Tweet
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه الآية تبين ان الرؤيا من الله سبحانه وتعالى وهي تتحقق إنشاء الله ولو بعد حين وما يكفر بها إلا الظالمون. وقد تحقق ما وعد الله رسوله بالرؤيا ففتحت مكة ولو بعد حين وفتحت خيبر وهي الفتح القريب. والقرآن حي ويجري مجري الشمس والقمر وهذا هو زمان تحقق هذه الآية مرة أخرى إنشاء الله. أما في الباطن فالفتح القريب هو الفتح المبين الذي حصل لرسول الله (ص) وقد بينته في اكثر من موضع في الفاتحة والمتشابهات فراجع.
وطريق الفتح المبين مفتوح لكل إنسان يريد السعي إلى الله بولي الله وحجته على خلقه. فالمسجد الحرام هو ولي الله ويدخله المؤمنون إنشاء الله آمنين محلقين أي لا يكون لهم فكر أو رأي مع قوله بل يسلموا له تسليما أما المقصرين فهم دون هذه المرتبة. والشعر يمثل أفكار الإنسان وآرائه فحلقه أو تقصيره يعني التسليم لمن حلق أو قصر من اجله.
س : ما هو تفسير الآية الكريمة (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) (القمر : 13) ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
اللوح هو الخشب والدسر المسامير هذا بحسب الظاهر وعن رسول الله محمد (ص) قال نحن الدسر
وقال تعالى (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا…) (القمر : 13-14) وصاحب الولاية الإلهية وحجة الله على خلقه هو عين الله في أرضه فالمراد بأعيننا أي آل محمد (ع).
س : ما تفسير السورة الكريمة (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) (قريش : 1-4) ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه السورة تذكر كفار قريش في زمن رسول الله (ص) بنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم لعلهم يؤمنون برسوله (ص) وينصرونه ويعبدون الله حق عبادته بعد دخولهم في الولاية الالهية والايمان بحجة الله على خلقه وهي أيضاً في هذا الزمان تخاطب قريش أم القرى ومكة هذا الزمان وهم العلماء غير العاملين الذين يعيشون في نعمة وفضل الإمام المهدي (ع) وهم مع هذا يعادون رسوله إليهم ولا ينصرونه بل هم لا يؤمنون بوصية رسول الله محمد (ص).
س : استيضاح عن الآية (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ) (البقرة : 13) ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هؤلاء هم العلماء غير العاملين ومدعي العلم من الجهال والسفهاء.
س : ما تفسير قوله تعالى (وَكُلَّ إنسان أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً) (الإسراء : 13) ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
أي ولاية الإنسان وعمله من الحسنات والسيئات فإذا كان الإنسان موالي لولي الله وحجته على خلقه يكون كتابه ابيض وفيه حسناته وسيئاته وإذا كان لا يوالي ولي الله وحجته على خلقه أو يوالي أعداء الله من المدعين المبطلين يكون كتابه اسود ويلقى في النار ولا يكلمه الله ، (قَالَ أخسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ) (المؤمنون : 108).
وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (البقرة : 174).
وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْأخرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (آل عمران : 77).
س : ما تفسير السورة (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) (النصر : 1-3) ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الفتح المبين بينته في اكثر من موضع في الفاتحة وفي المتشابهات وكذا التوبة وطلب العفو والمغفرة عن الذنب المرافق لصفحة وجود المخلوق وان كان في مرتبة (قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) وهذا هو الأنا والظلمة التي لابد أن تحتويها صفحة المخلوق مهما كان مقامه. فالسورة هكذا (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً). أما قوله تعالى (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً) فهي في هذا العالم الجسماني تتعلق بالناس فهم التائبون وهم المستغفرون عن ذنب التقصير مع ولي الله وحجته على عباده وأيضاً ولي الله يحمد الله ويستغفر لهم ودونما استغفاره لا يغفر لهم (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً) (النساء : 64).
ولولا نصر الله وتأييده لا يتحقق الفتح المبين للرسول ومع الفتح المبين لابد أن يتحقق الفتح في هذا العالم ويدخل الناس في دين الله أفواجا.
س : ما تفسير قوله تعالى (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً أخرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) (الأنبياء : 11-15)
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما.
هذا العذاب الذي يرافق إرسال المرسلين إلى الناس وينـزل بأهل القرى بعد تكذيبهم المرسلين ويأتي السكان الجدد وتتكرر نفس القصص دون أن يلتفتوا ويتعضوا بمن كان قبلهم. ونفس الشيء يتكرر مع القائم (ع) ولعل أهم القرى التي ذكرت في الروايات بأنه ينـزل بها العذاب هي بغداد.
راجع الروايات التي ذكرت إنها لا يرى منها الرسوم من شدة الخراب الذي يلحقها بالرايات التي تأتيها من كل مكان وبالفتن ، وفي تأويل هذه الآيات بالخصوص في القائم قال الإمام الباقر (ع) (في قول الله عز وجل (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) قال (ع) إذا قام القائم وبعث إلى بني أُمية بالشام فهربوا إلى الروم فيقول لهم الروم لا ندخلكم حتى تتنصروا فيعلقون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح فيقول أصحاب القائم لانفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا قال (ع) فيدفعونهم إليهم فذلك قوله تعالى (لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) قال (ع) يسألهم الكنوز وهو اعلم بها قال (ع) فيقولون (يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ* فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) بالسيف) الكافي ج8 ص51
س : ما تفسير قوله تعالى (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) (النبأ : 40)
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يد الإنسان تبيض مع العدل وتسود مع الظلم في ملكوت السماوات وهذا ما أظهره الله سبحانه وتعالى مع موسى (ع) في هذه الحياة الدنيا (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) (الأعراف : 108) و (الشعراء : 33)
(وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أخرَى) (طـه : 22).
(وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) (النمل : 12)
(اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) (القصص : 32). والجناح والجيب ملاصق للصدر وهو موضع اتصال روح الإنسان بجسده أي كأنه يخرج ما في روحه من عدل وقدس وطهارة للناس في يده ليريهم حاله.
وأيام الله قريبة عند الله وعند أولياء الله وبعيدة عند الكافرين (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً) (المعارج : 7). وهي يوم قيام القائم ويوم الرجعة ويوم القيامة الكبرى. وعندها يرى الإنسان ويرى الناس ما في يد كل إنسان من عدل أو ظلم عندما تتكشف الحقائق لهم ويرون ما لم يكونوا يرونه عندها يندم المبطلون الظالمون ويقولون يا ليتنا جئنا بالولاية لولي الله وحجته على خلقه (… يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) (النبأ : من الآية 40) وعلي ابن أبي طالب (ع) هو صاحب الولاية الكبرى و وهو أبو تراب.
س : ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى) ما المقصود بهذه الأية ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).
النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.
والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.
فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في مقابل من لا يقدرون على شيء.
فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.
أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر على كل شيء.
س : ما تفسير الآية الكريمة (ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب) (الحج : 32) ما معنى شعائر الله.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
شعائر الله هي الأدلة على الله سبحانه وتعالى ومنها الصفا والمروة لأن بينهما تجلت قدرة الله لآدم وحواء وإبراهيم وهاجر (ع) وبالتالي لجميع الناس فلإبراهيم وهاجر بعين زمزم ولآدم وحواء عندما نزل ادم على جبل الصفا وحواء على جبل المروة وبالتقاء هذان الجبلان آدم وحواء جرت الحياة الإنسانية على هذه الأرض كما جرت عين زمزم فيما بعد.
ففي الحج تعظيم لشعائر الله وفي تعظيمها تعظيم لقدرة الله في قلب الإنسان ومن شعائر الله جبل عرفات والمشعر الحرام وآثار الأنبياء والمرسلين والأوصياء (ع) وهم أنفسهم (ع) أعظم شعائر الله ، ففي ذكرهم تعظيم لأعظم شعائر الله سبحانه وتعالى.
وسميت شعائر لأن الإنسان المؤمن يستشعر قدرة الله التي تجلت من خلالها في قلبه.
س : قال تعالى (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) (النحل : 68)
ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (النحل : 69)
ما معنى الاية الكريمة وما ارتباط النحل مع الانبياء والمرسلين والائمة الاطهار وتحديدا السيد (ع).
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئاً عبثاً بل كل شيء بمقدار وتقدير وحكمة بالغة ليتفكر الإنسان في خلق الله فيعرف من خلال هذا التفكر الحقيقة وكم حث سبحانه الناس على التفكر في خلقه لعلهم يهتدون إلى الحق (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف : 185)
(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (يونس : 5)
وفي النحل آيات يعرف الإنسان من خلالها الحق فهو يجمع العسل من الأشجار وفي العسل شفاء للأجساد وكذا الأنبياء والأوصياء وشيعتهم يجمعون العلم من الشجرة الطيبة المباركة وفي العلم شفاء الأرواح.
وكذا فإن مملكة النحل تهلك إن فقدت يعسوبها ففي البداية تتكون في المملكة مجموعة ملكات كاذبة تماماً كحال العلماء غير العاملين فهي تنتج بيض غير ملقح فتخدع باقي النحل بهذا الإنتاج الكاذب الواهم ليكون مصير المملكة الهلاك بعد أن تضمحل تدريجياً.
والملكات الكاذبة في مملكة فقدت يعسوبها تكون اكثر من وأحدة وهي لا تتفق على حركة وأحدة منسقة للخلية كما ان كل وأحدة منها تحيط نفسها بحاشية من النحل بعد خداعه بأنها ملكة حقيقية وهكذا تنقسم المملكة بسبب الملكات الكاذبة.
تماماً لو تتبعت حال الملكات الكاذبة في مملكة النحل لوجدته مشابهاً إلى حد كبير حال العلماء غير العاملين الذين يأتون بعلم فاسد بعد شربهم من آجن ويسببون إنقسام الأمة بعد أن تفقد نبيها وإمامها.
وهناك آية في النحل للتضحية والفداء فعندما يهاجم عدو مملكة النحل فإن النحل يهاجم العدو للدفاع عن المملكة وعن اليعسوب وباقي النحل وكل نحلة تلدغ العدو فإنها تفقد حياتها حتماً ومع ذلك فالنحل يقدم على التضحية بنفسه دون تردد من أجل المملكة وفي هذا آية ودرس في الابتعاد عن الأنا.
في هذا المختصر حاولت أن أضيء لك الطريق قليلاً لتتبع بنفسك حال النحل ومملكته لتلمس مدى التشابه بينه وبين أهل الدين سواء منهم الصادق والمخدوع والكاذب فتعرف عندها ان الله يكلم الناس بكل شيء بالحجر والشجر والحيوان.
س : قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْأخرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (الحج : 11) ما معنى الاية الكريمة.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
هذه الآية نزلت فيمن يسير مع الحق وهو لا يعرف الحق فتجده يقدِّم رجل ويؤخر الأخرى فهو على شك من أمره يجد في الفتنة أو الشبهة عاذر ليتخلى عن الحق أو ربما ليقف ضده. فهو غير مستعد أن يضحي بماله أو نفسه أو سمعته لأجل الحق الذي يدعي انه يتبعه ولو كان إيمانه حقيقياً لزادته الفتنة إيماناً مع إيمانه ، ولقدم قبلاً ماله ونفسه في سبيل الحق الذي يؤمن به.
فلا بد أن يكون الإيمان خالياً من أي طلب للمنفعة الدنيوية بل ولابد للمؤمن أن يكون مستعداً لاستقبال أي ضرر دنيوي يكون نتيجة لإيمانه فإن المؤمن لو كان على قمة جبل لقيض الله له من يؤذيه ليؤجر بهذا ويرتفع مقامه بل ان اكثر الناس بلاءاً هم الأنبياء والأوصياء ثم الأمثل فالأمثل.
كما لابد أن يكون الإيمان اقل ما يكون مشوباً بالمادة أو الشك ، فلا بد أن يكون الإيمان بالغيب ونقياً من الشك ، فالإيمان بالآية المادية القاهرة التي لا تأول لا يُقبل ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس : 90) فهو يعلن أيمانه وإسلامه بعد أن لمس جدار الماء الذي كان آية لا تأول ولكن الله لا يقبل هذا الإيمان الخالي من الغيب لأن الله هو الغيب المطلق (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس : 91)
وأيضاً لقبل إيمان الذين كفروا يوم الفتح (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) (السجدة : 29)
كما إن الشك إذا تغلغل في ساحة الإيمان نفى الإيمان ، فلا بد أن يعمل المؤمن أن لا يكون فقط ممن سمعوا بالحقيقة أو رأوها بل لابد أن يكون ممن اكتووا بها بل وخير الخير للمؤمن أن يكون ممن أحترقوا تماماً بنار الحقيقة حتى يصبح المؤمن هو نفسه الحقيقة وحاكي الحقيقة.
س : ماهو سر آية الكرسي وهل لها علاقة وثيقة بالتوحيد والإمامة
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما.
هذه هي آية الكرسي كما نزلت على محمد (ص) (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأخذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة : 255).
وسرها أن فيها ذكر الحقيقة (هو) واللاهوت (الله) وباب اللاهوت (الرحمن الرحيم) وفيها بيان أختلاف الحقيقة عن اللاهوت في مقام المعرفة واتحادهما في الحقيقة وبيان ان اللاهوت (الله) هو تجلي للحقيقة وصفة للحقيقة وبيان ان هذا التجلي هو لحاجة الخلق له (فالقيوم لا يكون حقيقة إلا بمن يقوم عليه).
وفيها بيان ان الحي الحقيقي هو سبحانه ومن سواه حياتهم من حياته وقائمة بحياته (وتفصيل أكثر تجده في تفسير سورة التوحيد يصدر بعد حين إنشاء الله).
س : بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي ومولاي رسول ووصي ويماني الإمام المهدي السيد أحمد الحسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في (البينة : 2-3) (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة) هل تدل هذه الآية المباركة على وجود أكثر من كتاب دأخل القران الكريم أرجو الإجابة بوضوح وسلام الله عليك ورحمته وبركاته.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) (الواقعة : 77 - 79) فلو كان المراد بالقرآن في هذه الآيات (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) هو الألفاظ فقط الموجودة عند كل الناس لما قال تعالى (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ) ومعنى مكنون هنا أي محفوظ ومخزون. ثم انه ليس فقط محفوظ في كتاب بل هذا الكتاب (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ).
فهذه الـ (كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) التي تسأل عنها لا يمسها (إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) لأنها في (صُحُفاً مُطَهَّرَةً) (البينة : 2)
عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر (ع) (عن قول الله تعالى صُحُفاً مُطَهَّرَةً فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ قال هو حديثنا في صحف مطهرة من الكذب) بصائر الدرجات ص 516
وعن جابر عن أبي جعفر (ع) (في قوله عز و جل لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ قال هم مكذبو الشيعة لأن الكتاب هو الآيات و أهل الكتاب الشيعة و قوله وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ يعني المرجئة حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ قال يتضح لهم الحق وقوله رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يعني محمدا (ص) يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً يعني يدل على أولي الأمر من بعده وهم الأئمة (ع) وهم الصحف المطهرة و قوله فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ أي عندهم الحق المبين و قوله وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يعني مكذبو الشيعة و قوله إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ أي بعد ما جاءهم الحق وَما أُمِرُوا هؤلاء الأصناف إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ والأخلاص الإيمان بالله و برسوله ص و الأئمة (ع)...) بحار الأنوار ج 23 ص.
ات
س : ماتفسير (وأمرهم شورى بينهم) (الشورى : 38) وهل تتناقض مع حاكمية الله.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه الآية (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) (الشورى : 38)
نزلت على محمد (ص) وفي حياة محمد (ص) فلو كانت في الحكم والحاكم لكان للمسلمين أن يختاروا غير محمد (ص) وينصبوه عليهم !! ولو كانت في الحكم والحاكم لشاور محمد (ص) المسلمين في الأمر قبل أن يعلن تنصيب علي ابن أبي طالب (ع) بعده في غدير خم !!ولو كانت حتى في تنصيب أمير على جيش يخرج لقتال الكفار لشاور رسول الله المسلمين قبل أن ينصب أسامة بن زيد بل كان كثير منهم غير راضين بهذا التنصيب فلماذا لم يقبل رسول الله مشورتهم واعتراضهم على صغر سن أسامة بن زيد إذا كان مأمور بأخذ مشورتهم في أمور الحكم ؟؟!! أتراه (ص) يخالف القرآن وحاشاه ؟؟!!!! ان للقرآن أهله فرحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه وسمع حقا فأذعن.
س : ما تفسير الآيتين : (وهو الذي أنشأكم من نفس وأحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) (الانعام : 98)
(وما من دابة في الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) (هود : 6)
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) (الفجر : 27- 28) ، والنفس المطمئنة هي التي سكن وقر فيها الإيمان فاستقرت به وهذه هي نفوس الأنبياء والأوصياء وأولياء الله الذين امنوا بهم ونصروهم ، وفي مقابل النفوس المطمئنة النفوس المضطربة وهي نفوس المؤمنين الذين يتخلل إيمانهم شيء من الشك ولو كان قليلا وهذه النفوس سكن فيها الإيمان ولكنه لم يقر فيها لبقاء الشك فيها فالإيمان مستودع فيها فاما أن يبقى فيها الإيمان بفضل الله واما أن يزداد الشك والظلمة فيها حتى يخرج منها الإيمان والنور فتمسي مظلمة مضطربة لا قرار لها وهكذا نفوس (كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أخرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) (النور : 40).
وبهذا تبين ان قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَأحدةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) (الأنعام : 98) أي الإيمان مستقر ومستودع
أما قوله تعالى (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) (هود : 6) فأراد بـ (مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) النفوس ، فعلى المؤمن أن يكثر من الدعاء أن يكون إيمانه مستقرا لتكون نفسه مطمئنة.
في دعاء يوم الغدير الذي ورد عن الصادق (ع) قال (...رَبَّنَا إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِكَ وَأَمَرْتَنَا أَنْ نَكُونَ مَعَ الصَّادِقِينَ فَقُلْتَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَقُلْتَ اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ فَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا رَبَّنَا فَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ مُصَدِّقِينَ لِأَوْلِيَائِكَ وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا الَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ وَأَنْ تُتِمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَكَ وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلَا تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً وَلَا تَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلَا تَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً وَارْزُقْنَا نَصْرَ دِينِكَ مَعَ وَلِيٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُ وَتَحْتَ رَايَتِهِ شُهَدَاءَ صِدِّيقِينَ فِي سَبِيلِكَ وَعَلَى نُصْرَةِ دِينِكَ) تهذيب الأحكام ج 7 ص 147
وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ (ع) قَالَ (إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ النَّبِيِّينَ عَلَى النُّبُوَّةِ فَلَا يَكُونُونَ إِلَّا أَنْبِيَاءَ وَخَلَقَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْإِيمَانِ فَلَا يَكُونُونَ إِلَّا مُؤْمِنِينَ وَأَعَارَ قَوْماً إِيمَاناً فَإِنْ شَاءَ تَمَّمَهُ لَهُمْ وَإِنْ شَاءَ سَلَبَهُمْ إِيَّاهُ قَالَ وَفِيهِمْ جَرَتْ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ وَقَالَ لِي إِنَّ فُلَاناً كَانَ مُسْتَوْدَعاً إِيمَانُهُ فَلَمَّا كَذَبَ عَلَيْنَا سُلِبَ إِيمَانُهُ ذَلِكَ) الكافي ج 2 ص 418
وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ (إِنَّ اللَّهَ جَبَلَ النَّبِيِّينَ عَلَى نُبُوَّتِهِمْ فَلَا يَرْتَدُّونَ أَبَداً وَجَبَلَ الْأَوْصِيَاءَ عَلَى وَصَايَاهُمْ فَلَا يَرْتَدُّونَ أَبَداً وَجَبَلَ بَعْضَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْإِيمَانِ فَلَا يَرْتَدُّونَ أَبَداً وَمِنْهُمْ مَنْ أُعِيرَ الْإِيمَانَ عَارِيَّةً فَإِذَا هُوَ دَعَا وَأَلَحَّ فِي الدُّعَاءِ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ) الكافي ج : 2 ص : 419
وعن البزنطي قال وعدنا أبو الحسن الرضا (ع) ليلة إلى مسجد دار معاوية فجاء فسلم (ع) فقال إن الناس قد جهدوا على إطفاء نور الله حين قبض الله تبارك وتعالى رسوله ص وأبى الله إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وقد جهد علي بن أبي حمزة على إطفاء نور الله حين مضى أبو الحسن )ع( فأبى الله إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فأحمدوا الله على ما من عليكم به إن جعفرا (ع) كان يقول فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فالمستقر ما ثبت من الإيمان والمستودع المعار وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فأحمدوا الله على ما من عليكم به) بحار الأنوار ج 49 ص 262
وعن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال (قلت» هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وأحدةٍ فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ « قال ما يقول أهل بلدك الذي أنت فيه قال قلت يقولون مستقر في الرحم ومستودع في الصلب فقال كذبوا المستقر ما استقر الإيمان في قلبه فلا ينزع منه أبدا ، والمستودع الذي يستودع الإيمان زمانا ثم يسلبه وقد كان الزبير منهم) تفسير العياشي ص 371 .
س : بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد واله الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس : 64)
وقوله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام : 34)
ما الفرق أو الرابط بين كلمات ربي في الآيتين أعلاه و كلمات ربي في قوله تعالى (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف : 109).
ما المقصود بهذه الكلمات التي لاتنفذ هل هي رؤيات ام النبوءات وحجية الله على الخلق ام هي شيء أخر
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
كلمات الله هي وحي الله سواء كان بالرؤى في المنام او الكشف في اليقظة وفي الآيتين (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس : 64)
وقوله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام : 34)
بيان ان هذه الكلمات الالهية اذا كانت بشرى لمؤمن او وعد للرسل والمؤمنين معهم بالنصر وحسن العاقبة فهي وعد الهي يتحقق ولا يتبدل (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) وكذا لا أحد له القدرة على تبديل وعد الله وتغييره (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) كما ان كلمات الله على مر العصور والأزمان ثابتة وموجودة فالله يقول للناس لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم اذا قالوا ان الرؤى والكشف من الشيطان ، لان هذه هي كلمات الله ولا تبديل ولا مبدل لكلمات الله. ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سموا كلمات الله بكلمات الشيطان لانهم هم انفسهم شياطين ولا يعرفون الا الشيطان وكلماته ، وهذه الكلمات الالهية لا تنفد فهي موجودة في كل زمان ولا يحدها عدد لأنها تصدر عن علم الله وعلم الله سبحانه غير محدود فمن يمكن ان ي�د� منها لا يحد بعدد أي لا ينفد لانه مايمكن ان يصدر عن الله سبحانه ، وما يمكن أن يصدر عن الله غير متناهي.
س : قال تعالى (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا (36) ماذا تعني هذه الآية الكريمة والسلام
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
(وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) : المراد هنا الأخلاص في عبادة الله سبحانه بطاعة خليفته الذي استخلفه على خلقه وتجنب طريق إبليس لعنه الله في رفض السجود لخليفة الله فان الله يعبد من حيث يريد هو سبحانه لا من حيث يريد العبد وإلا كان مشركا وتابعا لإبليس لعنه الله.
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا : الرسول محمد (ص) والإمام علي (ع) هما الوالدان قال رسول الله محمد (ص) لعلي (ع) (يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة فمن عقنا فعليه لعنة الله).
وَبِذِي الْقُرْبَى : هم آل محمد وبالخصوص الحسن والحسين قال تعالى (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) (الشورى : من الآية23)
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ : واليتيم هو الفرد في قومه الذي لا نظير له فيهم والمسكين هو المضطر إلى الله وال محمد هم اليتامى فلا نظير لهم وهم مساكين الله المتضرعين إليه سبحانه في كل زمان ومكان وحال. قال تعالى (وَإِذْ أخذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناًَ) (البقرة : 83) والميثاق أخذ على بني إسرائيل وغيرهم من العباد على موالاة ولي الله وحجته وخليفته سبحانه ففي هذه الآية أيضا الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين هم محمد (ص) وعلي (ع) والائمة (ع) والمهديين من آل محمد (ع) قال تعالى (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (النساء : 54) ، والناس في هذه الاية هم محمد وآل محمد (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) أي احسن مايقال
(وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) : أي قولوا للناس وفيهم ماتحبون ان يقال لكم وفيكم وعاملوهم بما تحبون ان يعاملوكم (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) (إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا) : أي ان الله لايحب من كان تابعا لابليس لعنه الله في تكبره على ادم (ع) والله يحب النفوس الطيبة المباركة الساجدة المطيعة المحبة لخليفته سبحانه (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران : 31).
