ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده

[حزن احمد]

ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده


احد المناقشين سألني هذا السؤال وهو "


(كيف يزعم بان عليآ ص كان في الدار حين هجم ابن صهاك على داره؟ ثانيآ كيف يقول بان النبي توفي اثر مرض وهو قد مات مسمومآ بفعل عائشة وحفصه؟وكيف يرفض ان يلعن اعداء الزهراء ألم يكن ظهور الامام لفرض الحق بالقوة فمن قبل قبل وإلا ضربت عنقه؟

[يمانيون]

رد: ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
وفقك الله اخي حزن احمد وسددك في القول والعمل...
ساعرض عليك الجواب الذي اعرفه وربما لدى الاخوة اجوبة ايضا افضل من جوابي
بالنسبة لوجود علي ع في الدار فهذا الامر مثبت تاريخا وموجود في كتب التواريخ الشيعية والسنية وليس السيد ع من زعم ذلك فهذا الامر لم يكن تاريخيا معروض للنقاش بسبب الفراغ منه اما المعترضون فهم يشككون في النقل التاريخي اما لماذا لم يفتح الباب فربما لان القوم لعنهم الله هجموا على الباب بشكل مفاجيء فاضطرت الزهراء عليها السلام للاستتار خلف الباب فلما احس اللعين بها خلف الباب عصرها ع بالباب والتواريخ تنقل بان عليا ع بادر الى الزهراء وقال لفضة تعاهدي سيدتك واخذ بتلابيب عمر ووجا انفه ورقبته واراد قتله لكنه ع قال لعمر تعلم انك لن تدخل علي داري لولا ان رسول الله اوصاني.
اما قوله كيف يقول النبي توفي اثر مرض وهو ص توفي مسموما فهذا السؤال يدل على الجهل افليس السم يمرض الانسان ويؤدي به الى الموت؟ فالنبي ص كان مريضا بسبب السم الذي دسوه له.
اما لعن اعداء الزهراء ع فالسيد ع لم يمنعه ولكن في غرف البال توك وفي غيرها من منافذ التبليغ امرنا كما امرنا الله سبحانه بكتابه ((وَلاَ تَسُبُّواْ الَّذِينَ يَدْعُونَ مِن دُونِ اللّهِ فَيَسُبُّواْ اللّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ)) حيث ان غاية الامام المهدي ع ورسوله هداية الناس شيعة وسنة ومسلمين وغيرهم والسب واللعن والطعن برموزهم ربما يكون عائقا بينهم وبين الاستماع للحق الذي جاء به والله سبحانه يقول ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعضة الحسنة اما فرض الحق بالقوة فهو اخر العلاج كما يقال اخر العلاج الكي فكل الانبياء والمرسلين والحجج لم يبداوا دعوتهم بالقتل والقوة لكنهم بداوها بالحكمة والموعضة الحسنة ولكن بعد ان ياذن الله لهم يبدا في فرض الحق بالقوة.
والحمد لله وحده

[ya fatema]

رد: ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده

(( أيضاً: في مناظراتهم دائماً ركزوا على المثال في نقض الإشكال على الدليل المطروح، يعني مثلاً: تقول لهم هذا هو الدليل من كتبكم أن عمر اقتحم بيت الزهراء ع وأحرق باب دارها،
يقولون لك: كيف وأين شجاعة علي بن أبي طالب، وكيف رضي أن تضرب الزهراء ع ويكسر ضلعها ؟

