جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

[شيخ نعيم الشمري]

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين ، والصلاة والسلام على سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا ، ولعنة الله على أعدائهم أجمعين من الأولين والآخرين الى قيام يوم الدين .

موضوع الخطبة مظلومية الزهراء ( عليها السلام )
قد يقال - كما قيل - قضايا الزهراء سلام الله عليها قضايا تاريخية ، ولا ينبغي أن تثار ، والقضية التاريخية قد تكون صادقة وقد تكون كاذبة . سنحاول أن نبحث عن هذه القضية بلا أي تعصب وتشنج ، وإن كان الصبر على ما وقع ، وقراءة ما وقع ، والحديث عما وقع ،

وتحمل ذلك كله أمرا صعبا ، سترون أني لا أذكر شيئا إلا من مصادر القوم فحسب ، بل من أعظم مصادرهم ، وأشهر كتبهم ، وأصح كتبهم ، وأسبق كتبهم وأقدمها ، سأحاول ذلك قدر الإمكان .

ولو كانت قضية تاريخية فحسب ، فحروب رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) وغزواته كلها قضايا تاريخية ، ومواقف أمير المؤمنين ( عليه السلام ) في تلك الغزوات والحروب قضايا تاريخية ، ومبيت أمير المؤمنين في ليلة الهجرة على فراش

رسول الله قضية تاريخية ، وزواج علي من فاطمة الزهراء - بعد أن رد رسول الله غيره - قضية تاريخية ، وحروبه أيضا قضايا تاريخية ، وقضية كربلاء وشهادة الحسين ( عليه السلام ) وأصحابه وأولاده قضية تاريخية ، فلماذا نبحث عنها ؟
وحتى عند أهل السنة أيضا : كون أبي بكر مع رسول الله في الغار قضية تاريخية ، صلاته التي يزعمونها في مكان رسول الله في مرضه قضية تاريخية ، وهكذا بقية الأمور التي يستدلون بها في كتبهم بزعمهم على فضائل أئمتهم ومناقب أمرائهم

وخلفائهم . الحقيقة أن قضية الزهراء سلام الله عليها أساس مذهبنا ، وجميع القضايا التي لحقت تلك القضية وتأخرت عنها كلها مترتبة على تلك القضية ، ومذهب الطائفة الإمامية بلا قضية الزهراء سلام الله عليها وبلا تلك الآثار المترتبة على تلك القضية

هذا المذهب - يذهب ولا يبقى ، ولا يكون فرق بينه وبين المذهب المقابل سنبحث عن قضية الزهراء سلام الله عليها في ضمن مطالب ، وهذه المطالب مترتبة ، أي كل مطلب منها يترتب على المطلب الذي قبله ، حتى نصل إلى المطلب الأخير

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

اية المودة
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس: لما أنزل الله عزّ وجلّ: (قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلاّ الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى)(1). 1- سورة الشورى: 23.
قالوا: يا رسول الله من هؤلاء الذين نودّهم؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): علي وفاطمة وابناؤهما (عليهم السلام).(2) 2- تفسير القرطبي: 16 / 22، الدر المنثور، السيوطي: 7 / 348، معاني القرآن: 6 / 309، تفسير أبي السعود: 8 / 30، الناسخ والمنسوخ، النحاس: 1 / 656، فتح القدير: 4 / 537، تفسير النسفي: 4 / 101، روح المعاني، الآلوسي: 25 / 31.
وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ .................... قال رسول الله (ص) : من أحب أن يركب سفينة النجاة ويتمسك بالعروة الوثقى ويعتصم بحبل الله المتين فليوال عليا وليأتم بالهداة من ولده. الحاكم الحسكاني - شواهد التنزيل - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 168
آية التطهير
الطبراني: عن هارون بن سعد بن عطية العوفي قال: سألت أبا سعيد الخدري: من أهل البيت الذين أذهب الله عنهم الرجس وطهرهم تطهيراً؟
فعدهم في يده خمسة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين (عليهم السلام).
قال أبو سعيد: في بيت اُمّ سلمة أنزلت هذه الآية.(2) 2- المعجم الأوسط، الطبراني: 2 / 229 ح 1826 و 3 / 380 ح 3456، روح المعاني، الآلوسي: 22 / 17.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: حدثتني اُمّ سلمة قالت: نزلت هذه الآية في بيتي وكنت جالسة على الباب فقلت: يا رسول الله، ألست من أهل البيت؟ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّك إلى خير وأنت من أزواج النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)، وكان في البيت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) وعلي وفاطمة والحسن والحسين صلوات الله عليهم.(1) 1- معاني القرآن: 5 / 348، تفسير الثعلبي: 3 / 227، تفسير البغوي: 3 / 529، أحكام القرآن: 5 / 230، روح المعاني، الآلوسي: 22 / 14 ـ 15.
وقوف النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) على باب فاطمة (عليها السلام)
1 ـ حدثنا إبراهيم بن عبدالله، حدثنا حجاج، حدثنا حماد بن سلمة، عن علي بن زيد عن أنس أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) كان يمر باب فاطمة (عليها السلام) ستة أشهر إذا خرج إلى صلاة الصبح ويقول: الصلاة الصلاة (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ
تَطْهِيرًا)(11- سورة الأحزاب: 33. 2- فضائل الصحابة، ابن حنبل: 2 / 761 ح 1340.
في بيوت أذن الله أن تُرفع
الحسكاني بسنده عن أنس بن مالك وعن بريدة قالا: قرأ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)هذه الآية: (فِي بُيُوت أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ ـ إلى قوله تعالى ـ وَالأَبْصَارُ) 3- سورة النور: 36.فقام رجل فقال: أي بيوت هذه يا رسول الله؟
فقال (صلى الله عليه وآله وسلم): بيوت الأنبياء. فقام إليه أبو بكر فقال: يا رسول الله هذا البيت منها؟ لبيت علي وفاطمة؟
قال (صلى الله عليه وآله وسلم): نعم، من أفضلها.( - شواهد التنزيل، الحسكاني: 1 / 533 ـ 534 ح 567 و 568، الدر النثور، السيوطي: 6 / 203، روح المعاني، الألوسي: 18 / 174.

وهذا البيت الذي هو من البيوت التي أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه.
اجتمعوا عليه بعد وفاة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) واقتحموه وروعوا أهله والرسول (صلى الله عليه وآله وسلم)لما يقبر وأدخلوه الرجال بلا إذن من أهله!
وهذا الباب باب فاطمة الذي طالما وقف عليه رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قائلا: (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا).
أضرموا فيه النار وإلى جنبه حدثت المأساة الكبرى والتي تتفطر لها القلوب، فإنّا لله وإنّا إليه راجعون.

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

من حفظني في أهل بيتي
روى عن عبد العزيز باسناده أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: من حفظني في أهل بيتي فقد اتخذ عند الله عهداً. أخرجه أبو سعيد والملأ.
وعنه قال: قال رسـول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): اسـتوصوا بأهل بيتـي خيـراً فإني أخاصمكـم عنهم غـداً! ومن أكن خصمـه أخصمه، ومن أخصمه في النار.
أخرجه أبو سعيد والملأ في سيرته
الويل لظالمي أهل بيتي
روي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: الويل لظالمي أهل بيتي، عذابهم مع المنافقين في الدرك الأسفل من النار.(2) 2- المناقب، ابن المغازلي: 66 ح 403 ح 94.