س : ما المقصود بسورة النبأ قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) (النبأ : 1- 5) صدق الله العظيم ما المقصود بقوله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) (النبأ : 1-5)
هذه قصة تتكرر في كل زمان يبعث فيه خليفة من خلفاء الله في ارضه وسمائه فهي قصة أختلاف الخلق في حجة الله عليهم (من الانبياء والاوصياء المرسلين (ع)) او كما سماه تعالى (النبأ العظيم) فاول خليفة من خلفاء الله سبحانه النبي ادم (ع) أختلف فيه الملائكة بين مطيع لامر الله في قبول خليفته والسجود له وهم الملائكة وبين عاصي لامر الله ورافض لخليفته ومتكبر عليه وهو ابليس (لع) الذي كان بحسب طاعته السابقة من الملائكة وبحسب اصله من الجن وقد توعد ابليس (لع) بني ادم باضلالهم وجعلهم يتابعونه في التكبر على خليفة الله سبحانه في كل زمان وهكذا فان الناس ينقسمون في كل زمان بين متابع للملائكة في طاعتهم لخليفة الله وبين متابع لإبليس (لع) في التكبر على خليفة الله. وسيعلم من تابعوا ابليس لعنه الله في التكبر على خلفاء الله أي منقلب ينقلبون (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (الشعراء : 227) (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) أي في القيامة الصغرى (قيام القائم) (ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) أي في القيامة الكبرى والعاقبة للمتقين (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً) (النبأ : 31) الذين امنوا بخلفاء الله واطاعوهم وساروا على صراطهم المستقيم ، الذين عرفوا الله بخليفته وكيف لايكون خليفة الله هو (النَّبَأِ الْعَظِيمِ) وهو باب معرفة الله وكيف لا تكون خلافة الله هي النبأ العظيم وقد تمخضت عن محمد وال محمد (ع) وهم وجه الله وإسمائه الحسنى وظهور الله في فاران وبهم عُرِفَ الله ، فاي نبأ أو خبر أحق أن يسمى بالنبأ العظيم من نبأ وخبر تأسيس قانون معرفة الله ومن نبأ تاسيس قانون معرفة خليفة الله ومن نبأ تاسيس خلافة الله التي ستتمخض عن محمد (ص) (ظهور الله في فاران) او الله في الخلق او صورة الله.
وفي القران هذا البيان للنبأ العظيم وفيه ذكرى لمدكر وعبرة لمعتبر لعله يعلم ويكون ممن يعلمون ويسجدون ولايبقى على جهله وتكبره فيكون ممن ينذرون بقوله تعالى (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) وبقوله تعالى (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ انْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ... وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (ص : 68 ، (ص : 88).
ولماذا جاءت بصيغة التثنية ولماذا تسمى هذه السورة في الكتب بعروس القران.
سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (الرَّحْمَنُ... مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) أي ان الرحمن هو الذي (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) (الرحمن : 19-20)
وقد بينت فيما مضى في اكثر من موضع ان الرحمن هو باب الذات الالهية وبينت ان هذا الباب تجلى في الخلق بباب مدينة العلم ، ومدينة العلم او صورة اللاهوت في الخلق او وجه الله (الله في الخلق) هو محمد وبابه علي وفاطمة (الرحمن الرحيم في الخلق).
ومرج : أي وسَّع وعظَّم فالمرج هو الحقل الأخضر الواسع. مما تقدم تبين ان البحرين هما الرحمن الرحيم في الخلق ، أي علي وفاطمة (ع) ومن التقائهما خرج اللؤلؤ والمرجان أي الحسن والحسين (ع).
وقد بينت فيما مضى ان إسم الرحمن لايختص بامور الدنيا ولكنه اولى بها وكذا إسم الرحيم لايختص بامور الأخرة ولكنه اولى بها. وهذا المائز او البرزخ في الاولوية قد جعله سبحانه بين باطن باب الذات الالهية (الرحيم) وظاهر باب الذات الالهية (الرحمن) وفي الخلق جعله محمد (مدينة العلم) بامر الله بين باطن بابها (فاطمة) وظاهره (علي) فلا يبغيان أي أن أولوية كل منهما ثابتة له. وهذا بين لكل من يعرف (وكما ورد في الروايات) ان علي (ع) اولى بنصر الانبياء والمؤمنين في الدنيا باذن الله وبحوله وقوته وفاطمة (ع) اولى بالتقاط شيعتها وادخالهم الجنة باذن الله في الأخرة.
وقال تعالى (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) (هود : 7) والعرش الاعظم هو محمد (ص) كما بينت في المتشابهات والماء هو البحران (علي وفاطمة (ع)) فمحمد هو حامل العرش الاعظم (القرآن) ثم بعد ذلك هو العرش الاعظم (القرآن)
عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ فَقَالَ مَا يَقُولُونَ قُلْتُ يَقُولُونَ إِنَّ الْعَرْشَ كَانَ عَلَى الْمَاءِ وَ الرَّبُّ فَوْقَهُ فَقَالَ كَذَبُوا مَنْ زَعَمَ هَذَا فَقَدْ صَيَّرَ اللَّهَ مَحْمُولاً وَ وَصَفَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِ وَ لَزِمَهُ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يَحْمِلُهُ أَقْوَى مِنْهُ قُلْتُ بَيِّنْ لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ حَمَّلَ دِينَهُ وَ عِلْمَهُ الْمَاءَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ أَرْضٌ أَوْ سَمَاءٌ أَوْ جِنٌّ أَوْ إِنْسٌ أَوْ شَمْسٌ أَوْ قَمَرٌ فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ نَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ رَبُّكُمْ فَأَوَّلُ مَنْ نَطَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ الْأَئِمَّةُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا أَنْتَ رَبُّنَا فَحَمَّلَهُمُ الْعِلْمَ وَ الدِّينَ ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ هَؤُلَاءِ حَمَلَةُ دِينِي وَ عِلْمِي وَ أُمَنَائِي فِي خَلْقِي وَ هُمُ الْمَسْئُولُونَ ثُمَّ قَالَ لِبَنِي آدَمَ أَقِرُّوا لِلَّهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ بِالْوَلَايَةِ وَ الطَّاعَةِ فَقَالُوا نَعَمْ رَبَّنَا أَقْرَرْنَا فَقَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ اشْهَدُوا فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ شَهِدْنَا عَلَى أَنْ لَا يَقُولُوا غَداً إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ. أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ يَا دَاوُدُ وَلَايَتُنَا مُؤَكَّدَةٌ عَلَيْهِمْ فِي الْمِيثَاقِ) الكافي ج 1 ص 132.
أما قوله تعالى (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) (الرحمن : 13-16-18-21-23-25-28-30-32-34-36-38-40-42-45-47-49-51-53-55-57-59-61-63-65-67-69-71-73-75-77).
آلاءه سبحانه أي نعمه الكبرى الظاهرة البينة ولا توجد نعمة اعظم من تجليه للخلق بالذات الالهية (الله) ليعرفوه ومن ثم نعمته الكبرى بان جعل باب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) ولولا ذلك لما عرفوا فهم لا يستحقون المعرفة الا بالرحمة (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أحد أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور : 21) ومن ثم نعمته الكبرى في الخلق بمحمد وال محمد (ص) وبهم عرف الله وهم اربعة عشر قمرا هم محمد وعلي وفاطمة والائمة (ع) واربعة عشر هلال في المهديين فهذه الاءه سبحانه في التوحيد ومعرفته سبحانه أحدى وثلاثين وكذا هذه الاية (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) تكررت أحدى وثلاثين مرة والمسؤلون هم الانس والجن فهم المكلفين بتصديق خلفاء الله سبحانه لا تكذيبهم.
س : ماتفسير هذه الآية (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر : 32)
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
أولاً الاصطفاء يعني الأختيار والذي أختار هنا هو الله سبحانه وتعالى بل وفي الاصطفاء معنى أخر غير الأختيار وهو الفضل على من أختير من بينهم ولذا كان من بين أشهر إسماء النبي محمد (ص) هو المصطفى.
وفي الآية أيضاً وصف لهؤلاء المصطفون وهو أنهم عباد الله وهو فضل عظيم لهم بلا شك فأنت تجد أن خير ما تشهد به لرسول الله محمد (ص) انه عبد الله وهذا الإسم لرسول الله (ص) (عبد) ورد في القرآن وفي موضع مدح عظيم لرسول الله محمد (ص) في سورة النجم.
ثم ان هؤلاء العباد المصطفون أورثوا الكتاب وورثة الكتاب هم الأنبياء والأوصياء لا غيرهم.
فهنا تجد أوصاف لا تنطبق إلا على نبي أو وصي وهي أنهم عباد الله حقاً والشاهد لهم الله ، أنهم مصطفون والذي اصطفاهم الله ، أنهم ورثة الكتاب والذي أورثهم الله سبحانه.
ويبقى انهم ثلاث مراتب
والسابق بالخيرات : هم فقط محمد وال محمد (ع)
والمقتصد : - هم نوح وابراهيم (ع) والأنبياء والمرسلين الأئمة من ولد ابراهيم (ع)
وظالم لنفسه : - هم باقي الأنبياء والمرسلين (ع) الذين سبقوا ابراهيم ومن ذرية ابراهيم (ع)
قال تعالى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة : 124)
أي الظالمين من الأنبياء وظلم الأنبياء ليس بمعصية بل هو تقصير في أداء العمل نسبة إلى غيره من الأنبياء الأئمة (ع) فنفس العمل إذا كلف به يونس (ع) ومحمد (ص) لن يكون أداء يونس (ع) له بنفس مستوى أداء محمد (ص) فهذا التقصير من يونس هو ظلم سبب له أن لا يكون من الأئمة من ولد ابراهيم (ع) وسبب له أن لا يكون بمرتبة محمد (ص).
اقرأ المتشابهات إذا أردت تفصيل أكثر لهذه الآية
س : ماهو تفسير الآية الكريمة من سورة الحجرات (يا أيها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله ان الله سميع عليم)
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (الحجرات : 1) اي كونوا متابعين لامر الله سبحانه وتعالى الذي اوصله لكم رسول الله (ص) بوصيته بطاعة اولي الامر ال محمد (ع) الاثنا عشر امام والاثنا عشر مهديا ولاتقدموا ارائكم واهوائكم على امر الله سبحانه وتعالى وخافوا الله واطيعوا امره ولاتكونوا متابعين لابليس لعنه الله الذي تمرد على امر الله بطاعة خليفته سبحانه وتقدم على خليفة الله ولم يسجد مع الساجدين بامر الله وتوعد باغوائكم واضلالكم عن الصراط المستقيم.
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لي صديقة سنية وقد طرحت علي بعض الاشكالات التي حيرتني وهي
في قوله تعالى (انما يريد الله ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا) هل ان الاراده هنا تكوينية واذا كانت كذلك هل تستلزم القول بالجبر ؟ وقد فسر الإمام الباقر او الصادق الرجس هنا بالشك فهل ان التطهير من الشك يعني العصمة.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما.
نعم هي ارادة الله سبحانه وتعالى التي قال عنها سبحانه وتعالى (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يّـس : 82) ولكن تحقق هذه الارادة الالهية في هذه الاية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب : من الآية 33) لايكون بالقهر والاجبار على الطاعة وترك المعصية بل بكشف الحقائق لهم بعد أخلاصهم له سبحانه وتعالى وبعصمتهم بعد اعتصامهم به سبحانه وتعالى. فاذا كشفت حقيقة الدنيا لإنسان واصبح يراها جيفة تتنازعها كلاب وعراق خنزير في يد مجذوم كيف يُقبل عليها. وهذا مثل ربما يوضح لك العصمة ومعناها (فاذا كان هناك إنسان اعمىيريد عبور الطريق سالما من عثرات الطريق لابد له ان يستنجد بإنسان بصير ثم لابد لهان يسلم للبصير معصم يده ليأخذ البصير بمعصمه ويعينه على عبور الطريق بسلامة وهنافي هذا المثل يكون الاعمى معتصم بالبصير فالاعمى في هذا المثل معصوم ويكون البصيرعاصم للاعمى) والانبياء والاوصياء (ع) هم الذين استنجدوا بالله ليأخذ بايديهم الى بر الامان وهم الذين مدوا ايديهم لله ليأخذ بمعاصمهم ولو ان عبدا في المشرق او في المغرب فعل كما فعلوا واعتصم بالله لعصمه الله ولكن كثير من الناس قصروا في اللجوء الى الله ومد ايديهم اليه سبحانه بل هم يدعون انهم يعرفون ويرون الطريق بوضوح. والله سبحانه وتعالى يده ممدوده للناس جمعيهم وعلى الدوام فليس بينه وبين أحد منهم قرابة بل هو خالقهم ولكن ايدي الناس وبارادتهم مقبوضة عنه سبحانه.
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لي صديقة سنية وقد طرحت علي بعض الاشكالات التي حيرتني وهي
في قوله تعالى (يا ايها الذين امنو اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شي فردوه الى الله والرسول) لماذا لم يامر بالرد الى اولي الامر ان كانوا هنا معصومين.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- بعد هذه الاية بايات في نفس السورة قال تعالى (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِوَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء : 83) وفي هذه الاية امر الله بالرد الى اولي الامر (ع) وفي هذا كفاية لمن القى السمع وهو شهيد.
2- الرد الى الرسول (ص) من بعده يعني الرد اليهم (ع) لانهم الامتداد لدعوته الالهية والا لماتت هذه الاية (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأخرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء : من الآية 59) بموت رسول الله (ص) ولم يكن هناك حاكم يحكم بامر الله يرد اليه عند التنازع فينتفي عندها الرد الى الرسول والى الله سبحانه.
3- حاشاه سبحانه وتعالى من ان يضيع عباده فلماذا يضع لهم من يرجعون اليه عند تنازعهم في زمن ثم يهملهم في أخر وهل هذا هو العدل الالهي في نظرهم ؟!! وان قالوا نرجع الى القرأن وسنة الرسول (ص) من بعده فقد لجوا في العناد والمكابرة اولم يكن قبل نزول هذه الاية قرآن منزل وسنة للرسول (ص) فلماذا لم يأمر سبحانه بالاكتفاء بها بل ان لكل حادث حديث ولكل مستجد حكم من الله يعلمه رسول الله واولي الامر ال محمد (ع) الائمة والمهديين الذين امر الله بطاعتهم ؟ وان قالوا ان بعد محمد (ص) تم الدين بالقرآن والسنة النبوية التي عندهم ولاتنازع بعده (ص)
فانا لا انقلهم الى تنازعهم في الاحكام منذ مئات السنين فهذا يحلل وذاك يحرم نفس الشيء بل كفر ائمتهم بعضهم بعضا في مسألة خلق القرآن المعروفة. لكن اريد طرح مصيبة اليوم التي هم فيها مختلفون وهي مصيبة تحليل ارضاع الكبير الذي افترت عائشة على رسول الله (ص) انه جوزه وحاشاه صلوات الله عليه وعلى اله من هذا الفساد الذي افترته عائشة بنت ابي بكر ولم تعمل به معها الا حفصة بنت عمر ولم يرتدعا عندما ضرب الله لهما مثلا امرأتي نوح (ع) ولوط (ع) ولم يزدهما هذا المثل الا طغيانا (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّأخلِينَ) (التحريم : 10) والطامة الكبرى انهم يعتبرون هذا الحديث صحيح ورواه البخاري ومسلم
واليك نص هذه المصيبة فقد افتى رئيس قسم الحديث في جامعة الازهر بجواز ارضاع الكبير.
حيث افتى د. عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر: (انه يجوز للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة ، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسطة أحدهما).
(واكد عطية لـ "العربية. نت" أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهويبيح الخلوة ولا يحرم الزواج ، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشفشعرها أمام من أرضعته ، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أنفلانة أرضعت فلانًا.
وفي تصريحات لـ "العربية. نت" قال عضو مجلس الشعب خلف الله : أن الخطأفي هذا الموضوع أنه لم يتم تناوله بطريقة علمية أو أكاديمية ، فلو حدث ذلك لأختلفتالمسألة ، لكنها أثيرت اعلاميا بطريقة سأخرة كأن هناك من يحبون أن تشيعالفاحشة
إلا أن الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية ، وهيأعلى هيئة فقهية بالأزهر والنائب عن جماعة الأخوان المسلمين بالبرلمان ، رفض هذاالرأي مؤكداً انه خروج على إجماع علماء الأمة ، ولا يجوز القياس على حالة خاصة ، ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين.
وكان د. عزت عطية صرح لجريدة "الوطني اليوم" الناطقة بإسم الحزب الحاكم الذييهيمن أعضاؤه على مجلس الشعب ، إن إرضاع الكبير "يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حمايةالأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويبني عليها كثير من الأحكام. مطالبا بتوثيقالإرضاع كتابة ورسميًا ، ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا ونشهد الله على ذلكونحن من الشاهدين". ثم كرر ذلك في لقاء مع قناة النيل الثقافية التابعةللدولة.
وأضاف ان السيدة حفصة التي بعثت ابن أخيها سالم بن عبد الله بن عمريرضع من أخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها ، فرضع ثلاث مرات وتعبت ولم يتم خمس رضعاتفلم تدخله السيدة عائشة وماتت قبل ان يحدث ذلك). هذا بعض ما ورد في وسائل الاعلام حول هذه الفتوى في شهر (5/2007) ويستطيع اي أحد الاطلاع على الفتوى والجدل حولها في وسائل الاعلام وفي شبكة الانترنت.
وانظري الى مايقول الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية ( .... ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين) ، وكانه لم يلتفت الى ان هذا الذي يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين ورد في البخاري ومسلم ومن افترته على الرسول (ص) هي عائشة ولكنه هل يستطيع ان يقول ان ماقامت به عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر كما هو مروي في البخاري ومسلم (يسهم فينشر الرذيلة بين المسلمين).
على كل حال هذه المصيبة وانا اعتبرها مصيبة ولكنهم يعتبرونها مسألة خلافية وهم متنازعون فيها الى من يردونها فلتفتهم الأخت السنية لعلها تفض نزاع القوم فان قالت الى الله وتعني بذلك القرآن لانه لايوجد بين القوم نبي ولا وصي ، والى الرسول وتعني بذلك السنة او الحديث الذي رواه كل من البخاري ومسلم فانها بذلك تؤيد د. عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر في فتواه لان القوم لم يجدوا في القرآن مايحرم ارضاع الكبير ووجدوا في البخاري ومسلم مايجوز ارضاع الكبير ووجدوا ان عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر عملتا بحديث ارضاع الكبير المفترى.
كما ان القوم يتشاورون في الرجوع الى البرلمان المصري ليحل نزاعهم او الضغط على عطية ليتراجع عن فتواه بالقوة فارجو ان تستعجل في افتائهم الى من يرجعون !!!
وانا انتظر جواب الأخت السنية صاحبة الاشكالات المذكورة وارجو ان تكون منصفة في الجواب ان كانت تطلب الحق واذكرها بقول رسول الله (ص) لابي ذر قال ابو ذر الغفاري (قال لي حبيبي رسول الله (ص) قل الحق يا ابا ذر وقد قلت الحق وما ابقى لي الحق من خليل)
4- عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) : (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ قَالَ إِيَّانَا عَنَى أَنْ يُؤَدِّيَ الْأَوَّلُ إِلَى الإمام الَّذِي بَعْدَهُ الْكُتُبَ وَالْعِلْمَ وَ السِّلَاحَ وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الَّذِي فِي أَيْدِيكُمْ ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ إِيَّانَا عَنَى خَاصَّةً أَمَرَ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِطَاعَتِنَا فَإِنْ خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي أَمْرٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ كَذَا نَزَلَتْ وَكَيْفَ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِطَاعَةِ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَيُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ إِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) الكافي ج 1 ص 276 في هذه الرواية بيانلنزول الاية من الله سبحانه وتعالى.
س : قال تعالى في سورة الحشر هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْإسماء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24).
1- ماهو تفسير هذه الايات الكريمة.
2- الإسماء اي إسماء الله الحسنى في الثلاث ايات الكريمة عددها اربعة عشر ما علاقة هذه الإسماء بالمعصومين الاربعة عشر.
3- وهل هذه الإسماء هي انعكاس صفات الله في المعصومين ع.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْإسماء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
اولا يجب معرفة ان الالوهية وصف له سبحانه وتعالى فمن عَبَدَ الله فهو مشرك في مرتبة ما ، قال تعالى (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (يوسف : 106) فهذا الشرك وان كان لايخرج صاحبه عن الايمان بالله ولكنه نقص عظيم في معرفة المعبود سبحانه وتعالى الذي يعرف بالإسماء والصفات ولكن لاتدل عليه الإسماء والصفات دلالة تامة فهي واقعة في طريق معرفته سبحانه وتعالى وليست هي هو سبحانه وتعالى فهو سبحانه وتعالى تجلى بها وبالإسم الاعظم الاعظم (الله) الذي يجمعها ليُعرف ويُعبد هو سبحانه وتعالى لالتعبد هي فبها يُعرف ويُعبد فمن قَصَرَ معرفته سبحانه على الإسماء والصفات لم يصل الى تمام التوحيد الذي لايكون الا بتمام الأخلاص له سبحانه وتعالى بل ان من عبد الذات سيجد نفسه في النهاية من هؤلاء المشركين (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (يوسف : 106).
وفي الايات اعلاه بيان لهذه الحقيقة فالحقيقة عبر عنها بضمير الغائب (هو) والحقيقة هي الإسم الاعظم الاعظم الاعظم الذي يجب ان يتوجه اليه العابد في عبادته فالسجود لله ولكن الله (الذات الالهية) قبلة للكنه والحقيقة وليس إسم الله هو الحقيقة.
في الايات الثلاث تجد :
(هُوَ اللَّهُ) (هُوَ اللَّهُ) (هُوَ اللَّهُ) ففي كل الايات وُصِفَ هو سبحانه وتعالى بالذات الالهية (الله) او انه سبحانه وتعالى تجلى وظهر للخلق بالذات الالهية (الله)
ولكن الذات الالهية (الله) في كل مرة وصفت بإسماء تختلف عن الأخرى :
(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) في هذه الاية فتحت كلمة التوحيد بهو وختمت بهو فهو الشاهد الغائب سبحانه يوصف ب (الله) والله يوصلك الى معرفة الحقيقة وانها هو سبحانه الشاهد الغائب.
وهذه الاية تبين التوحيد من الالف الى الياء فالمعبود سبحانه وتعالى تجلى بالذات الالهية (الله) وبالذات الالهية يعرف ويعبد هو سبحانه وتعالى. فلأن حقيقة وهوية كل مخلوق هي الظلمة والنقص فقد واجه سبحانه وتعالى خلقه بالكمال المطلق (الله ، الذات الالهية).
(عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) : هذا الوصف وان كان للذات الالهية (الله) ولكن له علاقة بمعرفة الكنه والحقيقة فـ (هو) سبحانه الشاهد الغائب والهاء دلالة على الشهود والواو دلالة على الغيبة.
(هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) : بينت فيما مضى وفي اكثر من مرة ان الرحمن الرحيم هو باب الذات الالهية (الله) ولولا انه سبحانه جعل باب الذات الرحمة لما استطاع أحد من الخلق تحصيل الكمال والوصول الى المعرفة والعبادة قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْأحد أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور : 21). ومن المناسب هنا ان نلتفت الى قوله تعالى (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) ولم يقل (عالم الغيب والشهادة الرحمنالرحيم) فهو سبحانه وتعالى في هذه الاية بين انه تجلى لخلقه بالذات الالهية (الله) وكذا فان باب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) منها فهو تجلى ايضا بالباب بل ان مواجه الخلق تكون بباب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْإسماءُ الْحُسْنَى ً) (الاسراء : 110) فهو سبحانه وتعالى اراد بيان انه سبحانه وتعالى تجلى بالذات الالهية (الله) وتجلى ايضا بباب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) ولذا قال تعالى (هُوَ اللَّهُ) وقال تعالى (هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ).
(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) في هذه الاية الإسماء بعد قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) ثمانية إسماء والحقيقة انها جميعا مرتبطة بالباب باب الذات الالهية باطنه وظاهره اي الرحمن الرحيم والوأحد القهار فقد بينت فيما مضى ان بسملة سورة التوبة (بسم الله الوأحد القهار) وبينت ان باب الذات الالهية له ظاهر وباطن قال تعالى (بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) (الحديد : من الآية 13) وان الباطن هو الرحمن الرحيم يشمل الموحدين الدأخلين والظاهر هو الوأحد القهار يشمل الكافرين الذين رفضوا الدخول.
والان نعود الى الاية فنجد ان الإسماء الثمانية منقسمة بالتساوي بين باطن الباب وظاهره فالاربعة الأولى مرتبطة بباطن الباب الرحمن الرحيم والاربعة الأخيرة مرتبطة بظاهر الباب (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ) : اهمية هذا الإسم الالهي (الملك) لاتخفى على الذين يعترفون بحاكمية الله ويرفضون حاكمية الناس فهم يعلمون ان هذا الإسم هو قسيم الجنة والنار من اعترف بتجلي هذا الإسم في الخلق دخل الجنة ومن لم يعترف كان ممن تابع ابليس لعنه الله ، فحجة الله على خلقه هو تجلي هذا الإسم في الخلق وابليس كان ممن كفر به وتابعه اكثر بني ادم في هذا الكفر وعدم الاعتراف بحاكمية الله فهذا الإسم هنا في هذه الاية من ايات امهات التوحيد بل وبعد قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) يدل على مدى ارتباط حاكمية الله وملك الله بالتوحيد ويبين ان المعترف بها موحد والكافر بها مشرك.
(هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْإسماء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) في هذه الاية ثلاثة إسماء الخالق البارئ المصور وهذه الإسماء هي صفات للذات الالهية (الله) والفرق بينها وبين سابقتها من الإسماء ان الاربعة الأولى تبين كمال الذات الالهية والاربعة الثانية بينت هيمنة وقهر الذات الالهية (الله) لغيره سبحانه اما هذه الإسماء فهي تبين عطاء وفيض الله سبحانه على غيره
س : بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين.
