حقيقة تفر منها الشيعة

[istdar alfalak]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

بسم الله الرحمان الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمه والمهديين وسلم تسليما كثيرا

محب الصحابه: لماذا تفترون علينا وتقولون أننا نقول بأن القرآن محرف!!

ألم تسمع الشيخ صادق المحمدي حفظه الله ورعاه وهو يقول أكثر من مره ان قرآننا هو واحد ونحن نتعبد به لكننا نقول بقراءة آل البيت عليهم السلام كما أنتم تقولون بالقرآات السبع أو العشر أو الأربعة عشر والتي فيها زياده ونقصان في الحروف والكلمات!!!!

لماذا ترفضون قراءة أهل البيت عليهم السلام... اليسوا هم أولى بالقرآن اما قرأت حديث رسول الله وهو يقول عن القرآن والعتره بأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وها حديث ثابت في كتبكم !!!!!

والعجب كل العجب من قولك انه لايوجد تحريف للقرآن الكريم في كتبكم!!!

هذا نموذج بسيط من كتبكم على مسألة التحريف والتي أنتم تقولون بها...وهذا غيض من فيض( انتبه الحديث من صحيح مسلم) ولا تتعذر بأن هذه الأيات من المنسوخ...عند قراءة الحديث سيتبين لك بأنها آيات كانت تقرأ الى أن توفي الرسول ص:

روي عن عائشة أنّها قالت : ((كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهنّ ممّا يقرأ من القرآن)) (صحيح مسلم 2 : 1075 / 1452

نسأل الله لكم الهدايه والتوفيق


والحمد لله...وحده ...وحده...وحده

[ابومجتبى]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في حلقة الامس من المناظره على قناة جفا كلمة سوداء في حق ال محمد قال مقدم البرنامج انه سوف يخصص حلقات 10 واكثر واقل وقسم على ذالك تخص مظلومية ال محمد وانا انشادهو بالشرف بالشرف والضمير ان هم الاخوان السنه يكشفون عن مظلومية ال محمد وليس الشيعه هم الذين يكشفون او يرون الرويات السبب الجمهور السني لايسمع منهم مثل ما يسمع من العرعور وناشدك بأسم محمد وال محمد ان تكشفون عن كلمة الحق ولو لمره واحده ياجماعه انتم السنه تتدعون حب ال محمد ماحكم الذي يعادي حبيبيك لوبس تسطير حجي

[ابومجتبى]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

السلام عليكم رساله الى كل شريف يسمع الحق فيتبعه اخواني اخواني سبق وان طلبت منكم شرح مفصل عن مظلومية محمد وال محمد بتداء من النبي الاكرم محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ونتهاء بالامام صاحب العصر والزمان عجل الله فرجه الشريف --------- من هم اعداء محمد -ص- من هم اعداء فاطمة الزهراء عليها السلام من هم اعداء الامام علي ابن ابي طالب من هم اعداء الامام الحسن عليه السلام من هم اعداء الامام الحسين عليه السلام مممممنننننن ؟؟؟؟؟؟؟؟؟ اين التاريخ اين المؤرخون اين كلمة الحق يا اخوان ليش ساكتين طالبوا قناتكم قناة جفا خائفين من مقولة يالثارات الحسين الله اكبر على كل ظالم

[ابومجتبى]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

دعوه الى الشيخ الفاضل صادق المحمدي لا تنجر في شرح مظلومية المحمد الشيعه الصغير قبل الكبير يعرف من هم اعداء ال محمد اتركهم او اترك العرعور هو يتكلم انهم يترحمون على يزيد ابن معاويه ابن ابي سفيان ----ابن هند اكلت الاكباد ابن الطلقاء ------ قاتل الامام الحسين ابن علي ابن ابي طالب ----ابن فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وعلى اله وسلم ---- ايهما اشرف النسب وتدافعون عن القاتل اتحداكم اتحداكم اتحداكم احجوا الصدق

[ابومجتبى]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

السلام عليكم هناك فرق كبير بين الثوم والحلقوم وبين هذا المنتدى وقناة جفا من ارسل رساله يتم الحذف من المراقب وللعلم سعر الرساله ممايعادل 1 دولار اميركي للرساله وماتتطلع يعني هناك الجماعه خماطه التعجبهم يطلعوهه والي ماتعجبهم ما تتطلع ولحد يقول الرساله بيها شتايم تره ما كو هيج شي والي يحجي وياكم تره لا معمعم ولا هم يحزنون انا من عامة الناس بس المثل عدنا يقول ---- المجالس مدارس-----

[المحب للصحابه]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

بسم الله الرحمان الرحيم

اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمه والمهديين وسلم تسليما كثيرا

محب الصحابه: لماذا تفترون علينا وتقولون أننا نقول بأن القرآن محرف!!

ألم تسمع الشيخ صادق المحمدي حفظه الله ورعاه وهو يقول أكثر من مره ان قرآننا هو واحد ونحن نتعبد به لكننا نقول بقراءة آل البيت عليهم السلام كما أنتم تقولون بالقرآات السبع أو العشر أو الأربعة عشر والتي فيها زياده ونقصان في الحروف والكلمات!!!!

لماذا ترفضون قراءة أهل البيت عليهم السلام... اليسوا هم أولى بالقرآن اما قرأت حديث رسول الله وهو يقول عن القرآن والعتره بأنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض وها حديث ثابت في كتبكم !!!!!

والعجب كل العجب من قولك انه لايوجد تحريف للقرآن الكريم في كتبكم!!!

هذا نموذج بسيط من كتبكم على مسألة التحريف والتي أنتم تقولون بها...وهذا غيض من فيض( انتبه الحديث من صحيح مسلم) ولا تتعذر بأن هذه الأيات من المنسوخ...عند قراءة الحديث سيتبين لك بأنها آيات كانت تقرأ الى أن توفي الرسول ص:

روي عن عائشة أنّها قالت : ((كان فيما أنزل من القرآن : عشر رضعات معلومات يحرمن ، ثم نسخن بخمس معلومات ، فتوفي رسول الله (ص) وهنّ ممّا يقرأ من القرآن)) (صحيح مسلم 2 : 1075 / 1452

نسأل الله لكم الهدايه والتوفيق


والحمد لله...وحده ...وحده...وحده

الذي يفهم من كلامك بأنكم لاتعترفون بكتبكم التي نصت على تحريف القرآن وتعترفون بالأحاديث الموجوده فيها كيف ذلك !!

الأمر الآخر مالمقصود بالقراءه لديك

[البايلوجي1]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

الاخ محب الصحابه والال السلام عليك وعلى الصحابة والال

طبعا ذكرت الفرق وقلت انا من اصحاب الدليل

قولك

أما أنتم ايها الشيعه تعتمدون اعتماداً كلياً في سنتكم على ماورد من آل البيت فقط وكأنه لايوجد غيرهم في عهد الرسول صلى الله عليه وسلم @
طبعا والمفروض انت اول من تتبع اهل البيت في النقل والاخذ بدين الله لانهم هم بيت النبوة والمقصود علي ابن ابي طالب وبقية اهل البيت لانه سلام الله علية كان الاقرب لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم والالزم لرسول الله وقد ذكر الرسول انه مدينة العلم وعلي بابها وقال اقضاكم علي ليس الاخذ من من لايعرف من العلم شي 0 00
وساذكر لك بالمقام ما لاتنكره او ينكره غيرك لانه الحق قال رسول اللله صلى الله عليه واله وسلم إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، ما إن تمسكتم بهما لن تضلوا بعدي أبدا ) وقد أجمعت هذه الأمة على صحة هذا الحديث الشريف ، فيجب أن نأخذ ذلك من العترة الهادية ، وهم أهل بيته الذين جعلهم النبي (ص) مع القرآن ككفتي ميزان .

والله سبحانه أيضا أمر الأمة أن يرجعوا إليهم في ما لا يعلمون ، فقال : ( فَسْأَلُوا أَهْلَ الذّكْرِ إِن كُنتُم لاَ تَعْلَمُونَ ) والمقصود من أهل الذكر : علي بن أبي طالب والأئمة من بنيه (ع) كما روى الشيخ سليمان الحنفي في " ينابيع المودة " الباب 39 نقلا عن تفسير " كشف البيان " للعلامة الثعلبي بسنده عن جابر بن عبد الله الأنصاري ، عن علي (ع) ، قال : نحن أهل الذكر ، والذكر : هو القرآن الحكيم لقوله تعالى : ( إِنّا نَحْنُ نَزّلْنَا الذّكْرَ وَإِنّا لَهُ لَحَافِظُونَ )

وبتعبير آخر من القرآن الكريم ، الذكر : هو رسول الله (ص) لقوله تعالى : ( ... قَدْ أَنزَلَ اللّهُ إِلَيْكُمْ ذِكْراً«10» رَسُولاً يَتْلُو عَلَيْكُمْ آيَاتِ اللّهِ مُبَيّنَاتٍ ... )(

فأهل الذكر هم آل النبي (ص) ، وأهل القرآن الذين نزل الوحي في بيتهم ، فهم أهل بيت النبوة وأهل بيت الوحي .

ولذلك كان علي (ع) يقول للناس : سلوني قبل أن تفقدوني ، سلوني عن كتاب الله ، فإنه ليس من آية إلا وقد عرفت بليل نزلت أم نهار ، وفي وفي سهل أم في جبل ، والله ما أنزلت آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت وعلى من أنزلت ، وإن ربي وهب لي لسانا طلقا ، وقلبا عقولا ... إلى آخره .

ملخص القول في نظرنا ... إن الاستدلال بالآيات القرآنية يجب أن يطابق بيان أهل البيت والعترة النبوية ، وإلا إذا كان كل إنسان يفسر القرآن حسب رأيه وفكره لوقع اختلاف في الكلمة والتشتت في الآراء ، وهذا لا يرضى به الله سبحانه .00

ونحن إنما نتبع عليا عليه السلام وأبناءه الأئمة المعصومين عليهم السلام لقول النبي (ص) : أنا مدينة العلم وعلي بابها فمن أراد المدينة فليأتها من بابها . لذلك نحن دخلنا من الباب الذي فتحه رسول الله (ص) لأمته وأمرهم بالدخول منه إلى مدينة علومه وأحكام دينه وحقيقة شرعه .


