إعـــــــلان

**مستجير** · 14-04-2015, 18:59

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

تم إضافة مواضيع جديدة ملونة باللون البرتقالي

**ساعة الفجر** · 14-04-2015, 19:01

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم الاول
للشيعة

- مواضيع في المنتدى
موقفان من السيد الصدر رحمه الله - بقلم الدكتور عبدالرزاق هاشم الديراوي

موقفان من السيد الصدر رحمه الله - بقلم الدكتور عبدالرزاق هاشم الديراوي - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=29665

موقفان من السيد الصدر رحمه الله بقلم الدكتور عبدالرزاق هاشم الديراوي (https://www.facebook.com/Aldyrawy10313) الموقف الأول: الشهيد الصدر اخبر بوجود رسول الإمام المهدي نشر مكتب التيار الصدري في النجف وثيقة تبين ان السيد الشهيد الصدر اخبر بوجود رسول الإمام المهدي من البصرة يلبس العقال العربي قبل استشهاد السيد الصدر بفترة

الموقف الأول: الشهيد الصدر اخبر بوجود رسول الإمام المهدي
نشر مكتب التيار الصدري في النجف وثيقة تبين ان السيد الشهيد الصدر اخبر بوجود رسول الإمام المهدي من البصرة يلبس العقال العربي قبل استشهاد السيد الصدر بفترة فلماذا ينكرون هذا الان ولماذا يقولون انهم على نهج السيد الشهيد الصدر وهم ينكرون افعاله واقواله ونحن نخاطب اتباع هذا الخط ان يطالبوا قادتهم وحوزاتهم لكي يقبلوا المناظرة العلمية العلنية مع انصار الامام المهدي ع ليبين لهم الحق الذين يضيعونه يوما بعد يوم ..وهذه كل البيانات التي تخص الكتاب الصادر عن المكتب في النجف والقصة كاملة كما نشرت في الكتاب ..
اسم الكتاب : خمسون موقف مع السيد الشهيد الصدر
الطبعة الاولى
الجزء الرابع
من اصدارات
مكتب السيد الشهيد الصدر / النجف الاشرف
الاشراف العقائدي التثقيفي لـ (الممهدون)
تاريخ الاصدار : الرابع من شهر رجب / 1431
تعليق لجنة البحوث والدراسات / الشيخ اسكندر القاسمي
مطبعة العالمية للطباعة والتصميم
الموقف الثالث والعشرين ص 47
(هديتني في منامي)
نقله محمد انور من اهلي الكوت
كنت اقلد احد المراجع البارزين في النجف وكنت من الذين رزقهم الله تعالى رؤيا صادقة وكانت عجيبة غريبة وفيها تفاصيل كثيرة تحقق الكثير منها في حياة السيد الشهيد الصدر قدس سره وبعد شهادته اصبحت اريد مفسرا لما رأيت ولم استطع ان ابوح بها لوكيل المرجع الذي اقلده لانها قد تتعارض مع هواه وقد لا احصل على جواب دقيق بشانها المهم اصبحت بذلك الهم وكان من عادتي ان اذهب لزيارة الامام موسى الكاظم ع فخرجت قاصدا مراب السيارات وكانت السيارات في ذلك الوقت باص من نوع ريم فلم اركب في السيارة الأولى ولكني ركبت بالتي تليها حيث كانت فارغة وعند صعودي في السيارة الثانية سمعت ضجيجا في السيارة الأولى التي همت بالرحيل عند اول حركتها واذا بشخص يرتدي عقال ينزل من السيارة والناس تصيح عليه لماذا تصعد وتنزل المهم انه صعد معي في السيارة الثانية ولما لم يكن في السيارة غيري واذا به يحدق بي ويقول كنت ابحث عنك فصعدت في تلك السيارة ونزلت لانني لم ارى الوجه الذي جئت من اجله الى البصرة وهنا بدأ الخوف يمتلكني فقال الرجل انا جئت من البصرة لكي اقول لك شيئا اترك تقليد فلان وقلد السيد محمد الصدر فزاد الخوف اكثر لانه قد يكون احد ازلام النظام فانكرت عليه فقال لي الست فلان الذي رايت الحلم كذا وكذا البارحة وشرح لي الحلم بالتفصيل ثم اخذ يحادثني طوال الطريق الى بغداد وانا بين مصدق ومكذب وبين خائف ووجل وانتهت رحلتي وعدت الى الكوت وقررت اقص لما رأيت لسماحة السيد كاظم الصافي رحمه الله الذي كان وكيلا للسيد الشهيد الصدر في الكوت فقصصت ما رايت من الرؤيا وما حدث لي لجناب السيد الصافي وكان احد المشايخ من ائمة الجمعة موجود وقد بدت علامات الذهول عليهما فقالوا لابد ان نقص ذلك للسيد الشهيد الصدر قدس سره وفعلا في لقاء خاص للسيد الصافي وجناب الشيخ الذي كان برفقته رووا الحادث للسيد الشهيد الصدر رحمه الله فقال لهما ان هذه الرؤيا يجب كتمانها وان هذا الشخص المعقل رسول الإمام المهدي ع.

الموقف الثاني: ما هي ميزة البصرة ونقطة القوة التي أشار لها السيد محمد محمد صادق الصدر رحمه الله قبل رحيله؟
قبل سنوات ليست بالبعيدة نشرت مجلة اسمها ( الأمل الموعود ) كلاماً قاله السيد محمد الصدر رحمه الله بخصوص البصرة ترونه في الصورة المرفقة، علماً أن أحد أتباع السيد محمد الصدر آمن بالدعوة اليمانية بناء على كلام السيد الصدر المذكور في المجلة، وكان هذا الشخص حاضراً كما قال عندما نطق السيد الصدر بالكلام المشار إليه. ولكم أخوتي القراء أن تفكروا فيما عسى يكون السيد الصدر قد عناه؟ وهل من الممكن أن يكون أمراً عادياً؟ وكيف والسيد الصدر لم يرتضِ التصريح به ؟؟ لاشك في أنه أمر خطير للغاية، ولاشك أن أخطر الأمور هي تلك المتعلقة بقضية الإمام المهدي عليه السلام.
جدير بالذكر أن السيد أحمد الحسن عليه السلام قال أن السيد محمد الصدر يتحدث في كلامه هذا عن رؤيا رأها تتعلق بالقائم، ويمكنكم معرفة المزيد من التفاصيل بالعودة إلى كتاب ( يحيى العصر ) الذي كتبه أحد الأخوة الأنصار.

=====================

للسنة/الوهابية
مهمة المصلح المنتظر الدينية

مهمة المصلح المنتظر الدينية - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32465

مهمة المصلح المنتظر الدينية ======================= قال تعالى ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) (الذريات:56)، وفي الرواية عنهم (ع) أي ليعرفون فأهم مهمة للمصلح المنتظر (ع) هي أن يعّرف الناس بالله سبحانه وتعالى ويسلك بهم إلى الله فهو دليل الله سبحانه وحجته على عباده . الرسل (ع) المهمة الثانية للمصلح

قال تعالى ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) (الذريات:56)، وفي الرواية عنهم (ع) أي ليعرفون فأهم مهمة للمصلح المنتظر (ع) هي أن يعّرف الناس بالله سبحانه وتعالى ويسلك بهم إلى الله فهو دليل الله سبحانه وحجته على عباده .
الرسل (ع)
المهمة الثانية للمصلح المنتظر هي أن يعرف الناس بالرسل (ع) ويبين مظلوميتهم وأنهم خلفاء الله في أرضه المدفوعين عن حقهم والمغصوبين إرثهم .
الرسالات
المهمة الثالثة للمصلح المنتظر (ع) هي أن يعرف الناس بالرسالات السماوية والشرائع الإلهية وينفي عنها التحريف والباطل ويظهر الحق والعقيدة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى والشريعة التي يرضاها الله سبحانه .
وبالنتيجة فإن أهم ما يأتي به المصلح المنتظر (ع) لإصلاح الدين هو العلم والمعرفة والحكمة (ويعلمهم الكتاب والحكمة ) وقد ورد في الحديث عن الصادق (ع) (العلم سبعة وعشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً) بحار الأنوار ج 52 .

أحمد الحسن
حاكمية الله لا حاكمية الناس
ص24-25

=====================================================
للمسيحيين
- مواضيع المنتدى
يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ - بقلم الأستاذ عادل السعيدي

يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ - بقلم الأستاذ عادل السعيدي - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32464

يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ بقلم الأستاذ عادل السعيدي كتبه بتاريخ 23.10.2013 www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy ============================ يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ فتشنا الكتب السماوية فوجدناها تؤسس وتبين بوضوح على ان خلفاء الله الذي نصبهم الله ونص عليهم على لسان

كتبه بتاريخ 23.10.2013
www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy
============================
يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟
فتشنا الكتب السماوية فوجدناها تؤسس وتبين بوضوح على ان خلفاء الله الذي نصبهم الله ونص عليهم على لسان انبيائه ورسله في الكتب السماوية هم الحكام على هذه الأرض من خلال التعين بالنص ولم نجد اثرا مباشرا او غير مباشر يؤسس لتنصيب الحاكم بالشورى والانتخابات.
عيسى (ع) يستشهد بالنص:
((فتشوا الكتب لانكم تظنون ان لكم فيها حياة ابدية و هي التي تشهد لي 40 و لا تريدون ان تاتوا الي لتكون لكم حياة ...... 45 لا تظنوا اني اشكوكم الى الاب يوجد الذي يشكوكم و هو موسى الذي عليه رجاؤكم 46 لانكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لانه هو كتب عني 47 فان كنتم لستم تصدقون كتب ذاك فكيف تصدقون كلامي)). [يوحنا الاصحاح الخامس].
اذن عيسى يحتج بنص ذكره موسى ع، ويستشهد كذلك بقول النبي اشعياء:
((1روح السيد الرب علي لان الرب مسحني لابشر المساكين ارسلني لاعصب منكسري القلب لانادي للمسبيين بالعتق و للماسورين بالاطلاق 2 لانادي بسنة مقبولة للرب و بيوم انتقام لالهنا لاعزي كل النائحين)). [سفر اشعياء ـ الاصحاح 61].
وكذلك بنص النبي اشعياء التالي:
((16 وجاء الى الناصرة حيث كان قد تربى و دخل المجمع حسب عادته يوم السبت و قام ليقراء 17 فدفع اليه سفر اشعياء النبي و لما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه 18 روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق و للعمي بالبصر و ارسل المنسحقين في الحرية 19 و اكرز بسنة الرب المقبولة 20 ثم طوى السفر و سلمه الى الخادم و جلس و جميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة اليه 21 فابتدا يقول لهم انه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم)). [انجيل لوقا/ الاصحاح 4].
اذن عيسى (ع) كان ينادي بسنة الرب المقبولة كما كان يفعل الانبياء السابقون عليه، وكما نص القران الكريم على ذلك:
{سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً} - الإسراء - الآية - 77
{سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} - الفتح - الآية - 23
سنة الله لاتتبدل ولاتتحول في تنصيب خلفاء الله في ارضه وان خطفها منهم مدعو العلم ومدعو تمثيل الله في ارضه لكنها – خلافة الله في ارضه – تبقى حقهم وعلى الناس ان يمكّنوهم من ذلك والا كان مصيرهم الذل والهوان لانهم باعوا دينهم بدنيا غيرهم قال تعالى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} - الأعراف - الآية – 96.
ولانحتاج لوقفات للدلالة على قولنا فبنظرة سريعة لمجريات الاحداث اليوم ستجد الناس سكارى حيارى فالكل يرفع شعار الشعب يريد اسقاط النظام وما أن يسقطوه وينتخبوا غيره حتى يتمردوا وينادوا باسقاط النظام مرة اخرى وهكذا دواليك ... ينادون بسنة وضعية اسسها سلاطين الجور والطغيان وتركوا وراء ظهورهم سنة الرب المقبولة.
ونقلا عن البرهان في تفسير القران الذي بدوره ينقل عن تفسير العياشي 2: 306/ 134 عنهم (عليهم السلام) ، قال: «إن الله قضى الاختلاف على خلقه ، و كان أمرا قد قضاه في علمه كما قضى على الأمم من قبلكم ، وهي السنن والأمثال تجري على الناس ، فجرت علينا كما جرت على الأمم من قبلنا ، و قول الله حق ، قال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه و آله): (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا) ، وقال: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا) ، وقال: (فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) وقال: (لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ).
وقد قضى الله على موسى (عليه السلام) وهو مع قومه يريهم الآيات والعبر ، ثم مروا على قوم يعبدون أصناما (قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) واستخلف موسى هارون (عليهما السلام) فنصبوا (عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى) وتركوا هارون ، فقال: (يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى) فضرب لكم أمثالهم ، وبين لكم كيف صنع بهم».
وقال: «إن نبي الله (صلى الله عليه و آله) لم يقبض حتى أعلم الناس أمر علي (عليه السلام) ، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال: إنه مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. وكان صاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المواطن كلها ، وكان معه في المسجد يدخله على كل حال ، وكان أول الناس إيمانا به ، فلما قبض نبي الله (صلى الله عليه وآله) كان الذي كان ، لما قد قضي من الاختلاف ، وعمد عمر فبايع أبا بكر ولم يدفن رسول الله (صلى الله عليه و آله) بعد ، فلما رأى ذلك علي (عليه السلام) ، ورأى الناس قد بايعوا أبا بكر خشي أن يفتتن الناس ففرغ إلى كتاب الله وأخذ بجمعه في مصحف، فأرسل أبو بكر إليه أن تعال فبايع ، فقال علي (عليه السلام): لا أخرج حتى أجمع القرآن فأرسل إليه مرة اخرى ، فقال: لا أخرج حتى أفرغ ، فأرسل إليه الثالثة عمر رجلا يقال له قنفذ ، فقامت فاطمة بنت رسول الله (صلوات الله عليهما) تحول بينه وبين علي (عليه السلام) فضربها ، فانطلق قنفذ وليس معه علي (عليه السلام) ، فخشي أن يجمع علي (عليه السلام) الناس ، فأمر بحطب فجعل الحطب حوالي بيته ، ثم انطلق عمر بنار ، فأراد أن يحرق على علي (عليه السلام) بيته وعلى فاطمة و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهم) ، فلما رأى علي (عليه السلام) ذلك خرج فبايع كارها غير طائع».
هل الرسول من نفس الأمة أو من أمة أخرى؟
وهل هو منصوص عليه بالكتب ؟!
وهل سيأتيهم من المكان الذي ينتظرون خروجه منه ؟
يمكن أن يكون هذا الرسول من أمة أخرى بل هو كذلك :
قال عيسى (ع) (لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأمة تعمل أثماره ) [متي الإصحاح الحادي والعشرون].
لاحظ: ينزع منكم ويعطى لامة!
ولنذكر أنفسنا أن اليهود لما بعث الله عيسى (ع) قالوا (أ من الناصرة يخرج شيء صالح) وقالوا (فتش وانظر انه لم يقم نبي من الجليل) وقالوا (وهل المسيح من الجليل يأتي ألم يقل الكتاب انه من نسل داوود من بيت لحم القرية التي كان داوود فيها يأتي المسيح) .
لاحظ : ألم يقل الكتاب … من بيت لحم …يأتي المسيح!
اعترضوا على عيسى (ع) رغم انه منصوص عندهم بالكتب واعتراضهم كان فقط لانه جاء من غير المكان الذي ينتظرونه.
ايضا اعترضوا على رسول الله محمد (ص)، بل إن اليهود كانوا قد بنوا مدينة يثرب انتظار للنبي القادم وعندما ظهر في مكة أنكروه رغم انه منصوص عليه في كتبهم!
اذن المنتظرون يؤكدون ايمانهم من خلال ما كتب بالكتب أي من خلال نص على صاحب الوصية في الكتب ومن خلال اقوال الانبياء السابقين ومع ذلك لما جاءهم مَن نُص عليه في الكتب السابقة رفضوه وامروا بقتله لانه جاء بغير السنة المتبعة عندهم وهي سنة وضعية وضعها السلاطين واتباع السلاطين من العلماء غير العاملين واسسوا لها عبر مئات السنين وجاءهم من غير المكان الذي ينتظرونه منه ولكن ماذا يفعلون بمن جاء يحطم سنة ابليس الشورى والانتخابات ليرجع سنة الله المقبولة - التعين بالنص - الذي نادى بها الانبياء والمرسلين وبكل تاكيد سياتيهم من غير الباب الذي ينتظرونه ؟؟؟
(عن أبي عبيدة الحذاء: قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذا الأمر، متى يكون؟ قال: إن كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه ، ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه ). الإمامة والتبصرة ص 94 - ابن بابويه القمي.

============================
للملاحدة/مواضيع علمية

- مواضيع المنتدى
نظرية التطور لا تدعو إلى الإلحاد

نظرية التطور لا تدعو إلى الإلحاد - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32467

**نظرية التطور لا تدعو إلى الإلحاد** ========================== مسألة التطور عموما لا يمكن أن ينكرها الآن إلا شخص جاهل بما تعنيه، فإذا كان لدينا تمايز وانتقاء ووراثة فحتما يكون هناك تطور هذه مسألة تكاد تكون بديهية وتكاد لا تحتاج حتى الى الاحفوريات والتشريح المقارن لإثباتها، والتمايز الجيني بين أفراد النوع الواحد كان ولا يزال