هذه مجموعة اسئلة من أخوتي انصار الله في مدينة الرفاعي وليست خاصة بي
قال تعالى في سورة مريم :
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)
1- ماهو الحجاب الذي اتخذته مريم (ع) في الاية 17.
2- من هو روحنا الوارد في الاية ولماذا تمثل لها بشرا بالذات لتطمئن فقط ام هو لسبب أخر.
3- كيف يهب لها هل عن طريق الزواج او نفخ وهل النفخ مادي او روحي وماهي كيفية الحمل وما هي مدة الحمل وكيفية عدم اكتشاف الحمل وهل الحمل بصورة طبيعية.
4- (قالت ياليتني مت قبل هذا) هل من الم المخاض ام خوفا لانها ولدته من غير اب ام لاسباب أخرى.
ملاحظة هذه الاسئلة موجهة من شيخحمود الكناني الى السيد ع
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- حجاب مريم (ع) كان محراب العبادة حيث كانت تصلي منفردة عن الناس.
2- سيأتي تفصيل الكلام في الروح في كتاب يسألونك عن الروح اما تمثله بشرا فأحد اسبابه الاطمئنان.
3- النفخ هو ايصال النطفة النفسية المتعلقة بالنفس الى رحم مريم وهي غير النطفة المادية ولايحتاج ايصالها الى الزواج بل هي نطفة لطيفة منها تتشكل صورة الإنسان ويمكن ان تدخل من اي مكان من الفم الانف البطن فهي ليست مادية ليعارض ولوجها المادة.
عيسى (ع) ولد من ام ومن غير اب اي انه (ع) يختلف عن ادم (ع) الذي خلق من غير اب وام فعيسى (ع) خلقه الله في هذا العالم الجسماني من خلية كاملة اوجدها الله في رحم مريم (ع) وبالصورة الطبيعية اي انها بويضة وجاءت من المبيض ولكنها امتازت بانها كاملة ولاتحتاج التلقيح. فقط تحتاج الاتصال بنطفة نفسية وقد بينتها في اكثر من موضع ، والروح جاء بهذه النطفة النفسية واوصلها الى الاتصال بالخلية الكاملة التي خلق منها عيسى (ع). فالحالة الطبيعية ان النطفة المادية الجسمانية متصلة بالنطفة النفسية والنفس تلحق النطفة النفسية وتتصل بها عند الشهر الرابع من الحمل تقريبا. اما في حالة عيسى (ع) فلم تكن هناك نطفة جسمانية ولذا جاء الروح بالنطفة النفسية ليوصلها بالبويضة المتكاملة (التي لاتحتاج التلقيح) ليتسنى بعد ذلك للنفس المتعلقة بهذه النطفة النفسية الاتصال بها وبالتالي الاتصال بهذا الجسم المخلوق الجديد. ومدة الحمل تسعة اشهر ولكن الله جعله حملا خفيفا فلم يكن ظاهرا بوضوح ليميزه الناس الا في الساعات الأخيرة ولذا خرجت من محرابها ومكان عبادتها وخلوتها بالله سبحانه (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً) (مريم : 22).
4- مريم بعد كل هذه المسيرة مع الله والغيب والاعجاز هل يمكن لعاقل ان يقول انها تخاف من الناس ثم هاهي التي يتصور من يجهل الحقيقة انها تخاف الناس لاتبالي بهم ولابكلامهم بل وتاتي بعيسى (ع) وبكل هدوء لتعرضه عليهم وهم يهاجمونها بقوة (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً * يَا أختَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً) (مريم : 27-28) وهي لاتكلف نفسها عناء الرد عليهم (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) (مريم : 29).
اذن مريم (ع) لم تكن خائفة ولكنها خرجت من بيت الله ومن مكان عبادتها ومحرابها وخلوتها مع الله بسبب هذا الحمل (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً) والان هي تلد هذا المولود (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) (مريم : 23) اذن هي الان ايقنت انها ستحرم للابد من مكان عبادتها ولن تعود الى محرابها الذي طالما تجلت لها فيه ايات الله ولذا (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) فطمئنها بانه ملك بني اسرائيل وان في ولادته الفرج وفي الانشغال بتربيته طاعة وعبادة لله (فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً) (مريم : 24).
هذا وارجو ان تبلغ سلامي الكثير الى العزيز ابو علي الشيخ حمود الكناني حفظه الله من كل سوء واسأل الله ان يوفقني ويرزقني الالتقاء به ورؤيته وجميع المؤمنين هو وليي وهو يتولى الصالحين.
س : السلام عليكم
ورد عن اهل البيت (ع) ان لديهم الجفر الاحمر والاسود والابيض والاحمر فما مفاتيح تلك الاجفار ؟ ولماذا سميت بهذه الالوان؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال الإمام موسى بن جعفر (ع) (لم ينظر في الجفر إلا نبي أو وصي نبي) ، فمفتاح الجفر هو خلافة الله في أرضه ، والأبيض نسبة إلى التقية والأحمر نسبة إلى القتل والدم.
س : ورد في القران العظيم ان ادم عليه السلام قد اكل من الشجرة وفسرها كثيرون بانها شجرة التفاح او الحنطة ماهو رائيكم انتم جزاكم الإمام المهدي خير الجزاء.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يوجد جواب حول الشجرة التي أكل منها آدم (ع) في المتشابهات فأرجوا المراجعة.
س : ورد في خطبة للإمام علي (عليه السلام) انه هو الأول والأخر ما المقصود منها.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
لا أظن أن من يقرأ المتشابهات بتمعن لا يفهم معنى قول علي (ع) أنا الأول وأنا الأخر ومع ذلك فإنه يوجد توضيح أكثر في تفسير سورة التوحيد وسينشر قريباً إنشاء الله.
س : ماهو الناسخ والمنسوخ ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الآيات المنسوخة هي ما ترك العمل بها بعد أن نزل حكم جديد في آيات جديدة وهي الآيات الناسخة. ومثال الناسخ والمنسوخ الآيات التي ذكرت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها.
س : ما أصل ومعنى كلمة زكريا وكذلك الحال لكلمة لوط
ج : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لم يشتق إسم نبي الله لوط (ع) من الفاحشة ولم تشتق الفاحشة من إسم نبي الله لوط (ع) وكلمة لاط في اللغة العربية لا تعني الفاحشة وإنما هي مستعارة لها فلاط أي حرك الشيء وعركه عركا شديداً وهذا موجود حتى في القرآن فكلمة إفك تعني القلب ولهذا في القرآن سميت مدينة لوط (ع) بالمؤتفكات لأنها قلبت رأسا على عقب وفي مكان أخر تجد القرآن يسمي البهتان بالإفك لأنه (أي البهتان) يمثل قلب للحقيقة.
وزكريا تعني التقي.
س : ما سر الرقم (13) ولماذا يعتبره اغلب الناس وخاصة الغرب رقم مشؤم وهل لذلك ارتباط بالإمام الثالث عشر اي المهدي الاول... مع العلم اني الان على العكس من الناس اعتبره رقم حظ.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الجواب على تطيرهم وتشائمهم في قوله تعالى (قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) (يّـس : 18-19) وفي قوله تعالى (قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ) (النمل : 47)
ونهاية تشائمهم وتطيرهم في قوله تعالى (إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَأحدةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ * يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (يّـس : 29-30)
س : لماذا الإمامة إسمى من النبوة او اعلى مرتبة منها.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الإمامة هي الهيمنة على العوالم العلوية والسفلية بإذن الله وقيادة جند الله فيها والتصرف فيها بإذن الله ولا يمكن أن يكون الإنسان إماما دون أن يكون له مقام النبوة قبلاً (وتفصيل أكثر تجده في كتاب النبوة الخاتمة يصدر قريبا إنشاء الله).
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نلاحظ كثير من الامور التي حصلت والتي سوف تحل والتي تحاك ضد العراقيين الشرفاء الذين امنوا برسول الله محمد (ص) وكذالك امنو بولي الله علي (ع) لذالك اقول اذا حصلت معركة بين الاحتلال الامريكي لعنة الله عليهم وبين الأخوة الذين ينتسبون الى التيار الصدري او لنقل اتباع السيد مقتدى الصدر او جيش المهدي (ع) ما هو تكلييفنا تجاه هذا الموقف انبقى صامتين ام ننصر أخوتنا بالمال والسلاح والانفس ولكم جزيل الشكر
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يجب مجاهدة قوات الاحتلال الكافرة دائما وعلى كل حال وبكل ما يمكن ويوجد كتاب (الجهاد باب الجنة) فيه تفصيل ويمكنك الاطلاع عليه.
س : سعادة السفير المحترم
تحياتي وسلامي.
سؤالي عن البرزخ ، كيفية معيشة الميت في البرزخ وهل يلتقي بغيره ويزور الأموات والأحياء وهل يأكلون الطعام والماء وماذا عن الخيرات التي نؤديها لهم مع الشكر الكثير.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الناس أصناف ولكل صنف منهم برزخهم فليس حال الأنبياء والأوصياء وأولياء الله سبحانه كحال سائر المؤمنين الذين تقع منهم المعاصي وليس حال سائر الكفار كحال أئمة الكفر والفساد كنمرود الذي حارب نبي الله ابراهيم (ع) وفرعون الذي حارب نبي الله موسى (ع) وكحنانيا وقيافا علماء اليهود غير العاملين الذين حاربوا نبي الله عيسى (ع).
ويمكن أن يزور الميت في البرزخ الأحياء والأموات بأذن الله وهم يأكلون ويشربون ما يناسب عالمهم الذي نزلوا فيه وعملهم السابق والمؤمنون منهم ينتفعون بالخيرات التي يؤديها لهم المؤمنون في هذه الحياة الدنيا وأنا شخصيا زرت قبر والدي قبل سنوات وكلمني من القبر وسمعت صوته.
وكثير من الأحياء يرون الأموات يزورونهم في الرؤيا في المنام.
أما الأنبياء والأوصياء في البرزخ فهم يستمرون في العمل بما يكلفهم به الله ولهم أعمال وآثار في هذا العالم وفي غيره.
س : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أجبتم في سؤال لي بان الجفر لم ينظر فيه إلا نبي أو وصي من خلال حديث لمولانا الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام ، وان مفاتيحه هو خلافة الله عز وجل والأبيض منه هو التقية والأحمر منه هو الدم والقتل
1- هل كل الأنبياء والأوصياء (ع) مشمولين في الحديث الشريف أم لا؟
2- هل هذا الحديث يدل على التقييد والحصر في النظر للجفر ؟
3- هل هذا الحديث يشير لعدم النظر في الجفر من قبل أشخاص خارج دائرة الأنبياء والأوصياء (ع)؟ فإذا كان الجواب بالنفي فمن هم هؤلاء الأشخاص؟ مؤهلاتهم؟ صفاتهم ؟ أين وكيف نظروا للجفر ؟
ان القران الكريم لا يمسه إلا المطهرون. فهل هذا ينطبق على الجفر؟ علما بان الجفر ليس مثل كتاب القران الكريم أرجو الاجابة وتحية طيبة لشخص أحمد الحسن ولأخوته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا ضير من أن تكون لنا ادوار متنوعة طالما هدفنا وأحد هو العمل في خدمة مولانا الإمام المهدي (عج) والتمهيد لظهوره ونصرته جزاكم الله خير جزاء المحسنيين.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- كل مُرسل لابد أن يعرف كل ما تحتاجه الأمة التي أرسل إليها من الأحكام وهي موجودة في الجفر.
2- النظر إلى كل ما تحتاجه الأمة من العلم الموجود في الجفر محصور بالمُرسَل إليها من الأنبياء والأوصياء.
3- يوجد أشخاص يمكن أن يطلعهم الله على شيء مما في الجفر والجفر من بركة السماء النازلة قال تعالى (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأخذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأعراف : 96) ، وفي الآية وصفهم.
4- المس في الآية المذكورة (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) (الواقعة : 79)
يعني المعرفة. فكل ما تحتاج إليه الأمة لا يعرفه (لا يمسه) إلا المرسلون إليها (المطهرون).
س : السلام عليكم ورحمة الله …
وزع قبل ايام في مدينة البصرة كتاب إسمه قاضي السماء ما رأي سماحة السيد بهذا الكتاب ولكم الأجر والثواب.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
في هذا الكتاب ينكر الكاتب أبي محمد بن الحسن المهدي (ع) روحي فداه. وبأسلوب وضيع وهو التشكيك بالروايات الواردة عن أهل البيت (ع) وإنكارها بقوله انها ضعيفة السند. والعلماء غير العاملين يستخدمون نفس هذا الأسلوب الوضيع في خداع الناس لإبعادهم عن الحق.
س : اريد ذكرا اقوله يمكنني من رؤية أحد المعصومين يخبرني في عالم المنام ان أحمد الحسن هو اليماني الموعود وهو وصي ورسول الحجة المنتظر (عج).
لدي طفلة عمرها ثلاث سنوات وقد ولدت منغولية. . . فهل يمكن أن يشافيها السيد أحمد الحسن بإذن الله كما كان يفعل نبي الله وروحه عيسى عليه السلام. ان استطاع فأنا أؤمن به من هذه اللحظة والله على ما ٌأقول شهيد. والسلام ختام.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يوجد دعاء لدى الأنصار ارجوا أن يلتفتوا ويرسلوه.
كان عيسى (ع) يقول لمن يسألونه (خذ على قدر إيمانك).
س : السلام على وصي الإمام المهدي
سيدنا أحمد الحسن وعلى ابائه الاطهار
انني مؤمن بك بعد ان اطلعت على كل ما يحتويه موقعكم وامنت والله والإمام المهدي يشهدون على ايماني بك.
كل ما اريده منك ان اكون من انصارك علمني كيف اكون من انصارك انا لن اطلب المستحيل في ان التقي بك شخصيا ولكن علمني عمل يجعلني اتواصل معك حتى لو تواصل روحي وعمل يجعلني اكون من انصارك واسئلك بجدك الحسين ان تدعو لي بهذا الدعاء لانني مؤمن بانك مستجاب الدعوة اتوسل اليك قل
اللهم اشفي عزام العبيدي من كل مرض و بلاء يعاني منه واحفضه من كل الاعداء وثبته على الصراط المستقيم وبيض وجهه وحل عقدة من لسانه واشرح صدره وثبته على الهداية واغفر له ماتقدم من ذنبه.
اتمنى ان اجد اجابة على السؤالين في ان تعلمني عمل يجعلني اتواصل معك لو على الاقل تواصل روحي وعمل يجعلني من انصارك واتمنى ان تدعو لي بهذا لدعاء وتنطقه بلسانك الشريف الذي ليس بين نطقك وبين الاستجابة حجاب يبن حجاب الله ووجه الله ووصي خليفة الله على ارضه لك مني السلام ان التاريخ يعيد نفسه ولن اتخلى عنك يا حفيد الحسين واللهم ثبتنا على ولائنا لسيدنا أحمد الحسن بحق محمد وال محمد
ورقم الموبايل مفصول لاني لم اسدد الفاتورة ولكن اذا استلمت الراتب سوف اسدد ربما تريد ان تتصل بي وانا من قبيلة عربية في الحجاز تشيعت في عصر الإمام محمد الجواد عليه السلام والحمد لله على نعمة الولاية
ج : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبت وطهرت بولاية الحق إنشاء الله
وأرجو منك ومن كل الأنصار حفظهم الله من كل سوء أن لا تغفلوا عن صلاة الليل والدعاء فيها والبكاء بين يدي رب رحيم فان باب ملكوت السماوات الذي كان يفتح لخاصة أنبياء الله ورسله كابراهيم (ع) اليوم مفتوح فطوبى لمن يأذن لهم في الدخول ليروا ما رأى ابراهيم (ع).
وأنا المذنب المقصر قليل العمل كثير الزلل قد دعوت لك واسأل الله بفضله ومنه أن يجيب دعائي ويعطيك سؤلك وخير الأخرة والدنيا.
س : السلام عليكم هل تؤمنون بان التوراة والانجيل الموجودان حاليا هما حقيقيان ام فيهما شيئ من التزوير والتحريف او انهما محرفان ارجوا الاجابة بوضوح.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
التوراة والإنجيل الموجودان حاليا فيهما شيء من التحريف.
س : السلام عليكم
أشكركم الشكر الجزيل على اهتمامكم و جوابكم واريد التواصل معكم من اجل الوصول للحقيقة والتي اؤمن بها والتي هي ان التحريف الذي قامت بة الكنائس الكاثوليكية و البابوات لمئات السنيين و من بعدها الكنائس البروتستانتية و المدعومة من الصهيونية العالية من اجل طمس المسيحية الحقة والتي لا تؤمن بالثالوث وانما الله هو الوأحد الأحد والذي ارسل يسوع المسيح و بعد ان ادى واجبة رفعة الية ليتوجه ملكا والذي عن قريب سوف يقيم العدل بعد ان يقضي على الاديان الباطلة ويتم قصد الله والذي هو ان يعيش البشر في الجنة والتي أخرنا منا بسبب خطيئة ادم وحواء.
ارجوا التواصل وان كانت لديكم معلومات عن اين التحريف في الكتاب المقدس لاننا لدينا كتاب مقدس يختلف تماما عن الموجود لدى كل الكنائس.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
أرسل ما لديك أما أنا فقد بينت وسأبين الحق إنشاء الله
أنا الرسول المعزي لأنبياء الله ورسله والذي وعد به عيسى (ع) ،
قال عيسى (ع) : - (وأما الآن فأنا ماضي للذي أرسلني ، وليس أحد منكم يسألني أين تمضي ، ولكن لأني قلت لكم هذا قد ملأ الحزن قلوبكم. لكن أقول لكم الحق انه خير لكم أن انطلق لأنه إن لم انطلق لا يأتيكم المعزي ، ولكن إن ذهبت أُرسله إليكم ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطيئة ، وعلى بر ، وعلى دينونة. أما على خطيئة : فـ (لأنهم لا يؤمنون بي) ، وأما على بر : فـ (لأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضاً) ، وأما على دينونة : فـ (لأن رئيس هذا العالم) قد دين. إن لي أمور كثيرة أيضاً لأقول لكم ، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن ، وأما متى جاء ذاك (روح الحق) فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه ، بل كل ما يسمع يتكلم به) إنجيل يوحنا الإصحاح السادس عشر.
س : بسم الله الرحمان الرحيم
ارجو الرد من قبل السيد أحمد الحسن شخصيا جزاكم الله خيرا
سيدي الفاضل لقد علمت مؤخرا بدعوتكم الشريفة وقمت بالاستخارة فكانت واضحة وصريحة بهداية دعوتكم والامر باتباعها ومن وقتها فان قلبي يهوى اليكم واسف لاني لم التحق بخدمتكم لان بحثي ما زال قائم للتاكد وذلك لكثرة المدعيين ,وقد دعوة الله لرؤيتكم في المنام فلم اوفق لذلك فارجو منكم سيدي ان تدعو الله ليهديني ويوفقني لرؤيتكم "سيدي الفاضل كان لدي عدة استفسارات اجابني الانصار هنا عن بعضها وانتظر الرد للقسم الأخر ولدي الان بعض الاسئلة ارجو منكم ايضاحها.
1- متى كان علمكم بانكم اليماني (ع).
2- سبب ذهابكم للدراسة في المدارس والجامعة والحوزة؟هل لطلب علوم ام ماذا؟
3- هل لديكم معرفة بجميع العلوم واللغات المتداولة الان بين الشعوب؟
4- لقد علمت من أحد الانصار انكم تقبلتم دور نبي الله عيسى (ع) في التعذيب والصلب وقد راى المتحدث معي اثار ذلك على يدكم الكريمة ؛فهل تم ذلك بجسدكم الحالي؟او ارجعكم الله تعالى الى ذلك الزمان وقمتم بالدور ومن ثم اعادكم؟
5- لقد كانت من ايات الله تعالى ان يميت بعض خلقه ويحيهم بعد مدة من الزمن كما في اصحاب الكهف فهل حصل العكس اي يرجعهم الى زمان متأخر ومع من؟واذا كان الجواب لا فلماذا؟
اسف لاطالتي عليكم ولكن لدي استفسار انه اثناء طوافي بالبيت الحرام هذا العام وفي طواف عمرة التمتع وكذلك طواف النساء سقط براز الطير على كتفي في الأولى وعلى راسي في الثانية فهل لهذا الامر معنى معين؟
وارجو من السيد الفاضل ان يعلمني دعاء يستجيبه الله من الحقراء امثالي المملؤيين بالمعاصي والكبائر للهداية ولقضاء الدين وتسهيل الرزق وارجوا ان تدعوا لي بذلك ولهدايتي لطريق الحق لانك كريم من ابناء كرام ودعائكم لا يرد ومن احيا نفسا فكانما احيا الناس جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى : 52)
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) (عَنِ الْعِلْمِ أَهُوَ عِلْمٌ يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ قَالَ الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَوْجَبُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ثُمَّ قَالَ أَيَّ شَيْءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ فَقَالَ لِي بَلَى قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى الرُّوحَ الَّتِي ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَالْفَهْمَ وَهِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ) الكافي ج 1 ص : 273
نحن بنو ادم انزلنا الله الى هذا العالم الدنيوي الظلماني للامتحان الثاني وحجبنا بالاجساد وإنسانا ما كنا فيه من الامتحان الاول في عالم الذر الذي سبق وكنا فيه. وفي عالم الذر تحدد حال كل منا فاشقى الاشقياء من قصر نظره على نفسه فلم يرى إلا الأنا والفائز بالسباق صلوات الله عليه وعلى اله مَن قصر نظره على ربه ولم يلتفت الى نفسه لما تجلى لنا الله سبحانه قال تعالى (وَإِذْ أخذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) (لأعراف : 172) وبين هذين المقامين ترتب بقية بنو ادم. ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا ليحتج الله على الناس ولئلا يقول أحد لم نُعطى فرصة ثانية ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا لكرم الله سبحانه وتعالى وسيكون هناك امتحان ثالث لمن محض الايمان محضا ولمن محض الكفر محضا لأن ثواب اولياء الله عظيم وعقاب اعداء الله شديد فيدخلون امتحان ثالث لبيان ان نتيجتهم هي هي (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (الأنعام : 28) ولتتم حجة الله على الخلق بتفضيل اولياءه والانتقام من اعداءه (الذين محضوا الايمان والذين محضوا الكفر) فلا يقُل أحد لِمَ اعطيت هؤلاء هذا المقام العظيم ولِمَ عذبت هؤلاء هذا العذاب الذي لمْ تعذبه أحد من العالمين. وهم مع تكرر الفرص التي اعطاهم الله ومع ان الله اعاد امتحانهم لن يكتفوا بل سيقولون (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) (غافر : 11) والله حذر الناس ان تكون عاقبتهم بعد الموت الندم وهذا القول (رَبِّ لَوْلا أخرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) (المنافقون : 10) فارجو ان تكون قد فهمت ان ولادة الإنسان في هذا العالم لاتعني اول خلقه بل غاية ما تعنيه انها اول دخوله الى هذا العالم الجسماني للامتحان الثاني وبعد ان انساه الله الامتحان الاول ونتيجته فيه قال تعالى (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىأَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْعَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ) (الواقعة : 60-62) أي على ان نحييكم في حياة جديدة وفي عالم جديد بل انتم كنتم في حياة سابقة فلماذا لا تتذكرن ، بل ولايتذكر الإنسان الا بمشيئة الله وارادته سبحانه اظن في هذا الكلام جواب لكل اسئلتك ان تدبرته ، وكمثال ساجيبك على بعضها من خلال هذا الكلام (اعلماني اليماني قبل ان اولد ، ولم اعلم في هذا العالم الجسماني حتى ذكرني وعرفني الله) (تعلمت بعض علوم هذا العالم الجسماني كما تعلم الانبياء (ع) من قبلي فعيسى (ع) كاننجارا وتعلم النجارة من يوسف النجار) (اعلم الكثير ولكني لا اعلم شيء حتى يذكرنيالله بما موجود في صفحة وجودي ، واذكرك ايضا ان العلم ليس في السماء فينزل اليكمولا في الارض فيخرج اليكم ولكنه في الصدور فاستفهم الله يفهمك (وَاتَّقُوا اللَّهَوَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة : 282)). انت وانا وكل إنسان نحن جميعا محتاجون ان نعود الى الله ليخبرنا من نحن ومن اين اتينا والى اين نحن ذاهبون واعلم ان أي إنسان لن تحصل له الطمأنينة إلا اذا اجابه الله وعرف الحق من الله عندها لا يبالي ان وقع على الموت او وقع الموت عليه عندها لن تكون الحياة احب اليه من الموت ولا الموت احب اليه من الحياة بل سيكون حبيبه الله ولن تكون له ارادة ولا مشيئة الا ارادة ومشيئة حبيبه سبحانه سيسهر الليل الوقت الذي ينام فيه الناس ليخلو بحبيبه الذي لاينام ، عندما يصلي ويقرأ القرأن يعلم يقيناً ان حبيبه يسمعه ويصغي اليه لذا ستفيض عيناه بالدموع (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (المائدة : 83).
اما ما حصل لك في البيت الحرام فاعلم ان الحمام معروف بانه ينقل الرسائل وسقوط شيء منه عليك يعني ستأتيك رسالة وكون ما حصل في بيت الله يعني ان الرسالة من الله واسأل الله ان يوفقك الى الحق بعد ان طلبته وان يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة هو وليي وهو يتولى الصالحين.
