ، ....." - العجل : ج1 - ص64
* * * * *
الأنا والعلماء الغير عاملين
السؤال : مولانا المفدى السيد أحمد الحسن (حفظه الله) : أنا أحد الأنصار وقد سألني أحد المسلمين عن معنى الآية ( انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم وانتم لها واردون) *الأنبياء 98 ، فلو كانت النصارى والمسيح يعبدون عيسى بن مريم عليه السلام ، فهل يعني أن عيسى عليه السلام يدخل في جهنم هو وأمه العذراء (سلام الله عليهما) ، أم هناك تفسير آخر؟!
جوابه عليه السلام : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين
(ان هي الا اسماء سميتموها انتم وآبائكم وما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوى الأنفس ولقد جاءهم من ربهم الهدى) *النجم23
إن حقيقة عبودية هؤلاء هي أنهم يعبدون الأنـا والأهواء النفسية ، فمعنى الآية: إنهم وأهواءهم حطب جهنم ، فقد سَعّر الأنـا والهوى جهنم في داخلهم ، فكان حطبها ، وسيسّعرون هم جهنم ويكونون حطبها. كما أنه على طول المسيرة الإنسانية يحارب الدين بالدين ، أي يحارب العلماء غير العاملين وأتباعهم ومقلدوهم - أي الذين يعبدونهم - الأنبياء والأوصياء ومن يؤمن بهم ، قال (اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابـًا من دون الله) *التوبة31
اي اتبعوا علمائهم وحاربوا الانبياء والاوصياء عليهم السلام ، فأمسى هؤلاء الأتباع يعبدون علمائهم غير العاملين من دون الله. ، ..... - المتشابهات : ج4 – ص90 – سؤال رقم 168
* * * * *
وعلى إثر ذلك انصار الله
لا تكاد تهدأ محطة ، حتى تتلقانى محطة أخرى
ان كنتم تخافون على اموالكم اين تصرف وكيف تصرف وعلى من تصرف
وان كنتم تحذرون وتحرصون على بيوتكم ، بنظافتها ، وتنظيمها ، وتدبير شئونها
ان كنت حريصون على ثيابكم ، وطهارتها ، ومظهرها
ولكم مع هذا الأمر أمثلة شتى
أفلا الأولى أن نعطي هذا اليسير من الحرص على الدعوة اليمانية؟!
نحن أنصار الله ، هنا ، لا نشير الى أحد منكم والحمد لله ، ولكن ، لنتعض
فالأمس القريب ، ظهرت فرقة ضالة ، التي تثقف بحمل السلاح وحيازته
والتي تشكك (ولا تزال) بصفحة الامام عليه السلام الخاصة ، وعلى صوته الشريف وخطاباته المباركة ، وقد انجر معها عدد.
وقبلها كانت ايضا احداث أنتم تعلمون بها وتتداولونها.
ومنذ فترة ايضا ،،، كشف عدد من انصار مصر الكرام ، لذلك الذي كان يصول ويجول في نشر الدعوة اليمانية المباركة ،،، فعرفوا بأنه ليس الا مجرد شخص منتفع ، متسلق ، متلون ، كاذب.
لذلك انصار الله ، انتم الآن في صف متراص ، متماسك ، متآخ ٍ ، متحاب ، متواصل ، متراحم ، متزاور ، تعملون ما يعادل رجال.
احذروا صفوفكم ، ومن تدخلونه بين الانصار ، لايكون أحدكم سبب في فرقة الصف والتماسكة عبر ادخال احد غير موثوق فيه بينكم
لا تجاملوا ان رأيتم بدعة ، تناصحوا بالخفاء والرحمة ، وان لم يعدل فحينها سيكون هناك امر آخر.
انصار الله...