**نظرية التطور لا تدعو إلى الإلحاد**
==========================
مسألة التطور عموما لا يمكن أن ينكرها الآن إلا شخص جاهل بما تعنيه، فإذا كان لدينا تمايز وانتقاء ووراثة فحتما يكون هناك تطور هذه مسألة تكاد تكون بديهية وتكاد لا تحتاج حتى الى الاحفوريات والتشريح المقارن لإثباتها، والتمايز الجيني بين أفراد النوع الواحد كان ولا يزال موجودا، والطبيعة المحيطة بالأفراد والتي تناسب بعض أفراد النوع – الذين يحملون الجينات المفضلة – أكثر من غيرهم موجودة غالبا، والوراثة حتما موجودة طالما هناك توالد، وإذا وجدت هذه الثلاثة – التي لم تخلُ منها الأرض يوما منذ بدأت الحياة – يكون هناك تطور، وما يفعله بعض رجال الدين إذا لم يكن عن جهل بمعنى التطور وتفاصيله فهو مجرد عناد لأنهم يظنون أن التطور يتعارض مع النص الديني،
والحقيقة انهم لا يعرفون حتى معنى النشوء والارتقاء ومع هذا تجدهم يردون بشكل خاطئ أو يكذبون بكل وقاحة فمثلا يعتقد بعضهم أن التطور يعني الارتقاء من نوع الى نوع في حين لا يقول علماء الأحياء الحاليون – ولا حتى دارون – إن التطور يحصل من نوع الى نوع آخر مختلف تماما مباشرة فلا يوجد احد يقول إن السمك تطور الى حيوان برمائي مباشرة بل حتى على مستوى الأسماك التي تسير على الطين بواسطة زعانفها لا يوجد احد يقول إن السمكة مباشرة انتقلت من سمكة مائية الى سمكة برمائية (mudskipper)،
وبعضهم يشكل على التطور بأن العادات لا تنتقل وهو لا يعرف أوليات التطور وان التمايز المقصود هو تمايز جيني وليس تمايز عادات أو سلوك فالسير على قدمين الذي يميز البشر مثلا لم يحصل نتيجة عادة – فالعادة لوحدها لا قيمة لها – لأنها لا توَرَث بل ما يحصل هو عملية انتقاء طبيعي للأفراد الحاملين للجينات المفضلة. عموما إنكار التطور أصبح اليوم كمسألة إنكار دوران الأرض سابقا. والأدلة العقلية التي أوردها القرآن لا تتعارض مع نظرية التطور فدليل ان العدم غير منتج ((أَمْ خُلِقُوا مِنْ غَيْرِ شَيْءٍ أَمْ هُمُ الْخَالِقُونَ ))الطور : 35 لا يتعارض مع نظرية التطور ولا يَتَصوَر تعارضه معها إلا جاهل نعم يمكن أن يتوهم تعارضه مع نظرية الانفجار العظيم على اعتبار انها ونظرية الكم ونظرية ام يمكن أن تفسر ظهور الكون من العدم وهذه عموما نظرية كونية أوسع من حدود هذه الأرض.
والدليل الآخر هو أن صفة الأثر دالة على صفة المؤثر (ومنه دليل التقنين ودليل النظم ودليل الهدف ودليل الحكمة…) وهذا الدليل ربما يحصل وهم انه يتعارض مع نظريةالتطور ولكنه في الحقيقة أيضاً غير متعارض معها لأن وجود قانون الجينات يكفي لإثباته وهذا يعني اننا نحتاج فقط إثبات أن الخريطة الجينية مقننة وهذا أمر ثابت. اما النص الديني القرآني والروائي فهو لا يتعارض مع التطور بل يؤيده بوضوح وهذه أمثلة من النصوص:
قوله تعالى : ((وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً (14) أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً (15) وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً (16) وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتا)) نوح 14 – 17
وظاهر النص واضح (وَقَدْ خَلَقَكُمْ أَطْوَاراً) : ومثل لهذه الأطوار السماوات، السبع والسماوات السبع متدرجة في التطور والتعقيد
ثم بين الأمر بوضوح أكثر (وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتا) ومعنى هذا انكم نتاج بذرة بذرها الله في الأرض (وَاللَّهُ أَنبَتَكُم) أو لنسميها خريطة الله الجينية التي بذرت في الأرض وكان الهدف الوصول – أخيراً- الى جسم مؤهل لاستقبال النفس الإنسانية التي خلقت من الطين المرفوع الى السماء الأولى ونفخ الروح فيه.
وعن محمد بن علي الباقر صلوات الله عليه: ((لقد خلق الله عز وجل في الأرض منذ خلقها سبعة عالمين ليس هم من ولد آدم، خلقهم من أديم الأرض فأسكنهم فيها واحدا بعد واحد مع عالمه، ثم خلق الله عز وجل أبا هذا البشر وخلق ذريته منه)) الخصال – للصدوق ص 359.
==========================
أحمد الحسن
جمادي الثاني / 1433 هـ

===================================

علوم الإمام أحمد الحسن (ع)

- مواضيع المنتدى
سر الحروف المقطعة في القرآن الكريم

سر الحروف المقطعة في القرآن الكريم - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32466

سر الحروف المقطعة في القرآن الكريم ============================ في سورة البقرة (الم) :- (م) محمد ، (ل) علي ، (أ) فاطمة الحروف في أوائل السور (14) حرفا ، نصف عدد أحرف اللغة (28) حرفا وهذه الحروف هي (الحروف النورانية) ، مقابلها (الحروف الظلمانية) ، أي قليلة النور ، لا أنها مظلمة .وهذه الحروف كمنازل القمر الأربعة عشر ، الواقعة

سر الحروف المقطعة في القرآن الكريم
============================
في سورة البقرة (الم) :- (م) محمد ، (ل) علي ، (أ) فاطمة
الحروف في أوائل السور (14) حرفا ، نصف عدد أحرف اللغة (28) حرفا وهذه الحروف هي (الحروف النورانية) ، مقابلها (الحروف الظلمانية) ، أي قليلة النور ، لا أنها مظلمة .وهذه الحروف كمنازل القمر الأربعة عشر ، الواقعة في نصف الشهر ، أي بعد مرور سبعة أيام على بداية الشهر ، والـ( م ) كـمنزل القمر في ليلة اكتماله ، والـ ( ل ) الليلة التي تسبقها والـ( أ ) الليلة التي تليها ، وهذه هي ليالي التشريق . ومحمد(ص) هو القمر المكتمل ، وعلي وفاطمة القمر شبه المكتمل . ورد في الدعاء : (وكلمتك التامة ، وكلماتك التي تفضلت بها على العاملين) . والميم مقابل الله في البسملة ، واللام مقابل الرحمن ، و الالف مقابل الرحيم ، وكما إن البسملة في كل سورة هي عبارة عن صوره لبسملة الفاتحة ، ومن جهة معينة .كذلك فان هذه الحروف هي صورة للرسول محمد (ص) ، وعلي وفاطمة (ع) ، والائمة . وفي كل موضع هي صورة لهم (ع) من جهة معينة ، وكلما زاد المعصوم معرفة بالله ، ازدادت جهاته وظهوراته في القرآن ، وزاد تكرار الحرف الذي يمثله . فالميم يكرر (17) مرة واللام تكرر (13) والألف تكرر (13) مرة .كما أن هذه الحروف هي (صفوة القران) فمنها (يتكون الاسم الأعظم) وهي (سر بين الله والإمام (ع) يؤلف منها الاسم الأعظم) .
============================
أحمد الحسن
المتشابهات: 1-3 ص 21

الملفات المرفقة

**Bushra** · 15-04-2015, 19:35

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم الثاني :
للشيعة :
من هم ورثة الأنبياء، الفقهاء أم آل محمد (ع) ؟ بقلم الشيخ غسان المحمدي
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32262
منشور بتاريخ ، 27/11/2014
https://www.facebook.com/gsaan.almoh...06048492875621
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
اللهم صلِ على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
من المعروف ان السراق عادةٌ يسرقون الأموال وغير ذلك من الاشياء من قبيل المنازل والعربات و ووو00) ولكن لم نسمع بسراق يسرقون مقامات آل محمد(ع) ولكن للأسف انتشر هكذا نوع من السراق في أخر الزمان ومهمتهم سرقة الألقاب التي هي من مختصات آل محمد (ع) ومن هذه المختصات هي (العلماء ورثة الأنبياء) وللأسف ان من يسرق هذه المقامات والمختصات هو من يدعي التشيع (كبراء القوم) مع انهم يقرؤون هذه الزيارة للأسف
[السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ آدَمَ صَفْوَةِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ نُوحٍ نَبِيِّ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ إِبْرَاهِيمَ خَلِيلِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَيَا وَارِثَ مُوسَى كَلِيمِ اللَّهِ السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ عِيسَى رُوحِاللَّهِ( السَّلَامُ عَلَيْكَ يَا وَارِثَ مُحَمَّدٍ حَبِيبِ اللَّهِ)
فهل يستطيع أحد أن يزور عامة الفقهاء بهذه الزيارة المخصوصة للأئمة (ع) اللهم إلا أن يكون من الذين لا يتورعون من التعدي على منازل الأئمة (ع) !!!
انقل لكم هذه الروايات واترك الحكم للمنصفين بعد ذلك واترك الجواب لمن يدعي هذا المقام (ورثة الانبياء ) للقارء
وعن الإمام الصادق (ع) : (( نحن ورثة الأنبياء..... )) بصائر الدرجات ص329/الخصال للشيخ المفيد ص651
وعن أبي عبد الله (ع) انه قال: (( نحن ورثة الأنبياء وورثة كتاب الله ونحن صفوته )) مختصر بصائر الدرجات ص63
وقول الصادق (ع) للإعرابي الذي اتهمه بالسحر : (( نحن ورثة الأنبياء ليس فينا ساحر و لا كاهن بل ندعوا الله فيجيب و إنأحببت أن أدعو الله فيمسخك كلباً فتهتدي إلى منزلك .... )) الثاقب في المناقب لأبي حمزة الطوسي ص199 / مدينة المعاجز للسيد هاشم البحراني ج5 ص360
وعن الرضا ((صلوات الله وسلامه عليه )) عن السجاد (ع) انه قال: (( إِنَّ مُحَمَّداً (ص) كَانَ أَمِينَ اللَّهِ فِي خَلْقِهِ فَلَمَّا قُبِضَ (ص) كُنَّا أهل الْبَيْتِ وَرَثَتَهُ فَنَحْنُ أُمَنَاءُ اللَّهِ فِي أَرْضِهِ.... إلى أن قال و نحن ورثةالأنبياء و نحن ورثة أولي العلم من الرسل.....)) البحار ج32 ص366/ ينابيع المعاجز للسيد هاشم البحراني ص116.
والحمدلله رب العالمين

=========================================================
للسنة/الوهابية :
التبرك بالقبور من دين الله
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32485
أما قضية التبرك بالقبور باعتبارها أماكن ضمت أجساد أولياء الله وبالتالي فهي نافذة لأرواحهم المقدسة إلى هذا العالم فقد أقرها القرآن وحث عليها، قال تعالى: ﴿وَكَذَلِكَ أَعْثَرْنَا عَلَيْهِمْ لِيَعْلَمُوا أَنَّ وَعْدَ اللَّهِ حَقٌّ وَأَنَّ السَّاعَةَ لَا رَيْبَ فِيهَا إِذْ يَتَنَازَعُونَ بَيْنَهُمْ أَمْرَهُمْ فَقَالُوا ابْنُوا عَلَيْهِم بُنْيَاناً رَّبُّهُمْ أَعْلَمُ بِهِمْ قَالَ الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾، فلو كان باطلاً قول من أرادوا وبنوا مسجداً على قبور أصحاب الكهف لأنكره الله وبين بطلانه، فإهماله والحال هذا يكون إغراء بالباطل وحاشاه سبحانه أن يغري ويخدع عباده بالباطل، فتبين أن قول: ﴿الَّذِينَ غَلَبُوا عَلَى أَمْرِهِمْ لَنَتَّخِذَنَّ عَلَيْهِم مَّسْجِداً﴾ هو الحق من الله، وإن التبرك بالقبور من دين الله ولا قيمة ولا اعتبار لأي حديث أو رواية إن خالفت نصاً قرآنياً محكماً بيناً لكل ذي لب سليم وفهم مستقيم.

أحمد الحسن
الجواب المنير / الجزء الرابع -ص 24

=========================================================
للمسيحيين
من هو ابن الإنسان؟
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32468
أَمَّا بَاقِي الْحَيَوَانَاتِ فَنُزِعَ عَنْهُمْ سُلْطَانُهُمْ، وَلكِنْ أُعْطُوا طُولَ حَيَاةٍ إِلَى زَمَانٍ وَوَقْتٍ.13 كُنْتُ أَرَى فِي رُؤَى اللَّيْلِ وَإِذَا مَعَ سُحُبِ السَّمَاءِ مِثْلُ ابْنِ إِنْسَانٍ أَتَى وَجَاءَ إِلَى الْقَدِيمِ الأَيَّامِ، فَقَرَّبُوهُ قُدَّامَهُ. 14 فَأُعْطِيَ سُلْطَانًا وَمَجْداً وَمَلَكُوتاً لِتَتَعَبَّدَ لَهُ كُلُّ الشُّعُوبِ وَالأُمَمِ وَالأَلْسِنَةِ. سُلْطَانُهُ سُلْطَانٌ أَبَدِيٌّ مَا لَنْ يَزُولَ، وَمَلَكُوتُهُ مَا لاَ يَنْقَرِضُ ([1]).
- الحيوانات او الممالك الاربعة كلها تقوم على الأرض، والمملكة الرابعة التي تُدفع إلى وقيد النار ستحل بدلاً منها مملكة القديسين الموعودة، فلابد والحال هذه أن تكون هذه المملكة التي يقودها ابن الإنسان مملكة أرضية وليست مملكة فقط روحية والتي تسقط دولة الظالمين للابد وهي دولة العدل الالهي .
- بالمقابل عيسى (ع) جاء إلى الأرض دون أن يحقق كل هذا، فبادروا إلى اقتراح فكرة المملكة الروحية، مع أنهم يرون بأعينهم أن هذه المملكة الروحية المزعومة لم تبسط السيطرة على كل الأرض، ويعلمون علم اليقين أن سلاطين الأرض لا تعبد الله. فليس هناك لا مملكة روحية ولا مملكة ارضية قضت على مماليك الظلام.
- القرائن في كلام السيد المسيح (ع) عن علامات ذلك اليوم تدل على علامات تتعلق بهذا العالم الى مجئ بالانسان الذي اكيد متعلق ايضا بهذا العالم. فقد ورد في إنجيل متى، وغيره: (6 وَسَوْفَ تَسْمَعُونَ بِحُرُوب وَأَخْبَارِ حُرُوبٍ. اُنْظُرُوا، لاَ تَرْتَاعُوا. لأَنَّهُ لاَ بُدَّ أَنْ تَكُونَ هذِهِ كُلُّهَا، وَلكِنْ لَيْسَ الْمُنْتَهَى بَعْدُ. 7 لأَنَّهُ تَقُومُ أُمَّةٌ عَلَى أُمَّةٍ وَمَمْلَكَةٌ عَلَى مَمْلَكَةٍ، وَتَكُونُ مَجَاعَاتٌ وَأَوْبِئَةٌ وَزَلاَزِلُ فِي أَمَاكِنَ. 8 وَلكِنَّ هذِهِ كُلَّهَا مُبْتَدَأُ الأَوْجَاعِ.) هذا النص يؤكد ان المملكة هي ارضية. فالحروب والمجاعات والأوبئة كلها تناسب عالمنا هذا، وكذلك نزول رجسة الخراب، أي المملكة الحديدية أو المملكة الرابعة في المكان المقدس، وأيضاً بالتأكيد مجيء ابن الإنسان كل ذلك يحدث في عالمنا هذا.
- نصيحة يسوع (ع) الناس بأن يسهروا ويترقبوا مجيء ابن الإنسان أو المسيح. والسهر أو الترقب لا يكون له معنى إذا كان متعلقاً بأمر أخروي أو بدينونة الناس او يوم الدينونة التي لن يفلح إنسان في الإفلات منها أو تضييعها، وليس من شك في أن التحفيز على الترقب والانتظار يناسب أمراً يمكن تضييعه ومتعلق بهذا العالم.
- والنصوص أيضاً تبين أن مجيء ابن الإنسان ومختاريه سيرافقه إلقاء رجسة الخراب إلى وقيد النار وتأسيس دولة العدل الإلهي، أي المملكة التي يحكم فيها المختارون. وهذا ما توضحه رؤيا أخرى وردت في سفر دانيال، كما يلي:
(31 أَنْتَ أَيُّهَا الْمَلِكُ كُنْتَ تَنْظُرُ وَإِذَا بِتِمْثَال عَظِيمٍ. هذَا التِّمْثَالُ الْعَظِيمُ الْبَهِيُّ جِدّاً وَقَفَ قُبَالَتَكَ، وَمَنْظَرُهُ هَائِلٌ. … 34 كُنْتَ تَنْظُرُ إِلَى أَنْ قُطِعَ حَجَرٌ بِغَيْرِ يَدَيْنِ، فَضَرَبَ التِّمْثَالَ عَلَى قَدَمَيْهِ اللَّتَيْنِ مِنْ حَدِيدٍ وَخَزَفٍ فَسَحَقَهُمَا. 35 فَانْسَحَقَ حِينَئِذٍ الْحَدِيدُ وَالْخَزَفُ وَالنُّحَاسُ وَالْفِضَّةُ وَالذَّهَبُ مَعاً، وَصَارَتْ كَعُصَافَةِ الْبَيْدَرِ فِي الصَّيْفِ، فَحَمَلَتْهَا الرِّيحُ فَلَمْ يُوجَدْ لَهَا مَكَانٌ. أَمَّا الْحَجَرُ الَّذِي ضَرَبَ التِّمْثَالَ فَصَارَ جَبَلاً كَبِيراً وَمَلأَ الأَرْضَ كُلَّهَا. …. 40 وَتَكُونُ مَمْلَكَةٌ رَابِعَةٌ صَلْبَةٌ كَالْحَدِيدِ، لأَنَّ الْحَدِيدَ يَدُقُّ وَيَسْحَقُ كُلَّ شَيْءٍ. وَكَالْحَدِيدِ الَّذِي يُكَسِّرُ تَسْحَقُ وَتُكَسِّرُ كُلَّ هؤُلاَءِ. 41 … 44 وَفِي أَيَّامِ هؤُلاَءِ الْمُلُوكِ، يُقِيمُ إِلهُ السَّمَاوَاتِ مَمْلَكَةً لَنْ تَنْقَرِضَ أَبَداً، وَمَلِكُهَا لاَ يُتْرَكُ لِشَعْبٍ آخَرَ، وَتَسْحَقُ وَتُفْنِي كُلَّ هذِهِ الْمَمَالِكِ، وَهِيَ تَثْبُتُ إِلَى الأَبَدِ) ([2]).
إذن المملكة الرابعة في نص الرؤيا السابق هي نفسها المملكة الحديدية في هذه الرؤيا، والمملكة التي تحل بدلاً منها (مملكة القديسين، أو مملكة العدل الإلهي) ستكون على هذه الأرض: (أَمَّا الْحَجَرُ الَّذِي ضَرَبَ التِّمْثَالَ فَصَارَ جَبَلاً كَبِيرًا وَمَلأَ الأَرْضَ كُلَّهَا). وكونه ملأ الأرض كلها يعني انتشاره في كل الأرض.ومملكة الله لم تقم بعد ، والظلم لا زال إلى الآن يعمّ الأرض ([3]).
---------------------------------------------
[1] – دانيال: 7.
[2] – دانيال: 2.
[3] – تفسير رؤيا دانيال موجود في الكتاب نقلا عما بينه الامام احمد الحسن (ع)

=================================================================
للملاحدة/مواضيع علمية
مقتطفات من كتاب وهم الإلحاد - للمؤلف أحمد الحسن (
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32491
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313

=======================================
علوم الإمام أحمد الحسن (ع) :
دعاء الحسين (ع) في يوم عرفة ؛ يوم معرفة الله.
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=30705
الحلقة الأولى

سؤال/ 27: ما معنى قول الحسين (ع) في دعاء عرفة: (إلهي أخرجني من ذل نفسي، وطهرني من شكّي وشركي)؟

الجواب:
[ الشرك أنواع، منها:
1- الشرك الظاهر: وهو أيضاً أقسام، منها: الشرك الصريح في العقيدة كعبادة الأصنام والأوثان، وعبادة العلماء غير العاملين الضالين. وهم الأصنام التي لها لسان، كما ورد في القرآن الكريم [1] وعن الرسول (ص) وعن الأئمة (ع) في ذم اليهود الذين أطاعوا علماءهم في معصية الله فعبدوهم بذلك [2].
2- الشرك الخفي: ومنه الرياء بكل أقسامه. وليس منه التوجه إلى الخلق في قضاء الحوائج دون التوجه إلى الله سبحانه قاضي الحاجات (الذي يعطي من سأله ومن لم يسأله تحنناً منه ورحمة) بل إن هذا - أي التوجه إلى الخلق دون الله سبحانه - هو كفر بالله، ومع الأسف هذا هو الحال السائد بين الناس. ومنه التوجه إلى الناس في قضاء الحاجات مع التوجه إلى الله، وهذا هو الشرك الخفي، قال تعالى: ﴿وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلَّا وَهُمْ مُشْرِكُونَ﴾. والحق أن يتوجه العبد في كل حوائجه إلى الله سبحانه، ويعتبر العباد مجرد وسيلة وآلة بيد الله يسيرها سبحانه كيف يشاء، وحيث يشاء لقضاء حاجته، فإذا توجه إلى الله لا يضره التعامل مع الخلق.
3- الشرك النفسي: وهو أخفى أنواع الشرك وهو (الأنا) التي لابد للمخلوق منها، وهي تشوبه بالظلمة والعدم، التي بدونها لا يبقى إلا الله سبحانه وتعالى، وبالتالي فكل عبد من عباد الله هو مشرك بهذا المعنى. والإمام الحسين (ع) أراد هذا المعنى من الشرك وما يصحبه من الشك، وكان الإمام الحسين (ع) يطلب الفتح المبين، وإزالة شائبة العدم والظلمة عن صفحة وجوده، التي بدونها لا يبقى إلا الله الواحد القهار سبحانه. وبالتالي فإنّ الحسين (ع) كأنه يقول: (إلهي لا أحد يستحق الوجود إلا أنت، ووجودي ذنب عظيم لا سبيل لغفرانه إلا بفنائي وببقائك أنت سبحانك).
وهذا الشك والشرك بالقوة لا بالفعل، أي إنّ منشأه موجود لا أنه موجود بالفعل، أي إنّ قابلية الفعل موجودة لكنها غير متحققة بالفعل أي لا توجد في الخارج، فالفطرة الإنسانية فيها النكتة السوداء التي هي شائبة العدم والظلمة، وهذه النكتة السوداء هي موطئ خرطوم الشيطان الذي يوسوس من خلاله لابن آدم [3]. ]