أنت هنا ركز، هم ماذا فعلوا ؟

أولاً: لم يردوا الدليل بدليل ينقضه، إذن ثبت الدليل وقد أقرّوا الأمر ابتداءً؛ لأنهم ذهبوا إلى الإشكال عليه لا نقضه بدليل مخالف، يعني هم لو كان عندهم دليل نقض لطرحوه، وبما أنهم لم يطرحوا دليلاً للنقض فقد لزمهم الدليل وأقروا به، وهم في مرحلة رفع الشبهات عن الدليل بطرح الإشكالات عليه.
ركز هنا، فأنت بهذا تحرجهم أيما احراج؛ لأن معنى طرحهم الإشكال هو إقرارهم بالدليل، ومعنى طرحهم الإشكال هو أنهم فاقدون لدليل النقض، ومعنى طرحهم الإشكال أنهم في مرحلة تجلية الدليل ورفع الشبهات عنه.
ثانياً: ما أخبرتك به وهو نقض الإشكال بالمثال؛ لأن معظم الناس يفهمون المثال والمثال أقرب شيء لهم؛ لأن المقارنة تسهل عليهم، فهذا الإشكال ينقض بهذا المثال: وهو سمية أم عمار، فإذا
كان الإشكال يصح على علي ع لصح على رسول الله <ص>، وسمية قتلت كما هو معلوم وهي من أهل الجنة كما هو معلوم أيضاً، وقد شهد لها رسول الله ص ,
وبالنسبة لرسول الله <ص> لا فرق عنده بين زوجته وابنته وأي مسلمة أخرى؛ لأنه أبو الأمة والكل عنده وبين يديه سواسية.
أما رد الإشكال عن رسول الله <ص> وعلي ع فهو أنهم عباد يعملون بأمر الله وليسوا كعامة الناس ينتصرون لأنفسهم.
مثال آخر: آسية زوجة فرعون، أليست من خيرة نساء الجنة ، لماذا ترك موسى ع فرعون وجنده يعذبونها ... الخ.
المهم ان الصورة عموماً وصلت، دائماً من تلزمه الحجة يحاول أن يفرّ للإشكال على الدليل. )) الامام احمد الحسن ع ــ كتاب مع العبد الصالح

اضافة الى ما اشار اليه الاخ الفاضل يمانيون في كون المسالة ثابتة تاريخيا فليراجع صاحب الاشكال كتبه.
وفقكم الله وسدد خطاكم

[ahmed-ahmed1999]

رد: ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده

لاحول ولاقوة الابالله العلي العظيم

[المهتدية بأحمد]

رد: ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاتهُ
الموضوع طويل ويحتاج الى تقسيم
لذلك سنختصر الموضوع بهذا الشكل



اقتحام الدار

قال إبن تيميّة الحراني مؤكّداً هجوم عمر على بيت فاطمة (ر) ، في منهاج السنّة ( 8 : 291 ) : ( إنّه كبس البيت لينظر هل فيه شيء من مال الله الذي
يقسمه وأن يعطيه لمستحقّه ، ثمّ رأى أنّه لو تركه لهم لجاز ، فإنّه يجوز أن يعطيهم من مال الفيء ).

---

قال الشيخ حسن بن فرحان المالكي في كتابه ( قراءة في كتب العقائد ) ( 52 ) : ( ولكن حزب علي كان أقل عند بيعة عمر منه عند بيعة أبي بكر الصديق ، نظراًً لتفرقهم الأوّل ، عن علي بسبب مداهمة بيت فاطمة في أول عهد أبي بكر وإكراه بعض الصحابة الذي كانوا مع علي على بيعة أبي بكر ، فكانت لهذه الخصومة والمداهمة ، وهي ثابتة بأسانيد صحيحة ، ذكرى مؤلمة لا يحبّون تكرارها ).

---

الواقعة برواية اليعقوبي:وبلغ أبا بكر وعمر أنّ جماعة من المهاجرين والأنصار قد اجتمعوا مع علي بن أبي طالب في منزل فاطمة بنت رسول الله، فأتوا في جماعة حتى هجموا الدار، وخرج علي ومعه السيف⁽، فلقيه عمر، فصارعه عمر فصرعه، وكسر سيفه، ودخلوا الدار فخرجت فاطمة فقالت: ( والله لتخرجن أو لأكشفن شعري ولاعجن إلى الله ) تاريخ اليعقوبي:ج2/ص 126.