وروي أنّه قال (صلى الله عليه وآله وسلم): اشتد غضب الله على من آذاني في عترتي.( - كنز العمال، الهندي: 12 / 93 ح 34143.
من آذاني في أهلي
وروي أنّه قال (صلى الله عليه وآله وسلم): من آذاني في أهلي فقد آذى الله.( - كنز العمال، الهندي: 12 / 103 ح 34197.
وروي أنّه قال (صلى الله عليه وآله وسلم): وإن الله اشتد غضبه على من أراق دمي وآذاني في عترتي.( - كنز العمال، الهندي: 1 / 267 ح 1343 و 10 / 435 ح 30049.
أخرج المحب الطبري من حديث علي بن موسى الرضا (عليه السلام)عن علي (عليه السلام)مرفوعاً: اشتد غضب الله وغضب رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم) وغضب ملائكته، على من أهرق دم نبي أو آذاه في عترته.(4 ذخائر العقبى، محب الدين: 39، فيض القدير، المناوي: 1 / 515.
مبغضهم مأواه النار
وعنه قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لو أنّ رجلا صف بين الركن والمقام فصلى وصام ثمّ لقي الله مبغضاً لأهل بيت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) دخل النار.
أخرجه ابن السري.
وعن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): من أبغض أهل البيت (عليه السلام) فهو منافق.أخرجه أحمد في المناقب.
وعن جابر بن عبدالله (رضي الله عنه) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): لا يحبنا أهل البيت إلاّ مؤمن تقي ولا يبغضنا إلاّ منافق شقي.
أخرجه الملأ.( - ذخائر العقبى، محب الدين: 18، فيض القدير، المناوي: 1 / 515.

الجنة حرام على من ظلمهم
عن علي (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّ الله حرم الجنة على من ظلم أهل بيتي أو قاتلهم أو أغار عليهم أو سبهم.)أخرجه الامام علي بن موسى الرضا (عليه السلام).( - ذخائر العقبى، محب الدين: 20.

وذكره القرطبي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): حرمت الجنة على من ظلم أهل بيتي وآذاني في عترتي.( - تفسير القرطبي: 16 / 22، تفسير أبي السعود: 8 / 30.
أنا حرب لمن حاربهم
أخرج الترمذي من حديث زيد بن أرقم أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: لعلي وفاطمة والحسن والحسين: أنا حرب لمن حاربكم وسلم لمن سالمكم.( - سنن الترمذي: 5 / 699 ح 387، ذخائر العقبى، محب الدين: 25، الناسخ والمنسوخ، النحاس: 1 / 387، أحكام القرآن: 2 / 192، البداية والنهاية، ابن كثير: 8 / 36، كنز العمال، الهندي: 12 / 96 ح 34159.

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

أفضل نساء أهل الجنّة
الحاكم بسنده عن ابن عباس قال: خطّ رسول الله الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في الأرض أربعة خطوط ثمّ قال (صلى الله عليه وآله وسلم): أتدرون ما هذا؟
فقالوا: الله ورسوله أعلم. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): أفضل نساء أهل الجنّة أربعة: خديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم)... الحديث.
هذا الحديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه.(2) 2- المستدرك على الصحيحين، الحاكم: 3 / 174 و 205، مجمع الزوائد: 9 / 223، السنن الكبرى، النسائي: 5 / 94، مسند أحمد بن حنبل: 1 / 316، المعجم الكبير، الطبراني: 11 / 326 ح 11928 و 22 / 407 ح 1019، ذخائر العقبى، محب الدين: 42.
إن الله فطمها وذريتها عن النار
روي عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام): يا فاطمة تدرين لم سميت فاطمة؟ قال علي (عليه السلام): يا رسول الله: لِمَ سمّيت فاطمة؟
قال (صلى الله عليه وآله وسلم): إن الله عزّ وجلّ قد فطمها وذريتها عن النار يوم القيامة. )أخرجه الحافظ الدمشقي، وقد رواه الإمام علي بن موسى الرضا (عليه السلام) في مسنده، ولفظه: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إنّ الله عزّ وجلّ فطم ابنتي فاطمة وولدها ومن أحبّهم من النار، فلذلك سمّيت فاطمة.(1) 1- ذخائر العقبى، محب الدين: 26، معجم الشيوخ: 1 / 359، الفردوس بمأثور الخطاب: 1 / 346، فيض القدير، المناوي: 1 / 168 و 3 / 432، تاريخ بغداد، الخطيب
خير نساء العالمين
الهيثمي بسنده عن أنس بن مالك قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): خير نساء العالمين مريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون.(1) 1- موارد الظمأن: 1 / 549، سير أعلام النبلاء، الذهبي: 2 / 126، تهذيب الكمال، المزي: 35 / 250، تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي: 7 / 184، ذخائر العقبى، محب الدين: 44.

تعال معي لنسمع الالوسي ماذا يقول
قال الآلوسي: والذي أميل إليه أنّ فاطمة البتول (عليها السلام) أفضل النساء المتقدّمات والمتأخّرات من حيث أنّها بضعة رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، بل ومن حيثيات أخر أيضاً... وقد سئل الإمام السبكي عن هذه المسألة فقال: الذي نختاره وندين الله تعالى به انّ فاطمة (عليها السلام) بنت محمد (صلى الله عليه وآله وسلم) أفضل ثمّ اُمّها (عليها السلام)...الخ.(2) 2- روح المعاني، الآلوسي: 3: 155 ـ 156.
فاطمة سيدة نساء اُمّتي
الطبراني بسنده عن أبي هريرة أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إنّ ملكاً من السماء لم يكن زارني فاستأذن الله في زيارتي فبشرني أو أخبرني أنّ فاطمة سيدة نساء اُمّتي.(1) 1- المعجم الكبير، الطبراني: 22 / 403 ح 1006.
رائحة الجنّة
الطبراني بسنده عن عائشة قالت: كنت أرى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يقبل فاطمة (عليها السلام)، فقلت: يا رسول الله انّي أراك تفعل شيئاً ما كنت أراك تفعله من قبل؟
فقال: يا حميراء، انّه لما كانت ليلة أسري بي إلى السماء أدخلت الجنة فوقفت على شجرة من شجر الجنة لم أر في الجنة شجرة هي أحسن منها حسناً، ولا أبيض منها ورقة، ولا أطيب منها ثمرة، فتناولت ثمرة من ثمرتها فأكلتها، فصارت نطفة في صلبي، فلما هبطت الأرض واقعت خديجة فحملت بفاطمة، فإذا أنا اشتقت إلى رائحة الجنة شممت ريح فاطمة (عليها السلام). يا حميراء، إنّ فاطمة ليست كنساء الأدميين ولا تعتل كما يعتلون.(2) 2- المعجم الكبير، الطبراني: 22 / 400 ـ 401 ح 1000.
فاطمة (عليها السلام) أصدق الناس لهجة
الحاكم بسنده عن عائشة أنّها كانت إذا ذكرت فاطمة (عليها السلام) بنت النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)قالت: ما رأيت أحداً كان أصدق لهجة منها إلاّ أن يكون الذي ولدها.
هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه.(1) 1- المستدرك على الصحيحين، الحاكم: 3 / 175، ذخائر العقبى، محب الدين: 44.
الخطيب بسنده عن ابن عباس قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): ابنتي فاطمة حوراء آدمية لم تحض ولم تطمث وإنّما سمّاها فاطمة لأنّ الله عزّ وجلّ فطمها ومحبيها من النار.(2) 2- تاريخ بغداد، الخطيب البغدادي: 12 / 331 رقم 6772، معجم الشيوخ: 1 / 359، ذخائر العقبى، محب الدين: 26.
محبّة النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) لفاطمة (عليها السلام)
النسائي: أخبرنا محمد بن بشار قال: أنا عثمان بن عمر قال: أنا اسرائيل عن ميسرة بن حبيب عن المنهال بن عمرو عن عائشة بنت طلحة أنّ عائشة قالت: ما رأيت أحداً أشبه سمتاً وهدياً برسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).
قالت: وكانت إذا دخلت على النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قام إليها وقبلها وأجلسها في مجلسه.
وكان النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا دخل عليها قامت من مجلسها فقبلته وأجلسته في مجلسها...الخ.(1) 1- فضائل الصحابة، النسائي: 1 / 78 ح 264، صحيح ابن حبان: 15 / 403، المستدرك على الصحيحين: 4 / 303، سنن الترمذي: 5 / 700، السنن الكبرى، النسائي: 5 / 96، السنن الكبرى، البيهقي: 7 / 101، سنن أبي داود: 4 / 355، الذرية الطاهرة: 1 / 100.
أول من يدخل عليه إذا قدم
البيهقي بسنده عن ثوبان مولى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) إذا سافر كان آخر عهده بإنسان من أهله فاطمة (عليها السلام)، وأول من يدخل عليها إذا قدم فاطمة (عليها السلام).(3) 3- السنن الكبرى، البيهقي: 1 / 26، سنن أبي داود: 4 / 87 ح 4213، الكامل في ضعفاء الرجال: 2 / 270، العلل المتناهية: 2 / 800، ذخائر العقبى، محب الدين: 37.