المصدر: المتشابهات (الجزء الثاني)

الملفات المرفقة

**Bushra** · 16-04-2015, 21:52

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم الثالث :
للشيعة :
أحاديث أهل البيت (عليهم السلام) طريق النجاة
بقلم الشيخ حيدر علي اليماني

www.facebook.com/Haider.Ali.Alymanei

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين

وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً

الحمد لله الذي نصب لنا قادة وأدلاء يسلكون بنا الطريق
أما بعد
فإن من جملة ما تعلمته من دعوة يماني ال محمد ص هو التمسك بكلام ال محمد (ص) والأخذ به والأحترام والتقديس له وفي الحقيقة هذا ما أُخبرنا به من قبل ال محمد حيث قال الامام الباقر ع ( إن العلم بكتاب الله عز وجل وسنة نبيه (ص) لينبت في قلب مهدينا كما ينبت الزرع على أحسن نباته )كمال الدين ص653
أما الان فلابد أن أتطرق الى نقطة مهمة وهي التمسك بأحاديث ال محمد (ص) التي وللأسف الشديد أهملها كثيرون . رغم أن المتمسك بها ناج من الضلال و الهلاك
قال الامام الصادق ع (تزاوروا فإن في زيارتكم إحياءً لقلوبكم وذكراً لأحاديثنا ,
وأحاديثنا تعطف بعضكم على بعض , فإن أخذتم بها رشدتم ونجوتم , وإن تركتموها ضللتم وهلكتم , فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم ) اي كفيل ) الكافي ج2 ص186
وفي الرواية تقطتان أود أن اُشير اليهما
الاولى: عدم الأخذ بأحاديث أهل البيت ع نتيجته الضلال والتيه والهلاك بقوله ع (وإن تركتموها (اي الاحاديث) ضللتم وهلكتم)
الثانية : التمسك باحاديث اهل البيت ع نتيجته هي النجاة والرشد بقوله (فإن أخذتم بها (اي الاحاديث) رشدتم ونجوتم ) وفي نهاية كلامه ع قال (فخذوا بها وأنا بنجاتكم زعيم ) اي كفيل فالامام الصادق ع يتكفل ويضمن النجاة لمن تمسك باحاديث ال محمد (ص) .
وهذا حديث آخر يضمن النجاة لمن تمسك باحاديثهم (عليهم السلام)
قال رسول الله (ص) (....ومن تمسك بسنتي عند اختلاف أمتي كان له اجر مائة شهيد ) المقنعة للشيخ المفيد ص301
وتأمل في هذه الرواية الآتية وعلى من تنطبق ؟!
قال رسول الله (ص) ( يا علي إن أعجب الناس إيمانا وأعظمهم يقيناً قوم يكونون في آخر الزمان لم يلحقوا النبي وحجبتهم الحجة فآمنوا بسواد على بياض ) كمال الدين وإتمام النعمة ج1 ص 273
نأتي الى تفصيل هذه الرواية
اولاً : قوم في آخر الزمان
ثانياً: (صفاتهم) 1- اعجب الناس إيماناً 2- أعظمهم يقيناً
ثالثاً: أمنوا بسواد على بياض , و المقصود بالسواد على البياض هي روايات ال محمد (ص) لأن الرواية كتابة والكتابة (عادة) تكون باللون الاسود , والكتابة على الورق والورق ابيض (كما لا يخفى) وفي الحقيقة هذه الرواية تنطبق على اتباع السيد اليماني ع حيث عندما يسألهم أحد كيف آمنتم بالسيد احمد الحسن ع فالجواب هو أمنا به على اعتباره مذكور في روايات ال محمد وهذه الروايات لا تنطبق على غيره ,
والحمد لله وحده وأسأله أن يحفظ يماني ال محمد (ص) من كل سوء ويجعلنا من الثابتين على دعوته وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليماً .

للسنة/الوهابية :
صلح الإمام الحسن بن علي (ع) مع معاوية
==========================
وهو صلح ضروري، بعد أن أخذت دولة المنافقين التي يقودها معاوية بالاتساع والاستيلاء على الأرض الإسلامية، وبعد أن خذل المسلمون الإمام الحسن (ع). فهو إذاً كصلح النبي للمشركين في الحديبية.
وقد صرح الإمام الحسن (ع) بأنّ صلحه كان استبقاء للشيعة، وهم أهل الحق وببقائهم يبقى الحق. وإذا نظرنا بعين البصيرة وجدنا أنّ صلح الإمام الحسن (ع) كان للتهيئة لثورة الإمام الحسين (ع)، التي هي بدورها تهيئة لثورة الإمام المهدي (ع)، فالإمام الحسن (ع) لما اضطر إلى تنحية السيف بدأ حرباً جديدة مع معاوية، هذه المرّة حرب إعلامية الهدف منها تهيئة الأمة لثورة الحسين (ع)، وعلى أقل تقدير أن تكون الأمة مستعدة لقبول هذه الثورة والتعاطف معها، بل والتفاعل معها ولو بعد قيامها، ومن اطلع على أحوال الأمة في زمن الإمام الحسن (ع) يعلم أن هذا هدف كبير يرجى من أمة نكس أبناؤها وخذلوا قائدهم المعصوم، حتى أصبحوا يرون المنكر معروفاً، وكاد أن لا يبقى للتشيع اسم ولا رسم لولا الحركة الإعلامية للإمام الحسن (ع). فلم يكن صلح الإمام الحسن (ع) صلحاً بهذا المعنى، إنما كان هدنة اضطر لها الإمام الحسن (ع) ليتبعها أخيه الحسين (ع) – الذي هو كنفسه – بثورة لا يزال صداها يهز الدنيا إلى اليوم، فكما أنّ الإمام أمير المؤمنين (ع) كان ينظر إلى المستقبل وإلى دولة لا إله إلاّ الله العالمية، كذلك كان الإمام الحسن (ع)، فجميع المعصومين كانوا ينظرون إلى اليوم الذي يظهر فيه هذا الدين على الدين كله، فمسيرة الإنسانية هي مسيره تكاملية في الجملة وإن تعرّضت لبعض الانتكاسات،
حيث إن نتيجتها هو صلاح معظم أهل الأرض في زمن ظهور الإمام المهدي (ع).
والأئمة (ع) كانوا يفعلون كل ما من شأنه توجيه هذه الأمة لحمل الرسالة الإلهية في يوم من الأيام إلى أهل الأرض جميعاً، فكانوا يؤثرون رضا الله ومصلحة الإنسانية على أنفسهم، ويتحملون أشدّ أنواع الأذى النفسي والجسدي في سبيل هذا الهدف العظيم، وهو إيمان أهل الأرض بلا إله إلاّ الله محمد رسول الله.

أحمد الحسن
كتاب العجل/ الجزء الأول
ص (85
–

للملاحدة/مواضيع علمية:
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313

علوم الإمام أحمد الحسن (ع) :
قال الإمام أحمد الحسن (ع):
[ ليرى أحدكم الله في كل شيء ، ومع كل شيء ، وبعد كل شيء ، وقبل كل شيء ، حتى يعرف الله ، وينكشف عنه الغطاء ، فيرى الأشياء كلها بالله ، فلا تعد عندكم الآثار هي الدالة على المؤثر سبحانه ، بل هو الدال على الآثار .
قال الإمام الحسين (ع) : ( إلهي ترددي في الآثار يوجب بعد المزار ، فاجمعني عليك بخدمة توصلني إليك ، كيف يستدل عليك بما هو في وجوده مفتقر إليك ، أيكون لغيرك من الظهور ما ليس لك حتى يكون هو المظهر لك ، متى غبت حتى تحتاج إلى دليل يدل عليك ، ومتى بعدت حتى تكون الآثار هي التي توصل إليك ، عميت عين لا تراك عليها رقيباً ، وخسرت صفقة عبد لم تجعل له من حبك نصيباً … ) [بحار الأنوار : ج95 ص225].
اغسلوا الطين عن أعينكم وآذانكم حتى تروا الله ، وتسمعوا الله وهو يكلمكم حتى في الحجر …
لا تركنوا إلى الجهَّال الذين يسمّون أنفسهم علماء ، فيملئوا آذانكم وأعينكم بالطين ، ويشدوكم إلى هذا العالم المادي الزائل وما فيه من زخرف .
لا تسمعوا كلامهم ، فهم لا يرون أيديهم … وهذا العالم الزائل مبلغهم من العلم .
لا تركنوا إليهم وهم يكفرون بالرؤيا ، وهي الطريق إلى ملكوت السماوات .
انظروا في ملكوت السماوات ، واسمعوا من ملكوت السماوات ، وآمنوا بملكوت السماوات فهو الحق الذي آمن به الأنبياء والأوصياء ، وكفر به العلماء غير العاملين الذين حاربوا الأنبياء والأوصياء في كل زمان . ]

المصدر: رسالة الهداية

================================
للمسيحين:
تهنئة العيد تبدأ بكلمة فماذا تعني هذه الكلمة في الكتب السماوية ؟
بقلم الأستاذ عادل السعيدي
كتبه بتاريخ 16.10.2013
www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy
==============================
وماذا يعني هذا القول في الإنجيل: فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ ؟
ومن هو تلك الكلمة في قوله تعالى وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ؟
لنتتبع كلمة الله في الكتب السماوية ونبدأ رحلتنا في نصوص جليه من العهد القديم ومن ثم ننتقل الى المزمور ( الزبور) ومن ثم الى الانجيل ونختم رحلتنا في القران وعندها ستتجلى كلمة الله بأوضح صورها وسيشرق نورها كالشمس في رابعة النهار .
في الكتاب المقدس
العهد القديم
الخروج ٩:٢١
٢٠ فَالَّذِي خَافَ كَلِمَةَ الرَّبِّ مِنْ عَبِيدِ فِرْعَوْنَ هَرَبَ بِعَبِيدِهِ وَمَوَاشِيهِ إِلَى الْبُيُوتِ.
٢١ وَأَمَّا الَّذِي لَمْ يُوَجِّهْ قَلْبَهُ إِلَى كَلِمَةِ الرَّبِّ فَتَرَكَ عَبِيدَهُ وَمَوَاشِيَهُ فِي الْحَقْلِ.
صموئيل الأول ٢١:٣
وَعَادَ الرَّبُّ يَتَرَاءَى فِي شِيلُوهَ، لأَنَّ الرَّبَّ اسْتَعْلَنَ لِصَمُوئِيلَ فِي شِيلُوهَ بِكَلِمَةِ الرَّبِّ.
في المزامير (الزبور )
المزامير ٦:٣٣
بِكَلِمَةِ الرَّبِّ صُنِعَتِ السَّمَاوَاتُ، وَبِنَسَمَةِ فِيهِ كُلُّ جُنُودِهَا.
العهد الجديد
يوحنا ١:١
فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
أعمال الرسل ٣٥:١٥
أَمَّا بُولُسُ وَبَرْنَابَا فَأَقَامَا فِي أَنْطَاكِيَةَ يُعَلِّمَانِ وَيُبَشِّرَانِ مَعَ آخَرِينَ كَثِيرِينَ أَيْضًا بِكَلِمَةِ الرَّبِّ.
في القران
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ تَعَالَوْاْ إِلَى كَلَمَةٍ سَوَاء بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ أَلاَّ نَعْبُدَ إِلاَّ اللّهَ وَلاَ نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا وَلاَ يَتَّخِذَ بَعْضُنَا بَعْضاً أَرْبَابًا مِّن دُونِ اللّهِ فَإِن تَوَلَّوْاْ فَقُولُواْ اشْهَدُواْ بِأَنَّا مُسْلِمُونَ - آل عمران - الآية - 64
وَتَمَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلاً لاَّ مُبَدِّلِ لِكَلِمَاتِهِ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ - الأنعام - الآية – 115
وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلاَّ أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُواْ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ - يونس - الآية - 19
وَلَقَدْ آتَيْنَا مُوسَى الْكِتَابَ فَاخْتُلِفَ فِيهِ وَلَوْلاَ كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّهُمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ - هود - الآية - 110
أَلَمْ تَرَ كَيْفَ ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً كَلِمَةً طَيِّبَةً كَشَجَرةٍ طَيِّبَةٍ أَصْلُهَا ثَابِتٌ وَفَرْعُهَا فِي السَّمَاء - إبراهيم - الآية – 24
وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ لَكَانَ لِزَامًا وَأَجَلٌ مُسَمًّى - طه - الآية - 129
وَمَا تَفَرَّقُوا إِلَّا مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِن رَّبِّكَ إِلَى أَجَلٍ مُّسَمًّى لَّقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الَّذِينَ أُورِثُوا الْكِتَابَ مِن بَعْدِهِمْ لَفِي شَكٍّ مِّنْهُ مُرِيبٍ - الشورى - الآية – 14
أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ - الشورى - الآية – 21
وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ - الزخرف - الآية - 28
كلمات الله هم حجج الله وخلفاءه في ارضه وهم صورة الله وهم وجه الله الذي واجه به عباده وهم عين الله ويد الله في خلقه فمن عرفهم عرف الله ومن نكرهم نكر الله ومن اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم فقد عصى الله .ولان الله لاتدْرِكُهُ الأَبْصَارُ وَهُوَ يُدْرِكُ الأَبْصَارَ وَهُوَ اللَّطِيفُ الْخَبِير، فكانت رؤية حجج الله وخلفاءه في ارضه بين ظهرانينا وبتكلمهم عن الله عز وجل يلبي تلك العقول الناظرة الى ربها ومحاكي الى القلوب المتطلعة الى معرفة الله ، فكان من رحمة الله ان تمثلت الرحمة بكلمة وتمثل العدل بكلمة فاظهر الله كلمته التي عدها البعض لاهوت مطلق وهي – اي الكلمة – مفتقرة الى اللاهوت المطلق ومستمدة قوتها بحول منه سبحانه فقد كان الكلمة المسيح عليه السلام متمثلة بقوله تعالى( إِذْ قَالَتِ الْمَلآئِكَةُ يَا مَرْيَمُ إِنَّ اللّهَ يُبَشِّرُكِ بِكَلِمَةٍ مِّنْهُ اسْمُهُ الْمَسِيحُ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ وَجِيهًا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَمِنَ الْمُقَرَّبِينَ) - آل عمران - الآية - 45
فقال القوم بان الكلمة هي اللاهوت المطلق مستشهدين بالنص الذي في الانجيل فِي الْبَدْءِ كَانَ الْكَلِمَةُ، وَالْكَلِمَةُ كَانَ عِنْدَ اللهِ، وَكَانَ الْكَلِمَةُ اللهَ.
وقالوا بان المسيح ابن الله وكلمته فاصبح هو اللاهوت المطلق متناسين عشرات النصوص الجليه الواضحة والمحكمة على ان المسيح عبد من عباد الله ورسول من رسل الله وكلمة من كلماته ولايستطيع ان يعمل شيء من نفسه ...
يوحنا ١٩:٥
فَأَجَابَ يَسُوعُ وَقَالَ لَهُمُ:«الْحَقَّ الْحَقَّ أَقُولُ لَكُمْ: لاَ يَقْدِرُ الابْنُ أَنْ يَعْمَلَ مِنْ نَفْسِهِ شَيْئًا إِلاَّ مَا يَنْظُرُ الآبَ يَعْمَلُ. لأَنْ مَهْمَا عَمِلَ ذَاكَ فَهذَا يَعْمَلُهُ الابْنُ كَذلِكَ.
عن أبي عبدالله عليه السلام، قال: من زعم أن الله في شئ أو من شئ أو على شئ فقد أشرك، لو كان الله عز وجل على شئ لكان محمولا، ولو كان في شئ لكان محصورا، ولو كان من شئ لكان محدثا.
فكان التوجه الى الكلمة توجه الى الله قال تعالى وَجَعَلَهَا كَلِمَةً بَاقِيَةً فِي عَقِبِهِ لَعَلَّهُمْ يَرْجِعُونَ ؟
عن أبي جعفر الباقر (عليه السلام) ، قال: «قال أمير المؤمنين (عليه السلام): إن الله تبارك وتعالى أحد واحد ، تفرد في وحدانيته ، ثم تكلم بكلمة فصارت نورا ، ثم خلق من ذلك النور محمدا (صلى الله عليه وآله) ، وخلقني وذريتي ، ثم تكلم بكلمة فصارت روحا فأسكنها الله تعالى في ذلك النور ، وأسكنه في أبداننا ، فنحن روح الله ، وكلماته ، وبنا احتج على خلقه ، فما زلنا في ظلة خضراء حيث لا شمس ولا قمر ، ولا ليل ولا نهار ، ولا عين تطرف نعبده ونقدسه ونسبحه قبل أن يخلق خلقه ، وأخذ ميثاق الأنبياء بالإيمان والنصرة لنا ، وذلك قوله عز وجل: )وإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثاقَ النَّبِيِّينَ لَما آتَيْتُكُمْ مِنْ كِتابٍ وحِكْمَةٍ ثُمَّ جاءَكُمْ رَسُولٌ مُصَدِّقٌ لِما مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ ولَتَنْصُرُنَّهُ) يعني )لَتُؤْمِنُنَّ) بمحمد (صلى الله عليه وآله) ولتنصرن وصيه ، فقد آمنوا بمحمد (صلى الله عليه وآله) ولم ينصروا وصيه ، وسينصرونه جميعا. مختصر بصائر الدرجات للشيخ حسن بن سليمان الحلّي.
عن الرضا عليه السلام قال: سئل أبي ، عن إتيان قبر الحسين عليه السلام فقال: صلوا في المساجد حوله ويجزي في المواضع كلها أن تقول: السلام على أولياء الله وأصفيائه ، السلام على أمناء الله وأحبائه ، السلام على أنصار الله وخلفائه ، السلام على محال معرفة الله ، السلام على مساكن ذكر الله ، السلام على مظهري أمر الله ونهيه ، السلام على الدعاة إلى الله ، السلام على المستقرين في مرضات الله ، السلام على الممحصين في طاعة الله ، السلام على الأدلاء على الله ، السلام على الذين من والأهم فقد وال الله ومن عاداهم فقد عادى الله ومن عرفهم فقد عرف الله ومن جهلهم فقد جهل الله ومن اعتصم بهم فقد اعتصم بالله ومن تخلى منهم فقد تخلى من الله. انتهى . من لا يحضره الفقيه:2/608
فالرجوع الى كلمة الله وهم حجج الله الواجب ان يحج إليهم كما في قوله تعالى وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ - الحج - الآية - 27
فكان امر الله بالحج الى حجة الله وخليفته في ارضه وكلمته فكان الاذان بالحج للناس بان يسارعوا الى بيعة واتباع وطاعة كلمة الله وحجة الله في كل زمان لا كما يظن الناس اليوم بان الله أمرهم للذهاب إلى الكعبة كبناء –وان كان من متطلبات الحج تلك الشعيرة –بل كان الأمر ولم يزل للناس ان يحجوا الى حجج الله وخلفاءه في ارضه ولنقرا حكمة ال محمد صلوات ربي عليهم اجمعين...
في معرض سؤال في كتاب المتشابهات عن علة الحج سؤال/ 40 المتشابهات الجزء الثاني : ما علّة الحج، وما الغرض من الحج؟
الجواب: الحج في الإسلام باختصار هو الحضور في وقت معين من السنة في مكان معين، وهو بيت الله المحرم أو الكعبة، فلابد لنا من معرفة صفة الوقت والمكان أولاً.
فالمكان: وهو الكعبة، إنما هو تجلي وظهور للبيت المعمور، وهو تجلي وظهور للضراح، والضراح في السماء السادسة وهي أعلى سماء ملكوتية مثالية، وبعدها السماء السابعة وهي سماء كلية لا مثالية. وإنما خلق الضراح بعد أن ردّ الملائكـة على الله سبحانه وتعالى لما أخبرهم بخلق آدم (ع)، فطاف عليه الملائكة ليغفر الله لهم ويتوب عليهم بعد إساءتهم واعتراضهم عليه سبحانه وتعالى ([62]).
وتجلّى الضراح في السماوات الخمس الأدنى من السماء السادسة فكان في كل سماء بيت مناسب لشأنها، يطوف عليه ملائكة تلك السماء؛ ليغفر لهم الله سبحانه وتعالى ويتوب عليهم، فكان في السماء الرابعة البيت المعمور ([63])، وتجلى وظهر هذا البيت في الأرض فكان بيت الله الحرام أو الكعبة. فلما نزل آدم (ع) إلى الأرض طاف به فغفر له الله وأعلى مقامه وشأنه بفضله ومنه سبحانه وتعالى.
أما الوقت: فهو ذو الحجة، وأهم ما يتصف به هذا الشهر هو أنه الشهر الذي يخرج به الإمام المهدي (ع) في مكة ويرسل النفس الزكية لأهل مكة فيقتلونه بين الركن والمقام فيقوم بعد ذلك في العاشر من المحرم. إذن، فبيت الله وضع في السماوات لتطوف به الملائكة وتستغفر بعد اعتراضهم على حجة الله آدم (ع)، ووضع في الأرض ليطوف به آدم بعد تعدّيه على شجرة علم آل محمد أو شجرة الولاية.
﴿وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً﴾([64]): أي على تحمل الولاية لآل محمد ([65])، وهم حجة الله على آدم (ع)، فالطواف بالبيت إنما للاعتراف لحجة الله على الخلق بالولاية، والانصياع لأوامره وطاعته.
فعلة الحج هي الاستغفار عن التقصير في حق الحجة على الخلق (ع) في كل زمان، وهو في زماننا الإمام المهدي (ع). وقد ورد عنهم (ع) ما معناه: (إنما جعل الله الحج على الناس ليعرضوا علينا ولايتهم) ([66]).
أما الغرض من الحج فهو التجمع في هذا المكان وفي هذا الزمان من كل عام ترقباً لقيام المصلح المنتظر المهدي (ع) للجهاد بين يديه، فهو صاحب الآذان في زماننا، إن الله سبحانه وتعالى قال في القرآن: يأتوك أنت يا حجتي على خلقي لا يأتوني أنا، قال تعالى: ﴿وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيق﴾ ([67]).
﴿ثُمَّ لْيَقْضُوا تَفَثَهُمْ وَلْيُوفُوا نُذُورَهُمْ وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيق﴾ ([68]):
وقضاء التفث: أي التنظيف والتطهر، وهو يكون بحسب الظاهر قصّ الأظافر وحلاقة الشعر، أما بحسب اللبّ والحقيقة فالمراد منه لقاء الإمام الحجة (ع)، وحلاقة الشعر إنما تمثل التجرد من كل فكرة والتسليم للحجة (ع) والانصياع لأوامره.
وإنما سمي البيت العتيق؛ لأنّ من يطوف به يعتق من ذنب تقصيره مع الإمام المهدي (ع) الحجة على الخلق ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ﴾ ([69])، ﴿ذَلِكَ وَمَنْ يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِنْ تَقْوَى الْقُلُوبِ﴾ ([70])، فحرمات الله وشعائر الله هم حجج الله سبحانه وتعالى على الخلق.انتهى جواب السؤال.
******
كلمات الله حجج الله فمن عرفهم فقد عرف الله وعرف عيد الله فهنيئاً لكم حجكم يا من عرفتم كلمة الله في هذا الزمان وفي كل زمان والحمد لله وحده والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الهوامش
___________________________________________
[62]- عن أبي عبد الله (ع) في حديث أنه قال: (... أما بدء هذا البيت فإن الله تبارك وتعالى قال للملائكة: " إني جاعل في الأرض خليفة " فردت الملائكة على الله عز وجل فقالت: " أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء " فأعرض عنها فرأت أن ذلك من سخطه فلاذت بعرشه فأمر الله ملكاً من الملائكة أن يجعل له بيتاً في السماء السادسة يسمى الضراح بإزاء عرشه فصيره لأهل السماء يطوف به سبعون ألف ملك في كل يوم لا يعودون، ويستغفرون، فلما أن هبط آدم إلى السماء الدنيا أمره بمرمة هذا البيت وهو بإزاء ذلك فصيره لآدم وذريته كما صير ذلك لأهل السماء) الكافي: ج4 ص187، باب بدء البيت والطواف.
[63]- عن أبي حمزة الثمالي عن علي بن الحسين (ع)، قال: (قلت لأبي: لم صار الطواف سبعة أشواط ؟ قال: لان الله تبارك وتعالى قال للملائكة: "إني جاعل في الأرض خليفة" فردوا على الله تبارك وتعالى "وقالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء" قال الله: "إني أعلم ما لا تعلمون" وكان لا يحجبهم عن نوره، فحجبهم عن نوره سبعة آلاف عام، فلاذوا بالعرش سبعة آلاف سنة، فرحمهم وتاب عليهم وجعل لهم البيت المعمور الذي في السماء الرابعة فجعله مثابة وأمناً ووضع البيت الحرام تحت البيت المعمور فجعله مثابة للناس وأمناً، فصار الطواف سبعة أشواط واجباً على العباد لكل ألف سنة شوطاً واحداً) شرائع الإسلام : ج2 ص 406 – 407 باب 143 ح 1.
[64]- طه : 115.
[65]- عن أبي جعفر (ع)، قال: (أخذ الله الميثاق على النبيين، وقال ألست بربكم، وأن هذا محمد رسولي وأن علياً أمير المؤمنين ؟ قالوا: بلى فثبتت لهم النبوة. ثم أخذ الميثاق على أولي العزم أني ربكم ومحمد رسولي وعلي أمير المؤمنين والأوصياء من بعده ولاة أمري وخزان علمي ، وأن المهدي أنتصر به لديني، وأظهر به دولتي ، وأنتقم به من أعدائي واُعبد به طوعاً أو كرهاً. قالوا: أقررنا - يا ربنا - وشهدنا . لم يجحد آدم (ع)، ولم يقر، فثبتت العزيمة لهؤلاء الخمسة في المهدي (ع)، ولم يكن لآدم عزيمة على الإقرار، وهو قول الله تبارك وتعالى: وَلَقَدْ عَهِدْنا إِلى آدَمَ مِنْ قَبْلُ فَنَسِيَ وَلَمْ نَجِدْ لَهُ عَزْماً) بصائر الدرجات : ص90 ح2.
[66]- الكافي : ج1 ص392، باب أن الواجب على الناس بعد ما يقضون مناسكهم أن يأتوا الإمام فيسألونه عن معالم دينهم ويعلمونهم ولايتهم ومودتهم له .
[67]- الحج : 27.
[68]- الحج : 29.
[69]- الحج : 30.
[70]- الحج : 32.