---

وقد روى البلاذري عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمي عن أبي عون أنّ أبا بكر أرسل إلى علي u يريده على البيعة فلم يبايع، فجاء عمر ومعه قبس فلقيته فاطمة على الباب فقالت: ( يا ابن الخطاب أتراك محرقاً علي بأبي )؟! قال: نعم، وذلك أقوى فيما جاء به أبوك) ⁽تاريخ البلاذري:ج1/ص586.

---

الواقعة برواية: ابن عبد ربه في العقد الفريد: قال: تحت عنوان ( الذين تخلّفوا عن بيعة أبي بكر): علي والعباس، والزبير، وسعد بن عبادة، فأمّا علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حيث بعث إليهم أبو بكر عمر بن الخطاب ليُخرجهم من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم، فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار فلقيته فاطمة، فقالت: ( يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا )؟ قال: نعم أو تدخلوا فيما دخلت فيه الأُمّة. العقد الفريد:ج4/ص259.

---

روى البلاذري في أنساب الأشراف: إنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة، فلم يبايع، فجاء عمر ومعه فتيلة، فتلقته فاطمة على الباب، فقالت فاطمة: ( يا بن الخطاب، أتراك محرقاً علي بابي )؟.- أنساب الأشراف:ج1/ص586.

---

وروى الخبر أبو الفداء في المختصر في أخبار البشر: وإن أبوا فقاتلهم، ثم قال: فأقبل عمر بشيء من نار على أن يضرم الدار) تاريخ أبي الفداء:ج1/ص197.

---

قال ابن ابي الحديد في شرح النهج: قال المسعودي في مروج الذهب: وكان عروة بن الزبير يعذر أخاه عبد الله في حصر بني هاشم في الشعب وجمعه الحطب ليحرقهم، ويقول: انما أراد بذلك أن لا تنتشر الكلمة ولا يختلف المسلمون، وأن يدخلوا في الطاعة فتكون الكلمة واحدة. كما فعل عمر بن الخطاب ببني هاشم لما تأخروا عن بيعة أبي بكر فإنه أحضر الحطب ليحرق عليهم الدار- شرح ابن ابي الحديد: ج20/ ص147،نقلاً عن المسعودي في مروج الذهب:ج3/ ص86.

---

روى البلاذري في تاريخه عن المدائني عن مسلمة بن محارب عن سليمان التيمي وعن ابن عون أنّ أبا بكر أرسل إلى علي يريد البيعة فلم يبايع فجاء عمر، ومعه فتيلة فتلقته فاطمة على الباب فقالت فاطمة: ( يا ابن الخطاب، أتراك محرقاً عليّ بابي ) ؟ قال: نعم ، وذلك أقوى فيما جاء أبوك ⁽أنساب الأشراف:ج 1/ص 586.

---

وقال ابن عبد البر الأندلسي: الذين تخلفوا عن بيعة أبي بكر: علي والعباس والزبير وسعد بن عبادة، فأما علي والعباس والزبير فقعدوا في بيت فاطمة حتى بعث إليهم عمر بن الخطاب ليخرجوا من بيت فاطمة، وقال له: إن أبوا فقاتلهم. فأقبل بقبس من نار على أن يضرم عليهم الدار، فلقيته فاطمة فقالت: ( يا ابن الخطاب أجئت لتحرق دارنا ) ؟ فقال: نعم - العقد الفريد: ط / بيروت ج 5 / ص 13.