ولكنكم تحتمون علينا وعلى المسلمين أن نكون أشاعرة أو معتزلة في أصول الدين وأما في الفروع والأحكام فتريدوننا أن نأخذ برأي أحد الأئمة الأربعة ، لمذاهب أهل السنة والجماعة وهو تحكم منكم ، ليس لكم دليل عليه !


ولكننا نستند على أدلة عقلية ، ونقلية من أحاديث رسول الله (ص) في وجوب متابعة علي عليه السلام وأبنائه الأئمة الطيبين ، وقد نقلت لكم بعض الأحاديث الشريفة من كتبكم المعتبرة ومصادركم المشتهرة كحديث الثقلين وحديث السفينة وباب حطة وغيرها . وإذ تنصفونا وتتركوا العناد واللجاج ، لكفى كل واحد من تلك الأحاديث في إثبات قولنا وأحقية مذهبنا .


وأما أنتم فليس عندكم حتى حديث واحد عن النبي (ص) يأمر أمته بمتابعة الأشعري أو ابن عطاء في مسائل أصول الدين ، أو العمل بآراء وأقوال مالك بن أنس أو أحمد بن حنبل أو أبي حنيفة أو محمد بن إدريس الشافعي في فروع الدين وأحكام العبادات والمعاملات ، ليت شعري من أين جاء هذا الانحصار ؟!


فاتركوا التعصب لمذهب الآباء والأمهات والتمسك بالتقاليد والعادات ، وارجعوا إلى القرآن الحكيم وأحاديث النبي الكريم (ص) فلو كان عشر هذه الروايات والأحاديث المروية في كتبكم والواصلة عن طرقكم في متابعة أهل البيت عليهم السلام ، لو كانت في حق واحد من أئمة المذاهب الأربعة لاتبعناه وأخذنا برأيه وعملنا بقوله .


ولكن لا نرى في كتبكم وأسانيدكم إلا أحاديث النبي (ص) وهو يحرض ويحفز على متابعة الإمام علي عليه السلام بل يأمر المسلمين بذلك وينهى عن مخالفته ويصرح بأن الحق معه .


والآن تذكرت حديثا نبويا نقله كثير من علمائكم وأعلامكم ، أنقله لكم بالمناسبة لتعرفوا أن الشيعة لا يتبعون عليا وأبناءه عن تعصب وهوى ، بل بأمر من الله ورسوله (ص) وليس إلى الحق والجنة سبيل غير مذهب أهل البيت عليهم السلام وهو مذهب رسول الله (ص) .


روى الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في كتابه ينابيع المودة الباب الرابع / عن فرائد السمطين لشيخ الإسلام الحمويني بسنده عن سعيد بن جبير عن ابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ قال : قال رسول الله لعلي بن أبي طالب : يا علي أنا مدينة العلم و أنت بابها و لن تؤتى المدينة إلا من قبل الباب ، و كذب من زعم أنه يحبني و يبغضك لأنك مني و أنا منك ، لحمك من لحمي و دمك من دمي و روحك من روحي و سريرتك من سريرتي و علانيتك من علانيتي ، سعد من أطاعك و شقي من عصاك ، و ربح من تولاك ، و خسر من عاداك ، و فاز من لزمك ، و هلك من فارقك ، مثلك و مثل الأئمة من ولدك بعدي ، مثل سفينة نوح من ركبها نجا و من تخلف عنها غرق ، و مثلهم مثل النجوم كلما غاب نجم طلع نجم إلى يوم القيامة .


ويصرح النبي (ص) في حديث الثقلين الذي اتفق علماء المسلمين على صحته ، إنكم ما إن تمسكتم بالقرآن وبأهل بيته وعترته لن تضلوا بعده أبدا .


وقد تكلمت حول هذا الحديث بالتفصيل في الليالي الماضية وذكرت لكم مصادره من كتبكم ومسانيدكم ، ولكن بالمناسبة أقول :


إن ابن حجر الهيثمي وهو ممن لا يتهم عندكم بشيء بل لا ينكر أحد تعصبه في مذهبه ، وتمسكه بطريقة أهل السنة والجماعة .


قال في كتاب الصواعق المحرقة / الفصل الأول من الباب الحادي عشر عند ذكره الآيات الكريمة النازلة في شأن أهل البيت عليهم السلام فيقول في ذيل الآية الرابعة قوله تعالى :

( وَقِفُوهُمْ إِنّهُم مّسْؤُولُونَ )(13)، أي عن ولاية علي وأهل البيت .... قال ابن حجر : وأخرج الترمذي وقال : حسن غريب ، إنه (ص) قال : إني تارك فيكم ما إن تمسكتم به لن تضلوا بعدي : أحدهما أعظم من الآخر و هو كتاب الله عز وجل ، حبل ممدود من الأرض إلى السماء و عترتي أهل بيتي ولن يفترقا حتى يردا علي الحوض ، فانظروا كيف تخلفوني فيهما ؟! قال : " وأخرجه أحمد " في مسنده بمعناه ولفظه : إني أوشك أن أدعى فأجيب، و إني تارك فيكم الثقلين : كتاب الله حبل ممدود من السماء إلى الأرض و عترتي أهل بيتي ، و إن اللطيف الخبير أخبرني أنهما لن يفترقا حتى يردا علي الحوض . فانظروا بم تخلفوني فيهما ؟! وسنده لا بأس به . وفي رواية : إن ذلك كان في حجة الوداع . وفي [ رواية ] أخرى : مثله ـ يعني : كتاب الله ـ كسفينة نوح من ركب فيها نجى . ومثلهم ـ أي أهل بيته ـ كمثل باب حطة ، من دخله غفرت له الذنوب .


وذكر ابن الجوزي لذلك في " العلل المتناهية " وهم أو غفلة عن استحضار بقية طرقه . بل في مسلم ـ أي صحيح مسلم ـ عن زيد بن أرقم أنه (ص) قال : ذلك يوم غدير خم وهو ماء بالجحفة ، كما مر وزاد : أذكركم الله في أهل بيتي . قلنا لزيد من أهل بيتيه : نساؤه ؟ قال : لا ، أيم الله ! إن المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ، ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها . أهل بيته أهله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده .


قال ابن حجر : وفي رواية صحيحة : إني تارك فيكم أمرين لن تضلوا إن تبعتموهما ، وهما : كتاب الله وأهل بيتي عترتي . وقال : زاد الطبراني : إني سألت ذلك لهما فلا تقدموهما فتهلكوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلكوا ، ولا تعلمهم فإنهم أعلم منكم .


ثم قال ابن حجر : اعلم أن الحديث التمسك بذلك ، طرقا كثيرة ، وردت عن نيف وعشرين وصحابيا ، وفي تلك الطرق أنه (ص) قال ذلك بحجة الوداع بعرفة ، وفي أخرى أنه (ص) قاله بالمدينة في مرضه وقد امتلأت الحجرة بأصحابه ، وفي أخرى أنه (ص) قال ذلك بغدير خم ، وفي أخرى أنه (ص) قال لما قام خطيبا بعد انصرافه من الطائف .


ولا تنافي إذ لا مانع من أنه (ص) كرر عليهم ذلك في تلك المواطن وغيرها اهتماما بشأن الكتاب العزيز والعترة الطاهرة ـ وبعد سطور قال ـ : " تنبيه " سَمي رسول الله (ص) القرآن وعترته ثقلين ، لأن الثقل كل نفيس خطير مصون وهذان كذلك ، إذ كل منهما معدن للعلوم اللدنية والأسرار والحكم العلية والأحكام الشرعية ، ولذا حث (ص) على الاقتداء والتمسك بهم والتعلم منهم ... ويؤيده الخبر السابق : ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم . وتميزوا بذلك عن بقية العلماء ، لأن الله أذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا ، وشرفهم بالكرامات الباهرة والمزايا المتكاثرة .


وفي أحاديث الحث على التمسك بأهل البيت ، إشارة إلى عدم انقطاع العالم عن التمسك بهم إلى يوم القيامة ، كما أن الكتاب العزيز كذلك ، ولهذا كانوا أمانا لأهل الأرض كما يأتي ... ثم أحق من يتمسك به منهم ، إمامهم وعالمهم علي بن أبي طالب كرم الله وجهه ، لما قدمنا من مزيد علمه ودقائق مستنبطاته الخ .


أيها الحاضرون ! هذه تصريحات أحد كبار علماء السنة وهو ابن حجر الذي اشتهر بالتعصب ضد الشيعة ومذهبهم ، والعجب أنه مع كل تلك الاعترافات بفضل أهل البيت (ع) ولزم التمسك بهم ، يؤخرهم عن مقامهم وعن مراتبهم التي رتبهم الله فيها ، لا سيما الإمام علي بن أبي طالب (ع) فيقدم عليه وعليهم من لا يقاس بهم في العلم والفضيلة فاعتبروا يا أولي الأبصار !! نعوذ بالله من التعصب والعناد .


أيها الأخوان فكروا في هذه التأكيدات المتتالية عن النبي (ص) ! وهو يبين أن سعادة الدنيا والآخرة منحصرة في التمسك بالقرآن والعترة معا وأن طريق الحق واحد وهو الذي سار فيه أهل بيته فما هو واجب المسلمين ؟ فكروا وأنصفوا !!


إنه موقف صعب واختيار الحق أصعب ، لقد وقفتم على طريقين : طريق سلكه آباؤكم وأسلافكم ، وطريق يدعوكم إليه نبيكم (ص) وقرآنكم وعقولكم .


فكما لا يجوز للمسلمين أن يغيروا شيئا من كتاب الله العزيز حتى لو أجمعوا على ضرورة التغيير لتغيير الزمان وغير ذلك ، وكذلك لا يجوز للمسلمين أن يتركوا أهل البيت ويتمسكوا بغيرهم حتى لو أجمعوا على ذلك لأن رسول الله (ص) حكم على المسلمين وأمرهم أن يتمسكوا بالقرآن وبعترته وأهل بيته معا فلا يجوز التمسك بواحد دون الآخر .