حرصكم على بيوتكم وابنائكم وغيرها ، من الأولى أن نحرص على الدعوة
الْحَمْدُ لِلَّهِ حَمْداً يَعْدِلُ حَمْدَ مَلَائِكَتِهِ الْمُقَرَّبِينَ ، وَ أَنْبِيَائِهِ الْمُرْسَلِينَ ، وَ صَلَّى اللَّهُ عَلَى خِيَرَتِهِ مِنْ خَلْقِهِ مُحَمَّدٍ خَاتَمِ النَّبِيينَ ، وَ آلِهِ الطَّاهِرِينَ الْمُخْلَصِينَ
اللَّهُمَّ اجْعَلْنِي أَخْشَاكَ كَأَنِّي أَرَاكَ ، وَ أَسْعِدْنِي بِتَقْوَاكَ ، وَ لَا تُشْقِنِي بِمَعْصِيَتِكَ ، وَ خِرْ لِي فِي قَضَائِكَ ، وَ بَارِكْ لِي فِي قَدَرِكَ ، حَتَّى لَا أُحِبَّ تَعْجِيلَ مَا أَخَّرْتَ ، وَ لَا تَأْخِيرَ مَا عَجَّلْتَ
اللَّهُمَّ اجْعَلْ غِنَايَ فِي نَفْسِي ، وَ الْيَقِينَ فِي قَلْبِي ، وَ الْإِخْلَاصَ فِي عَمَلِي ، وَ النُّورَ فِي بَصَرِي ، وَ الْبَصِيرَةَ فِي دِينِي ، وَ مَتِّعْنِي بِجَوَارِحِي ، وَ اجْعَلْ سَمْعِي وَ بَصَرِي الْوَارِثَيْنِ مِنِّي ، وَ انْصُرْنِي عَلَى مَنْ ظَلَمَنِي ، وَ ارْزُقْنِي مَآرِبِي وَ ثَأْرِي ، وَ أَقِرَّ بِذَلِكَ عَيْنِي .
اللَّهُمَّ اكْشِفْ كُرْبَتِي ، وَ اسْتُرْ عَوْرَتِي ، وَ اغْفِرْ لِي خَطِيئَتِي ، وَ اخْسَأْ شَيْطَانِي ، وَ فُكَّ رِهَانِي ، وَ اجْعَلْ لِي يَا إِلَهِي الدَّرَجَةَ الْعُلْيَا فِي الْآخِرَةِ وَ الْأُولَى .
والحمد لله رب العالمين
(سورة قرآنية)
---------------------------
الخطبة الثانية
بعنوان / شرائع الاسلام (الركن الثاني)بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
صل الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
يا هو يا من لا هو إلا هو ، ومن لا يعلم ما هو إلا هو ،، صل على محمد وال محمد ،، وانصرنا على الكافرين ،، وانصرنا على انفسنا الأمارة بالسوء يا أرحم الراحمين
اللهم اجعانا كما تحب ولا تجعلنا كما نحب
الواجب الأول : النيـّـة .
المتن :
(( الركن الثاني : في أفعال الصلاة
وهي: واجبة ومندوبة، فالواجبات ثمانية ))
الشرح :
افعال الصلاة على قسمين : واجبة و مستحبة
الواجبات منها ثمانية وهي : النية ـ تكبيرة الاحرام ـ القيام ـ القراءة ـ الركوع ـ السجود ـ التشهد ـ التسليم. وهي على قسمين , بعضها ركن في الصلاة وبعضها الآخر ليس ركن.
الاركان في الصلاة : هي خمسة :
1ـ النية 2ـ تكبيرة الاحرام 3ـ القيام 4ـ الركوع 5ـ السجود
فهذه الافعال تعتبر اركان.
الركن معناه انه تبطل الصلاة بالاخلال به عمدا او جهلا او نسيانا.
الواجب الاول : النية
المتن :
(( الأول: النية
وهي ركن في الصلاة، ولو أخل بها عامداً أو ناسياً لم تنعقد صلاته. وحقيقتها: استحضار صفة الصلاة في الذهن، والقصد بها إلى أمور أربعة: الوجوب أو الندب، والقربة، والتعيين، وكونها أداء وقضاء، ولا عبرة باللفظ. ووقتها: عند أول جزء من التكبير. ويجب استمرار حكمها إلى آخر الصلاة، وهو أن لا ينقض النية الأولى. ولو نوى الخروج من الصلاة لم تبطل، وكذا لو نوى أن يفعل ما ينافيها، فإن فعله بطلت. وكذا لو نوى بشئ من أفعال الصلاة الرياء، أو غير الصلاة. ويجوز نقل النية في موارد: كنقل الظهر يوم الجمعة إلى النافلة لمن نسي قراءة الجمعة وقرأ غيرها، وكنقل الفريضة الحاضرة إلى سابقة عليها مع سعة الوقت.))