---

مصادر حديث حرق الدار
.أورده أبو الفداء إسماعيل في المختصر في أخبار البشر 1/156.
رواه ابن جرير الطبري في تاريخه 3/198
. أورده الشهرستاني في الملل والنحل:1 / 56.
6ـ العقد الفريد / ج5/ 12 طبع مكتبة الرياض الحديثة .
7ـ شرح نهج البلاغة لابن أبي الحديد / ج1 / 134.
8ـ كنز العمال / المتقي الهندي / ج5/651.
9ـ اعلام النساء/ عمر رضا كحالة /ج4/114.
ميزان الاعتدال للذهبي 2/ 215. كنز العمال 5/ 631 ط مؤسسة الرسالة بيروت / وقريب منه في لسان الميزان / ابن حجر العسقلاني 4/ 219.
مروج الذهب ومعادن الجوهر / 2/ 301. الامامة والسياسة / ابن قتيبة 1/ 18. تاريخ الأمم والملوك لابن جريرالطبري / 2/ 6
ـ ابو عبيد القاسم بن سلام في كتابه ( الاموال ) ط دار الفكر تحقيق محمد خليل هراس ص 174 رقم 353 .
2 ـ ابن ابي شيبه في كتابه المصنف ج 7 ص 432 رقم 37045 ط بيروت .
3 ـ ابن قتيبه في كتابه ( الامامه والسياسه ) ط 3 ج 1 ص 12 تحت عنوان ( كيف كانت بيعة علي كرم الله وجه ) .
4 ـ البلاذري في كتابه ( انساب الاشراف ) ط مصر ج 1 ص 586 رقم 1184 تحت عنوان ( امرالسقيفه )
5 ـ اليعقوبي في تاريخه تحت عنوان ( خبر سقيفة بني ساعدة وبيعة ابي بكر ) ج 2 ص 123 ط بيروت .
6 ـ الطبري في كتابه ( تاريخ الامم والملوك ) ج 2 ص 443 ط بيروت .
7 ـ ابن عبد ربه في كتابه في كتابه ( العقد الفريد ) ط 1 بيروت ج 5 ص 13 ـ 14 و ج 3 ص 64 تحت عنوان ( كتاب العسجده الثانية في الخلفاء )
8 ـ المسعودي في كتابه ( اثبات الوصية ) تحت عنوان ( حكاية السقيفه ) ص 142 .
9 ـ الطبراني في كتابه ( العجم الكبير ) ط 2 ج 1 ص 62 رقم 43 .
10 ـ ابن عبد البر في كتابه ( الاستيعاب في معرفة الاصحاب ) ط القاهره ج 3 ص 975 .
11 ـ الشهرستاني في كتابه ( الملل والنحل ) ط بيروت ج 1 ص 57 .
12 ـ ابن ابي الحديد في كتابه ( شرح نهج البلاغة) ج 2 ص 21 .
13 ـ ابو الفداء في كتابه ( المختصر في اخبار البشر ) جم 1 ص 156 ط بيروت .
14 ـ النوري في كتابه ( نهاية الارب في فنون الادب ) ط القاهرة ج 19 ص 40 .
15 ـ ابن شحنه في كتابه ( روضة المناظر في اخبار علم الاوائل والاواخر ) ج 7 ص 164 16 ـ ابن كثير في كتابه ( السيرة النبوية) ط بيروت ج 4 ص 495 .
17 ـ الذهبي في كتابه ( تاريخ الاسلام ) مجلد عهد الخلفاء الراشدين ص 117 ـ 118 .
18 ـ الصفدي في كتابه ( الوافي بالوفيات ) تحت عنوان ( عبد الله بن عثمان ) ج 17 ص 311 .
19 ـ ابن حجر العسقلاني في كتابه ( لسان الميزان ) ج 4 ص 706 رقم 5752 .
20 ـ المتقي الهندي في كتابه ( كنز العمال في سنن الافعال والاقوال ) ط حلب ج 5 ص 651 ح 14138



ما هو سبب سكوت علي ع


( 1 ) - إقتداء الإمام علي ( ع ) برسول الله ( ص) في تركه جهاد المشركين بمكة ثلاثة عشرة سنة بعد النبوة ، وبالمدينة تسعة عشر

شهرا ، وذلك لقله أعوانه عليهم ، وكذلك علي ( ع ) ترك مجاهدة أعدائه لقله أعوانه عليهم ، فلما لم تبطل نبوة رسول الله (ص) مع

تركه الجهاد ثلاثة عشر سنة وتسعة عشر شهرا ، كذلك لم تبطل إمامة علي ( ع ) مع تركه الجهاد خمسا وعشرين سنة إذ كانت

العلة المانعة لهما من الجهاد واحدة .