==============================

الملفات المرفقة

**ساعة الفجر** · 17-04-2015, 17:44

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم الرابع :
للشيعة - للسنة / للوهابية :
هل يحق لأحد ان يجعل المعجزة المادية شرطاً في إيمانه بالأنبياء و الأوصياء ؟!

هل يحق لأحد ان يجعل المعجزة المادية شرطاً في إيمانه بالأنبياء و الأوصياء ؟! - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32372

إنّ المعجزات بيد الله تعالى وحده وليست بيد النبي أو الرسول أو الوصي، فإن أذن الله تعالى بالمعجزة أو الكرامة تحققت على يد حجة الله، وإن لم يأذن بها لا يمكن أن تتحقق ... ولذلك نجد كثيراً من الأنبياء والرسل لم تتحقق على أيديهم معاجز، كنبي الله هود (ع) ونبي الله شعيب (ع) وغيرهما، فالقرآن لم يذكر لنا أنهم جاءوا بمعاجز، فلو كنا في

إنّ المعجزات بيد الله تعالى وحده وليست بيد النبي أو الرسول أو الوصي،
فإن أذن الله تعالى بالمعجزة أو الكرامة تحققت على يد حجة الله،
وإن لم يأذن بها لا يمكن أن تتحقق ...
ولذلك نجد كثيراً من الأنبياء والرسل لم تتحقق على أيديهم معاجز، كنبي الله هود (ع) ونبي الله شعيب (ع) وغيرهما، فالقرآن لم يذكر لنا أنهم جاءوا بمعاجز، فلو كنا في عصرهم هل نكذبهم من أجل ذلك ؟؟!!
وهذا ما اعترض به المكذبون لنبي الله هود (ع) كما حكى عنهم الله تعالى:
﴿قَالُواْ يَا هُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِي آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ وَمَا نَحْـنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ﴾ هود: 53.

وهذه بعض الآيات القرآنية الأخرى تثبت ذلك أرجو التمعن بها :

﴿وَأَقْسَمُواْ بِاللّهِ جَهْدَ أَيْمَانِهِمْ لَئِن جَاءتْهُمْ آيَةٌ لَّيُؤْمِنُنَّ بِهَا قُلْ إِنَّمَا الآيَاتُ عِندَ اللّهِ وَمَا يُشْعِرُكُمْ أَنَّهَا إِذَا جَاءتْ لاَ يُؤْمِنُونَ﴾الحديد: 109.

﴿وَقَالُوا لَوْلَا أُنزِلَ عَلَيْهِ آيَاتٌ مِّن رَّبِّهِ قُلْ إِنَّمَا الْآيَاتُ عِندَ اللَّهِ وَإِنَّمَا أَنَا نَذِيرٌ مُّبِينٌ﴾الحديد: 50.

﴿وَإِن كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَن تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاء فَتَأْتِيَهُم بِآيَةٍ وَلَوْ شَاء اللّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلاَ تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ﴾النازعات: 152.

﴿وَإِذَا لَمْ تَأْتِهِم بِآيَةٍ قَالُواْ لَوْلاَ اجْتَبَيْتَهَا قُلْ إِنَّمَا أَتَّبِعُ مَا يِوحَى إِلَيَّ مِن رَّبِّي هَذَا بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ وَهُدًى وَرَحْمَةٌ لِّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ﴾النازعات: 203.

و بحسب القاعدة التي علمونا إياها أهل البيت عليهم السلام أنه لا قيمة ولا اعتبار لأي حديث أو رواية إن خالفت نصاً قرآنياً محكماً بيناً لكل ذي لب سليم وفهم مستقيم
وقد ورد عن الإمام علي الرضا (ع) : إذا كانت الروايات مخالفة للقرآن كذبتها.
الكافي ج1 ص96 ح2

فإذا خالف ظاهر الروايات ظاهر القرآن الواضح إمّا ترد الروايات أو تؤوّل فالروايات إن صّح صدورها لا يمكن ان يكون معناها مخالف للقرآن الكريم و الآيات القرآنية أعلاه تبيّن بوضوح
أن المعصوم لا يُشترط أن يأتي بالآيات او المعجزات التي يطلبها بعض من يجهل الحقيقة
و المعجزات ليست صفة ملازمة للمعصومين يفعلونها بحسب ما تشتهي الناس و تشترط
أو أنها كما يتخيل البعض معجزات فردية مجانية تترامى يميناً و شمالاً لكل من يطلب مثلاً فخلفاء الله ليسوا مهرجين ولاممثلين في سيرك ولابهلوانيين يدورون على الناس في الشوارع والطرقات ليعملوا لهم حركات واعمال تبهرهم..

ولكن الصحيح أنها معجزات قد تحصل في زمن و قد لا تحصل في زمن آخر وقد لا تحصل أبداً بحسب الإذن الإلهي بذلك كما تبين الآيات القرانية أعلاه ...
وقد تحصل مع حجة ولا تحصل مع آخر وهكذا ...
فهي ممكنة الحصول و ليست واجبة الحصول .. فهناك فرق شاسع بين الصفة الملازمة للمعصوم على الدوام كعلمه بالأديان مثلاً وبين المعجزات التي هي ممكنة الحصول وليست واجبة الحصول .

=================
للمسيحين :
من هم رسل وتلاميذ (حواري ) المسيح عليه السلام ؟ وكيف دافعوا عن الحق وعن إيمانهم حتى استشهدوا ؟.....الاستاذ عادل عبد الله السعيدي

من هم رسل وتلاميذ (حواري ) المسيح عليه السلام ؟ وكيف دافعوا عن الحق وعن إيمانهم حتى استشهدوا ؟.....الاستاذ عادل عبد الله السعيدي - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=25796

من هم رسل وتلاميذ (حواري ) المسيح عليه السلام ؟ وكيف دافعوا عن الحق وعن إيمانهم حتى استشهدوا ؟ هل كانوا كهنة أو رجال دين ذو شأن(فقهاء) ويتبعهم الناس ؟ لماذا قال لهم المسيح ع إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني؟ لم يختر المسيح "ع" تلاميذه لأنهم كانوا كهنة ( قساوسة) أو انهم كانوا رجال دين

من هم رسل وتلاميذ (حواري ) المسيح عليه السلام ؟ وكيف دافعوا عن الحق وعن إيمانهم حتى استشهدوا ؟

هل كانوا كهنة أو رجال دين ذو شأن(فقهاء) ويتبعهم الناس ؟

لماذا قال لهم المسيح ع إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني؟

لم يختر المسيح "ع" تلاميذه لأنهم كانوا كهنة ( قساوسة) أو انهم كانوا رجال دين متخصصين (فقهاء)كما يحلوا للبعض تسميتهم اليوم، رغم أن بعضهم كان متعلماً. فعندما دعاهم المسيح ع ، فقد كان المسيح نجارا وكان تلامذته (الحواريين) صيادي سمك مثل سمعان بطرس، وأندراوس، ويعقوب بن زبدي ويوحنا أخاه. أما متّى فكان عشاراً (جامع الضرائب) وهكذا. فعندما رأى المسيح ع سمعان بطرس وأندراوس يلقيان شباكهما في البحر "قال لهما: هلمّ ورائي فأجعلكما صيّادي الناس انظر( متى 19:4). فللوقت تركا الشباك وتبعاه. وهكذا نرى أن اصحاب القائم لا تقتصر على أصحاب الشهادات وذوي المؤهلات، بل كل من اخلص لله واتى بقلب سليم يمكن أن يكون تلميذاً وخادماً للمسيح وايضا للقائم في اخر الزمان. ولا شك أن المسيح اختار تلاميذه من عامة الشعب لنأخذ منهم العبرة لا كما يقول اليوم لايعرفه ولايتبعه الا المتخصصون وهم يقصدون فقهاء وعلماء اخر الزمان وللمتتبع المنصف سيجد هؤلاء مدعي التخصص الديني على طول العصور اول من يقف بوجه الدعوات الالهية .

المسيح عليه السلام قد اختار اثنى عشر رسولاً على عدد أسباط إسرائيل الاثنى عشر ويذكرهم الانجيل دائما باسم " الرسل "
اعمار التلاميذ لم تتجاوز الثلاثين عاما فهم شباب ولكن اصبح عددهم فيما بعد سبعون وبعد ذلك سبعمائة وهكذا واغلبهم شباب ولكن كان فيهم كهول كالملح في الطعام . كما تصف روايات اهل البيت عليهم السلام اصحاب القائم عند ظهوره فتقول كلهم شباب وفيهم القليل من الكهول.
أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم عن أبي تحيى حكيم بن سعد قال سمعت عليا ( عليه السَّلام ) يقول :
" إن أصحاب القائم شباب لا كهول فيهم إلا كالكحل في العين أو كالملح في الزاد ، و أقل الزاد الملح . كتاب الغيبة ص 315.

من هم تلاميذ المسيح ع وكيف استشهدوا عندما كانوا يدافعون عن عقيدتهم الحق وان كان من الشيق معرفة كيفية استشهاد التلاميذ، لكن المهم معرفته هو حقيقة أنهم كلهم كانوا على أستعداد للموت من أجل ايمانهم.
قال لهم المسيح ع
من أحب أبا أو أما أكثر مني فلا يستحقني.
ومن أحب أبنا أو أبنة أكثر مني فلا يستحقني. ومن لا يأخذ صليبه ويتبعني فلا يستحقني. (انجيل متى اصحاح 10)
وقال لهم ايضا
حينئذ قال يسوع لتلاميذه إن أراد أحد أن يأتي ورائي فلينكر نفسه ويحمل صليبه ويتبعني.
فإن من أراد أن يخلص نفسه يهلكها.ومن يهلك نفسه من أجلي يجدها. لأنه ماذا ينتفع الإنسان
لو ربح العالم كله وخسر نفسه .(متى اصحاح 16).

اذن التلاميذ لبسوا اكفانهم وحملوا صليبهم ونالوا الشهادة وهم :

سمعان بطرس :
وهو صياد من بيت صيدا في الجليل. وفاته كانت فى عام 64م. وبحسب تقليد مختلف الكنائس يعتقد بأنه قتل صلبا بيد السلطات الرومانية. وكان أميناً لأسرار المسيح ع ووصيه من بعده وقد رافقه فى جميع مراحل حياته. وقد جعله المسيح ع زعيماً للرسل ورئيساً عليهم بنصوص واضحة في الانجيل اذ جعله راعي للخراف الضالة من بعده... وبدأ بالتبشير فى السامرة، وطاف مدن سواحل فلسطين ولبنان وعمد كرنيليوس القائد برؤيا عجيبة مؤثرة جداً. وهو من خرج من أورشليم، قبل الرسل. وبعد رفع المسيح ع بشر بطرس فى فلسطين وفينيقية وآسيا خمس سنوات، ثم أقام كرسية سنة 44 للميلاد. ثم عاد إلى أورشليم فى السنة نفسها، فألقاه هيرودس فى السجن وخلصه ملاك الرب. فأستأنف التبشير وعقد المجمع الأول مع الرسل وكتب رسالته الأولى. ثم رجع إلى روما حيث أسقط سيمون الساحر من الجو واخزاه هو وخداعه، وكان سيمون عزيزا على نيرون الملك. غضب الملك على بطرس، فأخذ يترقبه وبوحى إلهى عرف بدنو أجله فكتب رسالته الثانية. وما لبث أن قبض نيرون عليه وسجنه، ثم أمر بصلبه.