الشرح :
البحث فيها يتضمن خمسة امور :
1ـ في بيان انها ركن من اركان الصلاة
2ـ في بيان حقيقتها
3ـ في بيان وقتها
4 ـ في بيان حكمها
5ـ موارد نقل النية
1ـ في بيان انها ركن :
وهي ركن في الصلاة , ومعنى ذلك انه لو اخل بها المصلي عامدا او ناسيا لم تنعقد صلاته. معنى الاخلال بالنية هو ان المكلف لم ينوي اصلا او انه اخل ببعض الامور الواجب توفرها في النية كما سياتي بيانها. فمن اخل بالنية او لم يات بها فصلاته باطلة لانه دخل الى صلاة بدون نية وبالتالي هو ليس من المصلين.
2ـ في بيان حقيقة النية :
النية هي امر قلبي وحقيقتها : استحضار صفة الصلاة في داخل الانسان ولا تحتاج الى لفظ. لان النية لا تنعقد باللفظ , سواء تلفظت بها ام لم تتلفظ بها.
النية التي تنعقد في الذهن يشترط فيها ان تقصد بها اربعة امور :
. الاول : اذا كانت الصلاة التي تريد ان تصليها واجبة تقصد الوجوب , واذا كانت مندوبة (مستحبة) تقصد الندب .
. الثاني : المعتبر في النية ان تكون قربة لله تعالى , بمعنى ان الانسان لو لم يقصد بها القربة , فمن اراد بها شيئا آخر ــ كمن يصلي نيابة عن الغير لاجل المال ــ فالصلاة هنا تكون باطلة لان الانسان لم يصل بداعي القربة الى الله.
. الثالث : التعيين , اي تعيين الصلاة المراد ان تاتي بها (ظهر , عصر , صلاة العيدين ..الخ)
. الرابع : تعيين الصلاة هل هي اداء ام قضاء , اذا صلى المكلف الصلاة في وقتها ينوي الاداء , واذا صلاها خارج وقتها ولم يكن قد اداها داخل الوقت ينوي بها القضاء.
مثال للتوضيح : من اراد ان يصلي صلاة الصبح في وقتها , يستحضر في ذهنه انه يصلي صلاة الصبح (التعيين) وجوبا (باعتبار انها واجبة) قربة الى الله تعالى واداء. فهنا يقول: "اصلي صلاة الصبح اداء قربة الى الله تعالى" ــ اللفظ غير مشترط لكن معنى الكلمات مستحضر في الذهن.
لكن لو اراد ان يصليها قضاء , فبدل ان ينوي الاداء ينوي القضاء.
هناك فرق بين الاداء والقضاء , وهذا الفرق لا بد من تعيينه.
3ـ في بيان وقتها :
عند أول جزء من التكبير: اي آخر اوقات النية هو قبل التكبير ــ قبل لفظ الهمزة من لفظ "الله" عز وجل لا بد من ان يكون المكلف قد استحضر النية ــ , بحيث لو كبر بدون نية لم تنعقد صلاته, وبالتالي يجب ان يعقد نية الصلاة قبل ان يكبر.
4 ـ في بيان حكمها :
يجب استمرار حكم النية من بداية الصلاة الى نهايتها.
مثال/ لو فرضنا انه اراد قطع الصلاة , فلو انه فقط نوى قطع الصلاة لكنه لم يقطعها, رجع الى النية الاولى (الاستمرار بالصلاة) ثم اكمل فصلاته صحيحة.
مثال/ اما في حال انه اتى بما يقطع الصلاة اي فعل فعلا خارج عن الصلاة ويؤدي لقطعها بطلت صلاته .
ايضا تبطل الصلاة اذا نوى الانسان بشئ من أفعال الصلاة او كل الصلاة الرياء، أو غير الصلاة وجب عليه اعادتها لانه اخل بنية القربة الى الله تعالى.
5ـ موارد نقل النية :
هناك موارد يجوز فيها نقل النية من صلاة الى صلاة اخرى (موارد العدول) : وهي كثيرة وقد ذكر الامام ع موردين منها :
ـ العدول بنية فريضة الظهر يوم الجمعة إلى نية النافلة لمن نسي قراءة سورة الجمعة وقرأ غيرها , وله ان يكمل النافلة او يقطعها. (لاستحباب قراءة سورة الجمعة في الركعة الاولى من صلاة الظهر يوم الجمعة)
ـ العدول بنية الفريضة الحاضرة إلى سابقة عليها مع سعة الوقت , كما تقدم في بحث المواقيت (مثال: مكلف اتى بصلاة العصر وفي اثناءها تذكر انه لم يصل الظهر, يجب عليه ان يعدل من صلاة العصر الى صلاة الظهر بشرط ان يكون الوقت مشترك بين الظهرين , والا اذا كان الوقت مختصا بصلاة العصر فليس من حقه العدول اصلا) .