أسألكم أيها الحاضرون ! هل الخلفاء الذين سبقوا الإمام علي (ع) كانوا من أهل البيت والعترة الهادية ؟ وهل تشملهم أحاديث الثقلين والسفينة وباب حطة وغيرها حتى يتمسك بهم لازما ، وطاعتهم واجبة علينا ؟!


فإذا أمر رسول الله (ص) بإطاعة قوم أو فرد معين وأكد ذلك على أمته ، فهل يجوز لطائفة من الأمة أن يعرضوا عن أمر النبي (ص) ويقولوا : إننا نرى صلاحنا وصلاح الأمة في متابعة وإطاعة قوم آخرين ـ حتى إذا كانوا صلحاء ـ ؟ فهل امتثال أمر النبي (ص) وطاعته واجبة ؟ أم إطاعة تلك الطائفة المتخلفة عن أمر رسول الله (ص) ، والعاملة حسب نظرها في تعيين الصواب والصلاح للأمة ؟!



إذا ، لماذا تركتم أمر النبي (ص)؟؟؟ ولم تطيعوه حيث قال : إني تارك فيكم ثقلين أو أمرين ، لن تضلوا إن اتبعتموهما وهما : كتاب الله وعترتي أهل بيتي ، فلا تقدموا عليهم فتهلكوا ولا تقصروا عنهم فتهلكوا ، ولا تعلموهم فإنهم أعلم منكم ؟ . ومع هذا تركتموهم وهم أعلم الناس وأفضلهم ، وتبعتم واصل بن عطاء وأبا حسن الأشعري ، أو مالك بن أنس وأبا حنيفة ومحمد بن إدريس وأحمد بن حنبل !


هل إن هؤلاء أهل بيت النبي (ص) وعترته أم هم علي بن أبي طالب وأبناؤه الأئمة المعصومون (ع) ؟

وبإجماع العلماء واتفاق جمهور المسلمين ، أن الأئمة الاثني عشر الذين نتمسك نحن الشيعة بأقوالهم ونلتزم طاعتهم ، كلهم من أهل بيت النبي (ص) وعترته ، وهم أشرف أبناء رسول الله (ص) ، وثبت أنهم في كل زمان كانوا أعلم الناس بأحكام الدين وتفسير الكتاب المبين وفقه شريعة سيد المرسلين . وأقر لهم بذلك جميع علماء المسلمين .

لا أدري ما يكون جوابكم ، إذا سألكم النبي (ص) يوم الحساب : أن لماذا خالفتم رأيي وعصيتم أمري فتركتم عترتي وأهلي وقدمتم غيرهم عليهم ؟!


أليس أهل بيتي كانوا أعلم وأفضل ؟

لقد أخذ الشيعة دينهم ومذهبهم ، حسب أمر النبي (ص) من باب علمه ، ومن وصيه علي بن أبي طالب (ع) ، وأخذوا بعده من عترته وأهل بيته الذين أدركوه وعاشروه وسمعوا حديثه ورأوا أعماله وسلوكه فأخذوا منه وأصلوا ذلك إلى أبنائهم ونشروه . أما غير أهل البيت (ع) فكيف وصلوا إلى علم النبي (ص) ؟!


فالأئمة الأربعة ما كان لهم أي ذكر في القرن الأول الثاني بعد رسول الله (ص) ، فلا يعدون من الصحابة والتابعين .


ولكن أخرجتهم السياسة وأظهرتهم الحكومة والفئة المناوئة لأهل البيت والعترة (ع) .


ففسحت لهم المجال وفتحت أبوابهم ، ومنعت الحكومات الناس من التوجه إلى آل محمد (ص) : لينصرفوا نحو الأئمة الأربعة ، وإذا كان أحد من لا يهتم لأمر الحكومة ، فيتمسك بأهل البيت ويعمل برأيهم ولم ينضم إلى مذاهب الأئمة الأربعة ، فكان يرمى بالكفر والزندقة وكان مصيره السجن والمطاردة !

وما زالت هذه الحالة التعصبية تنتقل من دور إلى دور ، ومن دولة إلى أخرى ، حتى يومنا هذا !!

فما يكون جوابكم لنبيكم (ص) يوم الحساب إذا سألكم : بأي دليل كفرتم شيعة أهل بيتي ، وهم مؤمنوا أمتي ؟

ولماذا قلتم لأتباعكم وأشياعكم : إن شيعة علي (ع) مشركون ؟!

فحينئذ ليس لكم جواب ، ولكم الخزي والخجل في المحشر !

أيها الأخوة ! تداركوا اليوم الموقف ! وارجعوا إلى الحق والصواب ! واعتبروا يا أولي الألباب !


@@@@@@@@@@@@@@@@
اما قولك بل وكفرتم جميع الصحابه إلا قلة قليله منهم @@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@


لا أظن أحد المؤمنين ينكر انحراف بعض الصحابة وخروجهم على الحق وميلهم عن الصراط المستقيم ، وذلك بقتالهم أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) وهو إذ ذاك ـ حسب قولكم ـ كان الخليفة الرابع وآخر الخلفاء الراشدين الذين بايعه أهل الحل والعقد ، وأجمعوا على خلافته ، فنكث بعض الصحابة بيعته وخالفه آخرون ، حتى أعلنوا عليه الحرب وقادوا الجيوش لقتاله .

فهذا طلحة والزبير وهما من أصحاب بيعة الرضوان ، قد أخرجوا معهما عائشة زوجة رسول الله (ص) إلى البصرة وكانت بسببهم وقعة الجمل التي قتل فيها ألوف المسلمين وسفكت دماء المؤمنين .

وهذا معاوية وابن العاص ، سببا معركة صفين ، وكم زهقت فيها نفوس المؤمنين وأريقت دماء المسلمين .

أفهل كانوا هؤلاء الذين نكثوا البيعة ونقضوا العهد وشقوا عصا المسلمين وأوقعوا فيهم الخلاف والشقاق وعملوا لصالح أهل الكفر والنفاق ، هل كانوا على الهداية والحق أم كانوا على الباطل والضلال ؟!


وقد أجمع العلماء والمحققون وأئمة المسلمين على أن عليا (ع) مع الحق والحق مع علي وهو قول النبي (ص) فيه ، فكل من خالفه يكون على باطل ، ولو كان من الصحابة وحتى إذا كانت عائشة زوجة رسول الله (ص)


وأما معاوية وابن العاص والوليد بن عقبة ومروان وحزبهم الذين سنوا لعن الإمام علي (ع) وسبه على منابر الإسلام وفي خطب الجمعات وحتى في قنوت الصلوات ، مع علمهم بقول النبي (ص) :

من سب عليا فقد سبني ومن سبني فقد سب الله تعالى

أ فهل مع كل هذا تقولون بأن الاقتداء بهؤلاء الفسقة المنافقين والفجرة المضلين هدى ونجاة ؟!

وساذكر لك بعض ما ورد من كتبكم انتم اخي المحب لا تواخذني فهذا ما اخذت منه


ذكر ابن حجر في كتابه فتح الباري ج10/30 قال : عقد أبو طلحة زيد بن سهل مجلس خمر في بيته ودعا عشرة أشخاص من المسلمين ، فشربوا وسكروا ، حتى أن أبا بكر أنشد أشعارا في رثاء قتلى المشركين في بدر !!

ذكر أسماء المدعوين الحاضرين في ذلك المجلس
1ـ أبا بكر بن أبي قحافة 2ـ عمر بن الخطاب 3ـ أبو عبيدة الجراح 4ـ أبي بن كعب 5ـ سهل بن بيضاء 6ـ أبو أيوب الأنصاري 7ـ أبا طلحة " صاحب البيت " 8ـ أبا دجانة سماك بن خرشة 9ـ أبا بكر بن شغوب 10 ـ أنس بن مالك ، وكان عمره يومذاك 18 سنة فكان يدور في المجلس بأواني الخمر يسقيهم .

وروى البيهقي في سننه ج8/29 عن أنس أنه قال : وكنت أصغرهم سنا وكنت الساقي في ذلك المجلس !


ومسلم في صحيحه كتاب الأطعمة والأشربة / باب تحريم الخمر .

والإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج 3 / 181 و 227 .

وابن كثير في تفسيره ج2 / 93 و 94 .

وجلال الدين السيوطي في تفسيره الدر المنثور ج2/321 .

والطبري في تفسيره ج7/24 ـ وابن حجر العسقلاني في الاصابة ج4/22 ـ وفي فتح الباري ج10/84 .

والبيهقي في سننه 286 و 290 .

وغير هؤلاء كثير من أعلامكم الذين ذكروا خبر اجتماع المذكورين في مجلس الخمر !

لقد اتفق أعلام الفريقين على أن أكثر الصحابة نقضوا العهد ونكثوا البيعة التي أمر الله تعالى بها في كتابه ونهى عن نقض العهد بقوله : ( وَأَوْفُوا بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتّمْ وَلاَ تَنقُضُوا الْأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا )

ولقد لعن الناقضين في قوله تعالى :

( وَالّذِينَ يَنقُضُونَ عَهْدَ اللّهِ مِنْ بَعْدِ مِيثَاقِهِ وَيَقْطَعُونَ مَا أَمَرَ اللّهُ بِهِ أَن يُوصَلَ وَيُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ أُولئِكَ لَهُمُ اللّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدّارِ )


وكما حكم علماء الفريقين وأثبتوا أن نقض العهد من أكبر الذنوب والمعاصي ، وخاصة إذا كان العهد والميثاق بأمر الله عز وجل وتبليغ حبيبه المصطفى محمد (ص) فنقض الصحابة لذلك العهد والميثاق من أقبح القبائح التي تؤخذ عليهم .