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

أحب أهلي إليَّ فاطمة (عليها السلام)
الطبراني بسنده عن اُسامة بن زيد قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أي أهل بيتك أحبّ إليك؟
قال (صلى الله عليه وآله وسلم): أحب أهلي إليَّ فاطمة.(2) 2- المعجم الكبير، الطبراني: 22 / 403 ح 1007.
يؤذيني ما أذاها
وروي عن المسور بن مخرمة: أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: فاطمة بضعة مني، يؤذيني ما أذاها،) 2- راجع: السنن الكبرى، البيهقي: 10 / 201، كشف الخفاء، العجلوني: 2 / 130، كنز العمال، الهندي: 12 / 107 ح 34215 و 112 ح 34223، الإصابة، ابن حجر: 8 / 265، معجم الصحابة: 3 / 110 ح 1076، فضائل الصحابة، النسائي: 1 / 78، صحيح مسلم: 4 / 1903، المعجم الكبير، الطبراني: 22 / 404 ح 1009، تاريخ دمشق، ابن عساكر: 3 / 156.
إن الله يرضى لرضاك
وعن علي بن الحسين (صلى الله عليه وآله وسلم) بن علي عن أبيه، عن علي، قال النبي لفاطمة: إنّ الله يرضى لرضاك، ويغضب لغضبك.(3) 3- الإصابة، ابن حجر: 8 / 265، تهذيب الكمال، المزي: 35 / 250، تهذيب التهذيب: 12 / 468، علل الدارقطني: 3 / 103 ح 305.
إنّ الله يغضب لغضبك
وأخرج أبن أبي عاصم، عن عبدالله بن عمرو بن سالم المفلوج
بسند عن أهل البيت (عليهم السلام)، عن علي (عليه السلام)، أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) قال لفاطمة (عليها السلام): إنّ الله يغضب لغضبك ويرضى لرضاك.(1) 1- المعجم الكبير، الطبراني: 1 / 108 ح 182 و 22 / 401 ح 1001، المستدرك على الصحيحين، الحاكم: 3 / 154 و 167 وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، مجمع الزوائد الهيثمي: 9 / 206، الإصابة، ابن حجر: 8 / 266، مسند أبي يعلى: 1 / 190 ح 220، الآحاد والمثاني: 5 / 363 ح 2959، كنز العمال، الهندي: 12 / 111 ح 34238، تاريخ دمشق، ابن عساكر: 3 / 156، ذخائر العقبى، محب الدين: 39، التدوين في أخبار قزوين: 3 / 11 ب الذال، الذرية الطاهرة: 1 / 120 ح 235.
يغضبني ما أغضبها
الطبراني بسنده عن اُمّ بكر بنت المسور عن أبيها أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) قال: إنّ فاطمة (عليها السلام) شجنة مني يغضبني ما أغضبها ويبسطني ما يبسطها.(2) 2- المعجم الكبير، الطبراني: 22 / 405 ح 1014، تاريخ دمشق، ابن عساكر: 3 / 156.
يغيظني ما يغيظها
حدثنا مؤمل بن هشام قال: حدثنا إسماعيل بن إبراهيم عن أيوب عن أبن أبي مليكة عن ابن الزبير عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّما فاطمة (عليها السلام) بضعة مني يغيظني ما يغيظها.
وقال (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ مرّة اُخرى ـ: ويؤذيني ما آذاها.(1) 1- مسند البزاز: 6 / 150 ح 2193.
من أغضبها أغضبني
البخاري: حدثنا أبو الوليد حدثنا بن عيينة، عن عمرو بن دينار، عن ابن أبي مليكة، عن المسور بن مخرمة أن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)قال: إنّ فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني.(2) 2- صحيح البخاري: 5 / 26 و 36، السنن الكبرى، النسائي: 5 / 97 و 148، المصنف، ابن أبي شيبة: 6 / 388 ح 32269، فضائل الصحابة، النسائي: 1 / 78 ح 266، المعجم الكبير، الطبراني: 22 / 404 ح 1012، الفردوس بمأثور الخطاب: 3 / 145 ح 4389، كنز العمال، الهندي: 12 / 108 ح 34222 و 112 ح 34244.
يقبضني ما يقبضها
وروي عن النبي (صلى الله عليه وآله وسلم) أنّه قال: فاطمة بضعة مني، يقبضني ما يقبضها، ويبسطني ما يبسطها، وإنّ الأنساب تنقطع به يوم القيامة غير نسبي وسببي وصهري.( كنز العمال، الهندي: 12 / 108 ح 34223.
من آذاها فقد آذاني
وروي عنه (صلى الله عليه وآله وسلم): إنّما فاطمة بضعة مني، ومن آذاها فقد آذاني.(1) 1- كنز العمال، الهندي: 12 / 111 ح 34241.
تعال معي عزيزي المستمع الى ما قاله المناوي في هذا الحديث

قال المناوي : قال ابن حجر : وفيه - أي في هذا الحديث - تحريم أذى من يتأذى المصطفى بأذيته ، فكل من وقع منه في حق فاطمة شئ فتأذت به فالنبي ( صلى الله عليه وسلم ) يتأذى به بشهادة هذا الخبر ، ولا شئ أعظم من إدخال الأذى عليها في ولدها ، ولهذا عرف بالاستقراء معاجلة من تعاطى ذلك بالعقوبة بالدنيا ولعذاب الآخرة أشد .

ففي هذا الحديث تحريم أذى فاطمة ، وتحريم أذى فاطمة لأنها بضعة من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، بل هو موجب للكفر كما تقدم .
ثم إن هذه الأحاديث - كما قرأنا وسمعتم وترون - أحاديث مطلقة ليس فيها أي قيد ، عندما يقول رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) : " إن الله يغضب لغضب فاطمة لا يقول إن كانت القضية كذا ، لا يقول بشرط أن يكون كذا ، لا يقول إن كان

غضبها بسبب كذا ، ليس في الحديث أي تقييد ، إن الله يغضب لغضب فاطمة ، هذا الغضب بأي سبب كان ، ومن أي أحد كان
، وفي أي زمان ، أو أي وقت كان . وعندما يقول : " يؤذيني ما آذاها " ، لا يقول رسول الله : يؤذيني ما آذاها إن كان كذا ، إن كان المؤذي فلانا ، إن كان في وقت كذا ، ليس فيه أي قيد ، بل الحديث مطلق يؤذيني ما آذاها .
ودلت الأحاديث هذه على وجوب قبول قولها ، وحرمة تكذيبها ، وقد شهدت عائشة بأنها سلام الله عليها أصدق الناس لهجة ما عدا والدها رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، ورسول الله قال كل هذا وفعله مع علمه بما سيكون من بعده