اضافة :
ـ من صلى بنية الجماعة , واثناء الصلاة تبين له ان الامام فاسق او انه ليس على الولاية , فهنا يعدل من نية الجماعة الى نية الفرادى.
الواجب الثاني : تكبيرة الاحرام
المتن : (( الثاني: تكبيرة الإحرام
وهي ركن، ولا تصح الصلاة من دونها ولو أخل بها نسياناً. وصورتها أن يقول: الله أكبر. ولا تنعقد بمعناها، ولو أخل بحرف منها لم تنعقد صلاته. فإن لم يتمكن من التلفظ بهما كالأعجم لزمه التعلم. ولا يتشاغل بالصلاة مع سعة الوقت، فإن ضاق أحرم بترجمتها. والأخرس ينطق بها بقدر الإمكان، فإن عجز عن النطق أصلاً عقد قلبه بمعناها مع الإشارة. والترتيب فيها واجب، ولو عكس لم تنعقد الصلاة.
ويجب إن يكبر ست تكبيرات بعد تكبيرة الإحرام فتكون التكبيرات سبع، الأولى هي تكبيرة الافتتاح. ولو كبر ونوى الافتتاح، ثم كبر ونوى الافتتاح بطلت صلاته. وإن كبر ثالثة ونوى الافتتاح انعقدت الصلاة أخيراً، ويكبر بعدها ست تكبيرات. ويجب أن يكبر قائماً فلو كبر قاعداً مع القدرة، أو هو آخذ في القيام لم تنعقد صلاته.
والمسنون فيها أربعة: أن يأتي بلفظ الجلالة من غير مد بين حروفها، وبلفظ أكبر على وزن أفعل، وأن يسمع الإمام من خلفه تلفظه بها، وأن يرفع المصلي يديه إلى أذنيه حيث يرفع طرف الوسطى إلى الأذن، أما الإبهام فيكون منتصب موجه إلى المنحر.))
الشرح :
البحث فيها يكون في اربعة امور :
1ـ في بيان انها ركن
2ـ في صورة تكبيرة الاحرام
3ـ التكبيرات الستة
4ـ مستحبات التكبير
1ـ في بيان انها ركن :
باعتبار ان الاخلال بتكبيرة الاحرام عمدا او جهلا او نسيانا يؤدي الى بطلان الصلاة.
2ـ في صورة تكبيرة الاحرام :
ان يقول " الله أكبر ".
ولا تنعقد بمعناها، ولو أخل بحرف منها مع العلم والعمد لم تنعقد صلاته.
مثلا : لو ان المكلف في صلاته قال " الله وكبر " اي انه حول حرف الهمزة الى واو بين لفظ الجلالة واكبر , فان كان متعمدا لم تنعقد صلاته , وان لم يكن كذلك فصلاته صحيحة لكن وجب عليه تعلم اللفظ الصحيح لما ياتي من الصلوات.
والذي لا يجيد قراءة هذا اللفظ كالاعجم مثلا (المقصود بالاعجم في الفقه كل شخص غير عربي) , وجب عليه ان يتعلم مادام في الوقت متسع لكن لو تضيق وقت الصلاة احرم في الصلاة بترجمتها اي كبر تكبيرة الاحرام باللغة التي يجيدها. لان الواجب ان ياتي بها باللغة العربية ولا ياتي بترجمتها الا مع العجز.
بالنسبة للاخرس , فانه ينطق بها بقدر الامكان ان كان لسانه ثقيلا , اما ان عجز عن النطق تماما عقد في قلبه (قصد) معنى "الله اكبر" مع الاشارة اي يرفع يده نحو السماء.
الترتيب واجب يعني ان تقول : الله اكبر . ولو عكس المكلف لم تنعقد صلاته.
3ـ التكبيرات الستة :
الواجب على المصلي بعد تكبيرة الإحرام إن يكبر ست تكبيرات فتكون التكبيرات سبع (بعدد السماوات السبع) , وبعد السلام الاخير يجب عليه ان ياتي بالتكبيرات الثلاث التي هي للمراتب الثلاث, فتكون التكبيرات عشر بعدد مراتب الايمان.
التكبيرات الستة في الصلاة الواجبة هي واجبة , وفي صلاة النافلة هي مستحبة بعد تكبيرة الاحرام (تكبيرة الاحرام واجبة حتى في الصلوات المندوبة ولا تنعقد الصلاة بدونها).