اما قولك فمن اصول دينكم الإمامه التي كفرتم الصحابه من اجلها واتهمتم الصحابه بالرده عن دين الإسلام بل وكفرتم من لايعتقد بها , بل واتيتم بأحاديث مكذوبه في شأن الإمامه وليس لديكم اي دليل من القرآن على الإمامه وجميع ادلتكم التي استدللتم بها من القرآن لايقبلها العقل وغير منطقيه وغير صريحه على الولايه , فلما لم يجد علمائكم دليلاً صريحاً من القرآن قلتم بأن الرسول وصى بها الصحابه لعلي في غدير خم وبأن ابو بكر الصديق رضي الله عنه اغتصب الخلافة من علي ولم ياخذ بوصية الرسول صلى الله عليه وسلم @@@@@@@@@@@@@

نقض بعض الصحابة للعهود ؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

لقد نقض بعض الصحابة عهودا أخذها منهم النبي (ص) ، ولكنهم نقضوها في حياته أو بعد وفاته ، وأهمها عهد الخلافة والولاية وبيعة يوم الغدير .

حديث الولاية في غدير خم


لقد اعترف جمهور علماء المسلمين من الفريقين : بأن النبي (ص) في اليوم الثامن عشر من ذي الحجة الحرام في العام العاشر من الهجرة النبوية عند رجوعه من حجة الوداع إلى المدينة المنورة ، نزل عند غدير في أرض تسمى " خم " وأمر برجوع من تقدم عليه وانتظر وصول من تخلف عنه ، حتى اجتمع كل من كان معه (ص) وكان عددهم سبعين ألفا أو أكثر ، ففي تفسير الثعلبي وتذكرة سبط ابن الجوزي وغيرهما : كان عددهم يومئذ مائة وعشرين ألفا وكلهم حضروا عند غدير خم .

فصعد رسول الله (ص) منبرا من أحداج الابل ، وخطب فيهم خطب عظيمة ، ذكرها أكثر علماء المسلمين والمحدثين من الفريقين في مسانيدهم وكتبهم الجامعة ، وذكر في شطر منها بعض الآيات القرآنية التي نزلت في شأن أخيه علي بن أبي طالب (ع) ، وبين فضله ومقامه على الأمة ، ثم قال :

معاشر الناس ! ألست أولى بكم من أنفسكم ؟ قالوا : بلى .

قال : من كنت مولاه فهذا علي مولاه .

ثم رفع يده نحو السماء ودعا له ولمن ينصره ويتولاه فقال : اللهم وال من والاه وعاد من عاداه وانصر من نصره واخذل من خذله .

ثم أمر (ص) ، فنصبوا خيمة وأجلس عليا (ع) فيها وأمر جميع من كان معه أن يحضروا عنده جماعات وأفرادا ليسلموا عليه بإمرة المؤمنين ويبايعوه ، وقال (ص) : لقد أمرني ربي بذلك ، وأمركم بالبيعة لعلي (ع) .


ولقد بايع في من بايع أبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير ، فأقام ثلاثة أيام في ذلك المكان ، حتى أتمت البيعة لعلي (ع) ، حيث بايعه جميع من كان مع النبي (ص) في حجة الوداع ، ثم ارتحل من خم وتابع سفره إلى المدينة المنورة .

بعض من رواه من علمائكم الأعلام وأشهر محدثي الإسلام ، وإلا فذكر جميعهم أمر لا يرام فأقول منهم :

الفخر الرازي في تفسيره الكبير مفاتيح الغيب .

الثعلبي في تفسيره كشف البيان .

جلال الدين السيوطي / في تفسيره الدر المنثور .

الحافظ أبو نعيم في كتاب ما نزل من القرآن في علي (ع) ـ وحلية الأولياء ـ .

أبو الحسن الواحدي النيسابوري في تفسير غرائب القرآن .

الطبري في تفسيره الكبير .

نظام الدين النيسابوري في تفسيره غرائب القرآن .

" كلهم ذكروا الحديث في تفسير الآية الكريمة : ( يَا أَيّهَا الرّسُولُ بَلّغْ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ مِن رَبّكَ وَإِن لَمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلّغْتَ رِسَالَتَهُ )(41).

محمد بن اسماعيل البخاري في تاريخه ج1 / 375 .

مسلم بن الحجاج في صحيحه ج2 / 325 .

أبو داود السجستاني في سننه .

محمد بن عيسى الترمذي في سننه .

ابن كثير الدمشقي في تاريخه .

الإمام أحمد بن حنبل في مسنده ج4/281 و 371 .

أبو حامد الغزالي في كتابه سر العالمين .

ابن عبد البر في الاستيعاب .


محمد بن طلحة في مطالب السؤل .

ابن المغازلي في " المناقب " .

ابن الصباغ المالكي في كتابه الفصول المهمة : ص 24 .

البغوي في مصابيح السنة .

الخطيب الخوارزمي في المناقب .

ابن الأثير الشيباني في جامع الأصول .

الحافظ النسائي في الخصائص وفي سنته .

الحافظ الشيخ سليمان الحنفي القندوزي في ينابيع المودة .

ابن حجر في الصواعق المحرقة ، بعدما ذكر الحديث في الباب الأول ص25 ط الميمنية بمصر ، قال ـ على تعصبه الشديد الذي اشتهر به ـ : إنه حديث صحيح لا مرية فيه وقد أخرجه جماعة كالترمذي والنسائي وأحمد ، وطرقه كثيرة جدا .

الحافظ محمد بن يزيد المشهور بابن ماجة القزويني في سننه .

الحاكم النيسابوري في مستدركه .

الحافظ سليمان بن أحمد الطبراني في الأوسط .

ابن الأثير الجزري في كتابه أسد الغابة .

سبط ابن الجوزي في كتابه تذكرة خواص الأمة : 17 .

ابن عبد ربه في العقد الفريد .

العلامة السمهودي في جواهر العقدين .

ابن تيمية في كتابه منهاج السنة .

ابن حجر العسقلاني في تهذيب التهذيب وفي فتح الباري .

جار الله الزمخشري في ربيع الأبرار .

أبو سعيد السجستاني في كتاب الدراية في حديث الولاية .

عبيد الله الحسكاني في كتاب دعاة الهدى إلى أداء حق المولى .

العلامة العبدري في كتاب الجمع بين الصحاح الستة .

الفخر الرازي في كتاب الأربعين ، قال : أجمعت الأمة على هذا الحديث الشريف.

العلامة المقبلي في كتاب الأحاديث المتواترة .

السيوطي في تاريخ الخلفاء .

المير علي الهمداني في كتاب مودة القربى .

أبو الفتح النطنزي في كتابه الخصائص العلوية .

خواجة بارسا البخاري في كتابه فصل الخطاب .

جمال الدين الشيرازي في كتابه الأربعين .

المناوي في فيض الغدير في شرح الجامع الصغير .

العلامة الكنجي في كتابه كفاية الطالب / الباب الأول .

العلامة النووي في كتابه تهذيب الأسماء واللغات .

شيخ الإسلام الحمويني في فرائد السمطين .

القاضي ابن روزبهان في كتاب إبطال الباطل .

شمس الدين الشربيني في السراج المنير .

أبو الفتح الشهرستاني الشافعي في الملل والنحل .

الحافظ الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد .

ابن عساكر في تاريخه الكبير .

ابن أبي الحديد في شرح نهج البلاغة .

علاء الدين السمناني في العروة لأهل الخلوة .

ابن خلدون في مقدمته .

المتقي الهندي في كنز العمال .

شمس الدين الدمشقي في كتاب أسنى المطالب .

الشريف الجرجاني الحنفي في شرح المواقف .

الحافظ ابن عقدة في كتاب الولاية .


تأكيد جبرئيل (ع) بالبيعة لعلي عليه السلام

ذكر المير علي الهمداني ( وهو فقيه شافعي من أعلام القرن الثامن الهجري ) في كتابه مودة القربى / المودة الخامسة / روى عن عمر بن الخطاب أنه قال : نصب رسول الله (ص) عليا فقال : من كنت مولاه فعلي مولاه اللهم وال من والاه وعاد من عاداه واخذل من خذله وانصر من نصره ، اللهم أنت شهيدي عليهم .

قال عمر بن الخطاب : يا رسول الله ! وكان في جنبي شاب حسن الوجه طيب الريح ، قال لي : يا عمر لقد عقد رسول الله عقدا لا يحله إلا منافق .

فأخذ رسول الله (ص) بيدي فقال : يا عمر ! إنه ليس من ولد آدم ، لكنه جبرئيل أراد أن يؤكد عليكم ما قلته في علي عليه السلام !!

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@

@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@@ اما قولك ومن اصول دينكم الإيمان بالمهدي الذي اخبر الرسول صلى الله عنه بأنه يخرج في آخر الزمان عندما لايوجد من يوحد الله فيدعوا الى دين الله ويملأ الأرض عدلاً وقسطاً كما ملئت ظلماً وجوراً , واتيتم بأحاديث من عندكم تكفر من لايؤمن بالمهدي بل وزعمتم بأنه موجود ينتظر الخروج بإذن الله وبأن له وكلاء يزورونه ويأخذون منه وبان الشيعه يدفعون الخمس له , ولما طال انتظاره واخذت هذه الإكذوبه تتضح للناس ادعيتم بأن له ابن اسمه احمد يمهد لخروج ابيه وبأن لديه قرآن

ان قضية الامام المهدي عليه السلام من اساسيات الدين الاسلامي وقد صرح الرسول صلى الله عليه واله وسلم بذكر المهدي