وطلبت دعاء للهداية والرزق فاوصيك بصلاة الليل وهذا الدعاء بعدها وهو دعاء زين العابدين علي ابن الحسين (ع) (الهي غارت نجوم سمائك ونامت عيون أنامك وهدأتأصوات عبادك وأنعامك وغلقت الملوك عليها أبوابها وطاف عليها حراسها واحتجبوا عمنيسألهم حاجة أو ينتجع منهم فائدة وأنت الهي حى قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم ولا يشغلكشئ أبواب سمائك لمن دعاك مفتحات وخزائنك غير مغلقات وأبواب رحمتك غير محجوباتوفوائدك لمن سألك غير محظورات بل هي مبذولات أنت إلهي الكريم الذي لا ترد سائلا منالمؤمنين سألك ولا تحتجب عن أحد منهم أرادك لا وعزتك وجلالك ولا تختزل حوائجهم دونكولا يقضيها أحد غيرك وقد تراني ووقوفي وذل مقامي بين يديك وتعلم سريرتي وتطلع علىما في قلبي وما يصلح به أمر أخرتي ودنياي اللهم إن ذكر الموت وأهوال المطلع والوقوفبين يديك نغصني مطعمي ومشربي وأغصني بريقي وأقلقني عن وسادي ومنعني رقادي كيف يناممن يخاف ملك الموت في طوارق الليل وطوارق النهار بل كيف ينام العاقل وملك الموت لاينام لا بالليل ولا بالنهار ويطلب روحه بالبيات وفي آناء الساعات (وكان عليهالسلام) يسجد بعد هذا الدعاء ويلصق خده بالتراب (ويقول) أسألك الروح والراحة عندالموت والعفو عني حين ألقاك).
س : بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين
يورد السيد أحمد الحسن )ع( مفردة (الرب) واحيانا مفردة (الله) او (الاله) فما الفرق في المعنيين اي معنى الرب والاله او الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وارجو ان لا اكون قد اثقلت على السيد الوصي )ع( بالاسئلة
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الاله هو الكامل الذي يؤله اليه لسد النقص وتحصيل الكمال يعني يُتَوَجه اليه ويُقصد ، والرب هو الذي يسد نقص غيره ويكمل غيره ، والالوهية والربوبية غير مختصة به سبحانه بل المختص به سبحانه هو الالوهية المطلقة والربوبية المطلقة بل المختص به سبحانه هو الالوهية المطلقة والربوبية المطلقة والتي تشمل حتى الاب فيقال عنه رب الاسرة باعتبار انه يربي ابنائه ويكملهم ، وبين الربوبية المطلقة التي لا تشمل إلا الغني الذي لا يفتقر الى غيره فهي منحصرة به سبحانه ، وكذا الالوهية بل ان الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ليكون خليفته الكامل وهو لا يكون كذلك إلا اذا تحلى بكل صفات الالوهية وتجلت فيه (أي كما ورد عن رسول الله (ص) : احصى إسماء الله). هذا بأختصار ويوجد تفصيل في تفسير سورة التوحيد ستقرأه في المستقبل انشاء الله ، وانا خادم للمؤمنين ولك ولا يثقل علي اجابة اسئلتك بل اتشرف بان اجيبها ومن نعم الله علي ان اجيبها وكثرة الاسئلة ان كانت بنية القربة الى الله تعني ان المؤمن مهتم بدينه ومتوجه الى الله ، وانا جئت لهذا ليتوجه الناس الى الله. وارجو ان تعذرني وتقيل عثرتي ان كنت قصرت معك في شيء.
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- إذا كانت الأنفس في نهاية السماء الدنيا وبداية الأولى وترتبط بالجسد ارتباط تدبير فما معنى نزع النفس من الجسد عند الموت
2- هل ان النفس هي الروح ما تختلف عنها
3- هل ان النطف الموجودة في عالم الذر هي هذه النطف المادية ومعنى انها تابعه للنفس فترحل برحيلها.
4- هل ان الارضين السبع تحت هذه الارض التي نعيش فيها
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- نعم المفروض انه لا يوجد نزع للنفس بل فقط أمرها بالرجوع إلى بارئها وخروج النطفة تبعا لذلك (والمقصود ليس النطفة المنوية بل النطفة التي نزلت من عالمالذر وخلق منها الإنسان) هذا إذا كان الإنسان على الفطرة الأولى التي فطر الله الناس عليها (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً رْضِيَّةً) (الفجر : 27-28).
لكن الحاصل ان أكثر الناس قد اشتغلت أنفسهم بعشق هذا العالم الجسماني وامتدت من أنفسهم جذور ارتبطت باوتاد هذا العالم الجسماني فكيف يمكن ان تفصل هذه الأنفس عن هذا العالم الجسماني إلا بتقطيع هذه الجذور أو الحبال المشدودة بقوة اوتاد هذا العالم الجسماني ولذا تكون الآلم الموت (أي بسبب تقطيع هذه الجذور وهذه الحبال) ولذا أيضا لا توجد شفاعة للخلاص من الآلم الموت لأنه لا يحصل موت المتعلق بالدنيا إلا بها قال تعالى (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) (البقرة : 48).
(وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) (البقرة : 123)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة : 254) فهذا اليوم الذي تكون الشفاعة فيه ممتنعة هو يوم الموت فأنت اذا فهمت ما تقدم تعلم انه لا معنى للشفاعة هنا لأنه لابد من قطع هذه الجذور ليحصل الموت والخلاص من هذا العالم الجسماني وهذا القطع يرافقه الألم حتما.
2- سيأتي جواب هذا السؤال وغيره عن هذه المسألة في كتاب (يسألونك عن الروح) انشاء الله
3- تبين الجواب في ج1
4- معنى ان السماوات فوق الأرض أو ان الارضين الأخرى تحت الأرض ليس هو فوق وتحت مكاني بل معناه ان الارضين الأخرى هي أدنى مرتبة في الخلق من الأرض أي انها أكثر ظلمة من الأرض.
س : السيد أحمد الحسن (ع) رسول ووصي ويماني الإمام المهدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حول ما ورد في كتاب المتشابهات الجزء الرابع بخصوص شبيه عيسى المصلوب الذي هو المهدي الأول من الأوصياء فالمعلوم ان وجود المهدي الأول في ذلك الزمن كان بنحو النور او الحقيقة فهل نزل المهدي الأول كجسد ام كروح حلت في جسد معين وهل ان المهدي الأول الان يعيش في نفس الجسد الذي صلب به ، واذا كان حل بغير هذا الجسد فهل يمكن ان تحل الروح باكثر من جسد وعذرا ان كان في سؤالي اساءة في الادب امام وصي من اوصياء ال محمد الذين امرنا بالتسليم لهم فانا من الانصار وهذه الاسئلة تواجهني عند التبليغ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
النطفة المتعلقة بالنفس لا تتبدل ولكنها يمكن ان تتشكل في هذا العالم الجسماني بأكثر من صورة ألا ترى ان صورتك الجسمانية تتغير وتتبدل مع الزمن فصورتك وأنت طفل صغير ليست تماماً كصورتك وأنت شاب (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) (قّ : 15) والنطفة المقصودة هي النازلة من عالم الذر وليس النطفة المنوية بل هي تتعلق بها كتعلق النفس بها.
وليس ضروريا ان تتعلق النطفة النازلة من عالم الذر بالنطفة المنوية ليوجد الإنسان في هذا العالم الجسماني كما ترى هذا بوضوح في نطفة عيسى (ع) فلم تتعلق بنطفة منوية بل هي نفخت إلى رحم مريم (ع) مباشرة.
فيمكن ان يتجسد الإنسان في هذا العالم الجسماني قبل ان يدخل اليه للامتحان (أي قبل ان يولد فيه) وكذا يمكن بعد ان ينتهي امتحانه (أي بعد موته) فكم من ميت بعثه الله بعد موته والقرآن شاهد على ذلك. والنفس هي هي والنطفة هي هي اما الصورة الجسمانية فربما نفسها أو يتبدل بعضها أو كلها.
الذي يجب ان تفهمه ان ولادة الإنسان في هذا العالم لا تعني أول خلقه بل تعني أول دخوله إلى هذا العالم الجسماني للامتحان. فالإنسان مخلوق قبل ذلك بل وجرى عليه الامتحان الأول في عالم الذر وهذا الذي نحن فيه هو الامتحان الثاني.
س : بإسمه تعالى والسلام عليكم عندي بعض الاسئلة لسماحتكم بخصوص امامنا المنتظر (ع) :
1- بخصوص الروايات التي تخص بفترة حكم الحجة وهي (7سنوات او 9 سنوات او 11 سنة) ومن هذا المنطلق سماحة السيد ومن حيث لقائكم بالإمام هل يمكن ان تحدد لنا كم هي فترة حكم الإمام ؟
2- وبخصوص انصار الحجة وعددهم 313 فرد ، وماذا عن بقية المؤمنين الذين في العالم اجمع ؟
3- وهل يمكن معرفة الفترة المتبقية لظهور الحجة (ع) ؟
4- وماهي العلامات المتبقية لظهور الحجة ؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- الأختلاف في الروايات في توقيت فترة حكم الإمام المهدي (ع) لأنها مرة المراد حكم الإمام المهدي (ع) ومرة حكم المهدي الأول ومرة حكم المهدي الثاني واما الرواية التي تعد فترة الحكم بأنها مئات السنين فهي ناظرة الى فترة حكم المهديين.
2- ال (313) هم خاصة أصحاب الإمام المهدي (ع) وليسوا كل المؤمنين به ولا كل قادته بل ان النتيجة هي ايمان الملايين وانبساط دولة الحق والمعرفة والعدل على كل بقعة في هذه الارض.
3- القيام وظهور الأمر الحق على الظالمين موجود في القرآن بكل وضوح ولشدة جلاء الوقت المعلوم وظهوره في القرآن لا يُرى ولا يُعرف (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أخفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) (طـه : 15) أي ان ساعة قيام القائم ظاهرة وليست خفية. اما ان كنت تطلب مني التوقيت فانا لا أوقت.
س : يقال ان الائمة المعصومين (ع) جاء ذكرهم في القرآن هل هذا صحيح؟ وان كان صحيح هل من الممكن ارسال أحد الايات القرانية التي ذكروا فيها؟
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه ايات ذكر فيها الائمة (ع) :
- (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الزخرف : 4)
- (قَالَ هَذَا صِرَاطُ عَلَيٍ مُسْتَقِيمٌ) (الحجر : 41)
- (وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً) (مريم : 50)
- (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) (الانبياء : 73)
- (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة : 24)
- (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة : 55)
وهذه اية فيها ذكر علي (ع) واعداءه (لع) (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) (الحجرات : 7).
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تدل بعض الايات الشريفة ان الرسول (ص) لم يكن يعلم انه رسول مرسل من الله حتى اتاه الوحي مثل قوله تعالى (وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ماكنت تدري ما الكتاب ولا الايمان) الشورى 52 وقوله تعالى (ووجدك ظالا فهدى) بينما تدل بعض الروايات على ان الرسول كان يعلم بنبوته قبل بعثته وانه كان يحفظ القران قبل نزوله مثل رواية ولاده امير المومنين (ع) التي تنص على ان علي (ع) قرء حين ولادته سورة المومنين اي بدايتها (قد افلح المومنون الى أخرها وان الرسول قال له قد افلحوا بولايتك يا علي رغم ان ولادة علي قبل البعثه فكيف يستقيم هذا مع الايات الشريفه السابقه والسلام عليكم سيدي ورحمة الله ويركاته
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى : 52)
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع (عَنِ الْعِلْمِ أَهُوَ عِلْمٌ يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ قَالَ الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَوْجَبُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ثُمَّ قَالَ أَيَّ شَيْءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ فَقَالَ لِي بَلَى قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى الرُّوحَ الَّتِي ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَالْفَهْمَ وَهِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ) الكافي ج 1 ص : 273 هذا هو الاعتقاد الصحيح وقد بينته فيما مضى.
بسم الله الرحمن الرحيم
الجواب المنير
الجزء الثاني
أجوبة الإمام أحمد الحسن (ع) على الأسئلة الواردة عبر الإنترنت
وأجوبة أنصار الإمام المهدي (ع)
على بعض الأسئلة الواردة عبر الإنترنت
الإمام أحمد الحسن (ع) وصي ورسول الإمام المهدي (ع) واليماني الموعود (ع)
الإهداء
بسم الله الرحمان الرحيم
إلى الْبَتُولِ الطّاهِرَةِ
الصِّديقَةِ الْمَعْصُومَةِ
التَّقِيَّةِ النَّقِيَّةِ
الرَّضِيَّةِ الْمَرْضِيَّةِ
الزَّكِيَّةِ الرَّشيدَةِ
الْمَظْلُومَةِ الْمَقْهُورَةِ
الْمَغْصُوبَةِ حَقَّهَا
الْمَمْنُوعَةِ اِرْثَهَا
الْمَكْسُورَةِ ضِلْعَهَا
الْمَظْلُومِ بَعْلُهَا
الْمَقْتُولِ وَلَدُها
فاطِمَةَ الزهراء
َحَبيبَةِ الْمُصْطَفى
وَقَرينَةِ الْمُرْتَضى
وَسَيِّدَةِ النِّساءِ في الأولين والأخرين
وَمُبَشِّرَةِ الأولياء
حَليفَةِ الْوَرَعِ وَالزُّهْدِ
وَتُفّاحَةِ الفِرْدَوْسِ وَالْخُلْدِ
بسم الله الرحمان الرحيم
هذا الكتابهو مجموعة أسئلة وردت عبر الإنترنت إلى السيد أحمد الحسن ، وإجابةالسيد على هذه الأسئلة ولاعتقادنا بترتب فائدة على نشرها قمنا بنشرها وقد سبق لنانشر الجزء الاول وهذا هو الجزء الثاني وسينشر إنشاء الله كثير من الأسئلة واجوبتهاالواردة عبر الإنترنت في المستقبل ومن الله التوفيقالمُقَصْر
أبو زين الأنصاري
الخامس عشر من جمادى الأول 1428 هجرية
أجوبة الإمام أحمد الحسن (ع)
- تفسير آيات من القرآن الحكيم
- الأسئلة العقائدية
- تفسير الرؤى
- الأسئلة الفقهية والشرعية
تفسير آيات من القرآن الحكيم
س : ما هو تفسير الآية الكريمة : (لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحاً قَرِيباً) (الفتح : 27)إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه الآية تبين ان الرؤيا من الله سبحانه وتعالى وهي تتحقق إنشاء الله ولو بعد حين وما يكفر بها إلا الظالمون. وقد تحقق ما وعد الله رسوله بالرؤيا ففتحت مكة ولو بعد حين وفتحت خيبر وهي الفتح القريب. والقرآن حي ويجري مجري الشمس والقمر وهذا هو زمان تحقق هذه الآية مرة أخرى إنشاء الله. أما في الباطن فالفتح القريب هو الفتح المبين الذي حصل لرسول الله (ص) وقد بينته في اكثر من موضع في الفاتحة والمتشابهات فراجع.
وطريق الفتح المبين مفتوح لكل إنسان يريد السعي إلى الله بولي الله وحجته على خلقه. فالمسجد الحرام هو ولي الله ويدخله المؤمنون إنشاء الله آمنين محلقين أي لا يكون لهم فكر أو رأي مع قوله بل يسلموا له تسليما أما المقصرين فهم دون هذه المرتبة. والشعر يمثل أفكار الإنسان وآرائه فحلقه أو تقصيره يعني التسليم لمن حلق أو قصر من اجله.
س : ما هو تفسير الآية الكريمة (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ) (القمر : 13) ؟
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
اللوح هو الخشب والدسر المسامير هذا بحسب الظاهر وعن رسول الله محمد (ص) قال نحن الدسر
وقال تعالى (وَحَمَلْنَاهُ عَلَى ذَاتِ أَلْوَاحٍ وَدُسُرٍ * تَجْرِي بِأَعْيُنِنَا…) (القمر : 13-14) وصاحب الولاية الإلهية وحجة الله على خلقه هو عين الله في أرضه فالمراد بأعيننا أي آل محمد (ع).
س : ما تفسير السورة الكريمة (لِإِيلافِ قُرَيْشٍ * إِيلافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ * فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ * الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ) (قريش : 1-4) ؟
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه السورة تذكر كفار قريش في زمن رسول الله (ص) بنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم لعلهم يؤمنون برسوله (ص) وينصرونه ويعبدون الله حق عبادته بعد دخولهم في الولاية الالهية والايمان بحجة الله على خلقه وهي أيضاً في هذا الزمان تخاطب قريش أم القرى ومكة هذا الزمان وهم العلماء غير العاملين الذين يعيشون في نعمة وفضل الإمام المهدي (ع) وهم مع هذا يعادون رسوله إليهم ولا ينصرونه بل هم لا يؤمنون بوصية رسول الله محمد (ص).
س : استيضاح عن الآية (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ) (البقرة : 13) ؟
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هؤلاء هم العلماء غير العاملين ومدعي العلم من الجهال والسفهاء.
س : ما تفسير قوله تعالى (وَكُلَّ إنسان أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ وَنُخْرِجُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ كِتَاباً يَلْقَاهُ مَنْشُوراً) (الإسراء : 13) ؟
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
أي ولاية الإنسان وعمله من الحسنات والسيئات فإذا كان الإنسان موالي لولي الله وحجته على خلقه يكون كتابه ابيض وفيه حسناته وسيئاته وإذا كان لا يوالي ولي الله وحجته على خلقه أو يوالي أعداء الله من المدعين المبطلين يكون كتابه اسود ويلقى في النار ولا يكلمه الله ، (قَالَ أخسَأُوا فِيهَا وَلا تُكَلِّمُونِ) (المؤمنون : 108).
وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ مِنَ الْكِتَابِ وَيَشْتَرُونَ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ مَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ إِلَّا النَّارَ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (البقرة : 174).
وقال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ يَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللَّهِ وَأَيْمَانِهِمْ ثَمَناً قَلِيلاً أُولَئِكَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِي الْأخرَةِ وَلا يُكَلِّمُهُمُ اللَّهُ وَلا يَنْظُرُ إِلَيْهِمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَلا يُزَكِّيهِمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (آل عمران : 77).
س : ما تفسير السورة (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً) (النصر : 1-3) ؟
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الفتح المبين بينته في اكثر من موضع في الفاتحة وفي المتشابهات وكذا التوبة وطلب العفو والمغفرة عن الذنب المرافق لصفحة وجود المخلوق وان كان في مرتبة (قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى) وهذا هو الأنا والظلمة التي لابد أن تحتويها صفحة المخلوق مهما كان مقامه. فالسورة هكذا (إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ إِنَّهُ كَانَ تَوَّاباً). أما قوله تعالى (وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجاً) فهي في هذا العالم الجسماني تتعلق بالناس فهم التائبون وهم المستغفرون عن ذنب التقصير مع ولي الله وحجته على عباده وأيضاً ولي الله يحمد الله ويستغفر لهم ودونما استغفاره لا يغفر لهم (وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلَّا لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللَّهِ وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جَاءُوكَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوَّاباً رَحِيماً) (النساء : 64).
ولولا نصر الله وتأييده لا يتحقق الفتح المبين للرسول ومع الفتح المبين لابد أن يتحقق الفتح في هذا العالم ويدخل الناس في دين الله أفواجا.
س : ما تفسير قوله تعالى (وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْماً أخرِينَ * فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ * قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ * فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) (الأنبياء : 11-15)
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما.
هذا العذاب الذي يرافق إرسال المرسلين إلى الناس وينـزل بأهل القرى بعد تكذيبهم المرسلين ويأتي السكان الجدد وتتكرر نفس القصص دون أن يلتفتوا ويتعضوا بمن كان قبلهم. ونفس الشيء يتكرر مع القائم (ع) ولعل أهم القرى التي ذكرت في الروايات بأنه ينـزل بها العذاب هي بغداد.
راجع الروايات التي ذكرت إنها لا يرى منها الرسوم من شدة الخراب الذي يلحقها بالرايات التي تأتيها من كل مكان وبالفتن ، وفي تأويل هذه الآيات بالخصوص في القائم قال الإمام الباقر (ع) (في قول الله عز وجل (فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ * لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) قال (ع) إذا قام القائم وبعث إلى بني أُمية بالشام فهربوا إلى الروم فيقول لهم الروم لا ندخلكم حتى تتنصروا فيعلقون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح فيقول أصحاب القائم لانفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منا قال (ع) فيدفعونهم إليهم فذلك قوله تعالى (لا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ) قال (ع) يسألهم الكنوز وهو اعلم بها قال (ع) فيقولون (يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ* فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيداً خَامِدِينَ) بالسيف) الكافي ج8 ص51
س : ما تفسير قوله تعالى (إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَاباً قَرِيباً يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) (النبأ : 40)
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يد الإنسان تبيض مع العدل وتسود مع الظلم في ملكوت السماوات وهذا ما أظهره الله سبحانه وتعالى مع موسى (ع) في هذه الحياة الدنيا (وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ) (الأعراف : 108) و (الشعراء : 33)
(وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آيَةً أخرَى) (طـه : 22).
(وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) (النمل : 12)
(اسْلُكْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ وَاضْمُمْ إِلَيْكَ جَنَاحَكَ مِنَ الرَّهْبِ فَذَانِكَ بُرْهَانَانِ مِنْ رَبِّكَ إِلَى فِرْعَوْنَ وَمَلَأِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْماً فَاسِقِينَ) (القصص : 32). والجناح والجيب ملاصق للصدر وهو موضع اتصال روح الإنسان بجسده أي كأنه يخرج ما في روحه من عدل وقدس وطهارة للناس في يده ليريهم حاله.
وأيام الله قريبة عند الله وعند أولياء الله وبعيدة عند الكافرين (إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيداً * وَنَرَاهُ قَرِيباً) (المعارج : 7). وهي يوم قيام القائم ويوم الرجعة ويوم القيامة الكبرى. وعندها يرى الإنسان ويرى الناس ما في يد كل إنسان من عدل أو ظلم عندما تتكشف الحقائق لهم ويرون ما لم يكونوا يرونه عندها يندم المبطلون الظالمون ويقولون يا ليتنا جئنا بالولاية لولي الله وحجته على خلقه (… يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَاباً) (النبأ : من الآية 40) وعلي ابن أبي طالب (ع) هو صاحب الولاية الكبرى و وهو أبو تراب.
س : ورد في القران الكريم هذه الأية (ياموسى انزع نعليك انك في الوادي المقدس طوى) ما المقصود بهذه الأية ؟
فاضل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (إِنِّي أَنَا رَبُّكَ فَأخلَعْ نَعْلَيْكَ إِنَّكَ بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوىً) (طـه : 12).
النعل في رجل أي إنسان يقيها ولكنه أيضاً يُبطأ من سرعة سيره ، ولم يُرِد سبحانه وتعالى فقط النعلين الماديين اللتان تبطئان من سرعة سيره (ع) للوصول إلى الشجرة التي كُلم منها بل أيضاً كان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع من نفسه كل ما يعيقها في سيرها إلى الله سبحانه فكان سبحانه يريد من موسى (ع) أن ينـزع حبه لما سوى الله وان ينـزع خوفه مما سوى الله فلا يقي نفسه بالخوف والحذر بل بالله سبحانه وتعالى ويكون حبه لأي إنسان بالله ومن خلال حبه لله سبحانه وتعالى.
والخوف من الطواغيت (كفرعون) من صفات العلماء غير العاملين – فقلوبهم مليئة بالخوف من الطاغوت – أو كما يسميهم الله سبحانه في القرآن الكريم بالحمير قال تعالى (مَثَلُ الَّذِينَ حُمِّلُوا التَّوْرَاةَ ثُمَّ لَمْ يَحْمِلُوهَا كَمَثَلِ الْحِمَارِ …) (الجمعة : 5) ، وقال تعالى (إِنَّ أَنْكَرَ الْأَصْوَاتِ لَصَوْتُ الْحَمِيرِ) (لقمان : 19) ، وقال تعالى (كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ) (المدثر : 50) ، ورد عن الصادق (ع) في تفسير هذا الخطاب الإلهي لموسى (ع) (فأخلع نعليك) (لأنها كانت من جلد حمار ميت) علل الشرائع ج 1 ص 66 ، فلم يرد الصادق (ع) إلا بيان هذه الصفة وهي الخوف من الطاغوت على النفس وهي من صفات العلماء غير العاملين أو الحمير ولم يكن الصادق (ع) يريد ان في قلب موسى خوف من الطاغوت بعد دخوله ساحة القدس الإلهي.
فالله سبحانه وتعالى يقول لموسى (ع) أنت وصلت إلى ساحة القدس الإلهية فلا تخاف دركاً ولا تخشى لأن الذي يدافع عنك هو الله فأنت الآن في ساحة قدسه الوادي المقدس طوى ، ولم يكن في قلب موسى (ع) بعد أن وصل إلى ساحة القدس الإلهي أي خوف من الطواغيت ، ولكن في هذا الخطاب الإلهي تعليم من الله سبحانه وتعالى لكل إنسان يريد الوصول إلى الساحة المقدسة (الوادي المقدس طوى) إن عليه أولاً وليكون أهلاً أن يلج هذه الساحة المقدسة أن ينـزع من قلبه الخوف من الطواغيت كفرعون ، ويوقن ان الذي يدافع عنه هو الله سبحانه وتعالى القادر على كل شيء في مقابل من لا يقدرون على شيء.