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

ثالثا: اقتحام بيت فاطمة (عليها السلام)
لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم؟
قال ابن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ): فخرجوا فبايعوا إلاّ علياً (عليه السلام) فإنّه زعم أنّه قال: حلفت أن لا أخرج ولا أضع ثوبي على عاتقي حتى أجمع القرآن، فوقفت فاطمة (عليها السلام) على بابها، فقالت: لا عهد لي بقوم حضروا أسوأ محضر منكم، تركتم رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)جنازة بين أيدينا، وقطعتم أمركم بينكم، لم تستأمرونا، ولم تردوا لنا حقاً؟!
ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟
إلى أن قال: ثمّ قام عمر فمشى معه جماعة حتى أتوا باب فاطمة (عليها السلام) فدقوا الباب، فلما سمعت أصواتهم نادت بأعلى صوتها: يا أبت يا رسول الله، ماذا لقينا بعدك من ابن الخطاب وابن أبي قحافة؟!
فلما سمع القوم صوتها وبكاءها، انصرفوا باكين، وكادت قلوبهم تنصدع، وأكبادهم تنفطر!!(1) 1- الإمامة والسياسة، ابن قتيبة: 19 ـ 20، أعلام النساء، كحالة: 4 / 114 ـ 115.
وقد روى البلاذري عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمي عن أبي عون أنّ أبا بكر أرسل إلى علي  يريده على البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه قبس فلقيته فاطمة على الباب فقالت: ( يا ابن الخطاب أتراك محرقاً علي بأبي )؟! قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك) ⁽تاريخ البلاذري:ج1/ص586.
ومما يؤيد ما سبق اعتراف أبي بكر وإقراره بل وتظاهره بالندم على كشفه لبيت الزهراء (عليها السلام)، فقد ذكر الذهبي في ميزان الاعتدال: عن العقيلي حديثاً مسنداً ـ قد اعترف هو بصحته ـ عن عبد الرحمن بن عوف , قال دخلت على أبي بكر أعوده فاستوى جالساً، فقلت::
أصبحت بحمد الله بارئاً ـ الى أن قال :ما أرى بك بأساً والحمد لله، فلا تأس على الدنيا ـ الى أن قال ـ فقال ابو بكر: إنّي لا آسي على شيء إلا على ثلاث وددت أني لم أفعلهن: وددت اني لم اكشف بيت فاطمة عليها االسلام, وتركته…)
ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 215. كنز العمال 5/ 631 ط مؤسسة الرسالة بيروت / وقريب منه في لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني 4/ 219.
مروج الذهب ومعادن الجوهر / 2/ 301. الامامة والسياسة / ابن قتيبة 1/ 18. تاريخ الأمم والملوك لابن جريرالطبري / 2/ 6اعتراف ابو بكر بدخول الدار)الهيثمي - مجمع الزوائد - الجزء : ( 5 ) ص 202
وبعدهذه الفعلة المشينة والتعدي على بيت الرسالة ياتي ابن تيمية ليبرر للقوم فيقول
إبن تيمية - منهاج السنة - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 291 )
نحن نعلم يقيناًً أن أبابكر لم يقدم على علي والزبير بشيء من الأذى ، بل ولا على سعد بن عبادة المتخلف ، عن بيعته أولاًًً وآخراًً ، وغاية ما يقال : إنه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي يقسمه ، وأن يعطيه لمستحقه ، ثم رأى أنه لو تركه لهم لجاز ، فإنه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء ....

ما رواه الجويني بسنده عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه أخبر عما سيجري على ابنته الزهراء (صلوات الله عليها) فقال: "وإني لمّا رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذلّ بيتها، وانتُهكت حرمتها، وغُصب حقها، ومُنعت إرثها، وكُسر ظلعها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه! فلا تجاب! وتستغيث فلا تغاث! فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية". (فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص34).

قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي في كتابه ( قراءة في كتب العقائد ) ( 52 ) : ( ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق ، نظراًً لتفرقهم الأوّل ، عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر وإكراه بعض الصحابة الذي كانوا مع علي على بيعة أبي بكر ، فكانت لهذه الخصومة والمداهمة ، وهي ثابتة بأسانيد صحيحة ، ذكرى مؤلمة لا يحبّون تكرارها ).

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

رابعا : حرق بيت فاطمة (عليها السلام
ما ذاك بمانعي... أن يحرق عليهم البيت
1 ـ قال ابن أبي شيبة (ت 235 هـ): حدثنا محمد بن بشر، حدثنا عبيدالله بن عمر، حدثنا زيد بن أسلم، عن أبيه أسلم أنّه حين بويع لأبي بكر بعد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)كان علي (عليه السلام) والزبير يدخلان على فاطمة بنت رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فيشاورونها ويرتجعون في أمرهم.
فلما بلغ ذلك عمر بن الخطاب خرج حتى دخل على فاطمة (عليها السلام) فقال لها:... وأيم الله ما ذاك بمانعي أن اجتمع هؤلاء النفر عندك، إن أمرتهم أن يحرق عليهم البيت؟(1) 1- الكتاب المصنف، ابن أبي شيبة: 7 / 432 ح 37045، مسند فاطمة الزهراء (عليها السلام)، السيوطي: 20 ـ 21 ح 31، كنز العمال، الهندي: 5 / 651 ح 14138.
يا أبا حفص إن فيها فاطمة (عليها السلام)
2 ـ قال ابن قتيبة الدينوري (ت 276 هـ) تحت عنوان: كيف كانت بيعة علي (عليه السلام): وإن أبا بكر تفقد قوماً تخلفوا عن بيعته عند علي كرم الله وجهه، فبعث إليهم عمر، فجاء فناداهم وهم في دار علي (عليه السلام)فأبوا أن يخرجوا فدعا بالحطب وقال: والذي نفسُ عمر بيده لتخرجن أو لأحرقنها على مَن فيها! فقيل له: يا أبا حفص، إن فيها فاطمة (عليها السلام)؟فقال: وإن!!(1) 1- الإمامة والسياسة، ابن قتيبة: 19، أعلام النساء، كحالة: 4 / 114.