أولاً : من أخرج أحاديث المهدي :
لا يبعد القول بأنّه مامن محدّث من محدّثي الاِسلام إلاّ وقد أخرج بعض الاَحاديث المبشّرة بظهور الاِمام المهدي في آخر الزمان ، وقد أفردوا كتباً كثيرة في الاِمام المهدي خاصة(1).
وأما عن العلماء والمحدّثين الذين أخرجوا أحاديث المهدي أو أوردوها عمن تقدم عليهم على سبيل الاحتجاج بها ـ حسبما وقفنا عليه في كتبهم ـ فهم :
ابن سعد صاحب الطبقات الكبرى (ت|230 هـ) ، وابن أبي شيبة (ت | 235 هـ) ، وأحمد بن حنبل (ت|241 هـ) ، والبخاري (ت|256هـ) ذكر المهدي بالوصف دون الاسم ، ومثله فعل مسلم (ت|261 هـ) في صحيحه كما سنبينه في الفصل الثالث من هذا البحث ، وأبو بكر الاسكافي (ت|620هـ) ، وابن ماجة (ت|273 هـ) ، وأبو داود (ت|275هـ)، وابن قتيبة الدينوري (ت|276 هـ)، والترمذي (ت|279هـ)، والبزار (ت|292 هـ) ، وأبو يعلى الموصلي (ت|307هـ) ، والطبري (ت|310 هـ) ، والعقيلي (ت|322هـ)، ونعيم بن حماد(ت|328 هـ) ، وشيخ الحنابلة في وقته البربهاري (ت|329هـ) في كتابه (شرح السنّة) ، وابن حبان البستي(ت|354هـ) ، والمقدسي (ت|355 هـ) ، والطبراني(ت|360 هـ)، وأبو الحسن الآبري(ت|363 هـ) ، والدارقطني (ت|385هـ) ، والخطابي (ت|388 هـ) ، والحاكم النيسابوري (ت|405هـ) ، وأبو نعيم الاصبهاني (ت|430 هـ) ، وأبو عمرو الداني (ت|444 هـ) ، والبيهقي (ت|458 هـ)، والخطيب البغدادي (ت|463هـ)، وابن عبد البر المالكي (ت|463 هـ)، والديلمي (ت|509هـ)، والبغوي (ت|510 أو 516 هـ)، والقاضي عياض (ت|544 هـ)، والخوارزمي الحنفي (ت|568 هـ)، وابن عساكر (ت|571هـ)، وابن الجوزي (ت|597 هـ)، وابن الأثير الجزري (ت|606 هـ)، وابن العربي (ت|638 هـ)، ومحمد بن طلحة الشافعي (ت|652 هـ)، والعلاّمة سبط ابن الجوزي (ت|654 هـ) ، وابن أبي الحديد المعتزلي الحنفي (ت|655هـ)، والمنذري (ت|656 هـ) ، والكنجي الشافعي (ت|658 هـ)، والقرطبي المالكي (ت|671 هـ) ، وابن خلكان (ت|681هـ)، ومحب الدين الطبري(ت|694 هـ) ، والعلاّمة ابن منظور (ت|711 هـ) (في مادة هدِيَ من لسان العرب) ، وابن تيمية (ت|728هـ)، والجويني الشافعي (ت|730 هـ)، وعلاء الدين بن بلبان (ت|739 هـ)، وولي الدين التبريزي (ت|بعد سنة 741هـ)، والمزي (ت|739 هـ)، والذهبي (ت|748 هـ)، وابن الوردي (ت|749 هـ)، والزرندي الحنفي (ت|750هـ)، وابن قيم الجوزية (ت|751 هـ)، وابن كثير (ت|774 هـ) ، وسعد الدين التفتازاني (ت|793هـ)، ونور الدين الهيثمي (ت|807 هـ) ، وابن خلدون المغربي (ت|808 هـ) الذي صحح أربعة أحاديث من أحاديث المهدي على الرغم من موقفه المعروف والذي سيأتيك بيانه في الفصل الثالث ، والشيخ محمد الجزري الدمشقي الشافعي(ت|833 هـ) ، وأبو بكر البوصيري (ت|840هـ)،
وابن حجر العسقلاني (ت | 852 هـ) ، والسخاوي (ت|902هـ) ، والسيوطي(ت|911هـ)، والشعراني (ت|973 هـ) ، وابن حجر الهيتمي(ت|974 هـ)، والمتقي الهندي (ت|975 هـ) إلى غير ذلك من المتأخرين كالشيخ مرعي الحنبلي(ت|1033هـ) ، ومحمد رسول البرزنجي (ت|1103هـ)، والزرقاني (ت|1122 هـ) ، ومحمد بن قاسم الفقيه المالكي (ت|1182هـ)، وأبي العلاء العراقي المغربي (ت|1183هـ) ، والسفاريني الحنبلي (ت|1188 هـ) ، والزبيدي الحنفي (ت|1205 هـ) في كتاب (تاج العروس) مادة : هَدِي، والشيخ الصبّان(ت|1206 هـ) ، ومحمد أمين السويدي(ت|1246 هـ) ، والشوكاني (ت|1250هـ) ، ومؤمن الشبلنجي(ت|1291 هـ) ، وأحمد زيني دحلان الفقيه والمحدث الشافعي (ت|1304هـ) ، والسيد محمد صديق القنوجي البخاري(ت|1307 هـ) ، وشهاب الدين الحلواني الشافعي (ت|1308هـ) ، وأبي البركات الآلوسي الحنفي (ت|1317 هـ) ، وأبي الطيب محمد شمس الحق العظيم آبادي(ت|1329 هـ) ، والكتاني المالكي (ت|1345هـ) ، والمباركفوري (ت|1353 هـ) ، والشيخ منصور علي ناصف (ت| بعد سنة 1371 هـ) ، والشيخ محمد الخضر حسين المصري (ت|1377هـ)، وأبي الفيض الغماري الشافعي(ت|1380 هـ) ، وفقيه القصيم بنجد الشيخ محمد بن عبد العزيز المانع (ت|1385 هـ) ، والشيخ محمد فؤاد عبد الباقي (ت|1388هـ) ، وأبي الاعلى المودودي ، وناصر الدين الالباني إلى ماشاء الله من المعاصرين ، واذا مااضفنا اليهم أعلام المفسرين من أهل السنة أيضاً كما تقدمت الاشارة إلى بعضهم فلك ان تقدر حجم الاتفاق على رواية احاديث المهدي ، والاحتجاج بها .
واما عن أعلام الشيعة ومحدثيهم ومفسريهم الذين أوردوا أحاديث المهدي عليه السلام فقد يسمج التعرض لبيان اسمائهم ؛ لكون الايمان المطلق بظهور المهدي عليه السلام عندهم من أصول عقائدهم

ثانياً : من روى أحاديث المهدي من الصحابة :

إنّ الصحابة الذين رووا أحاديث المهدي عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم أو الذين كانت أحاديثهم موقوفة عليهم ولها حكم الرفع إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم ـ إذ لايعقل اجتهادهم في مثل هذا ـ كثيرون جداً ، ولو ثبت النقل عن عُشرهم لثبت التواتر بلا شك ولاشبهة ، ـ كما في مصادر أهل السنة وحدهم ـ وهم :
فاطمة الزهراء عليها السلام (ت|11 هـ) ، ومعاذ بن جبل (ت|18 هـ) ، وقتادة بن النعمان(ت|23 هـ) ، وعمر بن الخطاب (ت|23 هـ) ، وأبو ذر الغفاري(ت|32 هـ) ، وعبد الرحمن بن عوف (ت|32 هـ) ، وعبدالله بن مسعود(ت|32 هـ) ، والعباس بن عبد المطلب (ت|32 هـ) ، وعثمان بن عفان(ت|35 هـ) ، وسلمان الفارسي (ت|35 أو 36هـ) ، وطلحة بن عبدالله (ت|36هـ) ، وحذيفة بن اليمان ( ت| 36 هـ)، وعمار بن ياسر ( استشهد سنة|37 هـ) ، والاِمام علي عليه السلام ( استشهد سنة |40 هـ) ، والاِمام الحسن السبط عليه السلام (ت | 50 هـ) ، وتميم الداري (ت|50 هـ) ، وعبد الرحمن بن سمرة (ت|50 هـ) ، ومجمع بن جارية(ت|50 هـ) ، وعمران بن حصين (ت|52 هـ) ، وأبو أيوب الانصاري (ت|52 هـ) ، وثوبان مولى النبي صلى الله عليه وآله وسلم (ت|54 هـ) ، وعائشة (ت|85 هـ)، وأبو هريرة (ت|59 هـ)، والاِمام الحسين السبط الشهيد عليه السلام (استشهد سنة 61 هـ) ، وأم سلمة (ت|62 هـ) ، وعلقمة بن قيس بن عبدالله ( ت| 62 هـ)، وعبدالله بن عمر بن الخطاب (ت|65 هـ) ، وعبدالله بن عمرو ابن العاص (ت|65 هـ) ، وعبدالله بن عباس (ت|68 هـ) ، وزيد بن أرقم (ت|68 هـ) ، وعوف بن مالك (ت|73 هـ) ، وأبو سعيد الخدري (ت|74هـ) ، وجابر بن سمرة (ت|47هـ) ، وجابر بن عبدالله الانصاري (ت|78هـ) ، وعبدالله بن جعفر الطيار(ت|80 هـ) ، وأبو أمامة الباهلي(ت|81هـ) ، وبشر بن المنذر بنالجارود (ت|83 هـ) وقد اختلفوا فيه فقيل الراوي هو جده الجارود بن عمرو (ت|20 هـ) ، وعبدالله بن الحارث ابن جزء الزبيدي(ت|86 هـ) ، وسهل بن سعد الساعدي (ت|91 هـ)، وانس بن مالك (ت|93 هـ)، وأبو الطفيل (ت|100 هـ وقيل غير ذلك). وغيرهم ممن لم اقف على تاريخ وفياتهم كأُم حبيبة ، وأبي الجحّاف ، وأبي سلمى راعي رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، وأبي ليلى، وأبي وائل، وحذيفة بن اسيد ، والحرث بن الربيع، وأبي قتادة الأنصاري، وزر بن عبدالله، وزرارة بن عبدالله، وعبدالله بن أبي أوفى، والعلاء، وعلقمة بن قيس ( ت| 62 هـ)، وعلي الهلالي، وقرة بن أياس.