فالمطلوب من موسى (ع) الآن وهو يلج ساحة القدس أن ينـزع من قلبه الخوف مما سوى الله ولو كان مثقال ذرة ثم أن يملأ قلبه خوفاً من الله سبحانه وتعالى.
أما قول موسى (ع) (وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنْبٌ فَأخافُ أَنْ يَقْتُلُونِ) (الشعراء : 14) فقد أراد موسى (ع) الخوف على الرسالة الإلهية وليس على نفسه ، فهو يخاف أن يقتلوه قبل أن يتم تبليغ الرسالة الإلهية المكلف بها ، فلما أجابه الله تعالى بقوله (كَلَّا فَاذْهَبَا بِآياتِنَا إِنَّا مَعَكُمْ مُسْتَمِعُونَ) (الشعراء : 15) ، ذهب موسى مسرعاً إلى الطاغية وأبلغه بالرسالة وبلغ بني إسرائيل وأتم تبليغ الرسالة بفضل الله القادر على كل شيء.
س : ما تفسير الآية الكريمة (ومن يعظم شعائر الله فانها من تقوى القلوب) (الحج : 32) ما معنى شعائر الله.
زيد صفاء
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
شعائر الله هي الأدلة على الله سبحانه وتعالى ومنها الصفا والمروة لأن بينهما تجلت قدرة الله لآدم وحواء وإبراهيم وهاجر (ع) وبالتالي لجميع الناس فلإبراهيم وهاجر بعين زمزم ولآدم وحواء عندما نزل ادم على جبل الصفا وحواء على جبل المروة وبالتقاء هذان الجبلان آدم وحواء جرت الحياة الإنسانية على هذه الأرض كما جرت عين زمزم فيما بعد.
ففي الحج تعظيم لشعائر الله وفي تعظيمها تعظيم لقدرة الله في قلب الإنسان ومن شعائر الله جبل عرفات والمشعر الحرام وآثار الأنبياء والمرسلين والأوصياء (ع) وهم أنفسهم (ع) أعظم شعائر الله ، ففي ذكرهم تعظيم لأعظم شعائر الله سبحانه وتعالى.
وسميت شعائر لأن الإنسان المؤمن يستشعر قدرة الله التي تجلت من خلالها في قلبه.
س : قال تعالى (وَأَوْحَى رَبُّكَ إِلَى النَّحْلِ أَنِ اتَّخِذِي مِنَ الْجِبَالِ بُيُوتًا وَمِنَ الشَّجَرِ وَمِمَّا يَعْرِشُونَ) (النحل : 68)
ثُمَّ كُلِي مِن كُلِّ الثَّمَرَاتِ فَاسْلُكِي سُبُلَ رَبِّكِ ذُلُلاً يَخْرُجُ مِن بُطُونِهَا شَرَابٌ مُّخْتَلِفٌ أَلْوَانُهُ فِيهِ شِفَاء لِلنَّاسِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لآيَةً لِّقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (النحل : 69)
ما معنى الاية الكريمة وما ارتباط النحل مع الانبياء والمرسلين والائمة الاطهار وتحديدا السيد (ع).
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لم يخلق الله سبحانه وتعالى شيئاً عبثاً بل كل شيء بمقدار وتقدير وحكمة بالغة ليتفكر الإنسان في خلق الله فيعرف من خلال هذا التفكر الحقيقة وكم حث سبحانه الناس على التفكر في خلقه لعلهم يهتدون إلى الحق (أَوَلَمْ يَنْظُرُوا فِي مَلَكُوتِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَمَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ وَأَنْ عَسَى أَنْ يَكُونَ قَدِ اقْتَرَبَ أَجَلُهُمْ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَهُ يُؤْمِنُونَ) (الأعراف : 185)
(هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُوراً وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآياتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ) (يونس : 5)
وفي النحل آيات يعرف الإنسان من خلالها الحق فهو يجمع العسل من الأشجار وفي العسل شفاء للأجساد وكذا الأنبياء والأوصياء وشيعتهم يجمعون العلم من الشجرة الطيبة المباركة وفي العلم شفاء الأرواح.
وكذا فإن مملكة النحل تهلك إن فقدت يعسوبها ففي البداية تتكون في المملكة مجموعة ملكات كاذبة تماماً كحال العلماء غير العاملين فهي تنتج بيض غير ملقح فتخدع باقي النحل بهذا الإنتاج الكاذب الواهم ليكون مصير المملكة الهلاك بعد أن تضمحل تدريجياً.
والملكات الكاذبة في مملكة فقدت يعسوبها تكون اكثر من وأحدة وهي لا تتفق على حركة وأحدة منسقة للخلية كما ان كل وأحدة منها تحيط نفسها بحاشية من النحل بعد خداعه بأنها ملكة حقيقية وهكذا تنقسم المملكة بسبب الملكات الكاذبة.
تماماً لو تتبعت حال الملكات الكاذبة في مملكة النحل لوجدته مشابهاً إلى حد كبير حال العلماء غير العاملين الذين يأتون بعلم فاسد بعد شربهم من آجن ويسببون إنقسام الأمة بعد أن تفقد نبيها وإمامها.
وهناك آية في النحل للتضحية والفداء فعندما يهاجم عدو مملكة النحل فإن النحل يهاجم العدو للدفاع عن المملكة وعن اليعسوب وباقي النحل وكل نحلة تلدغ العدو فإنها تفقد حياتها حتماً ومع ذلك فالنحل يقدم على التضحية بنفسه دون تردد من أجل المملكة وفي هذا آية ودرس في الابتعاد عن الأنا.
في هذا المختصر حاولت أن أضيء لك الطريق قليلاً لتتبع بنفسك حال النحل ومملكته لتلمس مدى التشابه بينه وبين أهل الدين سواء منهم الصادق والمخدوع والكاذب فتعرف عندها ان الله يكلم الناس بكل شيء بالحجر والشجر والحيوان.
س : قال تعالى (وَمِنَ النَّاسِ مَن يَعْبُدُ اللَّهَ عَلَى حَرْفٍ فَإِنْ أَصَابَهُ خَيْرٌ اطْمَأَنَّ بِهِ وَإِنْ أَصَابَتْهُ فِتْنَةٌ انقَلَبَ عَلَى وَجْهِهِ خَسِرَ الدُّنْيَا وَالْأخرَةَ ذَلِكَ هُوَ الْخُسْرَانُ الْمُبِينُ (الحج : 11) ما معنى الاية الكريمة.
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
هذه الآية نزلت فيمن يسير مع الحق وهو لا يعرف الحق فتجده يقدِّم رجل ويؤخر الأخرى فهو على شك من أمره يجد في الفتنة أو الشبهة عاذر ليتخلى عن الحق أو ربما ليقف ضده. فهو غير مستعد أن يضحي بماله أو نفسه أو سمعته لأجل الحق الذي يدعي انه يتبعه ولو كان إيمانه حقيقياً لزادته الفتنة إيماناً مع إيمانه ، ولقدم قبلاً ماله ونفسه في سبيل الحق الذي يؤمن به.
فلا بد أن يكون الإيمان خالياً من أي طلب للمنفعة الدنيوية بل ولابد للمؤمن أن يكون مستعداً لاستقبال أي ضرر دنيوي يكون نتيجة لإيمانه فإن المؤمن لو كان على قمة جبل لقيض الله له من يؤذيه ليؤجر بهذا ويرتفع مقامه بل ان اكثر الناس بلاءاً هم الأنبياء والأوصياء ثم الأمثل فالأمثل.
كما لابد أن يكون الإيمان اقل ما يكون مشوباً بالمادة أو الشك ، فلا بد أن يكون الإيمان بالغيب ونقياً من الشك ، فالإيمان بالآية المادية القاهرة التي لا تأول لا يُقبل ولو كان يُقبل لقُبل إيمان فرعون (وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (يونس : 90) فهو يعلن أيمانه وإسلامه بعد أن لمس جدار الماء الذي كان آية لا تأول ولكن الله لا يقبل هذا الإيمان الخالي من الغيب لأن الله هو الغيب المطلق (آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ) (يونس : 91)
وأيضاً لقبل إيمان الذين كفروا يوم الفتح (قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ) (السجدة : 29)
كما إن الشك إذا تغلغل في ساحة الإيمان نفى الإيمان ، فلا بد أن يعمل المؤمن أن لا يكون فقط ممن سمعوا بالحقيقة أو رأوها بل لابد أن يكون ممن اكتووا بها بل وخير الخير للمؤمن أن يكون ممن أحترقوا تماماً بنار الحقيقة حتى يصبح المؤمن هو نفسه الحقيقة وحاكي الحقيقة.
س : ماهو سر آية الكرسي وهل لها علاقة وثيقة بالتوحيد والإمامة
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما.
هذه هي آية الكرسي كما نزلت على محمد (ص) (اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لا تَأخذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ وَمَا بَيْنَهُمَا وَمَا تَحْتَ الثَّرَى عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ مَنْ ذَا الَّذِي يَشْفَعُ عِنْدَهُ إِلَّا بِإِذْنِهِ يَعْلَمُ مَا بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَمَا خَلْفَهُمْ وَلا يُحِيطُونَ بِشَيْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلَّا بِمَا شَاءَ وَسِعَ كُرْسِيُّهُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَلا يَؤُودُهُ حِفْظُهُمَا وَهُوَ الْعَلِيُّ الْعَظِيمُ) (البقرة : 255).
وسرها أن فيها ذكر الحقيقة (هو) واللاهوت (الله) وباب اللاهوت (الرحمن الرحيم) وفيها بيان أختلاف الحقيقة عن اللاهوت في مقام المعرفة واتحادهما في الحقيقة وبيان ان اللاهوت (الله) هو تجلي للحقيقة وصفة للحقيقة وبيان ان هذا التجلي هو لحاجة الخلق له (فالقيوم لا يكون حقيقة إلا بمن يقوم عليه).
وفيها بيان ان الحي الحقيقي هو سبحانه ومن سواه حياتهم من حياته وقائمة بحياته (وتفصيل أكثر تجده في تفسير سورة التوحيد يصدر بعد حين إنشاء الله).
س : بسم الله الرحمن الرحيم
سيدي ومولاي رسول ووصي ويماني الإمام المهدي السيد أحمد الحسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى في (البينة : 2-3) (رسول من الله يتلو صحفا مطهرة * فيها كتب قيمة) هل تدل هذه الآية المباركة على وجود أكثر من كتاب دأخل القران الكريم أرجو الإجابة بوضوح وسلام الله عليك ورحمته وبركاته.
ميثم برزان
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ * فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ * لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) (الواقعة : 77 - 79) فلو كان المراد بالقرآن في هذه الآيات (إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ) هو الألفاظ فقط الموجودة عند كل الناس لما قال تعالى (فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ) ومعنى مكنون هنا أي محفوظ ومخزون. ثم انه ليس فقط محفوظ في كتاب بل هذا الكتاب (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ).
فهذه الـ (كُتُبٌ قَيِّمَةٌ) التي تسأل عنها لا يمسها (إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) لأنها في (صُحُفاً مُطَهَّرَةً) (البينة : 2)
عن بريد العجلي قال سألت أبا جعفر (ع) (عن قول الله تعالى صُحُفاً مُطَهَّرَةً فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ قال هو حديثنا في صحف مطهرة من الكذب) بصائر الدرجات ص 516
وعن جابر عن أبي جعفر (ع) (في قوله عز و جل لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ قال هم مكذبو الشيعة لأن الكتاب هو الآيات و أهل الكتاب الشيعة و قوله وَالْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ يعني المرجئة حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ قال يتضح لهم الحق وقوله رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يعني محمدا (ص) يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً يعني يدل على أولي الأمر من بعده وهم الأئمة (ع) وهم الصحف المطهرة و قوله فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ أي عندهم الحق المبين و قوله وَما تَفَرَّقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتابَ يعني مكذبو الشيعة و قوله إِلَّا مِنْ بَعْدِ ما جاءَتْهُمُ الْبَيِّنَةُ أي بعد ما جاءهم الحق وَما أُمِرُوا هؤلاء الأصناف إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ والأخلاص الإيمان بالله و برسوله ص و الأئمة (ع)...) بحار الأنوار ج 23 ص.
ات
س : ماتفسير (وأمرهم شورى بينهم) (الشورى : 38) وهل تتناقض مع حاكمية الله.
زيد صفاء
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه الآية (وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ) (الشورى : 38)
نزلت على محمد (ص) وفي حياة محمد (ص) فلو كانت في الحكم والحاكم لكان للمسلمين أن يختاروا غير محمد (ص) وينصبوه عليهم !! ولو كانت في الحكم والحاكم لشاور محمد (ص) المسلمين في الأمر قبل أن يعلن تنصيب علي ابن أبي طالب (ع) بعده في غدير خم !!ولو كانت حتى في تنصيب أمير على جيش يخرج لقتال الكفار لشاور رسول الله المسلمين قبل أن ينصب أسامة بن زيد بل كان كثير منهم غير راضين بهذا التنصيب فلماذا لم يقبل رسول الله مشورتهم واعتراضهم على صغر سن أسامة بن زيد إذا كان مأمور بأخذ مشورتهم في أمور الحكم ؟؟!! أتراه (ص) يخالف القرآن وحاشاه ؟؟!!!! ان للقرآن أهله فرحم الله إمرءاً عرف قدر نفسه وسمع حقا فأذعن.
س : ما تفسير الآيتين : (وهو الذي أنشأكم من نفس وأحدة فمستقر ومستودع قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون) (الانعام : 98)
(وما من دابة في الأرض الا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها كل في كتاب مبين) (هود : 6)
عباس طاهر
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً مَرْضِيَّةً) (الفجر : 27- 28) ، والنفس المطمئنة هي التي سكن وقر فيها الإيمان فاستقرت به وهذه هي نفوس الأنبياء والأوصياء وأولياء الله الذين امنوا بهم ونصروهم ، وفي مقابل النفوس المطمئنة النفوس المضطربة وهي نفوس المؤمنين الذين يتخلل إيمانهم شيء من الشك ولو كان قليلا وهذه النفوس سكن فيها الإيمان ولكنه لم يقر فيها لبقاء الشك فيها فالإيمان مستودع فيها فاما أن يبقى فيها الإيمان بفضل الله واما أن يزداد الشك والظلمة فيها حتى يخرج منها الإيمان والنور فتمسي مظلمة مضطربة لا قرار لها وهكذا نفوس (كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أخرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُوراً فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ) (النور : 40).
وبهذا تبين ان قوله تعالى (وَهُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَأحدةٍ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ قَدْ فَصَّلْنَا الْآياتِ لِقَوْمٍ يَفْقَهُونَ) (الأنعام : 98) أي الإيمان مستقر ومستودع
أما قوله تعالى (وَمَا مِنْ دَابَّةٍ فِي الْأَرْضِ إِلَّا عَلَى اللَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِي كِتَابٍ مُبِينٍ) (هود : 6) فأراد بـ (مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا) النفوس ، فعلى المؤمن أن يكثر من الدعاء أن يكون إيمانه مستقرا لتكون نفسه مطمئنة.
في دعاء يوم الغدير الذي ورد عن الصادق (ع) قال (...رَبَّنَا إِنَّكَ أَمَرْتَنَا بِطَاعَةِ وُلَاةِ أَمْرِكَ وَأَمَرْتَنَا أَنْ نَكُونَ مَعَ الصَّادِقِينَ فَقُلْتَ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ وَقُلْتَ اتَّقُوا اللَّهَ وَكُونُوا مَعَ الصَّادِقِينَ فَسَمِعْنَا وَأَطَعْنَا رَبَّنَا فَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَتَوَفَّنَا مُسْلِمِينَ مُصَدِّقِينَ لِأَوْلِيَائِكَ وَلَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ بِالْحَقِّ الَّذِي جَعَلْتَهُ عِنْدَهُمْ وَبِالَّذِي فَضَّلْتَهُمْ عَلَى الْعَالَمِينَ جَمِيعاً أَنْ تُبَارِكَ لَنَا فِي يَوْمِنَا هَذَا الَّذِي أَكْرَمْتَنَا فِيهِ وَأَنْ تُتِمَّ عَلَيْنَا نِعْمَتَكَ وَتَجْعَلَهُ عِنْدَنَا مُسْتَقَرّاً وَلَا تَسْلُبَنَاهُ أَبَداً وَلَا تَجْعَلَهُ مُسْتَوْدَعاً فَإِنَّكَ قُلْتَ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فَاجْعَلْهُ مُسْتَقَرّاً وَلَا تَجْعَلْهُ مُسْتَوْدَعاً وَارْزُقْنَا نَصْرَ دِينِكَ مَعَ وَلِيٍّ هَادٍ مَنْصُورٍ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ نَبِيِّكَ وَاجْعَلْنَا مَعَهُ وَتَحْتَ رَايَتِهِ شُهَدَاءَ صِدِّيقِينَ فِي سَبِيلِكَ وَعَلَى نُصْرَةِ دِينِكَ) تهذيب الأحكام ج 7 ص 147
وعَنْ أَبِي الْحَسَنِ (ع) قَالَ (إِنَّ اللَّهَ خَلَقَ النَّبِيِّينَ عَلَى النُّبُوَّةِ فَلَا يَكُونُونَ إِلَّا أَنْبِيَاءَ وَخَلَقَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْإِيمَانِ فَلَا يَكُونُونَ إِلَّا مُؤْمِنِينَ وَأَعَارَ قَوْماً إِيمَاناً فَإِنْ شَاءَ تَمَّمَهُ لَهُمْ وَإِنْ شَاءَ سَلَبَهُمْ إِيَّاهُ قَالَ وَفِيهِمْ جَرَتْ فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ وَقَالَ لِي إِنَّ فُلَاناً كَانَ مُسْتَوْدَعاً إِيمَانُهُ فَلَمَّا كَذَبَ عَلَيْنَا سُلِبَ إِيمَانُهُ ذَلِكَ) الكافي ج 2 ص 418
وعَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ (إِنَّ اللَّهَ جَبَلَ النَّبِيِّينَ عَلَى نُبُوَّتِهِمْ فَلَا يَرْتَدُّونَ أَبَداً وَجَبَلَ الْأَوْصِيَاءَ عَلَى وَصَايَاهُمْ فَلَا يَرْتَدُّونَ أَبَداً وَجَبَلَ بَعْضَ الْمُؤْمِنِينَ عَلَى الْإِيمَانِ فَلَا يَرْتَدُّونَ أَبَداً وَمِنْهُمْ مَنْ أُعِيرَ الْإِيمَانَ عَارِيَّةً فَإِذَا هُوَ دَعَا وَأَلَحَّ فِي الدُّعَاءِ مَاتَ عَلَى الْإِيمَانِ) الكافي ج : 2 ص : 419
وعن البزنطي قال وعدنا أبو الحسن الرضا (ع) ليلة إلى مسجد دار معاوية فجاء فسلم (ع) فقال إن الناس قد جهدوا على إطفاء نور الله حين قبض الله تبارك وتعالى رسوله ص وأبى الله إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وقد جهد علي بن أبي حمزة على إطفاء نور الله حين مضى أبو الحسن )ع( فأبى الله إِلَّا أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فأحمدوا الله على ما من عليكم به إن جعفرا (ع) كان يقول فَمُسْتَقَرٌّ وَمُسْتَوْدَعٌ فالمستقر ما ثبت من الإيمان والمستودع المعار وقد هداكم الله لأمر جهله الناس فأحمدوا الله على ما من عليكم به) بحار الأنوار ج 49 ص 262
وعن أبي بصير عن أبي جعفر (ع) قال (قلت» هُوَ الَّذِي أَنْشَأَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وأحدةٍ فَمُسْتَقَرٌّ ومُسْتَوْدَعٌ « قال ما يقول أهل بلدك الذي أنت فيه قال قلت يقولون مستقر في الرحم ومستودع في الصلب فقال كذبوا المستقر ما استقر الإيمان في قلبه فلا ينزع منه أبدا ، والمستودع الذي يستودع الإيمان زمانا ثم يسلبه وقد كان الزبير منهم) تفسير العياشي ص 371 .
س : بسم الله الرحمن الرحيم
وصل اللهم على محمد واله الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قوله تعالى
لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس : 64)
وقوله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام : 34)
ما الفرق أو الرابط بين كلمات ربي في الآيتين أعلاه و كلمات ربي في قوله تعالى (قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَاداً لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَداً) (الكهف : 109).
ما المقصود بهذه الكلمات التي لاتنفذ هل هي رؤيات ام النبوءات وحجية الله على الخلق ام هي شيء أخر
حيدر الانصاري
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
كلمات الله هي وحي الله سواء كان بالرؤى في المنام او الكشف في اليقظة وفي الآيتين (لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْأخرَةِ لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ) (يونس : 64)
وقوله تعالى (وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَأِ الْمُرْسَلِينَ) (الأنعام : 34)
بيان ان هذه الكلمات الالهية اذا كانت بشرى لمؤمن او وعد للرسل والمؤمنين معهم بالنصر وحسن العاقبة فهي وعد الهي يتحقق ولا يتبدل (لا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) وكذا لا أحد له القدرة على تبديل وعد الله وتغييره (وَلا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ) كما ان كلمات الله على مر العصور والأزمان ثابتة وموجودة فالله يقول للناس لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم اذا قالوا ان الرؤى والكشف من الشيطان ، لان هذه هي كلمات الله ولا تبديل ولا مبدل لكلمات الله. ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سموا كلمات الله بكلمات الشيطان لانهم هم انفسهم شياطين ولا يعرفون الا الشيطان وكلماته ، وهذه الكلمات الالهية لا تنفد فهي موجودة في كل زمان ولا يحدها عدد لأنها تصدر عن علم الله وعلم الله سبحانه غير محدود فمن يمكن ان ي�د� منها لا يحد بعدد أي لا ينفد لانه مايمكن ان يصدر عن الله سبحانه ، وما يمكن أن يصدر عن الله غير متناهي.
س : قال تعالى (وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا (36) ماذا تعني هذه الآية الكريمة والسلام
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
(وَاعْبُدُواْ اللّهَ وَلاَ تُشْرِكُواْ بِهِ شَيْئًا) : المراد هنا الأخلاص في عبادة الله سبحانه بطاعة خليفته الذي استخلفه على خلقه وتجنب طريق إبليس لعنه الله في رفض السجود لخليفة الله فان الله يعبد من حيث يريد هو سبحانه لا من حيث يريد العبد وإلا كان مشركا وتابعا لإبليس لعنه الله.
وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا : الرسول محمد (ص) والإمام علي (ع) هما الوالدان قال رسول الله محمد (ص) لعلي (ع) (يا علي أنا وأنت أبوا هذه الأمة فمن عقنا فعليه لعنة الله).
وَبِذِي الْقُرْبَى : هم آل محمد وبالخصوص الحسن والحسين قال تعالى (قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى وَمَنْ يَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِيهَا حُسْناً إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ شَكُورٌ) (الشورى : من الآية23)
وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ : واليتيم هو الفرد في قومه الذي لا نظير له فيهم والمسكين هو المضطر إلى الله وال محمد هم اليتامى فلا نظير لهم وهم مساكين الله المتضرعين إليه سبحانه في كل زمان ومكان وحال. قال تعالى (وَإِذْ أخذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرائيلَ لا تَعْبُدُونَ إِلَّا اللَّهَ وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَاناً وَذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناًَ) (البقرة : 83) والميثاق أخذ على بني إسرائيل وغيرهم من العباد على موالاة ولي الله وحجته وخليفته سبحانه ففي هذه الآية أيضا الوالدين وذي القربى واليتامى والمساكين هم محمد (ص) وعلي (ع) والائمة (ع) والمهديين من آل محمد (ع) قال تعالى (أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً) (النساء : 54) ، والناس في هذه الاية هم محمد وآل محمد (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) أي احسن مايقال
(وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالجَنبِ وَابْنِ السَّبِيلِ وَمَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ) : أي قولوا للناس وفيهم ماتحبون ان يقال لكم وفيكم وعاملوهم بما تحبون ان يعاملوكم (وَقُولُوا لِلنَّاسِ حُسْناً) (إِنَّ اللّهَ لاَ يُحِبُّ مَن كَانَ مُخْتَالاً فَخُورًا) : أي ان الله لايحب من كان تابعا لابليس لعنه الله في تكبره على ادم (ع) والله يحب النفوس الطيبة المباركة الساجدة المطيعة المحبة لخليفته سبحانه (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ) (آل عمران : 31).
س : ما المقصود بسورة النبأ قوله تعالى (بسم الله الرحمن الرحيم عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) (النبأ : 1- 5) صدق الله العظيم ما المقصود بقوله تعالى كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون.