أتراك محرقاً عليَّ بابي؟!
3 ـ البلاذري (ت 279 هـ) عن المدائني، عن مسلمة بن محارب، عن سليمان التيمي، وعن ابن عون: أنّ أبا بكر أرسل إلى علي (عليه السلام) يريد البيعة، فلم يبايع! فجاء عمر، ومعه قبس، فتلقته فاطمة (عليها السلام) على الباب، فقالت فاطمة (عليها السلام): يا بن الخطاب، أتراك مُحرقاً عليَّ بابي؟ قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك؟!(2) 2- أنساب الأشراف، البلاذري: 2 / 268.
والله لأحرقنَّ عليكم
4 ـ الطبري (ت 310 هـ) قال: حدثنا ابن حميد، قال: حدّثنا جرير، عن مغيرة، عن زياد بن كليب، قال: أتى عمر بن الخطاب منزل علي (عليه السلام) وفيه طلحة والزبير ورجال من المهاجرين.
فقال: والله لأحرقنَّ عليكم أو لتخرجنَّ إلى البيعة! فخرج عليه الزبير مصلتاً بالسيف، فعثر فسقط السيف من يده!
فوثبوا عليه فأخذوه.(1) 1- تاريخ الطبري، 3 / 202.
أو لأحرقنَّ البيت عليكم!
5 ـ قال أبو بكر الجوهري (ت 323 هـ): حدّثني أبو زيد عمر بن شبة، عن رجاله قال: جاء عمر إلى بيت فاطمة (عليها السلام) في رجال من الأنصار، ونفر قليل من المهاجرين.
فقال: والذي نفسي بيده لتخرجن إلى البيعة أو لأحرقنَّ البيت عليكم!
فخرج إليه الزبير مصلتاً بالسيف، فاعتنقه زياد بن لبيد الأنصاري ورجل آخر فندر) السيف من يده فضرب به عمر الحجر فكسره! ثمّ أخرجهم بتلابيبهم يُساقون سوقاً عنيفاً حتى بايعوا أبا بكر3- السقيفة وفدك، الجوهري: 71 و 50، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 6 / 48 و 2 / 56.
فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت
الجوهري: روي... إن سعد بن أبي وقاص كان معهم في بيت فاطمة (عليها السلام)، والمقداد بن الأسود أيضاً، وأنّهم اجتمعوا على أن يبايعوا علياً (عليه السلام). فأتاهم عمر ليحرق عليهم البيت! فخرج إليه الزبير بالسيف، وخرجت فاطمة (عليها السلام) تبكي وتصيح فنهنهت من الناس!(1) 1- السقيفة وفدك، الجوهري: 50 ـ 51، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 2 / 56.
يا بن الخطاب؟ أجئت لتحرق دارنا!!
6 ـ ابن عبد ربّه الأندلسي (ت 328 هـ) قال تحت عنوان: الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر: علي، والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة.
فأمّا علي (عليه السلام) والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة (عليها السلام)حتى بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة (عليها السلام)وقال له: إن أبوا فقاتلهم!
فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة (عليها السلام)، فقالت: يا ابن الخطاب، أجئت لتحرق دارنا؟!
خامسا: إسقاط فاطمة (عليها السلام) محسناً
قال ابن شهراشوب (ت 588 هـ) في المناقب: وفي معارف القتيبي: أن محسناً فسد من زخم قنفذ العدوي.(1) 1- مناقب آل أبي طالب، ابن شهراشوب: 3 / 407، نشر دار الأضواء، و3 / 358 نشر المطبعة العلمية.
حتى أسقطت محسناً
2 ـ المؤرخ المسعودي (ت 346 هـ): فوجهوا إلى منزله فهجموا عليه، وأحرقوا بابه، واستخرجوه منه كرهاً، وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً.(4) 4- إثبات الوصية، المسعودي: 124.
أسقطته من ضربة عمر
3 ـ المقدسي (ت 507 هـ): وولدت (عليها السلام) محسناً، وهو الذي تزعم الشيعة أنّها أسقطته من ضربة عمر، وكثير من أهل الآثار لا يعرفون محسناً!!(1) 1- البدء والتاريخ، المقدسي: 5 / 20.
ضرب بطن فاطمة (عليها السلام) يوم البيعة
4 ـ الشهرستاني (548 هـ): عن إبراهيم بن سيار بن هانيء النظام قال: إن عمر ضرب بطن فاطمة (عليها السلام) يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها.(2) 2- كتاب الملل والنحل، الشهرستاني: 1 / 59 في ذكر النظامية.
لو كان حياً (صلى الله عليه وآله وسلم) لأباح دم من روّع فاطمة (عليها السلام)
5 ـ قال ابن أبي الحديد (ت 656 هـ): وهذا الخبر أيضاً قرأته( 3- وهو خبر خروج زينب من مكة إلى المدينة، وذلك لما خرجت خرج بعضهم في طلبها سراعاً حتى أدركوها بذي طوى، فكان أول من سبق إليها هبّار بن الأسود، ونافع بن عبد القيس الفهري، فروعها هبّار بالرمح وهي في الهودج، وكانت حاملا، فلما رجعت طرحت ما في بطنها، وقد كانت من خوفها رأت دماً وهي في الهودج، فلذلك أباح رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) يوم فتح مكة دم هبّار بن الأسود. راجع: شرح النهج لابن أبي الحديد: 14 / 192، السيرة النبوية لابن هشام: 2 / 298 ـ 299.
فقال: إذا كان رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أباح دم هبّار بن الأسود لأنّه روّع زينب فألقت ذا بطنها؟
فظهر الحال أنّه لو كان حياً (صلى الله عليه وآله وسلم) لأباح دم من روّع فاطمة (عليها السلام)حتى ألقت ذا بطنها!(1) 1- شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 14 / 193.

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

وأسقطت جنينها وهي تنادي
6 ـ الجويني (ت 730 هـ): روى بسنده عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) ـ في حقّ فاطمة (عليها السلام) ـ: وإني لما رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذلّ بيتها، وانتهكت حرمتها، وغصب حقها، ومنعت إرثها، وكسر جنبها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي: يا محمداه فلا تجاب، وتستغيث فلا تغاث، فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية، فتذكر انقطاع الوحي من بيتها مرة، وتتذكر فراقي اُخرى، وتستوحش إذا جنّها الليل لفقد صوتي التي كانت تستمع إليه إذا تهجّدت بالقرآن، ثمّ ترى نفسها ذليلة بعد أن كانت في أيام أبيها عزيزة، وعند ذلك يونسها الله تعالى ـ إلى أن قال (صلى الله عليه وآله وسلم): ـ اللهمَّ العن من ظلمها وعاقب من غصبها، وذلّل من أذلّها،
وخلّد في نارك من ضرب جنينها حتى ألقت ولدها، فتقول الملائكة عند ذلك: آمين.(1) 1- فرائد السمطين، الجويني: 2 / 34 ـ 35 ح 371.
رفس فاطمة حتى أسقطت
7 ـ الذهبي (748 هـ): قال في ترجمة أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدّث (ت 357 هـ).
قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ ـ بعد أن أرخ موته ـ: كان مستقيم الأمر عامّة دهره، ثمّ في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب، حضرته ورجل يقرأ عليه: إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.(2) 2- ميزان الاعتدال، الذهبي: 1 / 139 ترجمة رقم: 552.
حتى ألقت المحسن من بطنها
8 ـ الصفدي (ت 764 هـ): عن إبراهيم بن سيّار بن هانيء البصري المعروف بالنظام قال: إن عمر ضرب بطن فاطمة (عليها السلام) يوم البيعة حتى ألقت المحسن من بطنها.(3) 3- كتاب الوافي بالوفيات، الصفدي: 6 / 17 ترجمة رقم: 2444.
حتى أسقطت بمحسن
9 ـ ابن حجر العسقلاني (ت 852 هـ): في ترجمة أحمد بن محمد بن السري بن يحيى بن أبي دارم المحدث أبي بكر الكوفي (ت 357) ـ المذكور سابقاً ـ قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الأمر عامة دهره ثمّ في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب حضرته ورجل يقرأ عليه أن عمر رفس(1) فاطمة (عليها السلام) حتى أسقطت بمحسن.(2) 1- قال في هامش لسان الميزان: الرفس الصدمة بالرجل في الصدر. 2- لسان الميزان، ابن حجر: 1 / 268، ترجمة رقم: 824.
سادسا : قصة فدك
ليست القضية قضية فدك ، ليست المسألة مسألة أرض وملك ، إنما القضية ظلم الزهراء سلام الله عليها وتضييع حقها ، وعدم إكرامها ، وإيذائها وإغضابها وتكذيبها ، ولاحظوا خلاصة
القضية أنقلها كما في المصادر المهمة المعتبرة :