ثالثاً : طرق أحاديث المهدي في كتب السنة إجمالاً :

لقد أجاد وأفاد الاستاذ الازهري السيد أحمد بن محمد بن الصديق ، أبو الفيض الغماري الحسني الشافعي المغربي (ت|1380 هـ) في كتابه الرائع : (إبراز الوهم المكنون من كلام ابن خلدون) حيث أثبت فيه تواتر أحاديث الاِمام المهدي عليه السلام بما لم يسبقه أحد إليه من قبل ، وذلك تفنيداً لتضعيفات ابن خلدون التي تذرع بها بعض معاصريه كأحمد أمين المصري ومحمد فريد وجدي وغيرهما. ولابأس هنا بإطلالة قصيرة على ماذكره من طرق أحاديث المهدي في كتب أهل السنّة التي فصّلت في هذا الكتاب تفصيلاً يعبّر عن مقدرة فائقة في تتبع طرق وأسانيد أحاديث الاِمام المهدي ابتداءً من طبقة الصحابة ثمّ التابعين ثمّ تابعي التابعين وصولاً إلى من أخرج هذه الاَحاديث من المحدثين.
قال أبو الفيض : « ولا يخفى أن العادة قاضية باستحالة تواطؤ جماعة يبلغ عددهم ثلاثين نفساً فأزيد في جميع الطبقات، وذلك فيما بلغنا وأمكننا الوقوف عليه في الحال، فقد وجدنا خبر المهدي وارداً من حديث أبي سعيد الخدري، وعبدالله بن مسعود، وعلي بن أبي طالب،وأُم سلمة، وثوبان، وعبدالله بن الحارث بن جزء الزبيدي، وأبي هريرة ، وأنس بن مالك، وجابر بن عبدالله الانصاري، وقرة بن أياس المزني، وابن عباس، وأُم حبيبة، وأبي اُمامة، وعبدالله بن عمرو بن العاص، وعمار بن ياسر، والعباس بن عبد المطلب، والحسين بن علي، وتميم الداري، وعبد الرحمن بن عوف، وعبدالله بن عمر بن الخطاب، وطلحة، وعلي الهلالي، وعمران بن حصين، وعمرو بن مرة الجهني ومعاذ بن جبل، ومن مرسل شهر بن حوشب،

أحاديث المهدي من أهل البيت: :

1 ـ حديث : «لاتنقضي الايام، ولايذهب الدهر، حتى يملك العرب رجل من أهل بيتي، اسمه يواطىء اسمي» وهذا الحديث أخرجه أحمد في مسنده ، عن ابن مسعود من عدة طرق ، وأخرجه أيضاً أبو داود في سننه، والطبراني في المعجم الكبير، وصححه الترمذي ، والكنجي الشافعي ، وعدّه البغوي من الاَحاديث الحسان(1).
2 ـ حديث : «لو لم يبق من الدهر الا يوم لبعث الله رجلاً من أهل البيت يملؤها عدلاً كما ملئت جوراً».
وهذا الحديث هو المروي عن علي عليه السلام ، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم ، أخرجه أحمد في مسنده ، وابن أبي شيبة، وأبو داود ، والبيهقي، وأشار الطبرسي في مجمع البيان إلى اتفاق المسلمين من الشيعة والسنة على روايته(2)، وقال أبو الفيض الغماري عن هذا الحديث: « هو صحيح بلاشك ولا شبهة »(3).
3 ـ حديث : «لاتقوم الساعة حتى يلي رجل من أهل بيتي ، يواطىء اسمه اسمي».
وهذا الحديث رواه ابن مسعود ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم وأخرجه عن ابن مسعود: أحمد، والترمذي، والطبراني من عدة طرق، والكنجي وصححه، والشيخ الطوسي.
وأخرجه أبو يعلى الموصلي في مسنده عن أبي هريرة(1)، وقال في الدر المنثور : « وأخرجه الترمذي وصححه عن أبي هريرة
4 ـ حديث : «المهدي منا أهل البيت أشم الاَنف ، أجلى الجبهة ، يملاَ الاَرض قسطاً وعدلاً كما ملئت جوراً وظلما» .
وهذا من حديث أبي سعيد الخدري، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم ، وأخرجه عنه عبد الرزاق، وصححه الحاكم على شرط مسلم، وأورده الإربلّي في كشف الغمه

أحاديث المهدي من العترة عليهم السلام :

وردت أحاديث كثيرة بهذا المعنى ننتخب منها واحداً ، وهو حديث أبي سعيد الخدري ، عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم أنّه قال : «لا تقوم الساعة حتى تمتلىء الارض ظلماً وعدواناً ، ثم يخرج رجل من عترتي أو من أهل بيتي ـ الترديد من الراوي ـ يملؤها قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وعدواناً».
أخرجه أحمد ، وابن حبان، والحاكم وصححه على شرط الشيخين، وأورده الصافي في منتخب الاَثر(4)وقال أبو الفيض الغماري الشافعي ـ بعد دراسة وافية لطرق الحديث وتتبع حال رواته ـ : « الحديث صحيح على شرط الشيخين كما قال الحاكم


وهذا كافي لاثبات وجود المهدي عليه السلام في عقيدة المسلمين اما انه الشيعه يعطون الخمس له وانه له وكلاء يزورونه فهذا غير صحيح وان الشيعة الامامية الاثني عشرية لاتؤمن بما قلت واتحداك اخي المحب الا مسالة الخمس فنحن نعطي الخمس لمن يمثل الامام في زمن الغيبة الكبرى وهم المراجع


اما قولك ان الشيعة تؤمن بان له ولد واسمه احمد فهذا يدل على انك لم تتطلع على ماعند غيرك فحكمت بدون دليل وانك قلت اني اتبع الدليل وان كانت هذه الكلمة غير مطبقة اليوم
فاقول لك ان هناك جماعة من الناس ((( حركة ))) او (( دعوى )) تبنت هذا القول وقد كان اسمها كما هو اليوم جماعة الامام احمد بن الحسن وعندهم دليلهم وانا الان ابحث وعي الكثير جالس الان على النت عن اصل الدعوة وصحتها لاننا نتبع الدليل المهم ان كل مذهب الشيعة والمراجع يقولون ببطلان هذه الدعوى فا عرف الدليل



اما قولك حول تحريف القران فاعلم ان الشيعه وانا واحد منهم واقسم بالله العلي العظيم اني اؤمن بان القران هذا الموجود اليوم هو كلام الله تعالى بدون شك ولا تبديل ولا تحرف ون الغلاف الى الغلاف

واسذكر لك مايفيك بالمقام

كلمات أعلام الشيعة في نفي التحريف كبار علمائها ومشاهير مؤلفيها ، منذ أكثر من ألف عام حتى العصر الأخير .
*××× يقول الشيخ محمد بن علي بن بابويه القمي ، الملقّب بالصدوق ـ المتوفّى سنة 381 ـ : " إعتقادنا أنّ القرآن الذي أنزله الله على نبيّه (صلّى الله عليه وآله وسلّم) هو ما بين الدفّتين ، وهو ما في أيدي الناس ، ليس باكثر من ذلك ، ومبلغ سوره عند الناس مائة وأربع عشر سورة ، وعندنا أن الضحى وألم نشرح سورة واحدة ، ولإيلاف وألم تر كيف سورة واحدة . ومن نسب إلينا أنا نقول أنه أكثر من ذلك فهو كاذب . وما روي ـ من ثواب قراءة كلّ سورة من القرآن ، وثواب من ختم القرآن كلّه ، وجواز قراءة سورتين في ركعة والنهي عن القران بين سورتين في ركعة فريضة ـ تصديق لما في قلناه في أمر القرآن ، وأن مبلغه ما في أيدي الناس .

ويقول الشيخ محمد بن محمد بن النعمان ، الملقّب بالمفيد ، البغدادي ـ المتوفّى سنة 413 ـ : " وقد قال جماعة من أهل الإمامة : إنه لم ينقص من كلمة ، ولا من آية ، ولا من سورة ، ولكن حذف ما كان مثبتاً في مصحف أمير المؤمنين (عليه السّلام) من تأويله ، وتفسير معانيه على حقيقة تنزيله ، وذلك كان ثابتاً منزلاً وإن لم يكن من جملة كلام الله تعالى الذي هو القرآن المعجز .
وعندي أنّ هذا القول أشبه من مقال من ادّعى نقصان كلم من نفس القرآن على الحقيقة دون التأويل ، وإليه أميل ، والله أسأل توفيقه للصواب " (1) .

* وقال السيد محمد مهدي الطباطبائي ، الملقّب ببحر العلوم ـ المتوفّى سنة 1212 ـ ما نصّه : " الكتاب هو القرآن الكريم والفرقان العظيم والضياء والنور والمعجز الباقي على مرّ الدهور ، وهو الحقّ الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل من لدن حكيم حميد ، أنزله بلسان عربيّ مبين هدىً للمتقين وبياناً للعالمين ... ـ ثم ذكر روايتي : القرآن أربعة أرباع ، و: القرآن ثلاثة أثلاث ، الآتيتين ، وقال ـ والوجه حمل الأثلاث والأرباع على مطلق الأقسام والأنواع وإن اختلف في المقدار ... " (1) .
* وقال الشيخ الأكبر الشيخ جعفر ، المعروف بكاشف الغطاء ـ المتوفّى سنة 1228 ـ ما نصّه : " لا ريب في أنّ القرآن محفوظ من النقصان بحفظ الملك الدّيان ، كما دلّ عليه صريح الفرقان وإجماع العلماء في جميع الأزمان ، ولا عبرة بالنادر ، وما ورد من أخبار النقيصة تمنع البديهة من العمل بظاهرها ، ولا سيّما ما فيه نقص ثلث القرآن أو كثير منه ، فإنه لو كان كذلك لتواتر نقله ، لتوفّر الدواعي عليه ، ولاتّخذه غير أهل الإسلام من أعظم المطاعن على الإسلام وأهله ، ثم كيف يكون ذلك وكانوا شديدي المحافظة على ضبط آياته وحروفه ؟ ... فلابد من تأويلها بأحد وجوه "
والكثير الكثير الكثير من الادلة لم اذكرها لاختصار

وساذكر لك بعض روايات التحريف من كتب السنه الصحاح 1:- البخاري


أحاديث وروايات في تحريف القرآن )



عدد الروايات : ( 11 )



صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 113 )



- باب الشهادة تكون عند الحاكم في ولايته القضاء أو قبل ذلك للخصم : وقال شريح القاضي : وسأله إنسان الشهادة فقال : إئت الأمير حتى أشهد لك وقال عكرمة : قال عمر لعبد الرحمن بن عوف : لو رأيت رجلاًًً على حد زنا أو سرقة وأنت أمير فقال : شهادتك شهادة رجل من المسلمين قال : صدقت قال عمر : لولا أن يقول الناس زاد عمر في كتاب الله لكتبت آية الرجم بيدي وأقر ماعز عند النبي (ص) بالزنا أربعاًًً فأمر برجمه ولم يذكر أن النبي (ص) أشهد من حضره ، وقال حماد : إذا أقر مرة عند الحاكم رجم وقال : الحكم أربعاًًً.