أندراوس :
• صياد من بيت صيدا في الجليل اخو بطرس وهو أول رسول دعاه يسوع وكان قبل ذلك تلميذ يوحنا المعمدان اراد كهنة المعابد قتل إندراوس، حيث ذهبوا إليه وأوثقوه وضربوه كثيرا ، وبعد إن طافوا به المدينة عريانا القوه في السجن ، حتى إذا كان الغد يصلبونه ، وكانت عادتهم إذا أماتوا أحدا صلبا فانهم يرجمونه ايضا فقضي الرسول ليله يصلي إلى الله ، فظهر له السيد المسيح وقواه وشدده وقال له "لا تقلق ولا تضجر ، فقد اقترب موعد انصرافك من هذا العالم ، وأعطاه السلام وغاب عنه ، فابتهجت نفسه بما رأي ، ولما كان الغد آخذوه وصلبوه علي خشبة ورجموه بالحجارة واستمر في الوعظ لمعذبيه لمده يومين الي أن لاقي ربه. حتى مات شهيدا محتسبا عند الله.

فيلبس :
• من بيت صيدا في الجليل أمر حاكم المدينة ورئيس الكهنة بقتل فيلبس صلبا ، وأثناء صلبه تزلزلت الأرض بقوة كبيرة فصلى فيلبس ليحفظ الله الناس من الأذى فهدأ الزلزال عندها طالبت الجموع بإطلاق سراح الرسولين فيلبس وبرثلماوس ، ولكن على الرغم من نجاة برثلماوس من الموت فأن فيلبس و حاكم المدينة ورئيس كهنة ماتوا جميعا في ذلك اليوم.

يعفوب بن زبدي :
• من بيت صيدا في الجليل فقد أمر الملك هيرودس بموت يعقوب "بالسيف" – وغالباً ما يشير ذلك الي الأعدام بقطع الرأس.

يوحنا بن زبدي :
الملقب بإبن الرعد (يوحنا اللاهوتي ) وأخو يعقوب. وواجه يوحنا الأستشهاد وقت الاضطهاد الشديد الذي حدث في روما بالقائة في حوض عظيم من الزيت المغلي. ولكنه نجا من ذلك بطريقة معجزية. ثم حكم عليه بعد ذلك بالسجن في جزيرة بطموس المكان الذي كتب منه سفر الرؤيا. ثم اطلق سراحه ورجع الي ما يعرف اليوم بتركيا. ومات بعد عمر طويل، وهو التلميذ الوحيد الذي لاقى نهاية حياته الأرضية بسلام.

برثولماوس أو نثنائيل :
• وقد كان برثمالوس الذي يعرف بنثنائيل مرسل الي أسيا. ولقد بشر في مايعرف اليوم بتركيا واستشهد لوعظه في أرمينيا متأثراً بجراحه الناتجة عن الجلد.

يعقوب بن حلفي :
• لايعرف الكثير عن حياته وعن عمله التبشيري ولكن بحسب ماذكر عنه فأنه قتل بيد اليهود لمهاجمته علماء اليهودية الغير عاملين .

تذاوس :
• أخو يعقوب بن حلفى وذُكر اسمه كيهوذا بن حلفى في بعض آيات الإنجيل. قتل في بلاد فارس ويصور في الأعمال الفنية غالبا وهو يحمل فأسا حيث يُعتقد بأنه قتل بقطع رأسه بواسطة هذه الأداة.

متى العشار :
• من كفرناحوم في الجليل وكان عشار يجمع الجباية. لقد استشهد متي في اثيوبيا، وقد مات بالسيف والجراح.

توما :
كان يقال له التَّوأم أيضاً حيث أن اسمه مشتق الاسم الآرامى "توماس" الذي يعنى التَّوأم. وقد استشهد توما بعد ان طعن بخنجر في الهند من خلال تحريض كهنة المعابد خلال واحدة من رحلاته هناك لتأسيس الكنيسة.

سمعان القانوني :
• ويلقب أيضاً بسمعان الغيور يذكر ان سمعان كان غالبا مع تداوس على انهما كانا يبشران معا و يُعتقد أن سمعان القانوي التحق بزميله تداوس للتبشير في بلاد فارس و أرمينيا حيث قتلا هناك في سبيل إيمانهما . روايات اخرى تقول بأنه بشر في الشرق الأوسط وشمال أفريقيا وبانه زار بريطانيا ومات فيها.

يهوذا الاسخريوطي :
• الذي باع يسوع بثلاثين من الفضة. تم استبداله بماتياس بعد موته منتحراً.

متياس :
• متياوس الرسول الذي اختير بدلاً من يهوذا الأسخريوطي الخائن، رجم ثم قطع رأسه.

ان جميع الرسل الاثني عشر استشهدوا في سبيل إيمانهم بالمسيح ع .
أصغر الرسل الإثنى عشر عمرًا حين أختارهم المسيح ع كان يوحنا اللاهوتي . وحين فارق العالم كان عمره أكثر من 95 عامًا.
وكانت هناك إمرأة جليلة تستحق الذكر والثناء وقد رافقت التلاميذ وتعلمت من المسيح ع واصبحت داعية للحق وهي مريم المجدلية :تعتبر من أهم التلميذات ليسوع المسيح، وتعتبر رمزا للإنسان الخاطئ الذي يتوب. ولها مكانة عالية هي أول من ظهر لها المسيح بعد موته حسب ما جاء في إنجيل يوحنا(يو20). واعترف بمريم المجدلية قديسة ويحتفل بها في 22 تموز \يوليو من كل عام. ورد أن مريم المجدلية بشرت بالكلمة في (فرنسا) ثم انتقلت إلى مصر وفينيقيا وسوريا وبمفيليا وأماكن أخرى. وبعدما أمضت بعض الوقت في أورشليم انتقلت إلى أفسس حيث أنهت سعيها فتوفاها الله.

وَإِذْ أَوْحَيْتُ إِلَى الْحَوَارِيِّينَ أَنْ آمِنُواْ بِي وَبِرَسُولِي قَالُوَاْ آمَنَّا وَاشْهَدْ بِأَنَّنَا مُسْلِمُونَ - المائدة - الآية - 111

رابط يظهر صورة المسيح وهو يغسل ارجل تلاميذه لكي يتواضعوا
http://st-takla.org/Gallery/var/resi...g?m=1295651216
http://st-takla.org/Gallery/var/resi...g?m=1295651204

==================

للملاحدة/مواضيع علمية:
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313

===================

الملفات المرفقة

**ساعة الفجر** · 17-04-2015, 17:49

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

تابع مواضيع اليوم الرابع :
علوم ال محمد :
يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=31013
سؤال/ 8: ما معنى الحديث القدسي: عن جابر بن عبد الله الأنصاري عن رسول الله (ص) عن الله سبحانه: (يا أحمد لولاك لما خلقت الأفلاك، ولولا علي لما خلقتك، ولولا فاطمة لما خلقتكما) ([74]) ؟

الجواب: محمد (ص) تجلي الله ([75])، وعلي تجلي الرحمن، وفاطمة تجلي الرحيم في الخلق. فكل الموجودات مشرقة بنور الله في خلقه وهو محمد (ص)، وباب إفاضة هذا النور الإلهي هما: علي وفاطمة عليهما السلام.

قال تعالى: ﴿تَنْزِيلٌ مِنَ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ﴾ ([76]). وعلي ظاهر هذا الباب، وفاطمة باطن الباب، كظهور الحياة الدنيا وشهودها بالنسبة للإنسان فيها، وغيبة الآخرة وبطونها بالنسبة له أيضاً.

وعلي وفاطمة - أو الرحمن الرحيم - بينهما اتحاد وافتراق، كاتحاد زوجين متحابين ﴿خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ﴾ ([77])، واسمين يدلان على معنى واحد.
أما افتراقهما؛ فمن جهة سعة الرحمة في الرحمن وشمولها، وضيق الرحمة في الرحيم وشدتها، فالرحمن - أو علي (ع) - له جهة اختصاص مع هذه الحياة الدنيا، فسعة الرحمة في الرحمن شاملة للجميع، كما أن الفيض النازل من ظاهر الباب يشمل الجميع المؤمن والكافر، كما في الدعاء: (يا من يعطي من سأله ويا من يعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحنناً منه ورحمة) ([78]).

أما في الآخرة فهو قسيم الجنة والنار باعتبار ارتباط الموجود به وافتراقه عنه في هذه الحياة الدنيا، لا باعتبار الآخرة.

أما الرحيم - أو فاطمة - فلها جهة اختصاص مع الآخرة ([79])، فهي التي تلتقط شيعتها - أي أهل الحق والتوحيد والإخلاص لله سبحانه - يوم القيامة، وهم الحسن والحسين والأئمة، ونوح وإبراهيم وموسى وعيسى (ع)، والأنبياء والأوصياء، ومن دونهم من المخلصين، ولذا قال فيها رسول الله (ص): (فاطمة أم أبيها) ([80])، فالأم هي الأصل الذي يرجع إليه، ولذا قال فيها الحسن العسكري (ع) ما معناه: (نحن حجة الله على الخلق وفاطمة حجة الله علينا) ([81]).

فلولا محمد لما خلقت السموات والأرض؛ لأنها خلقت من نوره، ولولا علي لما خلق محمد، فلولا علي لما عرف محمد (ص)، فهو بابه الذي منه يؤتى، ومنه - أي الباب أو علي - الفيض المحمدي في السموات والأرض يتجلى، ولولا فاطمة - أو باطن الباب، أو الآخرة - لما خلق محمد وعلي، فلولا الآخرة لما خلق الله الخلق، ولما خلقت الدنيا.

-------------------

[74]- مستدرك سفينة البحار : ج3 ص334 ، الجنة العاصمة : 148.
4- إن كون شخص ما - كرسول الله (ص) - تجلي الله في خلقه، يعني أنه ظهور لصفات الله تعالى في الخلق ، وممثل وحاكي عن صفاته سبحانه، بحيث به يعرف الله تعالى، وقد نص الله سبحانه في القرآن الكريم على التجلي فقال: (وَلَمَّا جَاء مُوسَى لِمِيقَاتِنَا وَكَلَّمَهُ رَبُّهُ قَالَ رَبِّ أَرِنِي أَنظُرْ إِلَيْكَ قَالَ لَن تَرَانِي وَلَكِنِ انظُرْ إِلَى الْجَبَلِ فَإِنِ اسْتَقَرَّ مَكَانَهُ فَسَوْفَ تَرَانِي فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ) الأعراف : 143.
وهنا قطعاً لم يكن انتقالاً ولا تحيزاً مكانياً - أي تجافي - بالنسبة له سبحانه فهو منزه عنه، تعالى الله عن ذلك علواً كبيراً بل تجليه سبحانه للجبل كان بظهوره بشيء حاكي عنه، وقد ورد عن أهل البيت (ع): إن الله تعالى تجلى برجل من الكروبيين للجبل فجعله دكاً، عن أبي عبد الله (ع) قال: (إن الكروبيين قوم من شيعتنا من الخلق الأول، جعلهم الله خلف العرش، لو قسم نور واحد منهم على أهل الأرض لكفاهم، ثم قال إن موسى (ع) لما سأل ربه ما سأل أمر رجلاً من الكروبيين، فتجلى للجبل فجعله دكاً) مستطرفات السرائر لابن إدريس الحلي : ص569.
وفي دعاء السمات: (... وبنور وجهك الذي تجليت به للجبل فجعلته دكاً وخر موسى صعقاً، وبمجدك الذي ظهر على طور سيناء فكلمت به عبدك ورسولك موسى بن عمران، وبطلعتك في ساعير وظهورك في جبل فاران بربوات المقدسين وجنود الملائكة الصافين وخشوع الملائكة المسبحين ...) مصباح المتهجد للشيخ الطوسي : ص419.
تأمل في قوله (ع): (طلعتك في ساعير، وظهورك في جبل فاران) فالطلعة والظهور الماديان ممتنعان على الله تعالى، فلا يكون ذلك إلا بالتجلـي، وطلعة الله في ساعير هو بنبيه عيسـى (ع)، وظهوره تعالى في فاران بمحمـد (ص) كما بيّن ذلك السيد أحمد الحسن (ع) في كتبه الأخرى، كالنبوة الخاتمة، فراجع.
[76]- فصلت : 2.
[77]- النساء : 1.
[78]- قال أبو عبد الله (ع): (بسم الله الرحمن الرحيم، وقل في كل يوم من رجب صباحاً ومساءً وفي أعقاب صلواتك في يومك وليلتك: يا من أرجوه لكل خير، وآمن سخطه عند كل شر، يا من يعطي الكثير بالقليل، يا من يعطي من سأله، يا من يعطي من لم يسأله ومن لم يعرفه تحننا منه ورحمة، أعطني بمسألتي إياك جميع خير الدنيا وجميع خير الآخرة، واصرف عني بمسألتي إياك جميع شر الدنيا وشر الآخرة، فانه غير منقوص ما أعطيت، وزدني من فضلك يا كريم ) إقبال الأعمال: ج3 ص211.
4- عن رسول الله (ص) في حديث: (.. ويقول الله (عز وجل) لملائكته: يا ملائكتي، انظروا إلى أمتي فاطمة سيدة إمائي، قائمة بين يدي ترتعد فرائصها من خيفتي، وقد أقبلت بقلبها على عبادتي، أشهدكم أني قد أمنت شيعتها من النار ...) الأمالي للشيخ الصدوق : ص 175، وعشرات الروايات الأخرى التي تؤكد ذلك.
[80]- بحار الأنوار : ج 34 ص19.
[81]- الأسرار الفاطمية للشيخ محمد فاضل المسعودي : ص69، نقلاً عن تفسير (أطيب البيان) .

**ساعة الفجر** · 18-04-2015, 16:12

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم الخامس
للشيعة:
ببساطة !

ببساطة ! - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32373

قال رسول الله صلى الله عليه وآله : يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ، - وساق الحديث إلى آن قال - وليسلمها الحسن (ع) إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة

قال رسول الله صلى الله عليه وآله :
يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً
فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،
- وساق الحديث إلى آن قال - وليسلمها الحسن (ع) إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص)
فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا
فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى
ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين
الغيبة للطوسي ص150

فنلاحظ أن رسول الله ص وصف احمد بأنه أول المؤمنين في آخر وصيته المقدسة أعلاه و هذا يعني أن احمد أول المؤمنين بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وتحركه لتهيئة القاعدة للقيام مما يعني انه يجب ان يكون من البصرة حصراً لأن أمير المؤمنين (ع) قد حدد مكان اول المؤمنين بالامام المهدي (ع) بقوله (( ... ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال ... )) بشارة الإسلام ص 148

الآن أجبني وكن منصف مهما كنت ..

كم احمد من البصرة تعرفه لديه علوم في الكتب السماوية القرآن و الانجيل و التوراة و احتج بذلك ؟!

==============================
للسنة :
سؤال للمنصفين من أهل السنة

سؤال للمنصفين من أهل السنة - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32487

سؤال للمنصفين من أهل السنة ======================== الكلام في الوصية طويل ولكن فقط اسأل نفسك وليسأل كل منصف نفسه السؤال الحتمي بعد معرفة ما روي في كتب المسلمين أن رسول الله محمداً (ص) عندما مرض بمرض الموت طلب ورقة وقلم ليكتب كتاباً وصفه رسول الله محمد (ص) بأنه كتاب يعصم الأمة التي تتمسك به من الضلال إلى يوم القيامة، فمنعه عمر

========================
الكلام في الوصية طويل ولكن فقط اسأل نفسك وليسأل كل منصف نفسه السؤال الحتمي بعد معرفة ما روي في كتب المسلمين أن رسول الله محمداً (ص) عندما مرض بمرض الموت طلب ورقة وقلم ليكتب كتاباً وصفه رسول الله محمد (ص) بأنه كتاب يعصم الأمة التي تتمسك به من الضلال إلى يوم القيامة، فمنعه عمر وجماعة معه من كتابة هذا الكتاب في حادثة رزية الخميس المعروفة (راجع رزية الخميس في البخاري مثلاً)، فالسؤال هو: هل يقبل أحد أن يتهم رسول الله محمداً (ص) أنه قصَّر في كتابة هذا الكتاب المهم والذي يعصم الأمة من الضلال بعد أن كانت عنده فرصة لأيام قبل وفاته يوم الاثنين ليكتبه ؟
ثم إذا علمنا أن هذا الكتاب يجب كتابته وإهماله غير جائز؛ لأنه الوصية التي أمر الله رسوله بكتابها، بقوله تعالى: ﴿كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ﴾ فهل يمكن أن نقول إن الرسول ترك كتابة هذا الكتاب أو الوصية التي أمره الله بكتابتها لاعتراض عمر وجماعة معه ؟ مع أن الرسول تألم لاعتراضهم وطردهم من المجلس كما هو مذكور في حادثة الرزية (رزية الخميس)، أرجو أن تنصفوا أنفسكم وترحموها وتجيبوا على هذا السؤال لتنجوا جميعاً بقبول وصية رسول الله محمد (ص) .

أحمد الحسن
الجواب المنير عبر الاثير/ الجزء الرابع
ص (23-24)

==========================
للمسيحين
الغصن الخارج من جذع يسّى

الغصن الخارج من جذع يسّى - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=27048

الغصن الخارج من جذع يسّى: س2/ يُفسِّر القساوسة والكنيسة الغصن الذي ينبت من جذع يسى بالمسيح (ع)، فهل هذا صحيح ؟ جواب السيد أحمد الحسن (عليه السلام) سؤالك عن الغصن الوارد في اشعياء: إشعيا- الأصحاح الحادي عشر: «1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله 2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة

س2/ يُفسِّر القساوسة والكنيسة الغصن الذي ينبت من جذع يسى بالمسيح (ع)، فهل هذا صحيح ؟

جواب السيد أحمد الحسن (عليه السلام)

سؤالك عن الغصن الوارد في اشعياء:
إشعيا- الأصحاح الحادي عشر:
«1 ويخرج قضيب من جذع يسى وينبت غصن من أصوله 2 ويحل عليه روح الرب روح الحكمة والفهم روح المشورة والقوة روح المعرفة ومخافة الرب. 3 ولذته تكون في مخافة الرب فلا يقضي بحسب نظر عينيه ولا يحكم بحسب سمع أذنيه. 4 بل يقضي بالعدل للمساكين ويحكم بالإنصاف لبائسي الأرض ويضرب الأرض بقضيب فمه ويميت المنافق بنفخة شفتيه. 5 ويكون البر منطقة متنيه والأمانة منطقة حقويه 6 فيسكن الذئب مع الخروف ويربض النمر مع الجدي والعجل والشبل والمسمن معاً وصبي صغير يسوقها. 7 والبقرة والدبة ترعيان. تربض أولادهما معاً والأسد كالبقر يأكل تبناً. 8 ويلعب الرضيع على سرب الصل ويمد الفطيم يده على حجر الأفعوان. 9 لايسوؤون ولا يفسدون في كل جبل قدسي لأن الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر. 10 ويكون في ذلك اليوم أن أصل يسى القائم راية للشعوب إياه تطلب الأمم ويكون محله مجداً 11 ويكون في ذلك اليوم أن السيد يعيد يده ثانية ليقتني بقية شعبه التي بقيت من أشور ومن مصر ومن فتروس ومن كوش ومن عيلام ومن شنعار ومن حماة ومن جزائر البحر. 12 ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض».