أولا : لقد كانت فدك ملكا لرسول الله ص الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، وأن رسول الله أعطى فاطمة فدكا ، فكانت فدك عطية من رسول الله لفاطمة . وهذا الأمر موجود في كتب الفريقين .
وقال ياقوت الحموي: فدك، قرية بالحجاز، بينها وبين المدينة يومان، وقيل ثلاثة، أفاءها الله تعالى على رسوله(صلى الله عليه وآله وسلم) في سنة سبع صلحاً، وذلك أنّ النبي (صلى الله عليه وآله وسلم)لما نزل خيبر وفتح حصونها ولم يبق إلاّ ثلث، واشتد بهم الحصار راسلوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)يسألونه أن يُنزلهم على الجلاء وفعل، وبلغ ذلك أهل فدك فأرسلوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)أن يصالحهم على النصف من ثمارهم وأموالهم فأجابهم إلى ذلك.
فهي مما لم يوجف عليه بخيل ولا ركاب، فكانت خالصة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)، وفيها عيّن فوّارة ونخيل كثيرة، وهي التي قالت فاطمة (عليها السلام): إن رسول الله نحلنيها. فقال أبو بكر أريد لذلك شهوداً، ولها قصة.(1) 1- معجم البلدان، الحموي: 4 / 238.
روى أبو داود قال: حدثنا حسين بن علي العجلي، حدثنا يحيى بن آدم، حدثنا ابن أبي زائدة، عن محمد بن إسحاق، عن الزهري، وعبدالله بن أبي بكر، وبعض ولد محمد بن مسلمة، قالوا: بقيت بقية من أهل خيبر تحصنوا، فسألوا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أن يحقن دمائهم ويسيّرهم، ففعل، فسمع بذلك أهل فدك، فنزلوا على مثل ذلك، فكانت لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) خاصة، لأنّه لم يوجب(1) عليها بخيل ولا ركاب.(2) 2- سنن أبي داود: 3 / 218، رقم: 3016، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 16 / 210، السقيفة وفدك، الجوهري: 97.
وقال عمر في حديث له: إن الله عزّ وجل قد خصّ رسوله (صلى الله عليه وآله وسلم)في هذا الفيء بشيء لم يعطه أحداً غيره، ثمّ قرأ: (وَمَا أَفَاء اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ سورة الحشر: 6.فكانت هذه خاصة لرسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم).(3) 3- وفاء الوفاء، السمهودي: 3 / 997.
دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة فأعطاها فدك
قال ابن كثير: قال الحافظ أبو بكر البزار حدثنا عباد بن يعقوب، حدثنا أبو يحيى التيمي، حدثنا فضيل بن مرزوق، عن عطية، عن أبي سعيد قال: لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة (عليها السلام) فأعطاها فدك.( - تفسير القرآن العظيم: ابن كثير: 3 / 39.
وقال السيوطي: وأخرج البزار وأبو يعلى وابن أبي حاتم وابن مردويه، عن أبي سعيد الخدري (رضي الله عنه)قال: لما نزلت هذه الآية (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) دعا رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة فأعطاها فدك.
وأخرج ابن مردويه، عن ابن عباس قال: لما نزلت (وَآتِ ذَا الْقُرْبَى حَقَّهُ) أقطع رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فاطمة فدكاً.(4)الدر المنثور، السيوطي: 5 / 273 ـ 274.
قال : رواه الحاكم في تاريخه وفي ص 177 من الجزء الرابع من تفسيره ( الدر المنثور ) للسيوطي أنه أخرج البزار وأبو يعلي وابن أبي حاتم وابن مردويه عن أبي سعيد الخدري قال : لما نزلت هذه الآية ( وآت ذا القربى حقه ) دعا النبي ( ص ) فاطمة فأعطاها فدك

فكانت فاطمة ع تتصرف بفدك في حياة رسول الله ص

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

فجاءت بعلي (عليه السلام) فشهد لها
3 ـ وقد روى حديث الإشهاد أبو بكر الجوهري أيضاً قال: أخبرنا أبو زيد قال: حدثنا محمد بن عبدالله بن الزبير، قال حدثنا فضيل بن مرزوق، قال: حدثني النميري بن حسان، عن زيد بن علي (عليه السلام) قال: إن فاطمة (عليها السلام) أتت أبا بكر فقالت: إنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم)
أعطاني فدك.
فقال لها: هل لك على هذا بيّنة؟
فجاءت بعليّ (عليه السلام) فشهد لها.
فأنا أشهد أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطاها فَدك
ثمّ جاءت بأمّ أيمن فقالت: ألستما تشهدان أنّي من أهل الجنّة؟
قالا: بلى.
(قال أبو زيد: يعني انّها قالت لأبي بكر وعمر).
قالت: فأنا أشهد أنّ رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أعطاها فَدك.
فقال أبو بكر: فرجل آخر وامرأة اُخرى لتستحقي بها القضية.(1) 1- السقيفة وفدك، الجوهري: 107، شرح نهج البلاغة، ابن أبي الحديد: 16 / 219، الصواعق المحرقة: 79 ب 2، معجم البلدان: 4 / 239.

فشهد لها علي (عليه السلام) واُمّ أيمن
4 ـ وقال الحلبي (ت 1044 هـ) عن الواقدي: ولعل طلب إرثها (عليه السلام) من فدك كان منها بعد أن أدعت (عليها السلام) أنّ النبي (عليه السلام) أعطاها فدكاً.
وقال لها: هل لك بينة؟ فشهد لها علي كرم الله وجهه واُمّ أيمن، فقال لها: أبرجل وامرأة تستحقينها.(1) 1- السيرة الحلبية، الحلبي: 3 / 487.
كانت فدك للسيدة فاطمة الزهراء عليها السلام من ثلاثة وجوه

الوجه الأول : انها كانت ذات اليد ، أي كانت متصرفة في فدك ، فلا يجوز انتزاع فدك من يدها إلا بالدليل والبينة . كما قال رسول الله ( ص )-
البينة على المدعي ، واليمين على من أنكر ) وما كان على السيدة فاطمة أن تقيم البينة لأنها ذات اليد .


الوجه الثاني : أنها كانت تملك فدك بالنحلة والعطية والهبة من أبيها رسول الله ( ص(
الوجه الثالث : أنها كانت تستحق فدك بالإرث من أبيها الرسول ولكن القوم خالفوا هذه الوجوه الثلاثة ، فقد طالبوها بالبينة ، وطالبوها بالشهود على النحلة ، وأنكروا وراثة الأنبياء . : (وورث سليمان داود)( : (رب هب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا)( يوصيكم الله في اولادكم للذكر مثل حظ الانثيين )

وبإمكان السيدة فاطمة أن تطالب بحقها بكل وجه من هذه الوجوه .

ولهذا طالبت بفدك عن طريق النحلة أولاً ، ثم طالبت بها عن طريق الإرث ثانياً كما صرح بذلك الحلبي في سيرته ج 3 ص 39 قال : إن فاطمة أتت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ( ص )
وقالت : إن فدك نحلة أبي ، أعطانيها حال حياته . وأنكر عليها أبي بكر وقال : أريد بذلك شهوداً فشهد لها علي ، فطلب شاهداً آخر فشهدت لها أم أيمن فقال لها : أبرجلٍ وإمرأة تستحقينها ؟؟
فهؤلاء عدة من رواة هذا الخبر . وقد أقر بكون فدك ملكا للزهراء في حياة رسول الله ، وأن فدكا كانت عطية منه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) للزهراء البتول ، غير واحد من أعلام العلماء ، ونصوا على هذا المطلب ، منهم : سعد الدين التفتازاني ، ومنهم ابن حجر المكي في الصواعق ، يقول صاحب الصواعق : إن أبا بكر انتزع من فاطمة فدكا (1 ) الصواعق المحرقة : 31 ( * ) .
فكانت فدك بيد الزهراء وانتزعها أبو بكر . فلماذا انتزعها ؟ وبأي وجه ؟ لنفرض أن أبا بكر كان جاهلا بأن الرسول أعطاها وملكها ووهبها فدكا ، فهلا كان عليه أن يسألها قبل الانتزاع منها ؟

وثانيا : لو كان أبو بكر جاهلا بكون فدك ملكا لها ، فهل كان يجوز له أن يطالبها بالبينة على كونها مالكة لفدك ؟ إن هذا خلاف القاعدة ، وعلى فرض أنه كان له الحق في أن يطالبها البينة على كونها مالكة لفدك ، فقد شهد أمير المؤمنين سلام الله عليه ، ولماذا لم تقبل شهادة أمير المؤمنين ؟ قالوا : كان من اجتهاده عدم كفاية الشاهد الواحد وإن علم صدقه ! لاحظوا كتبهم ، فهم عندما يريدون أن يدافعوا عن أبي بكر

يقولون : لعله كان من اجتهاده عدم قبول الشاهد الواحد وإن كان يعلم بصدق هذا الشاهد) شرح المواقف 8 / 356 .