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عمار وحذيفة - رقم الحديث : ( 3460 )

- حدثنا : سليمان بن حرب ، حدثنا : شعبة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم قال : ذهب علقمة إلى الشام فلما دخل المسجد قال : اللهم يسر لي جليساً صالحاًً فجلس إلى أبي الدرداء فقال أبو الدرداء : ممن أنت ، قال : من أهل الكوفة قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره يعني حذيفة قال : قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم الذي أجاره الله على لسان نبيه (ص) يعني من الشيطان يعني عماراًً قلت : بلى ، قال : اليس فيكم أو منكم صاحب السواك والوساد أو السرار قال : بلى ، قال : كيف كان عبد الله يقرأ : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، قلت : والذكر والأنثى قال : ما زال بي هؤلاء حتى كادوا يستنزلوني ، عن شيء سمعته من رسول الله (ص).

صحيح البخاري - المناقب - مناقب عبدالله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3477 )
- حدثنا : موسى ، عن أبي عوانة ، عن مغيرة ، عن إبراهيم ، عن علقمة دخلت الشام فصليت ركعتين فقلت : اللهم يسر لي جليساً فرأيت شيخاً مقبلاًً فلما دنا قلت : أرجو أن يكون إستجاب قال : من أين أنت قلت : من أهل الكوفة قال : أفلم يكن فيكم صاحب النعلين والوساد والمطهرة أولم يكن فيكم الذي أجير من الشيطان أولم يكن فيكم صاحب السر الذي لا يعلمه غيره كيف قرأ إبن أم عبد والليل فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، والذكر والأنثى قال : أقرأنيها النبي (ص) فاه إلى في فما زال هؤلاء حتى كادوا يردوني.
صحيح البخاري - تفسير القرآن - والنهار إذا تجلى - رقم الحديث : ( 4562 )

- حدثنا : قبيصة بن عقبة ، حدثنا : سفيان ، عن الأعمش ، عن إبراهيم ، عن علقمة قال : دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام فسمع بنا أبو الدرداء فأتانا فقال : أفيكم من يقرأ فقلنا : نعم ، قال : فأيكم إقرأ فأشاروا إلي فقال : إقرأ فقرأت : والليل إذا يغشى والنهار إذا تجلى ، والذكر والأنثى قال : أنت سمعتها من في صاحبك قلت : نعم ، قال : وأنا سمعتها من في النبي (ص) وهؤلاء يأبون علينا.

صحيح البخاري - تفسير القرآن - ويذكر عن ... - رقم الحديث : ( 4595 )
- حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، حدثنا : عبدة بن أبي لبابة ، عن زر بن حبيش ح ، وحدثنا : عاصم ، عن زر قال : : سألت أبي بن كعب قلت : يا أبا المنذر إن أخاك إبن مسعود يقول : كذا وكذا فقال أبي : سألت رسول الله (ص) فقال لي : قيل لي فقلت : قال : فنحن نقول كما قال رسول الله (ص).
صحيح البخاري - فضائل القرآن - أنزل القرآن على سبعة أحرف - رقم الحديث : ( 4608 )

- حدثنا : سعيد بن عفير قال : ، حدثني : الليث قال : ، حدثني : عقيل ، عن إبن شهاب قال : ، حدثني : عروة بن الزبير أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارئ حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم بن حزام يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله (ص) فإستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ : على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص) فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال : أقرأنيها رسول الله (ص) فقلت : كذبت فأن رسول الله (ص) قد أقرأنيها على غير ما قرأت فإنطلقت به أقوده إلى رسول الله (ص) فقلت : إني سمعت هذا يقرأ بسورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال رسول الله (ص) : أرسله إقرأ يا هشام فقرأ عليه القراءة التي سمعته يقرأ فقال رسول الله (ص) : كذلك أنزلت ثم قال : إقرأ يا عمر فقرأت القراءة التي أقرأني فقال رسول الله (ص) : كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.

صحيح البخاري - فضائل القرآن - إقرءوا القرآن ما إئتلفت عليه قلوبكم - رقم الحديث : ( 4672 )

- حدثنا : أبو النعمان ، حدثنا : حماد ، عن أبي عمر إن الجوني ، عن جندب بن عبد الله ، عن النبي (ص) قال : إقرءوا القرآن ما إئتلفت قلوبكم فإذا إختلفتم فقوموا عنه.

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 25 ) - رقم الحديث : ( 6327 )

- حدثنا : علي بن عبد الله ، حدثنا : سفيان ، عن الزهري ، عن عبيد الله عن إبن عباس (ر) قال : قال عمر : لقد خشيت أن يطول بالناس زمان حتى يقول قائل : لا نجد الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله ، ألا وإن الرجم حق على من زنى وقد أحصن إذا قامت البينة أو كان الحمل أو الإعتراف ، قال سفيان : كذا حفظت ألا وقد رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده.

صحيح البخاري - الحدود - رجم الحبلى من الزنا إذا أحصنت - رقم الحديث : ( 6328 )

[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]

- حدثنا : عبد العزيز بن عبد الله ، حدثني : إبراهيم بن سعد ، عن صالح ، عن إبن شهاب ، عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود ، عن إبن عباس ، قال : ... فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها ووعيناها رجم رسول الله (ص) ورجمنا بعده فأخشى إن طال بالناس زمان أن يقول قائل والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله فيضلوا بترك فريضة أنزلها الله والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من الرجال والنساء إذا قامت البينة أو كان الحبل أو الإعتراف ثم إنا كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله أن لا ترغبوا عن آبائكم فإنه كفر بكم أن ترغبوا عن آبائكم أو إن كفراًً بكم أن ترغبوا عن آبائكم ....

صحيح البخاري - الجزء : ( 8 ) - رقم الصفحة : ( 152 ) - رقم الحديث : ( 6778 )

- حدثنا : موسى بن إسماعيل ، حدثنا : عبد الواحد ، حدثنا : معمر ، عن الزهري ، عن عبيد الله بن عبد الله ، حدثني : إبن عباس (ر) ما قال : كنت أقرئ عبد الرحمن بن عوف فلما كان آخر حجة حجها عمر فقال عبد الرحمن بمنى : لو شهدت أمير المؤمنين أتاه رجل قال : إن فلاناًً يقول : لو مات أمير المؤمنين لبايعنا فلاناًً فقال عمر : لأقومن العشية فأحذر هؤلاء الرهط الذين يريدون أن يغصبوهم قلت : لا تفعل فإن الموسم يجمع رعاع الناس يغلبون على مجلسك فأخاف أن لا ينزلوها علي وجهها فيطير بها كل مطير فأمهل حتى تقدم المدينة دار الهجرة ودار السنة فتخلص بأصحاب رسول الله (ص) من المهاجرين والأنصار فيحفظوا مقالتك وينزلوها علي وجهها ، فقال : والله لأقومن به في أول مقام أقومه بالمدينة قال إبن عباس : فقدمنا المدينة فقال : إن الله بعث محمداًً (ص) بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان فيما أنزل آية الرجم.

صحيح البخاري - التوحيد - قول الله تعالى : فأقرءوا ما تيسر من القرآن - رقم الحديث : ( 6995 )

- حدثنا : يحيى بن بكير ، حدثنا : الليث ، عن عقيل ، عن إبن شهاب ، حدثني : عروة أن المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن عبد القارئ حدثاه أنهما سمعا عمر بن الخطاب يقول : سمعت هشام بن حكيم يقرأ سورة الفرقان في حياة رسول الله (ص) فإستمعت لقراءته فإذا هو يقرأ على حروف كثيرة لم يقرئنيها رسول الله (ص) فكدت أساوره في الصلاة فتصبرت حتى سلم فلببته بردائه فقلت : من أقرأك هذه السورة التي سمعتك تقرأ قال : أقرأنيها رسول الله (ص) فقلت : كذبت أقرأنيها على غير ما قرأت فإنطلقت به أقوده إلى رسول الله (ص) فقلت : إني سمعت هذا يقرأ سورة الفرقان على حروف لم تقرئنيها فقال : أرسله إقرأ يا هشام فقرأ : القراءة التي سمعته فقال رسول الله (ص) : كذلك أنزلت ثم قال رسول الله (ص) : إقرأ يا عمر فقرأت التي أقرأني فقال : كذلك أنزلت إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف فاقرءوا ما تيسر منه.



2 2:- من كتب احمد ابن حنبل
عدد الروايات : ( 9 )
مسند أحمد - مسند المكثرين من الصحابة - مسند عبدالله بن مسعود (ر) - رقم الحديث : ( 3554 ).