تفسيرهم الغصن بأنه عيسى (ع) غير صحيح، والنص يأبى تفسيرهم ويناقض عقيدتهم. فعيسى (ع) بحسب معتقدهم هو الرب المطلق نفسه، فكيف يخاف من الرب وتكون لذته في مخافة الرب ؟!! وربما يعلِّلون هذا باللجوء إلى عقيدة الأقانيم الثلاثة الباطلة والمتناقضة والتي بيَّنت بطلانها بالدليل في كتاب التوحيد.
وعيسى لم يحكم ولم يقضِ بين الناس، فهو لم يتمكّن من إقامة العدل أو إنصاف المظلومين، فكيف ينطبق عليه النص أعلاه ؟!
وعيسى (ع) لم يتحقق في زمنه ما يصوّره النص من أنّ الأرض تمتلئ من معرفة الرب كما تغطي المياه البحر، ويكون لهذه المعرفة أثر وهو أنّ الأغنياء يواسون الفقراء، وأنّ القوي يعين الضعيف، وأن تخلو الأرض من الظلم تقريباً ... الخ.
النص كله تقريباً بعيد كل البعد عن عيسى (ع) وعن دعوته، فهل مثلاً جمع عيسى منفيي إسرائيل (يعقوب عندهم) ؟؟ وهل ضمَّ مشتتي يهوذا (ابن يعقوب عندهم) من أطراف الأرض؟؟ ولو قالوا: جمعهم وضمّهم بالإيمان به، أيضاً لا يصح؛ لأنّ دعوة عيسى (ع) إلى حين رفعه لم تتجاوز حدود مدن قليلة. بينما نجد النص يقول إنّ هذا الشخص يضم مشتتي يهوذا من أطراف الأرض، أي أنّ معنى النص: أنّ هذا الشخص يؤمن به في زمن بعثته أناس من كل دول العالم تقريباً بل ومن الدول النائية عن مكان بعثته بالخصوص (أطراف الأرض).
«ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل ويضم مشتتي يهوذا من أربعة أطراف الأرض»:
وكلمة يهوذا معناها بالعربي: (حمد) أو أحمد.
جاء في التوراة في سفر التكوين - الأصحاح التاسع والعشرون:
«35 وحبلت أيضاً وولدت ابناً وقالت هذه المرة أحمد الرب. لذلك دعت اسمه يهوذا. ثم توقفت عن الولادة».
وكلمة إسرائيل معناها بالعربي: عبد الله.
فيكون النص: «ويرفع راية للأمم ويجمع منفيي إسرائيل "عبد الله" ويضم مشتتي يهوذا "أحمد" من أربعة أطراف الأرض».
والمشتتون الذين يجتمعون كقزع الخريف من أطراف الأرض لنصرة القائم (المهدي الأول أحمد) هم أنصار الإمام المهدي(ع) في آخر الزمان، كما هو معلوم من روايات محمد آل محمد (ص).

المصدر : كتاب الحواري الثالث عشر

=================================
للملحدين
هل التطور هادف ؟! ... وما هو هدفه ؟!

هل التطور هادف ؟! ... وما هو هدفه ؟! - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32325

بما أن آلة الذكاء هي الآلة المثلى للبقاء؛ لأن الذكاء كآلية بقاء للنوع عند توفره يتفوق على كل آليات البقاء الأخرى كالقوة والأسلحة (الأنياب والمخالب مثلاً) الخ، وخير دليل - شاخص أمامنا - على ذلك هو سيطرتنا بنسبة عالية جداً على كوكب الأرض كنتيجة لامتلاكنا آلة الذكاء الأفضل مقارنة ببقية الكائنات الأخرى المنافسة. إذن، فالطفر لابد

بما أن آلة الذكاء هي الآلة المثلى للبقاء؛ لأن الذكاء كآلية بقاء للنوع عند توفره يتفوق على كل آليات البقاء الأخرى كالقوة والأسلحة (الأنياب والمخالب مثلاً) الخ، وخير دليل - شاخص أمامنا - على ذلك هو سيطرتنا بنسبة عالية جداً على كوكب الأرض كنتيجة لامتلاكنا آلة الذكاء الأفضل مقارنة ببقية الكائنات الأخرى المنافسة.

إذن، فالطفر لابد أن يوفر طفرات آلة الذكاء، وبما أنها آلة البقاء المثلى فلابد أن يختارها الانتخاب الطبيعي ولا بد أن يستمر تطور آلة الذكاء حتى تصل إلى آلة ذكاء فائق عند توفر الظروف المناسبة لهذا التطور نحو تحسين آلة الذكاء كالمشي مستقيماً، مع العلم أن هذه الظروف كلها تابعة للتطور ولابد من توفرها عاجلاً أم آجلاً. إذن، فيمكننا أن نقول: إن التطور يهدف إلى انتاج آلة ذكاء فائق في النهاية.

ولن يتوقف التطور عن تطوير آلة الذكاء الفائق حتى يصل مستوى آلة الذكاء الفائق ونتاجها إلى إيقاف عملية التطور نفسها كما هو حاصل بالنسبة للإنسان اليوم، حيث إننا قد عطلنا عملية التطور تقريباً على الأقل بالنسبة لنا، وأحد أهم أسباب إيقافنا للتطور في نوعنا هو آلة الذكاء الفائق التي نمتلكها والتي أوصلتنا إلى قدرات تسمح لمعظم أفراد نوعنا بالبقاء والتكاثر فلم يبقَ هناك حكم لقانون الانتخاب الطبيعي علينا لكي تستمر عملية تطورنا وتطور آلة الذكاء الفائق التي نمتلكها. نعم، بقي هناك سبيل وحيد لتطوير آلة الذكاء التي نمتلكها وهي عملية الطفر الجيني الصناعي أو بمعنى آخر أن نقوم نحن بتغيير التركيبة الجينية لننتج أناساً لديهم أدمغة أكثر ذكاءاً مثلاً.

مما تقدم يمككنا القول؛ إن التطور يهدف الوصول إلى إنتاج آلة ذكاء حتماً كهدف وسطي.
وإن وجدت آلة ذكاء فهي حتماً ستأخذ طريقها من خلال التطور للوصول إلى آلة ذكاء فائق عاجلاً أم آجلاً؛ لأنها آلة بقاء مثلى وتطورها إلى الأفضل مطلوب ومرغوب إن كانت الظروف مناسبة ومواتية له.

إذن، فالتطور يهدف إلى انتاج آلة ذكاء فائق عند توفر الظروف المناسبة لإنتاجها ....

كتاب وهم الإلحاد ص220
لمؤلفه - أحمـد الحسـن

::::::::::::::::::::::::::::
عام
من يظن أنه قطّع حباله مع الدنيا

من يظن أنه قطّع حباله مع الدنيا - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=25167

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ================= من يظن أنه قطّع حباله مع الدنيا: نقول عن الدنيا دائماً إنها دار سراب ووهم, ولكن بالرغم من إدراكنا هذه الحقيقة, أو لا أقل سماعنا عنها من خلال النصوص الدينية

نقول عن الدنيا دائماً إنها دار سراب ووهم, ولكن بالرغم من إدراكنا هذه الحقيقة, أو لا أقل سماعنا عنها من خلال النصوص الدينية الكثيرة, لازالت الحبال موثوقة بها, ولكن قد يخطر في بال بعضنا أنه بدأ يقطّع بعضاً منها.

سألت السيد أحمد الحسن عليه السلام عن ذلك ذات مرة, فقال:

[ الإنسان دائماً يبقى يجاهد نفسه وهواه والدنيا وزخرفها والشيطان حتى آخر لحظه من حياته. من يقول إنه قطّع حباله مع الدنيا فهو كاذب, وقد ابتلي بأمر عظيم يقيّده في الظلمة, وهو العجب. فلابد للإنسان دائماً أن يبقى يلوم نفسه ويعتبر نفسه مقصراً وظالماً ومذنباً, نحن نعمل ولكن لا نقيّم عملنا, يوجد من يُقيّم أعمالنا, يوجد من يُدين ].

ولكن هل يعني هذا أنّ الانسان يبقى مهبطاً رأسه دائماً, أو يمكنه أن ينظر علامة الرضا في وجه من يُدين ويُقيّم الأعمال ؟

هذا ما خطر في بالي, فسألته عنه, فأجاب عليه السلام:

[ هذا أمر يرجع لمن يُدين, فهو إن شاء بشّر, وإن شاء لا, لعلمه بالنفوس وما يصلحها, أي ربما يخبرك أنّك قد أحسنت فيصيبك العجب, فهو أعلم بما يصلحك, قال تعالى: لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَياةِ الدُّنْيَا وَفِي الآخِرَةِ لاَ تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ - يونس 64 ].

من كتاب مع العبد الصالح2

**ساعة الفجر** · 19-04-2015, 16:23

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم السادس
للشيعة
هل تعرف - من هو أحمد - الذي ذكره لكم نبينا محمد (ص) و أهل بيته عليهم السلام ؟!

هل تعرف - من هو أحمد - الذي ذكره لكم نبينا محمد (ص) و أهل بيته عليهم السلام ؟! - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32374

قال رسول الله صلى الله عليه وآله - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال: يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ، - وساق الحديث إلى آن قال - وليسلمها الحسن (ع) إلى ابنه م

قال رسول الله صلى الله عليه وآله - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام :
يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال:
يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماماً ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً
فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،
- وساق الحديث إلى آن قال - وليسلمها الحسن (ع) إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص)
فذلك اثنا عشر إماماً ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً
فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى
ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين
الغيبة للطوسي ص150
-------------------------
و الجدير بالذكر إن - إسم أحمد - لم يرد فقط في وصية رسول الله (ص) ليلة وفاته كما في الحديث أعلاه ... بل أيضاً في احاديث أخرى لآل محمد موافقة لمحتوى الوصية اجمالاً فعلى سبيل المثال :
::::::::::::::::::::::::::::
أولاً: عن حذيفة بن اليمان، قال:سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم يقول وذكر المهدي:
إنه يبايع بين الركن والمقام
إسمه أحمد وعبدالله والمهدي
فهذه أسماؤه ثلاثتها
المصدر: الغيبة للطوسي -الفصل الثامن- ح486

ثانياً: عن الباقر (عليه السلام) :
إن لله تعالى كنزا بالطالقان ليس بذهب ولا فضة، اثنا عشر ألفا بخراسان شعارهم: " أحمد أحمد "
منتخب الأنوار المضيئة - الصفحة ٣٤٣

ثالثاً: مذكور في الكتب المنزلة على الأنبياء المتقدمين (عليهم السلام)
يولد في مكة رجل معصوم اسمه أحمد
وكنيته أبو القاسم
وكذلك في قرية من العراق
أحدهما نبي والآخر إمام
ومذكور الليلة التي يولد فيها أحد الأحمدين
المصدر: شرح أصول الكافي للمازندراني ج١٢ ص٤٢١

رابعاً: عن الإمام الباقر (ع) انه قال :
للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد .
كمال الدين ج2 ص653 ب 57

خامساً: عن أمير المؤمنين ع :
جند مصر يكسرون رقبة اسرائيل الكذاب،
ويثقبون السد في الأرض المباركة
لما قادهم أحمد
من كتاب ماذا قال علي في آخر الزمان ص239

سادساً: عن الإمام الصادق ع : ثم يخرج الحسني الفتى الصبيح الذي نحو الديلم ! يصيح بصوت له فصيح يا آل أحمد أجيبوا الملهوف...…
بحار الأنوار - العلامة المجلسي ج53 ص15

سابعاً: وعن الإمام الصادق (ع) (ومن البصرة .......... واحمد ) بشار الإسلام 181

================
للسنة
هل الخليفة ينصبه الله ام الناس...بحث قرآني

هل الخليفة ينصبه الله ام الناس...بحث قرآني - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=1916

بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله رب العالمين وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما هل الخليفة ينصبه الله ام الناس موضوع الاختلاف الاصل بيننا اتباع المهدي الاول الامام احمد اليماني ع وبين باقي الطوائف المسلمة هو حاكمية الله او حاكمية الناس... يعني هل الخليفة يعينه الله ام يعينه الناس بالانتخابات او

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
هل الخليفة ينصبه الله ام الناس
موضوع الاختلاف الاصل بيننا اتباع المهدي الاول الامام احمد اليماني ع وبين باقي الطوائف المسلمة هو حاكمية الله او حاكمية الناس... يعني هل الخليفة يعينه الله ام يعينه الناس بالانتخابات او باتفاق ما يسمى باهل الحل والعقد او او..
وبعيدا الآن عمن هم هؤلاء المقصودون فبحثنا هذا ليس في التشخص لكن في اصل موضوع الخلاف اذا اتفقنا عليه نمر لكيف يعرف هذا المنصب من الله.

وسنجعل البحث التالي بحث قرآني :

ولنبدأ بالآيات التي تثبت حاكمية الله في أرضه :

1- ( قُلِ اللَّهُمَّ مَالِكَ الْمُلْكِ تُؤْتِي الْمُلْكَ مَنْ تَشَاءُ وَتَنْزِعُ الْمُلْكَ مِمَّنْ تَشَاءُ وَتُعِزُّ مَنْ تَشَاءُ وَتُذِلُّ مَنْ تَشَاءُ بِيَدِكَ الْخَيْرُ إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ ) (آل عمران:26):- هذه الآية واضحة الدلالة على أن الملك لله وهو سبحانه يستخلف من يريد قال تعالى : ( إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً) (البقرة: 30) فليس لأحد بعد هذه الآية أن يعيّن ملكاً أو ينتخب ملكاً أو حاكماً مالم يعينه الله سبحانه وتعالى وهذا الملك أو الحاكمية الإلهية يهبها الله لمن يشاء وليس ضرورياً أن يحكم بالفعل الملك المعين من الله فربما غُلب على أمره وأبعد عن دفة الحكم كما هو حاصل على طول الخط في مسيرة الإنسانية فلم يحكم إبراهيم (ع) بل حكم النمرود (لعنه الله) ولم يحكم موسى(ع) بل حكم فرعون (لعنه الله) ولم يحكم الحسين (ع) ….وهكذا قال تعالى ( أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُمْ مُلْكاً عَظِيماً ) (النساء:54) فمع أن آل إبراهيم (ع) قد أوتوا الملك و الحاكمية الإلهية على طول الخط ولكنهم استضعفوا وقهروا وأبعدوا عن دفة الحكم واستولى عليها الظلمة فواجب الناس هو تمكين خليفة الله في أرضه من دفة القيادة فإن لم يفعلوا فحظهم ضيعوا وربهم أغضبوا.
. قال الصادق (ع) (…أ ما ترى الله يقول ما كانَ لَكُمْ أَنْ تُنْبِتُوا شَجَرَها يقول ليس لكم أن تنصبوا إماما من قبل أنفسكم تسمونه محقا بهوى أنفسكم و إرادتكم ثم قال الصادق ع ثلاثة لا يكلمهم الله و لا ينظر إليهم يوم القيامة و لا يزكيهم و لهم عذاب أليم من أنبت شجرة لم ينبته الله يعني من نصب إماما لم ينصبه الله أو جحد من نصبه الله )(تحف العقول ص325 )

2- قصة طالوت ( أَلَمْ تَرَ إِلَى الْمَلأِ مِنْ بَنِي إِسْرائيلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى إِذْ قَالُوا لِنَبِيٍّ لَهُمُ ابْعَثْ لَنَا مَلِكاً نُقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ) (البقرة246) .
وهذه جماعة مؤمنة صالحة من بني إسرائيل تؤمن بحاكمية الله سبحانه وتعالى فلم يعيينوا أحد بل طلبوا من الله أن يعين لهم ملكاً وهذا أعظم الأدلة على أن القانون الإلهي في جميع الأديان الإلهية يقر أن الحاكم يعينه الله لا الناس بالانتخابات

3- أني جاعل في الأرض خليفة ( وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً ) (البقرة:30)
يجب أن يكون خليفة الله هو الحاكم في الأرض وأول خليفة هو آدم (ع) ولكل زمان خليفة لله في أرضه وفي هذا الزمان خليفة الله هو المهدي (ع) فيجب أن يمكنه الناس من الحكم لأنه هو المعين من الله سبحانه وتعالى لا أن يعارض بالانتخابات والديمقراطية .

4- قال تعالى ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُون) (المائدة: 44) ، وقال تعالى ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (المائدة: 45) ، وقال تعالى ( وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) (المائدة: 47) .
من البديهي أن الحاكم يواجه مشاكل مستجدة في كل زمان ولابد له من تسديد وعلم خاص من الله يعلم به حكمه سبحانه وتعالى فيما أستجد من الأحداث فمن أين لغير خليفة الله أن يحكم بما أنزل الله , فالثابت أنه لا يتسنى لأحد أن يحكم بما أنزل الله إلا خليفة الله في أرضه.

أما ما ينقض حاكمية الناس والانتخابات فكثير جداً وهذه حادثة واحدة لمن ألقى السمع وهو شهيد . قصة موسى مع قومه ( وَاخْتَارَ مُوسَى قَوْمَهُ سَبْعِينَ رَجُلاً لِمِيقَاتِنَا فَلَمَّا أَخَذَتْهُمُ الرَّجْفَةُ قَالَ رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَكْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَإِيَّايَ أَتُهْلِكُنَا بِمَا فَعَلَ السُّفَهَاءُ مِنَّا إِنْ هِيَ إِلَّا فِتْنَتُكَ تُضِلُّ بِهَا مَنْ تَشَاءُ وَتَهْدِي مَنْ تَشَاءُ أَنْتَ وَلِيُّنَا فَاغْفِرْ لَنَا وَارْحَمْنَا وَأَنْتَ خَيْرُ الْغَافِرِينَ ) (الأعراف:155)
فهذا موسى (ع) نبي معصوم أختار سبعين رجلاً من خيرة بني إسرائيل كفروا بأجمعهم وتمردوا عليه وعلى أمر الله سبحانه وتعالى فإذا كان نبي معصوم وهو موسى (ع) يختار سبعين رجلاً لمهمة إلهية لا يخرج منهم واحد أهل لهذه المهمة فكيف بعامة الناس أن يختاروا حاكم وملك ولعلهم يختارون شر خلق الله وهم لا يعلمون .