نقول : لكن رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قبل شهادة الواحد - وهو خزيمة ذو الشهادتين - وخبره موجود في كتب الفريقين ، بل إنه ( صلى الله عليه وآله وسلم ) قضى بشاهد واحد فقط في قضية وكان الشاهد الواحد عبد الله بن عمر ،

وهذا الخبر موجود في صحيح البخاري وإنه في جامع الأصول لابن الأثير : قضى بشهادة واحد وهو عبد الله بن عمر) جامع الأصول 10 / 557 .

أكان علي في نظر أبي بكر أقل من عبد الله بن عمر في نظر النبي ؟

وثالثا : لو سلمنا حصول الشك لأبي بكر ، وفرضنا أن أبا بكر كان في شك من شهادة علي ، فهلا طلب من فاطمة أن تحلف ؟ فهلا طلب منها اليمين فتكون شهادة مع يمين ؟ وقد قضى رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) بشاهد ويمين .
راجعوا صحيح مسلم في كتاب الأقضية) صحيح مسلم 5 / 128 .

، وراجعوا صحيح أبي داود) صحيح أبي داود 3 / 419 ( * ) .

بل القضاء بشاهد ويمين هو الذي نزل به جبريل على

النبي ، كما في كتاب الخلافة من كنز العمال . وهنا يقول صاحب المواقف وشارحها : لعله لم ير الحكم بشاهد ويمين 1 ) شرح المواقف 8 / 356

نقول : فكان عليه حينئذ أن يحلف هو ، ولماذا لم يحلف والزهراء ما زالت مطالبة بملكها ؟ وهذا كله بغض النظر عن عصمة الزهراء ، بغض النظر عن عصمة علي ( عليه السلام ) ، لو أردنا أن ننظر إلى القضية كقضية حقوقية يجب أن تطبق عليها القواعد المقررة في كتاب الأقضية .

وأيضا ، فقد شهد للزهراء ولداها الحسن والحسين ، وشهد للزهراء أيضا أم أيمن ، ورسول الله يشهد بأنها من أهل الجنة ، كما في ترجمتها من كتاب الطبقات لابن سعد وفي الإصابة لابن حجر) الإصابة في معرفة الصحابة 4 / 432 ( * ) .

، وقد كان لأحد الصحابة قضية مشابهة تماما لقضية الزهراء ، وقد رتب أبو بكر الأثر على قول ذلك الصحابي وصدقه في دعواه . هذا كله بعد التنزل عن عصمتها ، عن شهادة علي والحسنين وأم أيمن ، وبعد التنزل عن كون فدك ملكا لها في حياة النبي .


استمعوا إلى القضية أنقلها لكم ، ثم لاحظوا تبريرات كبار العلماء لتلك القضية : أخرج الشيخان عن جابر بن عبد الله الأنصاري : إنه لما جاء أبا بكر مال البحرين ، وعنده جابر ، قال جابر لأبي بكر : إن النبي ( صلى الله عليه وسلم ) قال لي

: إذا أتى مال البحرين حثوت لك ثم حثوت لك ثم حثوت لك ، فقال أبو بكر لجابر : تقدم فخذ بعددها . فنقول : رسول الله

يس في هذا العالم ، يدعي جابر أن رسول الله قد وعده لو أتى مال البحرين لأعطيتك من ذلك المال كذا وكذا ، وتوفي رسول الله وجاء مال البحرين بعد رسول الله ، وأبو بكر خليفة رسول الله ، عندما وصل هذا المال أتاه جابر فقال له : إن رسول الله

قال لي كذا ، ورتب أبو بكر الأثر على قوله وصدقه وأعطاه من ذلك المال كما أراد . هذه هي القضية ، وتأملوا فيها ، وهي موجودة في الصحيحين .

فلاحظوا ما يقوله شراح البخاري ، كيف يجوز لأبي بكر أن يصدق كلام صحابي ودعواه على رسول الله ، وقد رحل رسول الله عن هذا العالم ، ثم أعطاه من مال المسلمين ، من بيت المال ، بقدر ما ادعاه ، ولم يطلب منه بينة ، ولا يمينا ! !

لاحظوا ماذا يقولون ! ! يقول الكرماني في كتابه الكواكب الدراري في شرح صحيح البخاري وهو من أشهر شروح البخاري يقول : وأما تصديق أبي بكر جابرا في دعواه ، فلقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ، فهو وعيد ، ولا يظن بأن مثله - مثل جابر - يقدم على هذا) الكواكب الدراري في شرح البخاري 10 / 125 .


فإذا كنتم لا تظنون بجابر أن يقدم على هذا الشئ ، ويكذب على رسول الله ، بل بالعكس ، تظنون كونه صادقا في دعواه ، فهلا ظننتم هذا الظن بحق الزهراء - بعد التنزل عن كل ما هنالك كما كررنا - وقد فرضناها مجرد صحابية كسائر الصحابة !

ثم لاحظوا قول ابن حجر العسقلاني في فتح الباري يقول : وفي هذا الحديث دليل على قبول خبر الواحد العدل من الصحابة ولو [ لو هذه وصلية ] جر ذلك نفعا لنفسه () فتح الباري في شرح البخاري 4 / 375 ( * ) .

فالحديث يدل على قبول خبره ، لأن أبا بكر لم يلتمس من جابر شاهدا على صحة دعواه ، وهلا فعل هكذا مع الزهراء التي أخبرت بأن رسول الله نحلني فدكا ، أعطاني فدكا ، ملكني فدكا ! !


ويقول العيني في كتاب عمدة القاري في شرح صحيح البخاري قلت : إنما لم يلتمس شاهدا منه - أي من جابر - لأنه عدل بالكتاب والسنة ، أما الكتاب فقوله تعالى : ( كنتم خير أمة أخرجت للناس ) وقوله تعالى : ( وكذلك جعلناكم أمة وسطا ) ،

فمثل جابر إن لم يكن من خير أمة فمن يكون ؟ وأما السنة فلقوله ( صلى الله عليه وسلم ) : من كذب علي متعمدا . . . لاحظوا بقية كلامه يقول : ولا يظن بمسلم فضلا عن صحابي أن يكذب على رسول الله متعمدا (. ( 1 ) عمدة القاري في شرح البخاري 12 / 121 ( * ) .

فكيف نظن بجابر هكذا ؟
فكان يجوز لأبي بكر أن يصدق جابرا في دعواه ، فلم لم يصدق الزهراء في دعواها ؟
وهل كانت أقل من جابر ؟
ألم تكن من خير أمة أخرجت للناس ؟
أيظن بها أن تتعمد الكذب على رسول الله ؟
وأنت تقول : لا يظن بمسلم فضلا عن صحابي أن يكذب متعمدا على رسول الله ؟

أقول : ما الفرق بين قضية جابر وقضية الصديقة الطاهرة سلام الله عليها ، بعد التنزل عن كل ما هنالك ، وفرضها واحدا أو واحدة من الصحابة فقط ؟
ما الفرق ؟
لماذا يعطى جابر ؟
ولماذا يكون الخبر الواحد هناك حجة ؟
ولماذا لا يكذب جابر بل يصدق ويترتب الأثر على قوله بلا بينة ولا يمين ولا ولا ؟ ولماذا ؟ ولماذا ؟ ولماذا ؟

[شيخ نعيم الشمري]

رد: جانب من خطبة الجمعة في حسينية الكاظمية المقدسة بتاريخ 16جمادي الاولى سنة 1434هجري قمري

واذا كان ابا بكر ملتزم بالقول الذي نسبه للرسول محمد ص وهو لا نورث ما تركنا صدقة لان فاطمة ع ارسلت الى ابي بكر تساله ميراثها كما نقل البخاري
صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )

- حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عروة عن عائشة : أن فاطمة (ع) بنت النبي (ص) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد (ص) في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص) ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا )
صحيح البخاري - الفرائض - قول النبي ( ص ) لا نورث وماتركناه صدقة - رقم الحديث : ( 6230 )

صحيح مسلم - الجهاد والسير - حكم الفيء - رقم الحديث : ( 3302 )

السؤال هل ازواج النبي مشمولات بالحديث ام لا وان كن مشمولات فكيف ورثن رسول الله ص كما نقل البخاري

صحيح البخاري - المزارعة - المزارعة بالشطر ونحوه - رقم الحديث : ( 2160 )

- حدثنا : إبراهيم بن المنذر ، حدثنا : أنس بن عياض ، عن عبيد الله ، عن نافع أن عبد الله بن عمر (ر) أخبره : أن النبي (ص) عامل خيبر بشطر ما يخرج منها من ثمر أو زرع

فكان يعطي أزواجه مائة وسق ثمانون وسق تمر وعشرون وسق شعير فقسم عمر خيبر فخير أزواج النبي (ص) أن يقطع لهن من الماء والأرض أو يمضي لهن فمنهن من إختار

الأرض ومنهن من إختار الوسق وكانت عائشة إختارت الأرض.

شرح وتوضيح : فتح الباري بشرح صحيح البخاري.

قوله : وقسم عمر أي خيبر ، صرح بذلك أحمد في روايته ، عن إبن نمير ، عن عبيد الله بن عمر ....

صحيح مسلم - الجزء : ( 5 ) - رقم الصفحة : ( 26 ) - رقم الحديث : ( 2897 )

وحدثني : علي بن حجر السعدي ، حدثنا : علي وهو إبن مسهر ، أخبرنا عبيد الله عن نافع ، عن إبن عمر قال : أعطى رسول الله (ص) خيبر بشطر ما يخرج من ثمر أو زرع فكان يعطي أزواجه كل سنة مائة وسق ثمانين وسقاً من تمر وعشرين وسقاً من شعير فلما ولى عمر قسم خيبر خير أزواج النبي (ص) : إن يقطع لهن الأرض والماء أو يضمن لهن الأوساق كل عام ،
فإختلفن فمنهن من إختار الأرض والماء ومنهن من إختار الأوساق كل عام ، فكانت عائشة وحفصة من إختارتا الأرض والماء ....

إذن ، هناك شئ آخر . . . إذن ، من وراء القضية - قضية الزهراء - شئ آخر . . . فرجعت فاطمة خائبة إلى بيتها . . . ثم جاءت مرة أخرى لتطالب بفدك وغير فدك من باب الإرث من رسول الله ( صلى الله عليه وآله وسلم ) ، لأن فدكا أرض لم يوجف عليها بخيل ولا ركاب بالإجماع ، وكل ما يكون كذا فهو ملك لرسول الله بالإجماع ، وكل ما يتركه المسلم من ملك أو من حق فإنه لوارثه من بعده بالإجماع ، والزهراء أقرب الناس إلى رسول الله في الإرث بالإجماع .

هجر فاطمة (ع)لابن قحافة ومنعها ميراثها

حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا إبراهيم بن سعد عن صالح عن إبن شهاب قال أخبرني عروة بن الزبير أن عائشة أم المؤمنين ( ر ) أخبرته أن فاطمة عليها السلام ابنة رسول الله (ص) سألت أبا بكر الصديق بعد وفاة رسول الله (ص) أن يقسم لها ميراثها مما ترك رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه فقال لها أبو بكر إن رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركنا صدقة فغضبت فاطمة بنت رسول الله (ص) فهجرت أبا بكر فلم تزل مهاجرته حتى توفيت وعاشت بعد رسول الله (ص) ستة أشهر قالت وكانت فاطمة تسأل أبا بكر نصيبها مما ترك رسول الله (ص) من خيبر وفدك وصدقته بالمدينة فأبى أبو بكر عليها ذلك وقال لست تاركا شيئا كان رسول الله (ص) يعمل به إلا عملت به فإني أخشى إن تركت شيئا من أمره أن أزيغ فأما صدقته بالمدينة فدفعها عمر إلى علي وعباس وأما خيبر وفدك فأمسكها عمر وقال هما صدقة رسول الله (ص) كانتا لحقوقه التي تعروه ونوائبه وأمرهما إلى من ولي الأمر قال فهما على ذلك إلى اليوم قال أبو عبد الله اعتراك افتعلت من عروته فأصبته ومنه يعروه واعتراني. صحيح البخارى - فرض الخمس - باب - رقم الحديث : ( 2862)


ربما تبادر في ذهن البعض تساؤلات منها لماذ لم يدافع الامام علي ع عن زوجته اذا كان ماتقولون ولماذا لم يسترجع فدك عندما ولي الخلافة؟؟؟؟
اولا هذا اشكال قبال الدليل ولا يصمد الاشكال امام ما تواتر من الاحاديث لكن نجيب لعل السائل لم يطلع على ما في كتبه اولا
الامام علي ع كان موصى من رسول الله ص

من وصايا رسول الله ص لعلي ع وتذكيره بما يحصل له ولاهل بيته بعد رحيل النبي ص حيث ان النبي ص بين لعلي ع ان الامه ستغدر به وتنتهك حرمته

ويسلب حقه ومنها............. الا ان قال رسول الله صلى الله عليه وآله: يا علي أخذت وصيتي وعرفتها وضمنت لله ولي الوفاء بما فيها، فقال علي عليه

السلام: نعم بأبي أنت وامي علي ضمانها وعلي الله عوني وتوفيقي على أدائها، فيما اشترط عليه النبي بأمر جبرئيل عليه السلام في ما أمر الله عزوجل أن قال له: يا

علي تفي بما فيها على الصبر منك [و] على كظم الغيظ وعلى ذهاب حقي وغصب خمسك وانتهاك حرمتك؟ فهي لعلي وولده وما يجري عليهم

فقال: نعم يا رسول الله فقال أمير المؤمنين عليه السلام: والذي فلق الحبة وبرأ النسمة لقد سمعت جبرئيل عليه السلام يقول للنبي: يا محمد عرفه أنه ينتهك الحرمة وهي حرمة الله وحرمة رسول الله صلى الله عليه) /بحار الانوار ج 63 ص 534/ شرح اصول الكافي ج10 ص 146


كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - رقم الصفحة : ( 150 / 151 )

الطبرسي - الإحتجاج - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 127 )

المجلسي - بحار الأنوار - الجزء : ( 28 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

الشيخ أبو الحسن المرندي - مجمع النورين - رقم الصفحة : ( 97 )

- دفاع علي (ع) عن سليلة النبوة : فوثب علي (ع) فأخذ بتلابيبه ثم نتره فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهم بقتله ، فذكر قول رسول الله (ص) وما أوصاه به ، فقال : والذي كرم محمداً بالنبوة - يا بن صهاك - لولا كتاب من الله سبق وعهد عهده إلي رسول الله (ص) لعلمت إنك لا تدخل بيتي ،)


ثانيا لم يسترجع فدك اقتداء برسول الله ص
عن إبراهيم الكرخي قال: سألت أبا عبد الله (ع) فقلت له: لأي علة ترك علي بن أبي طالب (ع) فدك لما ولي الناس؟ فقال (ع): للاقتداء برسول الله (ص) لما فتح مكة ، وقد باع عقيل بن أبي طالب داره، فقيل له: يا رسول الله (ص) ألا ترجع إلى دارك ؟ فقال (ص): وهل ترك عقيل لنا دارا!! إنا أهل بيت لا نسترجع شيئا يؤخذ منا ظلما ، فلذلك لم يسترجع فدك لما ولي . الانتصار ج7ص357

شيخ نعيم الشمري