- حدثنا : يحيى بن آدم ، حدثنا : إسرائيل ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد ، عن عبد الله بن مسعود قال : أقرأني رسول الله (ص) إني أنا الرزاق ذو القوة المتين.
الرابط :

ط§ظ„ط±ط¦ظٹط³ط© - ط§ظ„طط¯ظٹط« - ظ…ظˆظ‚ط¹ ط§ظ„ط¥ط³ظ„ط§ظ…

مسند أحمد - باقي مسند المكثرين - مسند أنس بن مالك (ر) - رقم الحديث : ( 11781 )
- حدثنا : يزيد ، أخبرنا : شعبة ، عن قتادة ، عن أنس قال : كنت أسمع رسول الله (ص) يقول : فلا أدري أشيء نزل عليه أم شيء يقوله وهو يقول : لو كان لإبن آدم واديان من مال لابتغى لهما ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب.
مسند أحمد - مسند الأنصار (ر) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20244 )
[ النص طويل لذا إستقطع منه موضع الشاهد ]
- .... أخبرنا : عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش قال : قلت لأبي بن كعب : إن إبن مسعود كان لا يكتب المعوذتين في مصحفه فقال : أشهد أن رسول الله (ص) أخبرني : أن جبريل (ع) قال له : قل أعوذ برب الفلق ، فقلتها فقال : قل أعوذ برب الناس ، فقلتها فنحن نقول : ما قال النبي (ص) ، حدثنا : عفان ، حدثنا : أبو عوانة ، عن عاصم ، عن زر ، عن أبي ، عن النبي (ص) نحوه.
مسند أحمد - مسند الأنصار (ر) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20245 )

- حدثني : محمد بن الحسين بن أشكاب ، حدثنا : محمد بن أبي عبيدة بن معن ، حدثنا : أبي ، عن الأعمش ، عن أبي إسحاق ، عن عبد الرحمن بن يزيد قال : كان عبد الله يحك المعوذتين من مصاحفه ويقول : أنهما ليستا من كتاب الله تبارك وتعالى قال الأعمش : ، وحدثنا : عاصم ، عن زر ، عن أبي بن كعب قال : سألنا عنهما رسول الله (ص) قال : فقيل لي فقلت.
مسند أحمد - مسند الأنصار (ر) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20257 )

- حدثنا : محمد بن جعفر وحجاج قالا : ، حدثنا : شعبة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب قال : أن رسول الله (ص) قال : إن الله تبارك وتعالى أمرني أن إقرأ عليك القرآن ، قال : فقرأ : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب ، قال : فقرأ فيها ولو أن إبن آدم سأل وادياً من مال فأعطيه لسأل ثانياً فأعطيه لسأل ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب ويتوب الله على من تاب وإن ذلك الدين القيم عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراًًً فلن يكفره.

مسند أحمد - مسند الأنصار (ر) - حديث زر بن جحيش عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20258 )

- حدثني : عبيد الله بن عمر القواريري ، حدثنا : سلم بن قتيبة ، حدثنا : شعبة ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر ، عن أبي بن كعب قال : قال لي رسول الله (ص) : إن الله تبارك وتعالى أمرني أن إقرأ عليك قال : فقرأ علي : لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين حتى تأتيهم البينة رسول من الله يتلو صحفا مطهرة فيها كتب قيمة وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلاّ من بعد ما جاءتهم البينة ، إن الدين عند الله الحنيفية غير المشركة ولا اليهودية ولا النصرانية ومن يفعل خيراًًً فلن يكفره قال شعبة : ثم قرأ آيات بعدها ثم قرأ لو أن لإبن آدم واديين من مال لسأل وادياً ثالثاً ولا يملأ جوف إبن آدم إلاّ التراب قال : ثم ختمها بما.
سند أحمد - مسند الأنصار - حديث زر بن جحيش ، عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20260 )
- حدثنا : عبد الله ، حدثني : وهب بن بقية ، أخبرنا : خالد بن عبد الله الطحان ، عن يزيد بن أبي زياد ، عن زر بن حبيش ، عن أبي بن كعب قال : كم تقرءون سورة الأحزاب قال : بضعا وسبعين آية قال : لقد قرأتها مع رسول الله (ص) مثل البقرة أو أكثر منها وإن فيها آية الرجم.
مسند أحمد - مسند الأنصار - حديث زر بن جحيش ، عن أبي بن كعب (ر) - رقم الحديث : ( 20261 )

- حدثنا : عبد الله ، حدثنا : خلف بن هشام ، حدثنا : حماد بن زيد ، عن عاصم بن بهدلة ، عن زر قال : قال لي أبي بن كعب : كأين تقرأ سورة الأحزاب أو كأين تعدها قال : قلت له : ثلاثاًً وسبعين آية فقال : قط لقد رأيتها وإنها لتعادل سورة البقرة ولقد قرآناً فيها الشيخ والشيخة إذا زنيا فأرجموهما البتة نكالاًً من الله والله عليم حكيم.

مسند أحمد - باقي مسند ... - باقي مسند ... - رقم الحديث : ( 24278 ).
- قال : قرأت على عبد الرحمن : مالك ، عن زيد بن أسلم ، عن القعقاع بن حكيم ، عن أبي يونس مولى عائشة زوج النبي (ص) أنه قال : أمرتني عائشة : أن أكتب لها مصحفاً قالت : إذا بلغت هذه الآية فآذني : حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى ، قال : فلما بلغتها آذنتها فأملت علي حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى وصلاة العصر وقوموا لله قانتين ثم قالت : سمعتها من رسول الله (ص).

[القلم الاخضر]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

البايلوجي على فكرة كتابتك طويلة ونحن لانقرا الطويل
فأنت وش تحب تقول بالضبط هل عندك التباس لكي ارد عليك بالدليل
وبعدين ماله داعي تذكر احاديث من عندكم على اي موضوع
لاننا لانصدقها

[المحب للصحابه]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

الباييلوجي في البدايه عليك أن تعرف علم الناسخ والمنسوخ , الأمر الآخر أكاد أجزم بأنك لم تطلع على مصادرنا فيما ذكرت من مصادر في ردك السابق وأتوقع بأنك نقلتها نقلاً ولم تتأكد مافي تلك المصادر أرجع لها وسوف ترى بنفسك كذب مانسب إلى تلك المصادر

[البايلوجي1]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اعتذر عن التاخير لاني مشغول جدا

المهم اخي المحب الذي اريد ابينه لك وقد بينته وقلت الكلام طويل ونحن لا نقرا الظويل ) الزبدة بالعراقي (اذي اتيته لنا من قول ليس من اعتقاد الشيعه الامامية الاثني عشرية )( من اتباع الامام علي فهو ليس تعصب او عاطفه او سياسه وقد برهنت لك بالادله

كذلك معاداتى الصحابة او التكفير فنحن لانكفر احد لكن نتمسك بقول الرسول الاكرم الثابت لدى الفرقين
كذلك قولك بتحريف القران ايضا ليس من اعتقادنا وبالدليل ايضا

وبعدها ساتي الى بقية كلامك لان الشرح مطول ليس مجرد ناسخ ومنسوخ الا بعض الموارد

وخلاصة قولي 1:-ان كل ما ذكرته في مقالك اخي الكريم هو من فعالكم انتم
2:_انك ليس محب للصحابه والال وساثبت لك ذلك
المهم اقر ما كتبت واني لاعلم انك قرات ماكتبت لان قولك ماموجود من مصادر او روايات ليس من كتبكم هو خير دليل على انك اطلعت على كل كتابتي الناسخ والمنسوخ !!!؟؟ والا رد بالدليل
العلمي واعتذر عن المغادرة اليوم

[المحب للصحابه]

رد: حقيقة تفر منها الشيعة

في البدايه انت ذكرت مصادر كثيره من مصادرنا تعلل بها على ماذكرت وتؤكد وأكثر هذه المصادر لم تذكر فيها الجزء او المجلد والصفحه !!
الأمر الآخر انت ذكرت مسألة الخمر ولم تذكر متى كان ذلك بل وخصصت اسماء بعينها من الصحابه وذكرت اكثر من روايه بخصوص الخمر وكذبت على الإمام أحمد بن حنبل وايضاً السيوطي وسأذكر اقوالهم في هذه المسأله
الإمام أحمد رحمه الله يقول في مسنده ج3 صفحة 181 (حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يحيى ثنا حميد عن أنس قال كنت أسقى أبا عبيدة بن الجراح وأبى كعب وسهيل بن بيضاء ونفرا من أصحابه عند أبى طلحة وأنا أسقيهم حتى كاد الشراب ان يأخذ فيهم فاتى آت من المسلمين فقال أو ما شعرتم ان الخمر حرمت فما قالوا حتى ننظر ونسأل فقالوا يا أنس اكف ما بقى في انائك قال فوالله ما عادوا فيها وما هي الا التمر والبسر وهى خمرهم يومئذ)
ويقول في مسنده ج3 صفحة 227
(حدثنا عبد الله حدثنى أبى ثنا يونس ثنا حماد يعنى ابن زيد عن ثابت عن أنس قال كنت ساقى القوم يوم حرمت الخمر قال وكان أبو طلحة قد اجتمع إليه بعض أصحابه فجاء رجل فقال ألان ان الخمر قد حرمت قال فقال لى أبو طلحة أخرج فانظر قال فخرجت فنظرت قسمعت مناديا ينادى الا ان الخمر قد حرمت قال فاخبرته قال فاذهب فاهرقها قال فجئت فاهرقتها قال فقال بعضهم قد قتل سهيل بن بيضاء وهى في بطنه قال فانزل الله عزوجل ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الى آخر الآية قال وكان خمرهم يومئذ الفضيخ البسر والتمر)

ويذكر السيوطي في الدر المنثور ج2 صفحة 321 (وأخرج ابن جرير وأبو الشيخ وابن مردويه عن أنس قال بينا أدير الكاس على أبى طلحة وأبى عبيدة بن الجراح ومعاذ بن جبل وسهيل بن بيضاء وأبى ذجانة حتى مالت رؤسهم من خليط بسروتمر فسمعنا مناديا ينادى الا ان الخمر قد حرمت قال فما دخل علينا داخل ولا خرج منا خارج حتى أهرقنا الشراب وكسرنا القلال وتوضأ بعضنا واغتسل بعضنا وأصبنا من طيب أم سليم ثم خرجنا إلى المسجد وإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ يا أيها الذين آمنوا انما الخمر والميسر إلى قوله فهل أنتم منتهون فقال رجل يا رسول الله فما منزلة من مات مناوهو يشربها فانزل الله ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا الآية

والله غريب امركم تكذبون صراحةً وتذكرون المصادر!!