وفي هذه الأدلة كفاية لمن طلب الحق ومن أراد المزيد فالقرآن بين يديه يهتف في أسماع الغافلين ( وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ * وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ * قُلْ إِنَّمَا يُوحَى إِلَيَّ أَنَّمَا إِلَهُكُمْ إِلَهٌ وَاحِدٌ فَهَلْ أَنْتُمْ مُسْلِمُونَ * فَإِنْ تَوَلَّوْا فَقُلْ آذَنْتُكُمْ عَلَى سَوَاءٍ وَإِنْ أَدْرِي أَقَرِيبٌ أَمْ بَعِيدٌ مَا تُوعَدُونَ * إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ مِنَ الْقَوْلِ وَيَعْلَمُ مَا تَكْتُمُونَ * وَإِنْ أَدْرِي لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَكُمْ وَمَتَاعٌ إِلَى حِينٍ * قَالَ رَبِّ احْكُمْ بِالْحَقِّ وَرَبُّنَا الرَّحْمَنُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ) (الأنبياء 105-112) . والحمد لله وحده وحده وحده

===============================
للمسيحين
الخطيئة الاولى أم خطيئة نقض العهد والميثاق؟ - بقلم الأستاذ عادل السعيدي

الخطيئة الاولى أم خطيئة نقض العهد والميثاق؟ - بقلم الأستاذ عادل السعيدي - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32461

الخطيئة الاولى أم خطيئة نقض العهد والميثاق ؟ بقلم الأستاذ عادل السعيدي كتبه بتاريخ 26.10.2013 www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy ============================ الخطيئة الاولى أم خطيئة نقض العهد والميثاق ؟ نحن نعترف بان هناك خطيئة ولكن لانقر بمفهوم الخطيئة الأولى أو الأصلية التي تقرها الكنيسة... ان الخطيئة الاولى هي خطيئة نقض

الخطيئة الاولى أم خطيئة نقض العهد والميثاق ؟
بقلم الأستاذ عادل السعيدي
كتبه بتاريخ 26.10.2013
www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy
============================
الخطيئة الاولى أم خطيئة نقض العهد والميثاق ؟
نحن نعترف بان هناك خطيئة ولكن لانقر بمفهوم الخطيئة الأولى أو الأصلية التي تقرها الكنيسة...
ان الخطيئة الاولى هي خطيئة نقض العهد والميثاق المأخوذ على الخلق وليس على بني البشر وحدهم وهو العهد والميثاق الذي عهده الله على خلقه باطاعة خلفاء الله في ارضه.
وإذا أردنا ان نقول أن مفهوم الخطيئة الاولى أو الأصلية لاتعود إلى النبي ادم " ع " بل تعود إلى إبليس لعنه الله فهو أول خاطئ بعد أن وصل مقام ومنزلة الملائكة فالخطيئة الاولى بالأصل ليست لأدم "ع" وبني جنسه وحده بل لإبليس "لع"، والفاحص المتتبع للآيات القرآنية سيجد الملائكة ايضا قد اخطئوا باعتراضهم على تنصيب الخليفة في الارض وهو النبي ادم "ع " فلماذا يتم التكفير عن البشر فقط ويتحملون وحدهم الخطيئة الاولى ؟؟؟
وهل الابناء يحملون خطايا ابائهم ؟؟؟
(النفس التي تخطىء هي تموت. الابن لا يحمل من إثم الأب والأب لا يحمل من إثم الابن. بر البار عليه يكون وشر الشرير عليه يكون). حزقيال 18 – 20
نص من إنجيل يوحنا الاصحاح 15 يدحض عقيدة الخطيئة الأصلية بالمفهوم الكنسي
"20)اُذْكُرُوا الْكَلاَمَ الَّذِي قُلْتُهُ لَكُمْ: لَيْسَ عَبْدٌ أَعْظَمَ مِنْ سَيِّدِهِ. إِنْ كَانُوا قَدِ اضْطَهَدُونِي فَسَيَضْطَهِدُونَكُمْ، وَإِنْ كَانُوا قَدْ حَفِظُوا كَلاَمِي فَسَيَحْفَظُونَ كَلاَمَكُمْ. 21لكِنَّهُمْ إِنَّمَا يَفْعَلُونَ بِكُمْ هذَا كُلَّهُ مِنْ أَجْلِ اسْمِي، لأَنَّهُمْ لاَ يَعْرِفُونَ الَّذِي أَرْسَلَنِي. 22لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ جِئْتُ وَكَلَّمْتُهُمْ، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ، وَأَمَّا الآنَ فَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ فِي خَطِيَّتِهِمْ") يوحنا: 15
هذا النص من انجيل يوحنا على لسان عيسى "ع " يدحض بقوة عقيدة الخطيئة التي ابتدعها منظرو المسيحية فيما بعد.. فالخطيئة كما يستدل منه سببها عدم الايمان بالنبي أو الخليفة المرسل من الله عز وجل (بعيسى عليه السلام في النص كمصداق) ولا علاقة لها بما يسمونه الخطيئة الأصلية.
لاحظ : لَوْ لَمْ أَكُنْ قَدْ جِئْتُ وَكَلَّمْتُهُمْ، لَمْ تَكُنْ لَهُمْ خَطِيَّةٌ
فقبل أن يكلمهم عيسى عليه السلام، ويحصل الامتحان بالإيمان به لم تكن لهم خطيئة لأنهم كانوا على دين، "وَأَمَّا الآنَ فَلَيْسَ لَهُمْ عُذْرٌ فِي خَطِيَّتِهِمْ "، ولكن بعد أن كلمهم ورفضوه وقعوا في الخطيئة.
قال الامام احمد الحسن "ع " بغض النظر عن كون النصارى يتوهمون ان المصلوب هو عيسى ع نفسه فإنهم يعتقدون بأن المصلوب هو حامل الخطيئة ومعتقداتهم وان كان بها تحريف ولكن هذا لايعني انها جميعا جاءت من فراغ تام وليس لها أي اصل في دين الله سبحانه حرفت عنه، بل كثير من العقائد المنحرفة في الحقيقة هي تستند الى اصل ديني اخذه علماء الضلال غير العاملين وحرفوه وبنوا عليه عقيدة فاسدة فقضية كون الرسل يتحملون بعض خطايا اممهم ليسيروا بالامة ككل الى الله موجودة في دين الله ولم تأتِ من فراغ ويمكنكم مراجعة نصوص التوراة مثلا للاطلاع على تحمل موسى "ع " عناءا اضافيا لما يقترفه قومه من الخطايا ورسول الله محمد (صلوات ربي عليه وعلى اله) تحمل خطايا المؤمنين قال تعالى : (( لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِن ذَنبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطاً مُّسْتَقِيماً (الفتح : 2)) وتفسيرها في الظاهر انه تحمل خطايا امته وغفرها الله له، عن عمر بن يزيد بياع السابري، قال قلت لأبي عبد الله (ع) : (( قول الله في كتابه » لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ ما تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَ ما تَأَخَّرَ « قال ما كان له من ذنب و لا هم بذنب و لكن الله حمله ذنوب شيعته ثم غفرها له)) تفسيرالقمي ج 2 ص 314
وتحمل الرسل لخطايا اممهم لايعني انهم يتحملون خطيئة نقض العهد والميثاق عن منكري خلفاء الله الذين يموتون على هذا الانكار، بل هم يتحملون خطيئة من غفل عن تذكر العهد والميثاق ونقضه مدة من الزمن في هذه الحياة الدنيا كما ان تحملهم لخطايا اممهم لايعني انهم يصبحون اصحاب خطيئة عوضا عن اممهم بل معناه ... انهم يتحملون اثقالا اضافية وعناءً اضافيا في تبليغ رسالاتهم في هذه الدنيا للناس وهذا طبعا بإرادتهم هم لانهم هم من يطلب هذا فالاب الرحيم بابناءه يتحمل نتائج اخطائهم في كثير من الاحيان وان كانت تسبب له عناءا ومشقة وربما الالام وقتل في سبيل الله كما هو الحال في الحسين " عليه السلام "، وذلك لان الاب يرجو صلاح ابناءه في النهاية وربما كثيرون لا يتذكرون العهد حتى يراق دم أبيهم ولي الله فيكون سببا لتذكرهم العهد والميثاق ولهذا تجد الحسين "عليه السلام" الذي شاء الله ان يجعله سببا لتذكر عدد كبير من الخلق قد ترك الحج واقبل يحث الخطى الى مكان ذبحه سلام الله عليه. انتهى قول الامام "ع"
http://st-takla.org/…/Wo…/www-St-Tak...ord-Sin-01.gif

=======================
للملحدين
"كلام الله ليس كـ كلام البشر".. لأول مرة بالتفسير العلمي والنظري!!..

"كلام الله ليس كـ كلام البشر".. لأول مرة بالتفسير العلمي والنظري!!.. - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32342

بسم الله الرحمن الرحيم ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً "كلام الله ليس كـ كلام البشر".. لأول مرة بالتفسير العلمي والنظري!!.. وردت روايات كثيرة تؤكد بأن القرآن وهو كلام الله ليس ككلام البشر المخلوقين وأن أبعد ما يكون من عقول الرجال تفسير القرآن

بسم الله الرحمن الرحيم
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً

"كلام الله ليس كـ كلام البشر"..
لأول مرة بالتفسير العلمي والنظري!!..

وردت روايات كثيرة تؤكد بأن القرآن وهو كلام الله ليس ككلام البشر المخلوقين وأن أبعد ما يكون من عقول الرجال تفسير القرآن وتبيانه، وأن التفسير من مختصات محمد وآل محمد (ع)، ومن جملة هذه الروايات:

قال الإمام علي (ع):
[... إياك أن تفسر القرآن برأيك حتى تفقهه عن العلماء ، فإنه رب تنزيل يشبه كلام البشر وهو كلام الله، وتأويله لا يشبه كلام البشر، كما ليس شيء من خلقه يشبهه، كذلك لا يشبه فعله تبارك وتعالى شيئاً من أفعال البشر، ولا يشبه شيء من كلامه كلام البشر، فكلام الله تبارك وتعالى صفته وكلام البشر أفعالهم، فلا تشبه كلام الله بكلام البشر فتهلك وتضل ] [التوحيد للصدوق: ص264].

وقال الإمام الصادق (ع):
[ يا قتادة إن كنت قد فسّرت القرآن من تلقاء نفسك فقد هلكت وأهلكت، وإن كنت قد فسّرته من الرجال فقد هلكت وأهلكت، يا قتادة ويحك إنّما يعرف القرآن من خوطب به ] [الكافي للكليني: 8/311].

وقال الإمام الباقر (ع):
[ أنّه ليس شيء أبعد من عقول الرجال من تفسير القرآن، الآية يكون أوّلها في شيء، وآخرها في شيء، وهو كلام متّصل ينصرف إلى وجوه ] [وسائل الشيعة للعاملي: 27/204].

والآن ولأول مرة قد طرح يماني آل محمد الإمام أحمد الحسن (ع) وأثبت أن كلام الله ليس ككلام البشر بشكل علمي صرف مبني على النظريات العلمية، وذلك عند رده على شبهة طول عمر نبي الله نوح (ع) المذكور في القرآن والذي يشكل به الملاحدة على عدم إمكانية حصوله ويبتغون بذلك تسقيط كتاب الله والدين الإلهي.

نترككم مع السؤال وجوابه (ع):
السؤال: ....
أرجو منكم أن تجيبوني على هذه المسألة إذ أجد صعوبة في محاولة فهمها، لأن الهوموسابينس تطور عن أنواع أقل منه، من خلال عملية التطور، وذلك من جيل إلى جيل أكثر تطور، حتى وصل دماغه إلى الحجم والقدرة (السعة) المطلوبين، كيف يمكن تفسير السنين الطويلة التي عاشها الأنبياء الأولون كنوح (ع)، حيث يقول الله سبحانه في القرآن الكريم أنه دعا قومه 950 سنة.
هل تلك السنوات من هذا العالم؟ وأيضا هناك روايات عنهم (ع) أن نوح عاش 2000-2500 سنة، كما أن الكتاب المقدس ينص على أن البشر الأولين عاشوا لوقت أطول من البشر اليوم.
هل هذا صحيح مولاي؟ وهل الله سبحانه يمدد عمر مختاريه كنوح (ع)؟ وإذا كان كذلك، هل كان لأجداد آدم القريبين حياة أطول؟ أم إن هذا متشابه وكيف يتناسب هذا مع نظرية التطور؟ أرجو منكم التوضيح.
المرسل: عيسى/ جمهورية صربيا

الجواب:
[ بما أننا أثبتنا ضرورة وجود إله وبالأدلة العلمية وناقشنا الإلحاد العلمي ضمن نطاق العلم [1] فيلزم أي ملحد ألحد وكفر بوجود إله بناءً على استدلال علمي أن يرد على مناقشتي العلمية واستدلالي العلمي وبصورة علمية صحيحة ودقيقة، أو أن يقر بأنّ ما أثبتُّه حق وإلا فسيكون معانداً مجادلاً لا يطلب معرفة الحقيقة كما هي وإنما شخص عبثي لا أكثر.
أما عمر الإنسان في الماضي فمعروف علميا ًوبدقة، حيث إن جينات الإنسان معروفة اليوم بتفصيل لا بأس به، والعلماء يعرفون السبب الجيني ولماذا ومتى تهرم الخلايا وينهار جسم الإنسان، وهم يُجرون بحوثاً في محاولة لإحداث طفر جيني لإطالة عمر الإنسان، وهو أمر ممكن أن يصلوا له يوماً ما، وبالتالي فهم أيضاً يعرفون بصورة قطعية أن الإنسان في زمن نوح وقبله لم يكن يعيش ألف عام ولا حتى أي رقم قريب من هذا الرقم، تماماً كما تعرف أنت طول المسطرة التي في يدك.
لكن مسألة عمر نوح أو غيرها من المسائل التي تخالف الواقع العلمي لا تصلح للإشكال على ما أثبتناه وهو وجود إله، لأننا نستطيع أن نقول باختصار شديد: لا إشكال أن يجري الله المعجزات، وإن كان بعضها يخالف الواقع العلمي، لأنها حالات فردية هدفها وضع الإنسانية الآدمية في بدايتها على طريق الإيمان بإله خالق للكون، هذا طبعاً مع أن بعضها ليست معجزات وإنما قضايا صعبة الفهم على من لا يعرف لغة المتكلم بها، فلغة القرآن لا يفهمها من لا يعرف العوالم العلوية التي نزل منها القرآن.
ولتوضيح المسألة علمياً أقول باختصار أن ما يراه المراقب الخارجي للمنظومة الفيزيائية يختلف عما يراه المراقب الداخلي، وبالتالي عند حصول تمدد أو تقلص مثلاً في المنظومة الفيزيائية ستكون قياسات المراقب الموجود داخل المنظومة مختلفة تماماً عن قياسات المراقب الخارجي، والسبب أن المراقب الداخلي هو جزء من المنظومة، وبالتالي فهو مشمول بتمدد وتقلص المنظومة، وكذا معدات قياسه مشمولة بتمدد وتقلص المنظومة، وهذا يجعله عاجزاً عن معرفة أو قياس أي تغيّر شامل لكل المنظومة.
وهذا لا يمنع إن كان لديه حياة نفسية كما هو حالنا؛ أن يحس إحساساً نفسياً أن هناك تغير في المنظومة أو هناك تسارع أو تباطؤ، كإحساس كثير من الناس اليوم بتسارع الزمن مع أنهم عندما يقيسونه لا يجدونه قد تغير شيئاً.
وكمثال لتوضيح هذا الكلام لنفترض أن إنساناً يعيش في غرفة ولديه أداة قياس طول (مسطرة مثلاً) وطلبنا منه قياس طول طاولة في الغرفة ومقارنة طوله مع طول وارتفاع الطاولة، ثم بعد ذلك لو فرضنا أن الغرفة وما فيها حصل لها تمدد منتظم شمل الجميع بنفس النسبة، فالآن لو طلبنا منه قياس طول الطاولة فسيجد أن الطول لم يتغير، وإذا طلبنا منه أن يقارن طوله مع طول وارتفاع الطاولة فلن يلحُظ أي تغير والسبب أنه تمددَ، وكذا مسطرة القياس بنفس نسبة تمددِ الطاولة.
إذا توضّح هذا فيمكن فهم أن أي مراقب يمكنه أن يقوم بالمراقبة من خارج المنظومة الكونية التي نعيش فيها ستكون قياساته مختلفة عن قياساتنا نحن الذين نعيش داخل المنظومة، فلو إن سلوك الكون المادي ككل تغير بصورة ما بحيث أن الزمن كبعد كوني رابع تمدد أو تقلص - أو بلغة بسيطة تباطأ أو تعجّل - في المنظومة ككل فلن نستطيع نحن قياسه ولا معرفة هذا التغير، لكن مراقباً يمكنه أن يراقب من خارج المنظومة الكونية التي نعيش فيها سيمكنه قياس هذا التغير وعندما يتكلم سيعطينا أرقاماً تختلف عما قسناه نحن، وهذا باختصار يفسر لك أن مراقباً من خارج المنظومة (الله سبحانه وتعالى أو الملائكة مثلاً) عندما تسأله أو يتكلم عن عمر نوح وقومه فسيعطيك رقماً يختلف عما تقيسه أنت الذي تعيش في داخل المنظومة وعندما تطلب منه مقارنة عمر الانسان اليوم وعمره قبل خمسة عشر ألف عام فسيعطيك أرقاماً مختلفة مع أنك لا تجد أي اختلاف ملموس يمكن قياسه في الحدود المادية التي تعيش فيها. ]

المصدر: صفحة الإمام أحمد الحسن (ع) الرسمية في الفيسبوك نشره بتاريخ 25.3.2015

-------------------------------------
هامش:
[1] - ناقش الإمام أحمد الحسن (ع) ذلك في كتابه الموسوم بـ "وهم الإلحاد: آيات الربوبية في الكون".

عام
طلب الشفاء من الامام (ع)... بين المؤالف والمخالف

طلب الشفاء من الامام (ع)... بين المؤالف والمخالف - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=28307

[ السؤال/ 46: بسم الله الرحمن الرحيم السيد أحمد الحسن، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سيدي الفاضل لا أعرف كيف أبدأ، ولكن تعودت الحديث معك بصراحة. ذكرت القضية التي جئت بها إلى صديق لي وعزيز على قلبي، وإنك تستطيع فعل المعاجز التي جاء بها الأنبياء، وهو طبعاً (أي صديقي) معوق منذ الصغر، فهو يعاني من شلل الأطفال من أكثر من 30 سنه

[ السؤال/ 46: بسم الله الرحمن الرحيم
السيد أحمد الحسن، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سيدي الفاضل لا أعرف كيف أبدأ، ولكن تعودت الحديث معك بصراحة.
ذكرت القضية التي جئت بها إلى صديق لي وعزيز على قلبي، وإنك تستطيع فعل المعاجز التي جاء بها الأنبياء، وهو طبعاً (أي صديقي) معوق منذ الصغر، فهو يعاني من شلل الأطفال من أكثر من 30 سنه تقريباً، وهو على درجه لا بأس بها من الثقافة والوعي الديني، علماً إن عوقه جاء نتيجة لزرق إبرة بالخطاء مما سببت في شلله وهو بعد طفل رضيع، المهم عندما سمع بك انفرجت له بوارق الأمل في الله تعالى، وقال له والده وأكثر أهل بيته أنه إذا استطاع أحمد الحسن أن يشفيك فكلنا سنكون خدم له ومطيعين، وذلك لأن الطب آيس من يده، وقالوا ليس له أي علاج، وأنا طبعاً بدوري لي أشخاص من الوسط الديني لا بأس به، ولي علاقات أشبه بالكثيرة قلنا له بأن يدك إذا شفيت على يد السيد الحسن كلنا سنؤمن معك وندخل في القضية ونكون من الأنصار الذين يختارهم الإمام المعصوم. فما هو جوابك سيدي، أفتونا مأجورين.
وجزاك الله خير جزاء المحسنين.
أبو مريم حيدر/ البصرة
30/ ربيع الثاني/ 1426 هـ . ق
الجواب: بسم الله الرحمن، الرحيم والحمد لله رب العالمين
الأخ أبو مريم، الإيمان لا يمكن أن يكون بالإلجاء، حيث ينتفي سبب مجيئنا إلى هذا العالم الجسماني، وهو الامتحان والتمحيص. ولو أنّ كل نبي دار يشفي المرضى ويحيي الموتى ولم يكن هنالك مجال للبس، لصدقه الناس كلهم، ولكن تصديقهم قهري ألجئوا إليه، فعيسى (ع) شافى وأحيى بعض من آمن به، لتكون آية يزداد بها المؤمنون يقيناً، ولم تزد الكافرين إلاّ كفراً وتعنتاً وتكذيباً له، ولمن حصلت معه تلك الآيات. فاسأل نفسك، وليسأل نفسه هذا الشخص، هل هو يريد إتباع الحق، أم أنه يريد أن يشفى ؟! فإذا كان يريد اتباع الحق وهو واعٍ - كما تقول - فيكفيه آخر بيان صدر وهو بيان اليماني ([113])، ويكفيه آلاف الرؤى التي رآها عدد كبير من الناس، ويكفيه شفاء المرضى من الأنصار، بعضهم مصاب بمرض السرطان وحاله ميئوس منه، وهو موجود الآن وتقاريره المرضية موجودة، وهو يشهد أمام الله أنه شفي بسبب إيمانه بهذه الدعوة الحقّة ([114]).
ويوجد أحد الأنصار مصاب بشلل الأطفال، وهو معاق الآن ومؤمن بالدعوة منذ عهد الطاغية صدام، ومتفانٍ ومخلص ويجاهد في هذه الدعوة بماله وبجسده المعاق، وبكل ما يستطيع وهو على يقين كامل، ولم أسمع منه في يوم أنه يريد الشفاء جزاء على أتعابه.
وأنتم تريدون الجزاء في هذه الحياة الدنيا وحتى قبل العمل وقبل الإيمان.
أحمد الحسن
جمادي الأول/ 1426 هـ . ق ]
الجواب المنير عبر الاثير ج1