ميساء جعفر السعدي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
(عَمَّ يَتَسَاءَلُونَ * عَنِ النَّبَأِ الْعَظِيمِ * الَّذِي هُمْ فِيهِ مُخْتَلِفُونَ * كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) (النبأ : 1-5)
هذه قصة تتكرر في كل زمان يبعث فيه خليفة من خلفاء الله في ارضه وسمائه فهي قصة أختلاف الخلق في حجة الله عليهم (من الانبياء والاوصياء المرسلين (ع)) او كما سماه تعالى (النبأ العظيم) فاول خليفة من خلفاء الله سبحانه النبي ادم (ع) أختلف فيه الملائكة بين مطيع لامر الله في قبول خليفته والسجود له وهم الملائكة وبين عاصي لامر الله ورافض لخليفته ومتكبر عليه وهو ابليس (لع) الذي كان بحسب طاعته السابقة من الملائكة وبحسب اصله من الجن وقد توعد ابليس (لع) بني ادم باضلالهم وجعلهم يتابعونه في التكبر على خليفة الله سبحانه في كل زمان وهكذا فان الناس ينقسمون في كل زمان بين متابع للملائكة في طاعتهم لخليفة الله وبين متابع لإبليس (لع) في التكبر على خليفة الله. وسيعلم من تابعوا ابليس لعنه الله في التكبر على خلفاء الله أي منقلب ينقلبون (وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (الشعراء : 227) (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) أي في القيامة الصغرى (قيام القائم) (ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) أي في القيامة الكبرى والعاقبة للمتقين (إِنَّ لِلْمُتَّقِينَ مَفَازاً) (النبأ : 31) الذين امنوا بخلفاء الله واطاعوهم وساروا على صراطهم المستقيم ، الذين عرفوا الله بخليفته وكيف لايكون خليفة الله هو (النَّبَأِ الْعَظِيمِ) وهو باب معرفة الله وكيف لا تكون خلافة الله هي النبأ العظيم وقد تمخضت عن محمد وال محمد (ع) وهم وجه الله وإسمائه الحسنى وظهور الله في فاران وبهم عُرِفَ الله ، فاي نبأ أو خبر أحق أن يسمى بالنبأ العظيم من نبأ وخبر تأسيس قانون معرفة الله ومن نبأ تاسيس قانون معرفة خليفة الله ومن نبأ تاسيس خلافة الله التي ستتمخض عن محمد (ص) (ظهور الله في فاران) او الله في الخلق او صورة الله.
وفي القران هذا البيان للنبأ العظيم وفيه ذكرى لمدكر وعبرة لمعتبر لعله يعلم ويكون ممن يعلمون ويسجدون ولايبقى على جهله وتكبره فيكون ممن ينذرون بقوله تعالى (كَلَّا سَيَعْلَمُونَ * ثُمَّ كَلَّا سَيَعْلَمُونَ) وبقوله تعالى (قُلْ هُوَ نَبَأٌ عَظِيمٌ انْتُمْ عَنْهُ مُعْرِضُونَ... وَلَتَعْلَمُنَّ نَبَأَهُ بَعْدَ حِينٍ) (ص : 68 ، (ص : 88).
س : الى الإمام الحق أحمد الحسن السلام عليكم سيدي ومولاي ورحمة الله وبركاته.
ماالمقصود بالآية الكريمة (بسم الله الرحمن الرحيم ، مرج البحرين يلتقيان*بينهما برزخ لايبغيان*فبأي الاءربكما تكذبان) سورةالرحمن الايات (19. 20. 21) ارجو تفسير الايات (19. 20) ولماذا هذا التكرار الشديد بالاية (21).ولماذا جاءت بصيغة التثنية ولماذا تسمى هذه السورة في الكتب بعروس القران.
سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار
عماد العلي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (الرَّحْمَنُ... مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) أي ان الرحمن هو الذي (مَرَجَ الْبَحْرَيْنِ يَلْتَقِيَانِ * بَيْنَهُمَا بَرْزَخٌ لا يَبْغِيَانِ) (الرحمن : 19-20)
وقد بينت فيما مضى في اكثر من موضع ان الرحمن هو باب الذات الالهية وبينت ان هذا الباب تجلى في الخلق بباب مدينة العلم ، ومدينة العلم او صورة اللاهوت في الخلق او وجه الله (الله في الخلق) هو محمد وبابه علي وفاطمة (الرحمن الرحيم في الخلق).
ومرج : أي وسَّع وعظَّم فالمرج هو الحقل الأخضر الواسع. مما تقدم تبين ان البحرين هما الرحمن الرحيم في الخلق ، أي علي وفاطمة (ع) ومن التقائهما خرج اللؤلؤ والمرجان أي الحسن والحسين (ع).
وقد بينت فيما مضى ان إسم الرحمن لايختص بامور الدنيا ولكنه اولى بها وكذا إسم الرحيم لايختص بامور الأخرة ولكنه اولى بها. وهذا المائز او البرزخ في الاولوية قد جعله سبحانه بين باطن باب الذات الالهية (الرحيم) وظاهر باب الذات الالهية (الرحمن) وفي الخلق جعله محمد (مدينة العلم) بامر الله بين باطن بابها (فاطمة) وظاهره (علي) فلا يبغيان أي أن أولوية كل منهما ثابتة له. وهذا بين لكل من يعرف (وكما ورد في الروايات) ان علي (ع) اولى بنصر الانبياء والمؤمنين في الدنيا باذن الله وبحوله وقوته وفاطمة (ع) اولى بالتقاط شيعتها وادخالهم الجنة باذن الله في الأخرة.
وقال تعالى (وَكَانَ عَرْشُهُ عَلَى الْمَاءِ) (هود : 7) والعرش الاعظم هو محمد (ص) كما بينت في المتشابهات والماء هو البحران (علي وفاطمة (ع)) فمحمد هو حامل العرش الاعظم (القرآن) ثم بعد ذلك هو العرش الاعظم (القرآن)
عَنْ دَاوُدَ الرَّقِّيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ وَ كانَ عَرْشُهُ عَلَى الْماءِ فَقَالَ مَا يَقُولُونَ قُلْتُ يَقُولُونَ إِنَّ الْعَرْشَ كَانَ عَلَى الْمَاءِ وَ الرَّبُّ فَوْقَهُ فَقَالَ كَذَبُوا مَنْ زَعَمَ هَذَا فَقَدْ صَيَّرَ اللَّهَ مَحْمُولاً وَ وَصَفَهُ بِصِفَةِ الْمَخْلُوقِ وَ لَزِمَهُ أَنَّ الشَّيْءَ الَّذِي يَحْمِلُهُ أَقْوَى مِنْهُ قُلْتُ بَيِّنْ لِي جُعِلْتُ فِدَاكَ فَقَالَ إِنَّ اللَّهَ حَمَّلَ دِينَهُ وَ عِلْمَهُ الْمَاءَ قَبْلَ أَنْ يَكُونَ أَرْضٌ أَوْ سَمَاءٌ أَوْ جِنٌّ أَوْ إِنْسٌ أَوْ شَمْسٌ أَوْ قَمَرٌ فَلَمَّا أَرَادَ اللَّهُ أَنْ يَخْلُقَ الْخَلْقَ نَثَرَهُمْ بَيْنَ يَدَيْهِ فَقَالَ لَهُمْ مَنْ رَبُّكُمْ فَأَوَّلُ مَنْ نَطَقَ رَسُولُ اللَّهِ ص وَ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ ع وَ الْأَئِمَّةُ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِمْ فَقَالُوا أَنْتَ رَبُّنَا فَحَمَّلَهُمُ الْعِلْمَ وَ الدِّينَ ثُمَّ قَالَ لِلْمَلَائِكَةِ هَؤُلَاءِ حَمَلَةُ دِينِي وَ عِلْمِي وَ أُمَنَائِي فِي خَلْقِي وَ هُمُ الْمَسْئُولُونَ ثُمَّ قَالَ لِبَنِي آدَمَ أَقِرُّوا لِلَّهِ بِالرُّبُوبِيَّةِ وَ لِهَؤُلَاءِ النَّفَرِ بِالْوَلَايَةِ وَ الطَّاعَةِ فَقَالُوا نَعَمْ رَبَّنَا أَقْرَرْنَا فَقَالَ اللَّهُ لِلْمَلَائِكَةِ اشْهَدُوا فَقَالَتِ الْمَلَائِكَةُ شَهِدْنَا عَلَى أَنْ لَا يَقُولُوا غَداً إِنَّا كُنَّا عَنْ هذا غافِلِينَ. أَوْ تَقُولُوا إِنَّما أَشْرَكَ آباؤُنا مِنْ قَبْلُ وَ كُنَّا ذُرِّيَّةً مِنْ بَعْدِهِمْ أَ فَتُهْلِكُنا بِما فَعَلَ الْمُبْطِلُونَ يَا دَاوُدُ وَلَايَتُنَا مُؤَكَّدَةٌ عَلَيْهِمْ فِي الْمِيثَاقِ) الكافي ج 1 ص 132.
أما قوله تعالى (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) (الرحمن : 13-16-18-21-23-25-28-30-32-34-36-38-40-42-45-47-49-51-53-55-57-59-61-63-65-67-69-71-73-75-77).
آلاءه سبحانه أي نعمه الكبرى الظاهرة البينة ولا توجد نعمة اعظم من تجليه للخلق بالذات الالهية (الله) ليعرفوه ومن ثم نعمته الكبرى بان جعل باب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) ولولا ذلك لما عرفوا فهم لا يستحقون المعرفة الا بالرحمة (وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْ أحد أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور : 21) ومن ثم نعمته الكبرى في الخلق بمحمد وال محمد (ص) وبهم عرف الله وهم اربعة عشر قمرا هم محمد وعلي وفاطمة والائمة (ع) واربعة عشر هلال في المهديين فهذه الاءه سبحانه في التوحيد ومعرفته سبحانه أحدى وثلاثين وكذا هذه الاية (فَبِأَيِّ آلاءِ رَبِّكُمَا تُكَذِّبَانِ) تكررت أحدى وثلاثين مرة والمسؤلون هم الانس والجن فهم المكلفين بتصديق خلفاء الله سبحانه لا تكذيبهم.
س : ماتفسير هذه الآية (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِيرُ) (فاطر : 32)
حسن علي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
أولاً الاصطفاء يعني الأختيار والذي أختار هنا هو الله سبحانه وتعالى بل وفي الاصطفاء معنى أخر غير الأختيار وهو الفضل على من أختير من بينهم ولذا كان من بين أشهر إسماء النبي محمد (ص) هو المصطفى.
وفي الآية أيضاً وصف لهؤلاء المصطفون وهو أنهم عباد الله وهو فضل عظيم لهم بلا شك فأنت تجد أن خير ما تشهد به لرسول الله محمد (ص) انه عبد الله وهذا الإسم لرسول الله (ص) (عبد) ورد في القرآن وفي موضع مدح عظيم لرسول الله محمد (ص) في سورة النجم.
ثم ان هؤلاء العباد المصطفون أورثوا الكتاب وورثة الكتاب هم الأنبياء والأوصياء لا غيرهم.
فهنا تجد أوصاف لا تنطبق إلا على نبي أو وصي وهي أنهم عباد الله حقاً والشاهد لهم الله ، أنهم مصطفون والذي اصطفاهم الله ، أنهم ورثة الكتاب والذي أورثهم الله سبحانه.
ويبقى انهم ثلاث مراتب
- ظالم لنفسه ، 2. مقتصد ، 3. سابق بالخيرات.
والسابق بالخيرات : هم فقط محمد وال محمد (ع)
والمقتصد : - هم نوح وابراهيم (ع) والأنبياء والمرسلين الأئمة من ولد ابراهيم (ع)
وظالم لنفسه : - هم باقي الأنبياء والمرسلين (ع) الذين سبقوا ابراهيم ومن ذرية ابراهيم (ع)
قال تعالى (وَإِذِ ابْتَلَى إِبْرَاهِيمَ رَبُّهُ بِكَلِمَاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ قَالَ إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاماً قَالَ وَمِنْ ذُرِّيَّتِي قَالَ لا يَنَالُ عَهْدِي الظَّالِمِينَ) (البقرة : 124)
أي الظالمين من الأنبياء وظلم الأنبياء ليس بمعصية بل هو تقصير في أداء العمل نسبة إلى غيره من الأنبياء الأئمة (ع) فنفس العمل إذا كلف به يونس (ع) ومحمد (ص) لن يكون أداء يونس (ع) له بنفس مستوى أداء محمد (ص) فهذا التقصير من يونس هو ظلم سبب له أن لا يكون من الأئمة من ولد ابراهيم (ع) وسبب له أن لا يكون بمرتبة محمد (ص).
اقرأ المتشابهات إذا أردت تفصيل أكثر لهذه الآية
س : ماهو تفسير الآية الكريمة من سورة الحجرات (يا أيها الذين امنوا لا تقدموا بين يدي الله و رسوله و اتقوا الله ان الله سميع عليم)
أم رغد
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (الحجرات : 1) اي كونوا متابعين لامر الله سبحانه وتعالى الذي اوصله لكم رسول الله (ص) بوصيته بطاعة اولي الامر ال محمد (ع) الاثنا عشر امام والاثنا عشر مهديا ولاتقدموا ارائكم واهوائكم على امر الله سبحانه وتعالى وخافوا الله واطيعوا امره ولاتكونوا متابعين لابليس لعنه الله الذي تمرد على امر الله بطاعة خليفته سبحانه وتقدم على خليفة الله ولم يسجد مع الساجدين بامر الله وتوعد باغوائكم واضلالكم عن الصراط المستقيم.
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لي صديقة سنية وقد طرحت علي بعض الاشكالات التي حيرتني وهي
في قوله تعالى (انما يريد الله ليذهب الرجس عنكم اهل البيت ويطهركم تطهيرا) هل ان الاراده هنا تكوينية واذا كانت كذلك هل تستلزم القول بالجبر ؟ وقد فسر الإمام الباقر او الصادق الرجس هنا بالشك فهل ان التطهير من الشك يعني العصمة.
شيماء حسن علي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما.
نعم هي ارادة الله سبحانه وتعالى التي قال عنها سبحانه وتعالى (إِنَّمَا أَمْرُهُ إِذَا أَرَادَ شَيْئاً أَنْ يَقُولَ لَهُ كُنْ فَيَكُونُ) (يّـس : 82) ولكن تحقق هذه الارادة الالهية في هذه الاية (إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً) (الأحزاب : من الآية 33) لايكون بالقهر والاجبار على الطاعة وترك المعصية بل بكشف الحقائق لهم بعد أخلاصهم له سبحانه وتعالى وبعصمتهم بعد اعتصامهم به سبحانه وتعالى. فاذا كشفت حقيقة الدنيا لإنسان واصبح يراها جيفة تتنازعها كلاب وعراق خنزير في يد مجذوم كيف يُقبل عليها. وهذا مثل ربما يوضح لك العصمة ومعناها (فاذا كان هناك إنسان اعمىيريد عبور الطريق سالما من عثرات الطريق لابد له ان يستنجد بإنسان بصير ثم لابد لهان يسلم للبصير معصم يده ليأخذ البصير بمعصمه ويعينه على عبور الطريق بسلامة وهنافي هذا المثل يكون الاعمى معتصم بالبصير فالاعمى في هذا المثل معصوم ويكون البصيرعاصم للاعمى) والانبياء والاوصياء (ع) هم الذين استنجدوا بالله ليأخذ بايديهم الى بر الامان وهم الذين مدوا ايديهم لله ليأخذ بمعاصمهم ولو ان عبدا في المشرق او في المغرب فعل كما فعلوا واعتصم بالله لعصمه الله ولكن كثير من الناس قصروا في اللجوء الى الله ومد ايديهم اليه سبحانه بل هم يدعون انهم يعرفون ويرون الطريق بوضوح. والله سبحانه وتعالى يده ممدوده للناس جمعيهم وعلى الدوام فليس بينه وبين أحد منهم قرابة بل هو خالقهم ولكن ايدي الناس وبارادتهم مقبوضة عنه سبحانه.
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته :
لي صديقة سنية وقد طرحت علي بعض الاشكالات التي حيرتني وهي
في قوله تعالى (يا ايها الذين امنو اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم فان تنازعتم في شي فردوه الى الله والرسول) لماذا لم يامر بالرد الى اولي الامر ان كانوا هنا معصومين.
شيماء حسن علي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- بعد هذه الاية بايات في نفس السورة قال تعالى (وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِوَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً) (النساء : 83) وفي هذه الاية امر الله بالرد الى اولي الامر (ع) وفي هذا كفاية لمن القى السمع وهو شهيد.
2- الرد الى الرسول (ص) من بعده يعني الرد اليهم (ع) لانهم الامتداد لدعوته الالهية والا لماتت هذه الاية (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْأخرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء : من الآية 59) بموت رسول الله (ص) ولم يكن هناك حاكم يحكم بامر الله يرد اليه عند التنازع فينتفي عندها الرد الى الرسول والى الله سبحانه.
3- حاشاه سبحانه وتعالى من ان يضيع عباده فلماذا يضع لهم من يرجعون اليه عند تنازعهم في زمن ثم يهملهم في أخر وهل هذا هو العدل الالهي في نظرهم ؟!! وان قالوا نرجع الى القرأن وسنة الرسول (ص) من بعده فقد لجوا في العناد والمكابرة اولم يكن قبل نزول هذه الاية قرآن منزل وسنة للرسول (ص) فلماذا لم يأمر سبحانه بالاكتفاء بها بل ان لكل حادث حديث ولكل مستجد حكم من الله يعلمه رسول الله واولي الامر ال محمد (ع) الائمة والمهديين الذين امر الله بطاعتهم ؟ وان قالوا ان بعد محمد (ص) تم الدين بالقرآن والسنة النبوية التي عندهم ولاتنازع بعده (ص)
فانا لا انقلهم الى تنازعهم في الاحكام منذ مئات السنين فهذا يحلل وذاك يحرم نفس الشيء بل كفر ائمتهم بعضهم بعضا في مسألة خلق القرآن المعروفة. لكن اريد طرح مصيبة اليوم التي هم فيها مختلفون وهي مصيبة تحليل ارضاع الكبير الذي افترت عائشة على رسول الله (ص) انه جوزه وحاشاه صلوات الله عليه وعلى اله من هذا الفساد الذي افترته عائشة بنت ابي بكر ولم تعمل به معها الا حفصة بنت عمر ولم يرتدعا عندما ضرب الله لهما مثلا امرأتي نوح (ع) ولوط (ع) ولم يزدهما هذا المثل الا طغيانا (ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّأخلِينَ) (التحريم : 10) والطامة الكبرى انهم يعتبرون هذا الحديث صحيح ورواه البخاري ومسلم
واليك نص هذه المصيبة فقد افتى رئيس قسم الحديث في جامعة الازهر بجواز ارضاع الكبير.
حيث افتى د. عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر: (انه يجوز للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرمة ، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلا بواسطة أحدهما).
(واكد عطية لـ "العربية. نت" أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهويبيح الخلوة ولا يحرم الزواج ، وان المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشفشعرها أمام من أرضعته ، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أنفلانة أرضعت فلانًا.
وفي تصريحات لـ "العربية. نت" قال عضو مجلس الشعب خلف الله : أن الخطأفي هذا الموضوع أنه لم يتم تناوله بطريقة علمية أو أكاديمية ، فلو حدث ذلك لأختلفتالمسألة ، لكنها أثيرت اعلاميا بطريقة سأخرة كأن هناك من يحبون أن تشيعالفاحشة
إلا أن الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية ، وهيأعلى هيئة فقهية بالأزهر والنائب عن جماعة الأخوان المسلمين بالبرلمان ، رفض هذاالرأي مؤكداً انه خروج على إجماع علماء الأمة ، ولا يجوز القياس على حالة خاصة ، ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين.
وكان د. عزت عطية صرح لجريدة "الوطني اليوم" الناطقة بإسم الحزب الحاكم الذييهيمن أعضاؤه على مجلس الشعب ، إن إرضاع الكبير "يضع حلا لمشكلة الخلوة لأن حمايةالأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة ويبني عليها كثير من الأحكام. مطالبا بتوثيقالإرضاع كتابة ورسميًا ، ويكتب في العقد أن فلانة أرضعت فلانًا ونشهد الله على ذلكونحن من الشاهدين". ثم كرر ذلك في لقاء مع قناة النيل الثقافية التابعةللدولة.
وأضاف ان السيدة حفصة التي بعثت ابن أخيها سالم بن عبد الله بن عمريرضع من أخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها ، فرضع ثلاث مرات وتعبت ولم يتم خمس رضعاتفلم تدخله السيدة عائشة وماتت قبل ان يحدث ذلك). هذا بعض ما ورد في وسائل الاعلام حول هذه الفتوى في شهر (5/2007) ويستطيع اي أحد الاطلاع على الفتوى والجدل حولها في وسائل الاعلام وفي شبكة الانترنت.
وانظري الى مايقول الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية ( .... ومطالباً بالتصدي لذلك لأنه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين) ، وكانه لم يلتفت الى ان هذا الذي يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين ورد في البخاري ومسلم ومن افترته على الرسول (ص) هي عائشة ولكنه هل يستطيع ان يقول ان ماقامت به عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر كما هو مروي في البخاري ومسلم (يسهم فينشر الرذيلة بين المسلمين).
على كل حال هذه المصيبة وانا اعتبرها مصيبة ولكنهم يعتبرونها مسألة خلافية وهم متنازعون فيها الى من يردونها فلتفتهم الأخت السنية لعلها تفض نزاع القوم فان قالت الى الله وتعني بذلك القرآن لانه لايوجد بين القوم نبي ولا وصي ، والى الرسول وتعني بذلك السنة او الحديث الذي رواه كل من البخاري ومسلم فانها بذلك تؤيد د. عزت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر في فتواه لان القوم لم يجدوا في القرآن مايحرم ارضاع الكبير ووجدوا في البخاري ومسلم مايجوز ارضاع الكبير ووجدوا ان عائشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر عملتا بحديث ارضاع الكبير المفترى.
كما ان القوم يتشاورون في الرجوع الى البرلمان المصري ليحل نزاعهم او الضغط على عطية ليتراجع عن فتواه بالقوة فارجو ان تستعجل في افتائهم الى من يرجعون !!!
وانا انتظر جواب الأخت السنية صاحبة الاشكالات المذكورة وارجو ان تكون منصفة في الجواب ان كانت تطلب الحق واذكرها بقول رسول الله (ص) لابي ذر قال ابو ذر الغفاري (قال لي حبيبي رسول الله (ص) قل الحق يا ابا ذر وقد قلت الحق وما ابقى لي الحق من خليل)
4- عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) : (عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ قَالَ إِيَّانَا عَنَى أَنْ يُؤَدِّيَ الْأَوَّلُ إِلَى الإمام الَّذِي بَعْدَهُ الْكُتُبَ وَالْعِلْمَ وَ السِّلَاحَ وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ الَّذِي فِي أَيْدِيكُمْ ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ إِيَّانَا عَنَى خَاصَّةً أَمَرَ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِطَاعَتِنَا فَإِنْ خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي أَمْرٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ كَذَا نَزَلَتْ وَكَيْفَ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِطَاعَةِ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَيُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ إِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) الكافي ج 1 ص 276 في هذه الرواية بيانلنزول الاية من الله سبحانه وتعالى.
س : قال تعالى في سورة الحشر هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ (22) هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ (23) هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْإسماء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ (24).
1- ماهو تفسير هذه الايات الكريمة.
2- الإسماء اي إسماء الله الحسنى في الثلاث ايات الكريمة عددها اربعة عشر ما علاقة هذه الإسماء بالمعصومين الاربعة عشر.
3- وهل هذه الإسماء هي انعكاس صفات الله في المعصومين ع.
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) (هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْإسماء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ)
اولا يجب معرفة ان الالوهية وصف له سبحانه وتعالى فمن عَبَدَ الله فهو مشرك في مرتبة ما ، قال تعالى (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (يوسف : 106) فهذا الشرك وان كان لايخرج صاحبه عن الايمان بالله ولكنه نقص عظيم في معرفة المعبود سبحانه وتعالى الذي يعرف بالإسماء والصفات ولكن لاتدل عليه الإسماء والصفات دلالة تامة فهي واقعة في طريق معرفته سبحانه وتعالى وليست هي هو سبحانه وتعالى فهو سبحانه وتعالى تجلى بها وبالإسم الاعظم الاعظم (الله) الذي يجمعها ليُعرف ويُعبد هو سبحانه وتعالى لالتعبد هي فبها يُعرف ويُعبد فمن قَصَرَ معرفته سبحانه على الإسماء والصفات لم يصل الى تمام التوحيد الذي لايكون الا بتمام الأخلاص له سبحانه وتعالى بل ان من عبد الذات سيجد نفسه في النهاية من هؤلاء المشركين (وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ) (يوسف : 106).
وفي الايات اعلاه بيان لهذه الحقيقة فالحقيقة عبر عنها بضمير الغائب (هو) والحقيقة هي الإسم الاعظم الاعظم الاعظم الذي يجب ان يتوجه اليه العابد في عبادته فالسجود لله ولكن الله (الذات الالهية) قبلة للكنه والحقيقة وليس إسم الله هو الحقيقة.
في الايات الثلاث تجد :
(هُوَ اللَّهُ) (هُوَ اللَّهُ) (هُوَ اللَّهُ) ففي كل الايات وُصِفَ هو سبحانه وتعالى بالذات الالهية (الله) او انه سبحانه وتعالى تجلى وظهر للخلق بالذات الالهية (الله)
ولكن الذات الالهية (الله) في كل مرة وصفت بإسماء تختلف عن الأخرى :
(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) في هذه الاية فتحت كلمة التوحيد بهو وختمت بهو فهو الشاهد الغائب سبحانه يوصف ب (الله) والله يوصلك الى معرفة الحقيقة وانها هو سبحانه الشاهد الغائب.
وهذه الاية تبين التوحيد من الالف الى الياء فالمعبود سبحانه وتعالى تجلى بالذات الالهية (الله) وبالذات الالهية يعرف ويعبد هو سبحانه وتعالى. فلأن حقيقة وهوية كل مخلوق هي الظلمة والنقص فقد واجه سبحانه وتعالى خلقه بالكمال المطلق (الله ، الذات الالهية).
(عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ) : هذا الوصف وان كان للذات الالهية (الله) ولكن له علاقة بمعرفة الكنه والحقيقة فـ (هو) سبحانه الشاهد الغائب والهاء دلالة على الشهود والواو دلالة على الغيبة.
(هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) : بينت فيما مضى وفي اكثر من مرة ان الرحمن الرحيم هو باب الذات الالهية (الله) ولولا انه سبحانه جعل باب الذات الرحمة لما استطاع أحد من الخلق تحصيل الكمال والوصول الى المعرفة والعبادة قال تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ وَمَنْ يَتَّبِعْ خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ بِالْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ مَا زَكَى مِنْكُمْ مِنْأحد أَبَداً وَلَكِنَّ اللَّهَ يُزَكِّي مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ) (النور : 21). ومن المناسب هنا ان نلتفت الى قوله تعالى (عَالِمُ الْغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ) ولم يقل (عالم الغيب والشهادة الرحمنالرحيم) فهو سبحانه وتعالى في هذه الاية بين انه تجلى لخلقه بالذات الالهية (الله) وكذا فان باب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) منها فهو تجلى ايضا بالباب بل ان مواجه الخلق تكون بباب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) (قُلِ ادْعُوا اللَّهَ أَوِ ادْعُوا الرَّحْمَنَ أَيّاً مَا تَدْعُوا فَلَهُ الْإسماءُ الْحُسْنَى ً) (الاسراء : 110) فهو سبحانه وتعالى اراد بيان انه سبحانه وتعالى تجلى بالذات الالهية (الله) وتجلى ايضا بباب الذات الالهية (الرحمن الرحيم) ولذا قال تعالى (هُوَ اللَّهُ) وقال تعالى (هُوَ الرَّحْمَنُ الرَّحِيمُ).
(هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ الْقُدُّوسُ السَّلَامُ الْمُؤْمِنُ الْمُهَيْمِنُ الْعَزِيزُ الْجَبَّارُ الْمُتَكَبِّرُ سُبْحَانَ اللَّهِ عَمَّا يُشْرِكُونَ) في هذه الاية الإسماء بعد قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) ثمانية إسماء والحقيقة انها جميعا مرتبطة بالباب باب الذات الالهية باطنه وظاهره اي الرحمن الرحيم والوأحد القهار فقد بينت فيما مضى ان بسملة سورة التوبة (بسم الله الوأحد القهار) وبينت ان باب الذات الالهية له ظاهر وباطن قال تعالى (بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) (الحديد : من الآية 13) وان الباطن هو الرحمن الرحيم يشمل الموحدين الدأخلين والظاهر هو الوأحد القهار يشمل الكافرين الذين رفضوا الدخول.
والان نعود الى الاية فنجد ان الإسماء الثمانية منقسمة بالتساوي بين باطن الباب وظاهره فالاربعة الأولى مرتبطة بباطن الباب الرحمن الرحيم والاربعة الأخيرة مرتبطة بظاهر الباب (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْمَلِكُ) : اهمية هذا الإسم الالهي (الملك) لاتخفى على الذين يعترفون بحاكمية الله ويرفضون حاكمية الناس فهم يعلمون ان هذا الإسم هو قسيم الجنة والنار من اعترف بتجلي هذا الإسم في الخلق دخل الجنة ومن لم يعترف كان ممن تابع ابليس لعنه الله ، فحجة الله على خلقه هو تجلي هذا الإسم في الخلق وابليس كان ممن كفر به وتابعه اكثر بني ادم في هذا الكفر وعدم الاعتراف بحاكمية الله فهذا الإسم هنا في هذه الاية من ايات امهات التوحيد بل وبعد قوله تعالى (هُوَ اللَّهُ الَّذِي لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ) يدل على مدى ارتباط حاكمية الله وملك الله بالتوحيد ويبين ان المعترف بها موحد والكافر بها مشرك.
(هُوَ اللَّهُ الْخَالِقُ الْبَارِئُ الْمُصَوِّرُ لَهُ الْإسماء الْحُسْنَى يُسَبِّحُ لَهُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) في هذه الاية ثلاثة إسماء الخالق البارئ المصور وهذه الإسماء هي صفات للذات الالهية (الله) والفرق بينها وبين سابقتها من الإسماء ان الاربعة الأولى تبين كمال الذات الالهية والاربعة الثانية بينت هيمنة وقهر الذات الالهية (الله) لغيره سبحانه اما هذه الإسماء فهي تبين عطاء وفيض الله سبحانه على غيره
س : بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين.
هذه مجموعة اسئلة من أخوتي انصار الله في مدينة الرفاعي وليست خاصة بي
قال تعالى في سورة مريم :
وَاذْكُرْ فِي الْكِتَابِ مَرْيَمَ إِذِ انتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهَا مَكَانًا شَرْقِيًّا (16) فَاتَّخَذَتْ مِن دُونِهِمْ حِجَابًا فَأَرْسَلْنَا إِلَيْهَا رُوحَنَا فَتَمَثَّلَ لَهَا بَشَرًا سَوِيًّا (17) قَالَتْ إِنِّي أَعُوذُ بِالرَّحْمَن مِنكَ إِن كُنتَ تَقِيًّا (18) قَالَ إِنَّمَا أَنَا رَسُولُ رَبِّكِ لِأَهَبَ لَكِ غُلَامًا زَكِيًّا (19) قَالَتْ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلَامٌ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ وَلَمْ أَكُ بَغِيًّا (20) قَالَ كَذَلِكِ قَالَ رَبُّكِ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَلِنَجْعَلَهُ آيَةً لِلنَّاسِ وَرَحْمَةً مِّنَّا وَكَانَ أَمْرًا مَّقْضِيًّا (21) فَحَمَلَتْهُ فَانتَبَذَتْ بِهِ مَكَانًا قَصِيًّا (22) فَأَجَاءهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْيًا مَّنسِيًّا (23) فَنَادَاهَا مِن تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيًّا (24)
1- ماهو الحجاب الذي اتخذته مريم (ع) في الاية 17.
2- من هو روحنا الوارد في الاية ولماذا تمثل لها بشرا بالذات لتطمئن فقط ام هو لسبب أخر.
3- كيف يهب لها هل عن طريق الزواج او نفخ وهل النفخ مادي او روحي وماهي كيفية الحمل وما هي مدة الحمل وكيفية عدم اكتشاف الحمل وهل الحمل بصورة طبيعية.
4- (قالت ياليتني مت قبل هذا) هل من الم المخاض ام خوفا لانها ولدته من غير اب ام لاسباب أخرى.
ملاحظة هذه الاسئلة موجهة من شيخحمود الكناني الى السيد ع
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- حجاب مريم (ع) كان محراب العبادة حيث كانت تصلي منفردة عن الناس.
2- سيأتي تفصيل الكلام في الروح في كتاب يسألونك عن الروح اما تمثله بشرا فأحد اسبابه الاطمئنان.
3- النفخ هو ايصال النطفة النفسية المتعلقة بالنفس الى رحم مريم وهي غير النطفة المادية ولايحتاج ايصالها الى الزواج بل هي نطفة لطيفة منها تتشكل صورة الإنسان ويمكن ان تدخل من اي مكان من الفم الانف البطن فهي ليست مادية ليعارض ولوجها المادة.
عيسى (ع) ولد من ام ومن غير اب اي انه (ع) يختلف عن ادم (ع) الذي خلق من غير اب وام فعيسى (ع) خلقه الله في هذا العالم الجسماني من خلية كاملة اوجدها الله في رحم مريم (ع) وبالصورة الطبيعية اي انها بويضة وجاءت من المبيض ولكنها امتازت بانها كاملة ولاتحتاج التلقيح. فقط تحتاج الاتصال بنطفة نفسية وقد بينتها في اكثر من موضع ، والروح جاء بهذه النطفة النفسية واوصلها الى الاتصال بالخلية الكاملة التي خلق منها عيسى (ع). فالحالة الطبيعية ان النطفة المادية الجسمانية متصلة بالنطفة النفسية والنفس تلحق النطفة النفسية وتتصل بها عند الشهر الرابع من الحمل تقريبا. اما في حالة عيسى (ع) فلم تكن هناك نطفة جسمانية ولذا جاء الروح بالنطفة النفسية ليوصلها بالبويضة المتكاملة (التي لاتحتاج التلقيح) ليتسنى بعد ذلك للنفس المتعلقة بهذه النطفة النفسية الاتصال بها وبالتالي الاتصال بهذا الجسم المخلوق الجديد. ومدة الحمل تسعة اشهر ولكن الله جعله حملا خفيفا فلم يكن ظاهرا بوضوح ليميزه الناس الا في الساعات الأخيرة ولذا خرجت من محرابها ومكان عبادتها وخلوتها بالله سبحانه (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً) (مريم : 22).
4- مريم بعد كل هذه المسيرة مع الله والغيب والاعجاز هل يمكن لعاقل ان يقول انها تخاف من الناس ثم هاهي التي يتصور من يجهل الحقيقة انها تخاف الناس لاتبالي بهم ولابكلامهم بل وتاتي بعيسى (ع) وبكل هدوء لتعرضه عليهم وهم يهاجمونها بقوة (فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهَا تَحْمِلُهُ قَالُوا يَا مَرْيَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَيْئاً فَرِيّاً * يَا أختَ هَارُونَ مَا كَانَ أَبُوكِ امْرَأَ سَوْءٍ وَمَا كَانَتْ أُمُّكِ بَغِيّاً) (مريم : 27-28) وهي لاتكلف نفسها عناء الرد عليهم (فَأَشَارَتْ إِلَيْهِ قَالُوا كَيْفَ نُكَلِّمُ مَنْ كَانَ فِي الْمَهْدِ صَبِيّاً) (مريم : 29).
اذن مريم (ع) لم تكن خائفة ولكنها خرجت من بيت الله ومن مكان عبادتها ومحرابها وخلوتها مع الله بسبب هذا الحمل (فَحَمَلَتْهُ فَانْتَبَذَتْ بِهِ مَكَاناً قَصِيّاً) والان هي تلد هذا المولود (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) (مريم : 23) اذن هي الان ايقنت انها ستحرم للابد من مكان عبادتها ولن تعود الى محرابها الذي طالما تجلت لها فيه ايات الله ولذا (قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنْتُ نَسْياً مَنْسِيّاً) فطمئنها بانه ملك بني اسرائيل وان في ولادته الفرج وفي الانشغال بتربيته طاعة وعبادة لله (فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلَّا تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً) (مريم : 24).
هذا وارجو ان تبلغ سلامي الكثير الى العزيز ابو علي الشيخ حمود الكناني حفظه الله من كل سوء واسأل الله ان يوفقني ويرزقني الالتقاء به ورؤيته وجميع المؤمنين هو وليي وهو يتولى الصالحين.
أجوبة الإمام أحمد الحسن (ع)
الأسئلة العقائدية
س : السلام عليكم
ورد عن اهل البيت (ع) ان لديهم الجفر الاحمر والاسود والابيض والاحمر فما مفاتيح تلك الاجفار ؟ ولماذا سميت بهذه الالوان؟
هاشم العراقي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال الإمام موسى بن جعفر (ع) (لم ينظر في الجفر إلا نبي أو وصي نبي) ، فمفتاح الجفر هو خلافة الله في أرضه ، والأبيض نسبة إلى التقية والأحمر نسبة إلى القتل والدم.
س : ورد في القران العظيم ان ادم عليه السلام قد اكل من الشجرة وفسرها كثيرون بانها شجرة التفاح او الحنطة ماهو رائيكم انتم جزاكم الإمام المهدي خير الجزاء.
فاضل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يوجد جواب حول الشجرة التي أكل منها آدم (ع) في المتشابهات فأرجوا المراجعة.
س : ورد في خطبة للإمام علي (عليه السلام) انه هو الأول والأخر ما المقصود منها.
فاضل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
لا أظن أن من يقرأ المتشابهات بتمعن لا يفهم معنى قول علي (ع) أنا الأول وأنا الأخر ومع ذلك فإنه يوجد توضيح أكثر في تفسير سورة التوحيد وسينشر قريباً إنشاء الله.
س : ماهو الناسخ والمنسوخ ؟
زيد صفاء
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الآيات المنسوخة هي ما ترك العمل بها بعد أن نزل حكم جديد في آيات جديدة وهي الآيات الناسخة. ومثال الناسخ والمنسوخ الآيات التي ذكرت عدة المرأة المتوفى عنها زوجها.
س : ما أصل ومعنى كلمة زكريا وكذلك الحال لكلمة لوط
حيدر طاهر
ج : سُئل السيد سابقا ، هل ان إسم نبي الله لوط اشتق من الفاحشة أم ان الفاحشة اشتقت من إسم نبي الله لوط فأجاب السيد بما يلي ويمكن للسائل الاستفادة من نفس الجواب إذا كان طالباً للحق.ج : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
لم يشتق إسم نبي الله لوط (ع) من الفاحشة ولم تشتق الفاحشة من إسم نبي الله لوط (ع) وكلمة لاط في اللغة العربية لا تعني الفاحشة وإنما هي مستعارة لها فلاط أي حرك الشيء وعركه عركا شديداً وهذا موجود حتى في القرآن فكلمة إفك تعني القلب ولهذا في القرآن سميت مدينة لوط (ع) بالمؤتفكات لأنها قلبت رأسا على عقب وفي مكان أخر تجد القرآن يسمي البهتان بالإفك لأنه (أي البهتان) يمثل قلب للحقيقة.
وزكريا تعني التقي.
س : ما سر الرقم (13) ولماذا يعتبره اغلب الناس وخاصة الغرب رقم مشؤم وهل لذلك ارتباط بالإمام الثالث عشر اي المهدي الاول... مع العلم اني الان على العكس من الناس اعتبره رقم حظ.
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الجواب على تطيرهم وتشائمهم في قوله تعالى (قَالُوا إِنَّا تَطَيَّرْنَا بِكُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّكُمْ وَلَيَمَسَّنَّكُمْ مِنَّا عَذَابٌ أَلِيمٌ * قَالُوا طَائِرُكُمْ مَعَكُمْ أَإِنْ ذُكِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ) (يّـس : 18-19) وفي قوله تعالى (قَالُوا اطَّيَّرْنَا بِكَ وَبِمَنْ مَعَكَ قَالَ طَائِرُكُمْ عِنْدَ اللَّهِ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ) (النمل : 47)
ونهاية تشائمهم وتطيرهم في قوله تعالى (إِنْ كَانَتْ إِلَّا صَيْحَةً وَأحدةً فَإِذَا هُمْ خَامِدُونَ * يَا حَسْرَةً عَلَى الْعِبَادِ مَا يَأْتِيهِمْ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا كَانُوا بِهِ يَسْتَهْزِئُونَ) (يّـس : 29-30)
س : لماذا الإمامة إسمى من النبوة او اعلى مرتبة منها.
إبراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الإمامة هي الهيمنة على العوالم العلوية والسفلية بإذن الله وقيادة جند الله فيها والتصرف فيها بإذن الله ولا يمكن أن يكون الإنسان إماما دون أن يكون له مقام النبوة قبلاً (وتفصيل أكثر تجده في كتاب النبوة الخاتمة يصدر قريبا إنشاء الله).
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
نلاحظ كثير من الامور التي حصلت والتي سوف تحل والتي تحاك ضد العراقيين الشرفاء الذين امنوا برسول الله محمد (ص) وكذالك امنو بولي الله علي (ع) لذالك اقول اذا حصلت معركة بين الاحتلال الامريكي لعنة الله عليهم وبين الأخوة الذين ينتسبون الى التيار الصدري او لنقل اتباع السيد مقتدى الصدر او جيش المهدي (ع) ما هو تكلييفنا تجاه هذا الموقف انبقى صامتين ام ننصر أخوتنا بالمال والسلاح والانفس ولكم جزيل الشكر
حسين مدلول عطيب التميمي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يجب مجاهدة قوات الاحتلال الكافرة دائما وعلى كل حال وبكل ما يمكن ويوجد كتاب (الجهاد باب الجنة) فيه تفصيل ويمكنك الاطلاع عليه.
س : سعادة السفير المحترم
تحياتي وسلامي.
سؤالي عن البرزخ ، كيفية معيشة الميت في البرزخ وهل يلتقي بغيره ويزور الأموات والأحياء وهل يأكلون الطعام والماء وماذا عن الخيرات التي نؤديها لهم مع الشكر الكثير.
جورج بطرس
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الناس أصناف ولكل صنف منهم برزخهم فليس حال الأنبياء والأوصياء وأولياء الله سبحانه كحال سائر المؤمنين الذين تقع منهم المعاصي وليس حال سائر الكفار كحال أئمة الكفر والفساد كنمرود الذي حارب نبي الله ابراهيم (ع) وفرعون الذي حارب نبي الله موسى (ع) وكحنانيا وقيافا علماء اليهود غير العاملين الذين حاربوا نبي الله عيسى (ع).
ويمكن أن يزور الميت في البرزخ الأحياء والأموات بأذن الله وهم يأكلون ويشربون ما يناسب عالمهم الذي نزلوا فيه وعملهم السابق والمؤمنون منهم ينتفعون بالخيرات التي يؤديها لهم المؤمنون في هذه الحياة الدنيا وأنا شخصيا زرت قبر والدي قبل سنوات وكلمني من القبر وسمعت صوته.
وكثير من الأحياء يرون الأموات يزورونهم في الرؤيا في المنام.
أما الأنبياء والأوصياء في البرزخ فهم يستمرون في العمل بما يكلفهم به الله ولهم أعمال وآثار في هذا العالم وفي غيره.
س : السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أجبتم في سؤال لي بان الجفر لم ينظر فيه إلا نبي أو وصي من خلال حديث لمولانا الإمام موسى بن جعفر عليهما السلام ، وان مفاتيحه هو خلافة الله عز وجل والأبيض منه هو التقية والأحمر منه هو الدم والقتل
1- هل كل الأنبياء والأوصياء (ع) مشمولين في الحديث الشريف أم لا؟
2- هل هذا الحديث يدل على التقييد والحصر في النظر للجفر ؟
3- هل هذا الحديث يشير لعدم النظر في الجفر من قبل أشخاص خارج دائرة الأنبياء والأوصياء (ع)؟ فإذا كان الجواب بالنفي فمن هم هؤلاء الأشخاص؟ مؤهلاتهم؟ صفاتهم ؟ أين وكيف نظروا للجفر ؟
ان القران الكريم لا يمسه إلا المطهرون. فهل هذا ينطبق على الجفر؟ علما بان الجفر ليس مثل كتاب القران الكريم أرجو الاجابة وتحية طيبة لشخص أحمد الحسن ولأخوته والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لا ضير من أن تكون لنا ادوار متنوعة طالما هدفنا وأحد هو العمل في خدمة مولانا الإمام المهدي (عج) والتمهيد لظهوره ونصرته جزاكم الله خير جزاء المحسنيين.
هاشم العراقي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- كل مُرسل لابد أن يعرف كل ما تحتاجه الأمة التي أرسل إليها من الأحكام وهي موجودة في الجفر.
2- النظر إلى كل ما تحتاجه الأمة من العلم الموجود في الجفر محصور بالمُرسَل إليها من الأنبياء والأوصياء.
3- يوجد أشخاص يمكن أن يطلعهم الله على شيء مما في الجفر والجفر من بركة السماء النازلة قال تعالى (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُوا وَاتَّقَوْا لَفَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَرَكَاتٍ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ وَلَكِنْ كَذَّبُوا فَأخذْنَاهُمْ بِمَا كَانُوا يَكْسِبُونَ) (الأعراف : 96) ، وفي الآية وصفهم.
4- المس في الآية المذكورة (لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ) (الواقعة : 79)
يعني المعرفة. فكل ما تحتاج إليه الأمة لا يعرفه (لا يمسه) إلا المرسلون إليها (المطهرون).
س : السلام عليكم ورحمة الله …
وزع قبل ايام في مدينة البصرة كتاب إسمه قاضي السماء ما رأي سماحة السيد بهذا الكتاب ولكم الأجر والثواب.
رحيم العراقي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
في هذا الكتاب ينكر الكاتب أبي محمد بن الحسن المهدي (ع) روحي فداه. وبأسلوب وضيع وهو التشكيك بالروايات الواردة عن أهل البيت (ع) وإنكارها بقوله انها ضعيفة السند. والعلماء غير العاملين يستخدمون نفس هذا الأسلوب الوضيع في خداع الناس لإبعادهم عن الحق.
س : اريد ذكرا اقوله يمكنني من رؤية أحد المعصومين يخبرني في عالم المنام ان أحمد الحسن هو اليماني الموعود وهو وصي ورسول الحجة المنتظر (عج).
لدي طفلة عمرها ثلاث سنوات وقد ولدت منغولية. . . فهل يمكن أن يشافيها السيد أحمد الحسن بإذن الله كما كان يفعل نبي الله وروحه عيسى عليه السلام. ان استطاع فأنا أؤمن به من هذه اللحظة والله على ما ٌأقول شهيد. والسلام ختام.
مازن حميد أحمد
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
يوجد دعاء لدى الأنصار ارجوا أن يلتفتوا ويرسلوه.
كان عيسى (ع) يقول لمن يسألونه (خذ على قدر إيمانك).
س : السلام على وصي الإمام المهدي
سيدنا أحمد الحسن وعلى ابائه الاطهار
انني مؤمن بك بعد ان اطلعت على كل ما يحتويه موقعكم وامنت والله والإمام المهدي يشهدون على ايماني بك.
كل ما اريده منك ان اكون من انصارك علمني كيف اكون من انصارك انا لن اطلب المستحيل في ان التقي بك شخصيا ولكن علمني عمل يجعلني اتواصل معك حتى لو تواصل روحي وعمل يجعلني اكون من انصارك واسئلك بجدك الحسين ان تدعو لي بهذا الدعاء لانني مؤمن بانك مستجاب الدعوة اتوسل اليك قل
اللهم اشفي عزام العبيدي من كل مرض و بلاء يعاني منه واحفضه من كل الاعداء وثبته على الصراط المستقيم وبيض وجهه وحل عقدة من لسانه واشرح صدره وثبته على الهداية واغفر له ماتقدم من ذنبه.
اتمنى ان اجد اجابة على السؤالين في ان تعلمني عمل يجعلني اتواصل معك لو على الاقل تواصل روحي وعمل يجعلني من انصارك واتمنى ان تدعو لي بهذا لدعاء وتنطقه بلسانك الشريف الذي ليس بين نطقك وبين الاستجابة حجاب يبن حجاب الله ووجه الله ووصي خليفة الله على ارضه لك مني السلام ان التاريخ يعيد نفسه ولن اتخلى عنك يا حفيد الحسين واللهم ثبتنا على ولائنا لسيدنا أحمد الحسن بحق محمد وال محمد
ورقم الموبايل مفصول لاني لم اسدد الفاتورة ولكن اذا استلمت الراتب سوف اسدد ربما تريد ان تتصل بي وانا من قبيلة عربية في الحجاز تشيعت في عصر الإمام محمد الجواد عليه السلام والحمد لله على نعمة الولاية
خادمك عزام العبيدي
اذا كان مستلم الرسالة أحد انصار السيد أحمد الحسن استحلفكم بالعباس ان تصل هذه الرسالة الى سيدنا أحمد الحسن وان يرد عليها هو شخصيا او أحد ينقل رده لي وان لم تصل الرسالة له فخصامنا عند سيدتنا الزهراء يوم الحساب.ج : بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طبت وطهرت بولاية الحق إنشاء الله
وأرجو منك ومن كل الأنصار حفظهم الله من كل سوء أن لا تغفلوا عن صلاة الليل والدعاء فيها والبكاء بين يدي رب رحيم فان باب ملكوت السماوات الذي كان يفتح لخاصة أنبياء الله ورسله كابراهيم (ع) اليوم مفتوح فطوبى لمن يأذن لهم في الدخول ليروا ما رأى ابراهيم (ع).
وأنا المذنب المقصر قليل العمل كثير الزلل قد دعوت لك واسأل الله بفضله ومنه أن يجيب دعائي ويعطيك سؤلك وخير الأخرة والدنيا.
س : السلام عليكم هل تؤمنون بان التوراة والانجيل الموجودان حاليا هما حقيقيان ام فيهما شيئ من التزوير والتحريف او انهما محرفان ارجوا الاجابة بوضوح.
عادل الموحد
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
التوراة والإنجيل الموجودان حاليا فيهما شيء من التحريف.
س : السلام عليكم
أشكركم الشكر الجزيل على اهتمامكم و جوابكم واريد التواصل معكم من اجل الوصول للحقيقة والتي اؤمن بها والتي هي ان التحريف الذي قامت بة الكنائس الكاثوليكية و البابوات لمئات السنيين و من بعدها الكنائس البروتستانتية و المدعومة من الصهيونية العالية من اجل طمس المسيحية الحقة والتي لا تؤمن بالثالوث وانما الله هو الوأحد الأحد والذي ارسل يسوع المسيح و بعد ان ادى واجبة رفعة الية ليتوجه ملكا والذي عن قريب سوف يقيم العدل بعد ان يقضي على الاديان الباطلة ويتم قصد الله والذي هو ان يعيش البشر في الجنة والتي أخرنا منا بسبب خطيئة ادم وحواء.
ارجوا التواصل وان كانت لديكم معلومات عن اين التحريف في الكتاب المقدس لاننا لدينا كتاب مقدس يختلف تماما عن الموجود لدى كل الكنائس.