( 2 )- الخوف على الإمة من الفتنة الداخلية وشق العصى والدولة الاسلامية حديثة مما يؤدي الى ضعفها وتفككها ، بعد ان كان الفرس والروم

يتربصون بدولة الاسلام الجديدة والناشئة حديثا ، وينتظرون أي فرصة ضعف لينقضوا عليها وإنهائها.

( 3 ) - وصية النبي الأكرم (ص) له بالسلم وعدم محاربه من سينقلبون عليه إلا بعد التمكن.

( 4 ) - عدم مفاجئة الامام علي ( ع ) بما سيجري عليه ، حيث أن النبي (ص) قد أخبره مسبقا بأن الناس ستنقلب عليه ويلقي منها

الظلم والضيم .

( 5 ) - إصرار الإمام علي ( ع ) على أن تكون المعارضة سلمية لا تتعدى حدود الاحتجاج وقطع الأعذار ، ولو كلف ذلك أن يجر إبن أبي طالب

ويسحب من بيته سحبا للمبايعة ، أو أن يتعرض البيت الطاهر إلى التهديد بالاحراق ، ويلاحظ هنا أن الأمام عليا ( ع ) عندما جاء ،

أبو سفيان ، وقال له : ( لو شئت لأملأنها عليهم خيلا ورجالا ) ، نهره الإمام ( ع ) ورفض مبادرته .

( 6 ) - قلة الناصر والمعين ، فالإمام عرف غدر الناس وتركهم له مسبقا ، قبل وفاة النبي (ص) ، لما رفضوا كتابة النبي (ص) للكتاب وقالوا

حسبنا كتاب الله ، ويقصدون بها لا حاجة لنا بعترتك ويكفينا القرآن الكريم فقط.

( 7 ) - تفضيل المصلحة الاسلامية على المصلحة الشخصية ، فالامام ضحى ببيته وزوجته ونفسه فقط لكي يحافظ على الثقلين ( القرآن

والإمامة ) مستمرة في الامة ، تنفيذا لقول النبي (ص) : ( إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله حبل ممدود ما بين السماء والأرض

وعترتي أهل بيتي ولن يتفرقا حتى يردا علي الحوض ).

( 8 ) - المحافظة على الإمامة وهي عصب إستمرار الاسلام المحمدي الصحيح حيث كان الحسن والحسين ( ع ) أطفال صغار غير مهيئين

لخوض المعارك ، وبموتهم ينقطع أحد الثقلين ، وهذا ما تقيد به كل الائمة ( ع ) مع طواغيت عصورهم.




وصايا الرسول ص لعلي


مستدرك الحاكم - كتاب معرفة الصحابة ( ر ) - ذكر إسلام أمير المؤمنين علي ( ع ) - حديث رقم : (
4686 )
عبدالله بن عباس قال : قال رسول الله صلى

الله عليه وآله في وصيته لامير المؤمنين عليه السلام : يا علي إن قريشا ستظاهرعليك ، وتجتمع كلمتهم على ظلمك وقهرك ، فإن وجدت أعوانا فجاهدهم ، وإن لم تجد أعوانا فكف يدك




اسقاط المحسن

لقد ذكر بعض علماء العامة ومؤرخيهم بأنّ المحسن u كان سقطاً، بمعنى أنّه توفي بسبب كونه سقطاً، ولم يبينوا السبب الذي أدّى لإسقاطه. وإليك أيها القارئ الكريم بعضاً من هذه النصوص:

قال كمال الدين بن طلحة الشافعي: الفصل الحادي عشر، في ذكر أولاده u ـ أي أولاد علي بن أبي طالبu ـ: إعلم أيدك الله بروح منه: أنّ أقوال الناس اختلفت في عدد أولاده ع ذكورا

ً وإناثاً، فمنهم من أكثر، فعدّ منهم السقط، ولم يسقط ذكر نسبه. ومنهم من أسقطه ولم ير أن يحتسب في العدّة به، فجاء قول كل واحد بمقتضى ما اعتمده في ذلك، وبحسبه⁽.مظالب السؤول

في مناقب آل الرسول:ص313.
وقال الحافظ جمال الدين المزّي: محسن درج سقطاً ⁽.- تهذيب الكمال:ج20/ص479.

وكذلك قال الحمزاوي المالكي: وأمّا المحسن، فأدرج سقطاً ⁽.- مشارق الأنوار:ص133.

---

وقال الصبان: ولدت فاطمة من علي ستة: ثلاثة ذكور، وثلاثة إناث. فالذكور الحسن، والحسين والمحسن، - بضم الميم وفتح الحاء، وتشديد السين، مكسورة - والإناث: زينب . . إلى أن قال:

فأمّا الحسن، والحسين فأعقبا الكثير الطيب، وسيأتي الكلام عليهما. وأمّا المحسن فأدرج سقطاً ⁽.- إسعاف الراغبين المطبوع بهامش نور الأبصار:ص93.

---

ما رواه الجويني بسنده عن ابن عباس عن رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أنه أخبر عما سيجري على ابنته الزهراء (صلوات الله عليها) فقال: "وإني

رأيتها ذكرت ما يصنع بها بعدي كأني بها وقد دخل الذلّ بيتها، وانتُهكت حرمتها، وغُصب حقها، ومُنعت إرثها، وكُسر ظلعها، وأسقطت جنينها، وهي تنادي:

يا محمداه! فلا تجاب! وتستغيث فلا تغاث! فلا تزال بعدي محزونة مكروبة باكية". (فرائد السمطين للجويني الشافعي ج2 ص34).

وأدرج سقطاً معناه؛ مات سقطاً. ودرج يعني: مات.

---

وقال الصفوري الشافعي: أولاد فاطمة الخمسة: الحسن والحسين، والمحسن كان سقطاً، وزينب الكبرى وزينب الصغرى ⁽- نزهة المجالس:ج2/ص194.

وقال إبراهيم الطرابلسي الحنفي في الشجرة التي صنعها للناصر، واستنسخت لخزانة صلاح الدين الأيوبي: محسن بن فاطمة ع ، أسقط. وقيل: درج صغيراً. والصحيح أنّ فاطمة أسقطت

جنيناً ⁽- نزهة المجالس:ج2/ص184.

---

إنّ هذا الموضوع كثيراً ما يزعج أتباع خلافة السقيفة، باعتباره أحد المواضيع التي تبيّن باطلهم وانحرافهم وتفتح ملف اغتصابهم للخلافة الإلهية من أهلها الشرعيين، فنراهم يحاولون

جاهدين لإنكار المحسن u من الأصل، أو القول بأنّه توفي في زمن النبي ص، أو أنّه مات طفلاً بدون أن يذكروا سبب موته u، وهكذا.

ومن الطبيعي أنّهم لا يذكرون السبب في إسقاطه ووفاته صغيراً، ولا يرتجى منهم ذلك، بل نجدهم قد حرفوا الروايات التي تبين هذه الحقيقة وغيرها، كما سنشير لذلك.

ومن هنا يقول المقدسي: وولدت محسناً. وهو الذي تزعم الشيعة أنها أسقطته من ضربة عمر. وكثير من أهل الآثار لا يعرفون محسناً ) البدء والتاريخ:ج5/ص20.