بالنسبة لتكبيرة الافتتاح (تكبيرة الاحرام) يجب على المكلف ان ياتي بها بالاعداد المفردة , فلو اتى بها بالزوج فصلاته تكون باطلة.
مثال : من كبر تكبيرة الاحرام في صلاته تنعقد صلاته , فلو انه اتى بتكبيرة احرام ثانية اي بدل ان تكون تكبيرة الافتتاح واحدة اصبحت تكبيرتين فصلاته باطلة ولكنها تصح ان اتى بثالثة , واذا اتى برابعة بطلت صلاته وتنعقد ان اتى بخامسة وهكذا .. فلا بد ان تكون التكبيرات باعداد مفردة.
اذا اكمل تكبيرة الافتتاح انتقل الى التكبيرات الستة الاخرى.
يجب على المكلف حال ادائه تكبيرة الاحرام ان يكون واقفا مع القدرة. لو عجز عن القيام ينتقل الى الحال المناسبة , فان كان بامكانه ان يجلس ويكبر فعل, والا اضطجع على جانبه الايمن فان عجز استلقى على ظهره, فيراعي الحالة التي يتمكن منها.
من نوى وكبر وهو آخذ في القيام كان يكون المكلف مثلا اذن واقام قاعدا : فمن كبر مع القدرة على القيام قبل انتصابه واقفا لم تنعقد صلاته.
4ـ مستحبات التكبير :
. أن يأتي بلفظ الجلالة من غير مد بين حروفها
تنبيه : الهمزة في كلمة "اكبر" هي همزة قطع ولا بد من ابرازها , وليست همزة وصل.
. ان ياتي بلفظ أكبر على وزن أفعل
. أن يسمع إمام الجماعة المامومين الذين من خلفه تلفظه بتكبيرة الاحرام , فبمجرد اتيانه بها تكون قد انعقدت الجماعة وجاز لمن خلفه ان يدخلوا في الصلاة ويكبروا تكبيرة الاحرام.
. أن يرفع المصلي يديه إلى أذنيه حيث يرفع طرف الوسطى إلى الأذن، أما الإبهام فيكون منتصب موجه إلى المنحر. ويستحب للمصلي في جميع موارد التكبير ان يكبر بهذه الكيفية لانه تكبير الملائكة.
.يستحب تفريق التكبيرات السبع والدعاء بينها كما ورد عن الحلبي عن ابي عبد الله الصادق ع انه قال: (إذا افتتحت الصلاة فارفع كفّيك ثمّ ابسطهما بسطاً، ثمّ كبّر ثلاث تكبيرات ، ثم قل: اللهمّ أنت الملك الحق لا إله إلاّ أنت، سبحانك إنّي ظلمت نفسي فاغفر لي ذنبي إنّه لا يغفر الذنوب إلاّ أنت ، ثم تكبّر تكبيرتين ثمّ قل: لبّيك وسعديك، والخير في يديك ، والشرّ ليس إليك ، والمهديّ من هديت ، لا ملجأ منك إلاّ إليك سبحانك وحنانيك ، تباركت وتعاليت ، سبحانك ربّ البيت، ثمّ تكبّرتكبيرتين ثمّ تقول: وجّهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض ، عالم الغيب والشهادة، حنيفاً مسلماً وما أنا من المشركين أنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله ربّ العالمين لا شريك له وبذلك اُمرت وأنا من المسلمين ، ثمّ تعوّذ من الشيطان الرجيم ثمّ اقرأ فاتحة الكتاب.)
الواجب الثالث : القيام (الخطبة القادمة ان شاء الله)
الى شرف النبي الكريم والرسول العظيم وآله ، وأرواح الأئمة الطاهرين والأنبياء والمرسلين ، وعلى من مات باخلاص على الولاية والدين ، لا سيما انصار الامام المهدي عليه السلام
اللهم اني اعوذ بك ان افتقر في غناك ، او اضل في هداك أو أذل في عزك أو أضام في سلطانك أو أضطهد وأمر لك
أللهم اني اعوذ بك ان اقول زورا ، أو أغشى فجورا ، أو أكون بك مغرورا
صل على محمد وال محمد
وافعل ما انت أهله يا ارحم الرحيم
بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
بسم الله الرحمن الرحيم ، سبحانك رب العزة عما يصفون ، وسلام على المرسلين ، والحمد لله رب العالمين
والحمد لله رب العالمين
(سورة قرآنية)