عادل الموحد
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
أرسل ما لديك أما أنا فقد بينت وسأبين الحق إنشاء الله
أنا الرسول المعزي لأنبياء الله ورسله والذي وعد به عيسى (ع) ،
قال عيسى (ع) : - (وأما الآن فأنا ماضي للذي أرسلني ، وليس أحد منكم يسألني أين تمضي ، ولكن لأني قلت لكم هذا قد ملأ الحزن قلوبكم. لكن أقول لكم الحق انه خير لكم أن انطلق لأنه إن لم انطلق لا يأتيكم المعزي ، ولكن إن ذهبت أُرسله إليكم ومتى جاء ذاك يبكت العالم على خطيئة ، وعلى بر ، وعلى دينونة. أما على خطيئة : فـ (لأنهم لا يؤمنون بي) ، وأما على بر : فـ (لأني ذاهب إلى أبي ولا ترونني أيضاً) ، وأما على دينونة : فـ (لأن رئيس هذا العالم) قد دين. إن لي أمور كثيرة أيضاً لأقول لكم ، ولكن لا تستطيعون أن تحتملوا الآن ، وأما متى جاء ذاك (روح الحق) فهو يرشدكم إلى جميع الحق لأنه لا يتكلم من نفسه ، بل كل ما يسمع يتكلم به) إنجيل يوحنا الإصحاح السادس عشر.
س : بسم الله الرحمان الرحيم
ارجو الرد من قبل السيد أحمد الحسن شخصيا جزاكم الله خيرا
سيدي الفاضل لقد علمت مؤخرا بدعوتكم الشريفة وقمت بالاستخارة فكانت واضحة وصريحة بهداية دعوتكم والامر باتباعها ومن وقتها فان قلبي يهوى اليكم واسف لاني لم التحق بخدمتكم لان بحثي ما زال قائم للتاكد وذلك لكثرة المدعيين ,وقد دعوة الله لرؤيتكم في المنام فلم اوفق لذلك فارجو منكم سيدي ان تدعو الله ليهديني ويوفقني لرؤيتكم "سيدي الفاضل كان لدي عدة استفسارات اجابني الانصار هنا عن بعضها وانتظر الرد للقسم الأخر ولدي الان بعض الاسئلة ارجو منكم ايضاحها.
1- متى كان علمكم بانكم اليماني (ع).
2- سبب ذهابكم للدراسة في المدارس والجامعة والحوزة؟هل لطلب علوم ام ماذا؟
3- هل لديكم معرفة بجميع العلوم واللغات المتداولة الان بين الشعوب؟
4- لقد علمت من أحد الانصار انكم تقبلتم دور نبي الله عيسى (ع) في التعذيب والصلب وقد راى المتحدث معي اثار ذلك على يدكم الكريمة ؛فهل تم ذلك بجسدكم الحالي؟او ارجعكم الله تعالى الى ذلك الزمان وقمتم بالدور ومن ثم اعادكم؟
5- لقد كانت من ايات الله تعالى ان يميت بعض خلقه ويحيهم بعد مدة من الزمن كما في اصحاب الكهف فهل حصل العكس اي يرجعهم الى زمان متأخر ومع من؟واذا كان الجواب لا فلماذا؟
اسف لاطالتي عليكم ولكن لدي استفسار انه اثناء طوافي بالبيت الحرام هذا العام وفي طواف عمرة التمتع وكذلك طواف النساء سقط براز الطير على كتفي في الأولى وعلى راسي في الثانية فهل لهذا الامر معنى معين؟
وارجو من السيد الفاضل ان يعلمني دعاء يستجيبه الله من الحقراء امثالي المملؤيين بالمعاصي والكبائر للهداية ولقضاء الدين وتسهيل الرزق وارجوا ان تدعوا لي بذلك ولهدايتي لطريق الحق لانك كريم من ابناء كرام ودعائكم لا يرد ومن احيا نفسا فكانما احيا الناس جميعا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحمد كريم الحيالي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى : 52)
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ (ع) (عَنِ الْعِلْمِ أَهُوَ عِلْمٌ يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ قَالَ الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَوْجَبُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ثُمَّ قَالَ أَيَّ شَيْءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ فَقَالَ لِي بَلَى قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى الرُّوحَ الَّتِي ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَالْفَهْمَ وَهِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ) الكافي ج 1 ص : 273
نحن بنو ادم انزلنا الله الى هذا العالم الدنيوي الظلماني للامتحان الثاني وحجبنا بالاجساد وإنسانا ما كنا فيه من الامتحان الاول في عالم الذر الذي سبق وكنا فيه. وفي عالم الذر تحدد حال كل منا فاشقى الاشقياء من قصر نظره على نفسه فلم يرى إلا الأنا والفائز بالسباق صلوات الله عليه وعلى اله مَن قصر نظره على ربه ولم يلتفت الى نفسه لما تجلى لنا الله سبحانه قال تعالى (وَإِذْ أخذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَلَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ) (لأعراف : 172) وبين هذين المقامين ترتب بقية بنو ادم. ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا ليحتج الله على الناس ولئلا يقول أحد لم نُعطى فرصة ثانية ولم يكن هذا الامتحان الثاني إلا لكرم الله سبحانه وتعالى وسيكون هناك امتحان ثالث لمن محض الايمان محضا ولمن محض الكفر محضا لأن ثواب اولياء الله عظيم وعقاب اعداء الله شديد فيدخلون امتحان ثالث لبيان ان نتيجتهم هي هي (بَلْ بَدَا لَهُمْ مَا كَانُوا يُخْفُونَ مِنْ قَبْلُ وَلَوْ رُدُّوا لَعَادُوا لِمَا نُهُوا عَنْهُ وَإِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ) (الأنعام : 28) ولتتم حجة الله على الخلق بتفضيل اولياءه والانتقام من اعداءه (الذين محضوا الايمان والذين محضوا الكفر) فلا يقُل أحد لِمَ اعطيت هؤلاء هذا المقام العظيم ولِمَ عذبت هؤلاء هذا العذاب الذي لمْ تعذبه أحد من العالمين. وهم مع تكرر الفرص التي اعطاهم الله ومع ان الله اعاد امتحانهم لن يكتفوا بل سيقولون (رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) (غافر : 11) والله حذر الناس ان تكون عاقبتهم بعد الموت الندم وهذا القول (رَبِّ لَوْلا أخرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) (المنافقون : 10) فارجو ان تكون قد فهمت ان ولادة الإنسان في هذا العالم لاتعني اول خلقه بل غاية ما تعنيه انها اول دخوله الى هذا العالم الجسماني للامتحان الثاني وبعد ان انساه الله الامتحان الاول ونتيجته فيه قال تعالى (نَحْنُ قَدَّرْنَا بَيْنَكُمُ الْمَوْتَ وَمَا نَحْنُ بِمَسْبُوقِينَ * عَلَىأَنْ نُبَدِّلَ أَمْثَالَكُمْ وَنُنْشِئَكُمْ فِي مَا لا تَعْلَمُونَ * وَلَقَدْعَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الأولى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ) (الواقعة : 60-62) أي على ان نحييكم في حياة جديدة وفي عالم جديد بل انتم كنتم في حياة سابقة فلماذا لا تتذكرن ، بل ولايتذكر الإنسان الا بمشيئة الله وارادته سبحانه اظن في هذا الكلام جواب لكل اسئلتك ان تدبرته ، وكمثال ساجيبك على بعضها من خلال هذا الكلام (اعلماني اليماني قبل ان اولد ، ولم اعلم في هذا العالم الجسماني حتى ذكرني وعرفني الله) (تعلمت بعض علوم هذا العالم الجسماني كما تعلم الانبياء (ع) من قبلي فعيسى (ع) كاننجارا وتعلم النجارة من يوسف النجار) (اعلم الكثير ولكني لا اعلم شيء حتى يذكرنيالله بما موجود في صفحة وجودي ، واذكرك ايضا ان العلم ليس في السماء فينزل اليكمولا في الارض فيخرج اليكم ولكنه في الصدور فاستفهم الله يفهمك (وَاتَّقُوا اللَّهَوَيُعَلِّمُكُمُ اللَّهُ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) (البقرة : 282)). انت وانا وكل إنسان نحن جميعا محتاجون ان نعود الى الله ليخبرنا من نحن ومن اين اتينا والى اين نحن ذاهبون واعلم ان أي إنسان لن تحصل له الطمأنينة إلا اذا اجابه الله وعرف الحق من الله عندها لا يبالي ان وقع على الموت او وقع الموت عليه عندها لن تكون الحياة احب اليه من الموت ولا الموت احب اليه من الحياة بل سيكون حبيبه الله ولن تكون له ارادة ولا مشيئة الا ارادة ومشيئة حبيبه سبحانه سيسهر الليل الوقت الذي ينام فيه الناس ليخلو بحبيبه الذي لاينام ، عندما يصلي ويقرأ القرأن يعلم يقيناً ان حبيبه يسمعه ويصغي اليه لذا ستفيض عيناه بالدموع (وَإِذَا سَمِعُوا مَا أُنْزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُوا مِنَ الْحَقِّ يَقُولُونَ رَبَّنَا آمَنَّا فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ) (المائدة : 83).
اما ما حصل لك في البيت الحرام فاعلم ان الحمام معروف بانه ينقل الرسائل وسقوط شيء منه عليك يعني ستأتيك رسالة وكون ما حصل في بيت الله يعني ان الرسالة من الله واسأل الله ان يوفقك الى الحق بعد ان طلبته وان يؤتيك في الدنيا حسنة وفي الأخرة حسنة هو وليي وهو يتولى الصالحين.
وطلبت دعاء للهداية والرزق فاوصيك بصلاة الليل وهذا الدعاء بعدها وهو دعاء زين العابدين علي ابن الحسين (ع) (الهي غارت نجوم سمائك ونامت عيون أنامك وهدأتأصوات عبادك وأنعامك وغلقت الملوك عليها أبوابها وطاف عليها حراسها واحتجبوا عمنيسألهم حاجة أو ينتجع منهم فائدة وأنت الهي حى قيوم لا تأخذك سنة ولا نوم ولا يشغلكشئ أبواب سمائك لمن دعاك مفتحات وخزائنك غير مغلقات وأبواب رحمتك غير محجوباتوفوائدك لمن سألك غير محظورات بل هي مبذولات أنت إلهي الكريم الذي لا ترد سائلا منالمؤمنين سألك ولا تحتجب عن أحد منهم أرادك لا وعزتك وجلالك ولا تختزل حوائجهم دونكولا يقضيها أحد غيرك وقد تراني ووقوفي وذل مقامي بين يديك وتعلم سريرتي وتطلع علىما في قلبي وما يصلح به أمر أخرتي ودنياي اللهم إن ذكر الموت وأهوال المطلع والوقوفبين يديك نغصني مطعمي ومشربي وأغصني بريقي وأقلقني عن وسادي ومنعني رقادي كيف يناممن يخاف ملك الموت في طوارق الليل وطوارق النهار بل كيف ينام العاقل وملك الموت لاينام لا بالليل ولا بالنهار ويطلب روحه بالبيات وفي آناء الساعات (وكان عليهالسلام) يسجد بعد هذا الدعاء ويلصق خده بالتراب (ويقول) أسألك الروح والراحة عندالموت والعفو عني حين ألقاك).
س : بسم الله الرحمان الرحيم والحمد لله رب العالمين
يورد السيد أحمد الحسن )ع( مفردة (الرب) واحيانا مفردة (الله) او (الاله) فما الفرق في المعنيين اي معنى الرب والاله او الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته وارجو ان لا اكون قد اثقلت على السيد الوصي )ع( بالاسئلة
ابراهيم رغيل
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
الاله هو الكامل الذي يؤله اليه لسد النقص وتحصيل الكمال يعني يُتَوَجه اليه ويُقصد ، والرب هو الذي يسد نقص غيره ويكمل غيره ، والالوهية والربوبية غير مختصة به سبحانه بل المختص به سبحانه هو الالوهية المطلقة والربوبية المطلقة بل المختص به سبحانه هو الالوهية المطلقة والربوبية المطلقة والتي تشمل حتى الاب فيقال عنه رب الاسرة باعتبار انه يربي ابنائه ويكملهم ، وبين الربوبية المطلقة التي لا تشمل إلا الغني الذي لا يفتقر الى غيره فهي منحصرة به سبحانه ، وكذا الالوهية بل ان الله سبحانه وتعالى خلق الإنسان ليكون خليفته الكامل وهو لا يكون كذلك إلا اذا تحلى بكل صفات الالوهية وتجلت فيه (أي كما ورد عن رسول الله (ص) : احصى إسماء الله). هذا بأختصار ويوجد تفصيل في تفسير سورة التوحيد ستقرأه في المستقبل انشاء الله ، وانا خادم للمؤمنين ولك ولا يثقل علي اجابة اسئلتك بل اتشرف بان اجيبها ومن نعم الله علي ان اجيبها وكثرة الاسئلة ان كانت بنية القربة الى الله تعني ان المؤمن مهتم بدينه ومتوجه الى الله ، وانا جئت لهذا ليتوجه الناس الى الله. وارجو ان تعذرني وتقيل عثرتي ان كنت قصرت معك في شيء.
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
1- إذا كانت الأنفس في نهاية السماء الدنيا وبداية الأولى وترتبط بالجسد ارتباط تدبير فما معنى نزع النفس من الجسد عند الموت
2- هل ان النفس هي الروح ما تختلف عنها
3- هل ان النطف الموجودة في عالم الذر هي هذه النطف المادية ومعنى انها تابعه للنفس فترحل برحيلها.
4- هل ان الارضين السبع تحت هذه الارض التي نعيش فيها
ميثم برزان
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- نعم المفروض انه لا يوجد نزع للنفس بل فقط أمرها بالرجوع إلى بارئها وخروج النطفة تبعا لذلك (والمقصود ليس النطفة المنوية بل النطفة التي نزلت من عالمالذر وخلق منها الإنسان) هذا إذا كان الإنسان على الفطرة الأولى التي فطر الله الناس عليها (يَا أَيَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّةُ * ارْجِعِي إِلَى رَبِّكِ رَاضِيَةً رْضِيَّةً) (الفجر : 27-28).
لكن الحاصل ان أكثر الناس قد اشتغلت أنفسهم بعشق هذا العالم الجسماني وامتدت من أنفسهم جذور ارتبطت باوتاد هذا العالم الجسماني فكيف يمكن ان تفصل هذه الأنفس عن هذا العالم الجسماني إلا بتقطيع هذه الجذور أو الحبال المشدودة بقوة اوتاد هذا العالم الجسماني ولذا تكون الآلم الموت (أي بسبب تقطيع هذه الجذور وهذه الحبال) ولذا أيضا لا توجد شفاعة للخلاص من الآلم الموت لأنه لا يحصل موت المتعلق بالدنيا إلا بها قال تعالى (وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا شَفَاعَةٌ وَلا يُؤْخَذُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) (البقرة : 48).
(وَاتَّقُوا يَوْماً لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئاً وَلا يُقْبَلُ مِنْهَا عَدْلٌ وَلا تَنْفَعُهَا شَفَاعَةٌ وَلا هُمْ يُنْصَرُونَ) (البقرة : 123)
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ يَوْمٌ لا بَيْعٌ فِيهِ وَلا خُلَّةٌ وَلا شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (البقرة : 254) فهذا اليوم الذي تكون الشفاعة فيه ممتنعة هو يوم الموت فأنت اذا فهمت ما تقدم تعلم انه لا معنى للشفاعة هنا لأنه لابد من قطع هذه الجذور ليحصل الموت والخلاص من هذا العالم الجسماني وهذا القطع يرافقه الألم حتما.
2- سيأتي جواب هذا السؤال وغيره عن هذه المسألة في كتاب (يسألونك عن الروح) انشاء الله
3- تبين الجواب في ج1
4- معنى ان السماوات فوق الأرض أو ان الارضين الأخرى تحت الأرض ليس هو فوق وتحت مكاني بل معناه ان الارضين الأخرى هي أدنى مرتبة في الخلق من الأرض أي انها أكثر ظلمة من الأرض.
س : السيد أحمد الحسن (ع) رسول ووصي ويماني الإمام المهدي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حول ما ورد في كتاب المتشابهات الجزء الرابع بخصوص شبيه عيسى المصلوب الذي هو المهدي الأول من الأوصياء فالمعلوم ان وجود المهدي الأول في ذلك الزمن كان بنحو النور او الحقيقة فهل نزل المهدي الأول كجسد ام كروح حلت في جسد معين وهل ان المهدي الأول الان يعيش في نفس الجسد الذي صلب به ، واذا كان حل بغير هذا الجسد فهل يمكن ان تحل الروح باكثر من جسد وعذرا ان كان في سؤالي اساءة في الادب امام وصي من اوصياء ال محمد الذين امرنا بالتسليم لهم فانا من الانصار وهذه الاسئلة تواجهني عند التبليغ والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ميثم برزان
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
النطفة المتعلقة بالنفس لا تتبدل ولكنها يمكن ان تتشكل في هذا العالم الجسماني بأكثر من صورة ألا ترى ان صورتك الجسمانية تتغير وتتبدل مع الزمن فصورتك وأنت طفل صغير ليست تماماً كصورتك وأنت شاب (أَفَعَيِينَا بِالْخَلْقِ الْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِي لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِيدٍ) (قّ : 15) والنطفة المقصودة هي النازلة من عالم الذر وليس النطفة المنوية بل هي تتعلق بها كتعلق النفس بها.
وليس ضروريا ان تتعلق النطفة النازلة من عالم الذر بالنطفة المنوية ليوجد الإنسان في هذا العالم الجسماني كما ترى هذا بوضوح في نطفة عيسى (ع) فلم تتعلق بنطفة منوية بل هي نفخت إلى رحم مريم (ع) مباشرة.
فيمكن ان يتجسد الإنسان في هذا العالم الجسماني قبل ان يدخل اليه للامتحان (أي قبل ان يولد فيه) وكذا يمكن بعد ان ينتهي امتحانه (أي بعد موته) فكم من ميت بعثه الله بعد موته والقرآن شاهد على ذلك. والنفس هي هي والنطفة هي هي اما الصورة الجسمانية فربما نفسها أو يتبدل بعضها أو كلها.
الذي يجب ان تفهمه ان ولادة الإنسان في هذا العالم لا تعني أول خلقه بل تعني أول دخوله إلى هذا العالم الجسماني للامتحان. فالإنسان مخلوق قبل ذلك بل وجرى عليه الامتحان الأول في عالم الذر وهذا الذي نحن فيه هو الامتحان الثاني.
س : بإسمه تعالى والسلام عليكم عندي بعض الاسئلة لسماحتكم بخصوص امامنا المنتظر (ع) :
1- بخصوص الروايات التي تخص بفترة حكم الحجة وهي (7سنوات او 9 سنوات او 11 سنة) ومن هذا المنطلق سماحة السيد ومن حيث لقائكم بالإمام هل يمكن ان تحدد لنا كم هي فترة حكم الإمام ؟
2- وبخصوص انصار الحجة وعددهم 313 فرد ، وماذا عن بقية المؤمنين الذين في العالم اجمع ؟
3- وهل يمكن معرفة الفترة المتبقية لظهور الحجة (ع) ؟
4- وماهي العلامات المتبقية لظهور الحجة ؟
س ك
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
1- الأختلاف في الروايات في توقيت فترة حكم الإمام المهدي (ع) لأنها مرة المراد حكم الإمام المهدي (ع) ومرة حكم المهدي الأول ومرة حكم المهدي الثاني واما الرواية التي تعد فترة الحكم بأنها مئات السنين فهي ناظرة الى فترة حكم المهديين.
2- ال (313) هم خاصة أصحاب الإمام المهدي (ع) وليسوا كل المؤمنين به ولا كل قادته بل ان النتيجة هي ايمان الملايين وانبساط دولة الحق والمعرفة والعدل على كل بقعة في هذه الارض.
3- القيام وظهور الأمر الحق على الظالمين موجود في القرآن بكل وضوح ولشدة جلاء الوقت المعلوم وظهوره في القرآن لا يُرى ولا يُعرف (إِنَّ السَّاعَةَ آتِيَةٌ أَكَادُ أخفِيهَا لِتُجْزَى كُلُّ نَفْسٍ بِمَا تَسْعَى) (طـه : 15) أي ان ساعة قيام القائم ظاهرة وليست خفية. اما ان كنت تطلب مني التوقيت فانا لا أوقت.
س : يقال ان الائمة المعصومين (ع) جاء ذكرهم في القرآن هل هذا صحيح؟ وان كان صحيح هل من الممكن ارسال أحد الايات القرانية التي ذكروا فيها؟
ميساء جعفر السعدي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هذه ايات ذكر فيها الائمة (ع) :
- (وَإِنَّهُ فِي أُمِّ الْكِتَابِ لَدَيْنَا لَعَلِيٌّ حَكِيمٌ) (الزخرف : 4)
- (قَالَ هَذَا صِرَاطُ عَلَيٍ مُسْتَقِيمٌ) (الحجر : 41)
- (وَوَهَبْنَا لَهُمْ مِنْ رَحْمَتِنَا وَجَعَلْنَا لَهُمْ لِسَانَ صِدْقٍ عَلِيّاً) (مريم : 50)
- (وَجَعَلْنَاهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِمْ فِعْلَ الْخَيْرَاتِ وَإِقَامَ الصَّلاةِ وَإِيتَاءَ الزَّكَاةِ وَكَانُوا لَنَا عَابِدِينَ) (الانبياء : 73)
- (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) (السجدة : 24)
- (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) (المائدة : 55)
وهذه اية فيها ذكر علي (ع) واعداءه (لع) (وَاعْلَمُوا أَنَّ فِيكُمْ رَسُولَ اللَّهِ لَوْ يُطِيعُكُمْ فِي كَثِيرٍ مِنَ الْأَمْرِ لَعَنِتُّمْ وَلَكِنَّ اللَّهَ حَبَّبَ إِلَيْكُمُ الْأِيمَانَ وَزَيَّنَهُ فِي قُلُوبِكُمْ وَكَرَّهَ إِلَيْكُمُ الْكُفْرَ وَالْفُسُوقَ وَالْعِصْيَانَ أُولَئِكَ هُمُ الرَّاشِدُونَ) (الحجرات : 7).
س : بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تدل بعض الايات الشريفة ان الرسول (ص) لم يكن يعلم انه رسول مرسل من الله حتى اتاه الوحي مثل قوله تعالى (وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ماكنت تدري ما الكتاب ولا الايمان) الشورى 52 وقوله تعالى (ووجدك ظالا فهدى) بينما تدل بعض الروايات على ان الرسول كان يعلم بنبوته قبل بعثته وانه كان يحفظ القران قبل نزوله مثل رواية ولاده امير المومنين (ع) التي تنص على ان علي (ع) قرء حين ولادته سورة المومنين اي بدايتها (قد افلح المومنون الى أخرها وان الرسول قال له قد افلحوا بولايتك يا علي رغم ان ولادة علي قبل البعثه فكيف يستقيم هذا مع الايات الشريفه السابقه والسلام عليكم سيدي ورحمة الله ويركاته
ميثم برزان خلف الموسوي
ج : بسم الله الرحمن الرحيموالحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
قال تعالى (وَكَذَلِكَ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنَا مَا كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلا الْأِيمَانُ وَلَكِنْ جَعَلْنَاهُ نُوراً نَهْدِي بِهِ مَنْ نَشَاءُ مِنْ عِبَادِنَا وَإِنَّكَ لَتَهْدِي إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) (الشورى : 52)
عَنْ أَبِي حَمْزَةَ قَالَ سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّهِ ع (عَنِ الْعِلْمِ أَهُوَ عِلْمٌ يَتَعَلَّمُهُ الْعَالِمُ مِنْ أَفْوَاهِ الرِّجَالِ أَمْ فِي الْكِتَابِ عِنْدَكُمْ تَقْرَءُونَهُ فَتَعْلَمُونَ مِنْهُ قَالَ الْأَمْرُ أَعْظَمُ مِنْ ذَلِكَ وَأَوْجَبُ أَمَا سَمِعْتَ قَوْلَ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ وَكَذلِكَ أَوْحَيْنا إِلَيْكَ رُوحاً مِنْ أَمْرِنا ما كُنْتَ تَدْرِي مَا الْكِتابُ وَلَا الْإِيمانُ ثُمَّ قَالَ أَيَّ شَيْءٍ يَقُولُ أَصْحَابُكُمْ فِي هَذِهِ الْآيَةِ أَيُقِرُّونَ أَنَّهُ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ فَقُلْتُ لَا أَدْرِي جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا يَقُولُونَ فَقَالَ لِي بَلَى قَدْ كَانَ فِي حَالٍ لَا يَدْرِي مَا الْكِتَابُ وَلَا الْإِيمَانُ حَتَّى بَعَثَ اللَّهُ تَعَالَى الرُّوحَ الَّتِي ذُكِرَ فِي الْكِتَابِ فَلَمَّا أَوْحَاهَا إِلَيْهِ عَلَّمَ بِهَا الْعِلْمَ وَالْفَهْمَ وَهِيَ الرُّوحُ الَّتِي يُعْطِيهَا اللَّهُ تَعَالَى مَنْ شَاءَ فَإِذَا أَعْطَاهَا عَبْداً عَلَّمَهُ الْفَهْمَ) الكافي ج 1 ص : 273 هذا هو الاعتقاد الصحيح وقد بينته فيما مضى.
التــالــي في جزء الثالث
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
أنصار الله
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
أنصار الله