---

ومن هنا يأتي السؤال: من الذي تسبب في موت المحسن u وإسقاطه؟

ويجيبنا المسعودي في إثبات الوصية بقوله: فأقام أمير المؤمنين u ومن معه من شيعته في منزله بما عهد إليه رسول الله ص فوجهوا إلى منزله فهجموا عليه وأحرقوا بابه،

واستخرجوه منه كرها وضغطوا سيدة النساء بالباب حتى أسقطت محسناً - إثبات الوصية: ص124.

إبن حجر - لسان الميزان - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 268 )

---

- .... روى عنه الحاكم وقال : رافضي غير ثقة ، وقال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي الحافظ بعد أن أرخ موته كان مستقيم الأمر عامة دهره ثم في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب

حضرته ورجل يقرأ عليه : إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.


الذهبي - ميزان الإعتدال - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 139 )

---

- أحمد بن محمد بن السري بن يحيى المعروف ب : إبن أبي دارم : قال محمد بن أحمد بن حماد الكوفي فيما قال :.... ثم كان في آخر أيامه كان أكثر ما يقرأ عليه المثالب ، حضرته ورجل

يقرأ عليه : إن عمر رفس فاطمة حتى أسقطت بمحسن.


الذهبي - سير أعلام النبلاء - الجزء : ( 15 ) - رقم الصفحة : (



توفت الزهراء عليها السلام ولم تأذن للشيخين بالصلاة عليها


صحيح البخاري - المغازي - غزوة خيبر - رقم الحديث : ( 3913 )
- حدثنا يحيى بن بكير حدثنا الليث عن عقيل عن إبن شهاب عن عروة عن عائشة أن فاطمة عليها السلام بنت النبي (ص) أرسلت إلى أبي بكر تسأله ميراثها من رسول الله (ص) مما أفاء الله عليه بالمدينة وفدك وما بقي من خمس خيبر فقال أبو بكر إن رسول الله (ص) قال لا نورث ما تركنا صدقة إنما يأكل آل محمد (ص) في هذا المال وإني والله لا أغير شيئا من صدقة رسول الله (ص) عن حالها التي كان عليها في عهد رسول الله (ص) ولأعملن فيها بما عمل به رسول الله (ص) فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة منها شيئا فوجدت فاطمة على أبي بكر في ذلك فهجرته فلم تكلمه حتى توفيت وعاشت بعد النبي (ص) ستة أشهر فلما توفيت دفنها زوجها علي ليلا ولم يؤذن بها أبا بكر وصلى عليها ........صحيح مسلم - الجهاد والسير - قول النبي ..... - رقم الحديث : ( 3304 )



يشهد الله كم يصعب نقل الموضوع علي للوحشية التي تعامل بها القوم مع بيت علي وفاطمة ص وكيف انقبلوا بعد رحيل الرسول ص مباشرةوكل هذه الاحداث لها تكملة مفصلة في روايات كثيرة لو اردت البحث اكثر
جزاكم الله خير عن محمد والهِ
ونسأل الله ان يغفر لنا ويهدينا جميعاً لمعرفة الحقيقة ولنصرة محمد ص وعترته

[حزن احمد]

رد: ارجوا الرد على هذا السؤال اعتذر لاني لااملك الاجابه فارجوا المساعده

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

بارك الله فيكم ووفقكم الله لكل خير فهذه المعلومات جدا رائعه فمن المؤكد سوف يستفاد منها ذلك المناقش وانا ايضا سوف استفاد منها لانها تزوني بالكثير من المعلومات الغنيه بعلم ال محمد ويماني اله محمد
ولكن الذي اثار استغرابي ان ذلك المناقش ليس من السنه وانما من الشيعه ولا اعرض لماذا يسأل مثل تلك الاسئله
اللهم مكن للامام المهدي ع في الارض ولابنه ووصيه احمد الحسن ع وانصر انصاره ومكن لهم في الارض