[ السؤال/ 89: أريد ذِكراً أقوله يمكنني من رؤية أحد المعصومين يخبرني في عالم المنام أنّ أحمد الحسن هو اليماني الموعود، وهو وصي ورسول الحجة المنتظر (عج).
لدي طفلة عمرها ثلاث سنوات وقد ولدت منغولية ...فهل يمكن أن يشافيها السيد أحمد الحسن بإذن الله كما كان يفعل نبي الله وروحه عيسى (ع)، إن استطاع فأنا أؤمن به من هذه اللحظة، والله على ما أقول شهيد. والسلام ختام
المرسل: مازن حميد أحمد
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
يوجد دعاء لدى الأنصار أرجو أن يلتفتوا ويرسلوه.
كان عيسى (ع) يقول لمن يسألونه: (خذ على قدر إيمانك) ([158]). ]
[158]- وقد ركز نبي الله عيسى على هذه في الذين شفاهم بإذن الله تعالى، بأن النتيجة تكون على قدر الإيمان، فقد جاء في إنجيل متى الإصحاح التاسع: (19 فقام يسوع وتبعه هو وتلاميذه. 20 وإذا امرأة نازفة دم منذ اثنتي عشرة سنة قد جاءت من ورائه ومست هدب ثوبه. 21 لأنها قالت في نفسها إن مسست ثوبه فقط شفيت. 22 فالتفت يسوع وأبصرها فقال ثقي يا ابنة. إيمانك قد شفاك. فشفيت المرأة من تلك الساعة. 23) وكذلك جاء في نفس الإصحاح: (27 وفيما يسوع مجتاز من هناك تبعه أعميان يصرخان ويقولان ارحمنا يا ابن داود. 28 ولما جاء إلى البيت تقدم إليه الأعميان. فقال لهما يسوع أتؤمنان أني أقدر أن أفعل هذا . قالا له نعم يا سيد. 20 حينئذ لمس أعينهما قائلا بحسب إيمانكما ليكن لكما. 30 فانفتحت أعينهما).
الجواب المنير عبر الاثير ج2

[ السؤال/ 90: السلام على وصي الإمام المهدي، سيدنا أحمد الحسن وعلى آبائه الأطهار.
إنني مؤمن بك بعد أن اطلعت على كل ما يحتويه موقعكم وآمنت، والله والإمام المهدي يشهدون على إيماني بك.
كل ما أريده منك أن أكون من أنصارك، علمني كيف أكون من أنصارك أنا لن أطلب المستحيل في أن التقي بك شخصياً، ولكن علمني عملاً يجعلني أتواصل معك حتى لو تواصل روحي، و عمل يجعلني أكون من أنصارك وأسئلك بجدك الحسين أن تدعو لي بهذا الدعاء؛ لأنني مؤمن بأنّك مستجاب الدعوة أتوسل إليك قل:
اللهم اشفي عزّام العبيدي من كل مرض و بلاء يعاني منه، واحفظه من كل الأعداء، وثبته على الصراط المستقيم، وبيّض وجهه، وحل عقدة من لسانه، واشرح صدره، وثبته على الهداية واغفر له ما تقدّم من ذنبه. ...
المرسل: خادمك عزام العبيدي
إذا كان مستلم الرسالة أحد أنصار السيد أحمد الحسن استحلفكم بالعباس أن تصل هذه الرسالة إلى سيدنا أحمد الحسن وأن يرد عليها هو شخصياً، أو أحد ينقل ردّه لي، وإن لم تصل الرسالة له فخصامنا عند سيدتنا الزهراء يوم الحساب.
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً. ...
وأنا المذنب المقصّر قليل العمل كثير الزلل قد دعوت لك، وأسأل الله بفضله ومنّه أن يجيب دعائي ويعطيك سؤلك وخير الآخرة والدنيا. ]
الجواب المنير عبر الاثير ج2 من السؤال90

[ السؤال/ 589: أريد معرفة دعاء من القرآن مقبول عند الله لسعة الرزق وآخر للشفاء.
المرسلة: فاطمة - بيروت
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
اقرئي هذه الآيات في كل يوم وليلة ألف مرة واعملي بها؛ أي اتقي الله لزيادة الرزق، وإن شاء الله يزيد رزقك ويوسع الله رزقك بفضله سبحانه وتعالى: ﴿وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجاً * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَن يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْراً﴾([82]).
وللشفاء أقرئي هذا الدعاء دائماً وبحضور قلب: (يا من اسمه دواء، وذكره شفاء، يا من يجعل الشفاء فيما يشاء من الأشياء، صلّ على محمد وآل محمد، واجعل شفاء (وتذكر الاسم إن كان غيرك أو ياء المتكلم أي تقول شفائي) من هذا الداء، باسمك هذا "يا الله عشر مرات"، "يا رب عشر مرات"، "يا أرحم الراحمين عشر مرات").
أحمد الحسن
محرم الحرام/ 1432 هـ ]
الجواب المنير عبر الاثير ج6

[ فإذا عرف العبد أنّ الشافي الحقيقي هو الله سبحانه وتعالى، وإنّه لا دواء ولا طبيب إلاّ بالله،كما أنّه لا تأثير لهما إلاّ إذا شاء الله، فليذهب إلى الطبيب وليستعمل الدواء، فإنّ استعانته بهما في هذه الحال ستكون استعانة بالله؛ لأنّ هذا العبد لا يرى إلاّ الله كما ورد عنهم (ع): (ما رأيت شيئاً إلاّ رأيت الله قبله وبعده ومعه) ([80]).
مع أنّ مثل هذا العبد يستغني في كثير من الأحيان عن الدواء أو الطبيب، ويستعين بالدعاء أو بقراءة سورة من القرآن، فقد ورد ما معناه: (إنّ الفاتحة شفاء من كل داء إلاّ الموت) ]
تفسير الفاتحة ص42

[ كما أظن إنّكم تعلمون أنّ الله يخاطب من أخلص له - من خلقه - أنا حي لا أموت وقد جعلتك حياً لا تموت، أنا أقول للشيء كن فيكون وقد جعلتك تقول للشيء كن فيكون ([2]).قال تعالى: ﴿لَا يَذُوقُونَ فِيهَا الْمَوْتَ إِلَّا الْمَوْتَةَ الْأُولَى وَوَقَاهُمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ﴾([3])، فهؤلاء لا يموتون ولا يعرفون من الموت إلاّ خروجهم من هذه الدنيا، وقال تعالى: ﴿وَنُفِخَ فِي الصُّورِ فَصَعِقَ مَن فِي السَّمَاوَاتِ وَمَن فِي الْأَرْضِ إِلَّا مَن شَاء اللَّهُ ثُمَّ نُفِخَ فِيهِ أُخْرَى فَإِذَا هُم قِيَامٌ يَنظُرُونَ﴾([4])، وهؤلاء لا يموتون بل ولا يتفاجئون ويصعقون عند نفخ إسرافيل بالصور، وقال تعالى: ﴿يَبْقَى وَجْهُ رَبِّكَ ذُو الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ﴾([5])، وهؤلاء لا يفنون؛ لأنهم وجه الله، أي: إنّ الله واجه بهم بقية الخلق.
ولكن أين الحي الذي لا يموت بغيره، من الحي الذي لا يموت بنفسه، وأين الذي يقول للشيء كن فيكون بحول وقوة غيره بل ويحتاج لإذن غيره، من الذي يقول للشيء كن فيكون بحوله وقوته: ﴿ ... قَالَ اللّهُ يَا عِيسى ابْنَ مَرْيَمَ اذْكُرْ نِعْمَتِي عَلَيْكَ ............... وَإِذْ تَخْلُقُ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ بِإِذْنِي فَتَنفُخُ فِيهَا فَتَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِي﴾([6]). ]
الجواب المنير ج3 من السؤال234

**ساعة الفجر** · 20-04-2015, 13:11

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم السابع
للشيعة / السنة :
يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ - بقلم الأستاذ عادل السعيدي

يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ - بقلم الأستاذ عادل السعيدي - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32464

يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ بقلم الأستاذ عادل السعيدي كتبه بتاريخ 23.10.2013 www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy ============================ يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟ فتشنا الكتب السماوية فوجدناها تؤسس وتبين بوضوح على ان خلفاء الله الذي نصبهم الله ونص عليهم على لسان

يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟
بقلم الأستاذ عادل السعيدي
كتبه بتاريخ 23.10.2013
www.facebook.com/Adil.a.alsaeedy
============================
يوم الغدير التعين بالنص ام التعين بالشورى والانتخابات ؟
فتشنا الكتب السماوية فوجدناها تؤسس وتبين بوضوح على ان خلفاء الله الذي نصبهم الله ونص عليهم على لسان انبيائه ورسله في الكتب السماوية هم الحكام على هذه الأرض من خلال التعين بالنص ولم نجد اثرا مباشرا او غير مباشر يؤسس لتنصيب الحاكم بالشورى والانتخابات.
عيسى (ع) يستشهد بالنص:
((فتشوا الكتب لانكم تظنون ان لكم فيها حياة ابدية و هي التي تشهد لي 40 و لا تريدون ان تاتوا الي لتكون لكم حياة ...... 45 لا تظنوا اني اشكوكم الى الاب يوجد الذي يشكوكم و هو موسى الذي عليه رجاؤكم 46 لانكم لو كنتم تصدقون موسى لكنتم تصدقونني لانه هو كتب عني 47 فان كنتم لستم تصدقون كتب ذاك فكيف تصدقون كلامي)). [يوحنا الاصحاح الخامس].
اذن عيسى يحتج بنص ذكره موسى ع، ويستشهد كذلك بقول النبي اشعياء:
((1روح السيد الرب علي لان الرب مسحني لابشر المساكين ارسلني لاعصب منكسري القلب لانادي للمسبيين بالعتق و للماسورين بالاطلاق 2 لانادي بسنة مقبولة للرب و بيوم انتقام لالهنا لاعزي كل النائحين)). [سفر اشعياء ـ الاصحاح 61].
وكذلك بنص النبي اشعياء التالي:
((16 وجاء الى الناصرة حيث كان قد تربى و دخل المجمع حسب عادته يوم السبت و قام ليقراء 17 فدفع اليه سفر اشعياء النبي و لما فتح السفر وجد الموضع الذي كان مكتوبا فيه 18 روح الرب علي لانه مسحني لابشر المساكين ارسلني لاشفي المنكسري القلوب لانادي للماسورين بالاطلاق و للعمي بالبصر و ارسل المنسحقين في الحرية 19 و اكرز بسنة الرب المقبولة 20 ثم طوى السفر و سلمه الى الخادم و جلس و جميع الذين في المجمع كانت عيونهم شاخصة اليه 21 فابتدا يقول لهم انه اليوم قد تم هذا المكتوب في مسامعكم)). [انجيل لوقا/ الاصحاح 4].
اذن عيسى (ع) كان ينادي بسنة الرب المقبولة كما كان يفعل الانبياء السابقون عليه، وكما نص القران الكريم على ذلك:
{سُنَّةَ مَن قَدْ أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ مِن رُّسُلِنَا وَلاَ تَجِدُ لِسُنَّتِنَا تَحْوِيلاً} - الإسراء - الآية - 77
{سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلُ وَلَن تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلًا} - الفتح - الآية - 23
سنة الله لاتتبدل ولاتتحول في تنصيب خلفاء الله في ارضه وان خطفها منهم مدعو العلم ومدعو تمثيل الله في ارضه لكنها – خلافة الله في ارضه – تبقى حقهم وعلى الناس ان يمكّنوهم من ذلك والا كان مصيرهم الذل والهوان لانهم باعوا دينهم بدنيا غيرهم قال تعالى {وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ الْقُرَى آمَنُواْ وَاتَّقَواْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَاتٍ مِّنَ السَّمَاء وَالأَرْضِ وَلَكِن كَذَّبُواْ فَأَخَذْنَاهُم بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ} - الأعراف - الآية – 96.
ولانحتاج لوقفات للدلالة على قولنا فبنظرة سريعة لمجريات الاحداث اليوم ستجد الناس سكارى حيارى فالكل يرفع شعار الشعب يريد اسقاط النظام وما أن يسقطوه وينتخبوا غيره حتى يتمردوا وينادوا باسقاط النظام مرة اخرى وهكذا دواليك ... ينادون بسنة وضعية اسسها سلاطين الجور والطغيان وتركوا وراء ظهورهم سنة الرب المقبولة.
ونقلا عن البرهان في تفسير القران الذي بدوره ينقل عن تفسير العياشي 2: 306/ 134 عنهم (عليهم السلام) ، قال: «إن الله قضى الاختلاف على خلقه ، و كان أمرا قد قضاه في علمه كما قضى على الأمم من قبلكم ، وهي السنن والأمثال تجري على الناس ، فجرت علينا كما جرت على الأمم من قبلنا ، و قول الله حق ، قال الله تبارك وتعالى لمحمد (صلى الله عليه و آله): (سُنَّةَ مَنْ قَدْ أَرْسَلْنا قَبْلَكَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنَّتِنا تَحْوِيلًا) ، وقال: (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا سُنَّتَ الْأَوَّلِينَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَبْدِيلًا وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللَّهِ تَحْوِيلًا) ، وقال: (فَهَلْ يَنْتَظِرُونَ إِلَّا مِثْلَ أَيَّامِ الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِهِمْ قُلْ فَانْتَظِرُوا إِنِّي مَعَكُمْ مِنَ الْمُنْتَظِرِينَ) وقال: (لا تَبْدِيلَ لِخَلْقِ اللَّهِ).
وقد قضى الله على موسى (عليه السلام) وهو مع قومه يريهم الآيات والعبر ، ثم مروا على قوم يعبدون أصناما (قالُوا يا مُوسَى اجْعَلْ لَنا إِلهاً كَما لَهُمْ آلِهَةٌ قالَ إِنَّكُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ) واستخلف موسى هارون (عليهما السلام) فنصبوا (عِجْلًا جَسَداً لَهُ خُوارٌ فَقالُوا هذا إِلهُكُمْ وَ إِلهُ مُوسى) وتركوا هارون ، فقال: (يا قَوْمِ إِنَّما فُتِنْتُمْ بِهِ وَ إِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمنُ فَاتَّبِعُونِي وَ أَطِيعُوا أَمْرِي قالُوا لَنْ نَبْرَحَ عَلَيْهِ عاكِفِينَ حَتَّى يَرْجِعَ إِلَيْنا مُوسى) فضرب لكم أمثالهم ، وبين لكم كيف صنع بهم».
وقال: «إن نبي الله (صلى الله عليه و آله) لم يقبض حتى أعلم الناس أمر علي (عليه السلام) ، فقال: من كنت مولاه فعلي مولاه. وقال: إنه مني بمنزلة هارون من موسى غير أنه لا نبي بعدي. وكان صاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وآله) في المواطن كلها ، وكان معه في المسجد يدخله على كل حال ، وكان أول الناس إيمانا به ، فلما قبض نبي الله (صلى الله عليه وآله) كان الذي كان ، لما قد قضي من الاختلاف ، وعمد عمر فبايع أبا بكر ولم يدفن رسول الله (صلى الله عليه و آله) بعد ، فلما رأى ذلك علي (عليه السلام) ، ورأى الناس قد بايعوا أبا بكر خشي أن يفتتن الناس ففرغ إلى كتاب الله وأخذ بجمعه في مصحف، فأرسل أبو بكر إليه أن تعال فبايع ، فقال علي (عليه السلام): لا أخرج حتى أجمع القرآن فأرسل إليه مرة اخرى ، فقال: لا أخرج حتى أفرغ ، فأرسل إليه الثالثة عمر رجلا يقال له قنفذ ، فقامت فاطمة بنت رسول الله (صلوات الله عليهما) تحول بينه وبين علي (عليه السلام) فضربها ، فانطلق قنفذ وليس معه علي (عليه السلام) ، فخشي أن يجمع علي (عليه السلام) الناس ، فأمر بحطب فجعل الحطب حوالي بيته ، ثم انطلق عمر بنار ، فأراد أن يحرق على علي (عليه السلام) بيته وعلى فاطمة و الحسن و الحسين (صلوات الله عليهم) ، فلما رأى علي (عليه السلام) ذلك خرج فبايع كارها غير طائع».
هل الرسول من نفس الأمة أو من أمة أخرى؟
وهل هو منصوص عليه بالكتب ؟!
وهل سيأتيهم من المكان الذي ينتظرون خروجه منه ؟
يمكن أن يكون هذا الرسول من أمة أخرى بل هو كذلك :
قال عيسى (ع) (لذلك أقول لكم إن ملكوت الله ينزع منكم ويعطي لأمة تعمل أثماره ) [متي الإصحاح الحادي والعشرون].
لاحظ: ينزع منكم ويعطى لامة!
ولنذكر أنفسنا أن اليهود لما بعث الله عيسى (ع) قالوا (أ من الناصرة يخرج شيء صالح) وقالوا (فتش وانظر انه لم يقم نبي من الجليل) وقالوا (وهل المسيح من الجليل يأتي ألم يقل الكتاب انه من نسل داوود من بيت لحم القرية التي كان داوود فيها يأتي المسيح) .
لاحظ : ألم يقل الكتاب … من بيت لحم …يأتي المسيح!
اعترضوا على عيسى (ع) رغم انه منصوص عندهم بالكتب واعتراضهم كان فقط لانه جاء من غير المكان الذي ينتظرونه.
ايضا اعترضوا على رسول الله محمد (ص)، بل إن اليهود كانوا قد بنوا مدينة يثرب انتظار للنبي القادم وعندما ظهر في مكة أنكروه رغم انه منصوص عليه في كتبهم!
اذن المنتظرون يؤكدون ايمانهم من خلال ما كتب بالكتب أي من خلال نص على صاحب الوصية في الكتب ومن خلال اقوال الانبياء السابقين ومع ذلك لما جاءهم مَن نُص عليه في الكتب السابقة رفضوه وامروا بقتله لانه جاء بغير السنة المتبعة عندهم وهي سنة وضعية وضعها السلاطين واتباع السلاطين من العلماء غير العاملين واسسوا لها عبر مئات السنين وجاءهم من غير المكان الذي ينتظرونه منه ولكن ماذا يفعلون بمن جاء يحطم سنة ابليس الشورى والانتخابات ليرجع سنة الله المقبولة - التعين بالنص - الذي نادى بها الانبياء والمرسلين وبكل تاكيد سياتيهم من غير الباب الذي ينتظرونه ؟؟؟
(عن أبي عبيدة الحذاء: قال: سألت أبا جعفر عليه السلام عن هذا الأمر، متى يكون؟ قال: إن كنتم تؤملون أن يجيئكم من وجه ، ثم جاءكم من وجه فلا تنكرونه ). الإمامة والتبصرة ص 94 - ابن بابويه القمي.

============================
للمسيحين:
عيسى سلام الله عليه يجهل الساعة

عيسى سلام الله عليه يجهل الساعة - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=20623

فصل الخطاب من الإنجيل (عيسى سلام الله عليه يجهل الساعة) عيسى يقول عن نفسه إنه يجهل الساعة التي تكون فيها القيامة الصغرى: (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب) (مرقس 13 )، والجهل نقص بينما اللاهوت المطلق كامل مطلق لا يعتريه نقص أو جهل؛ لأنه نور لا ظلمة فيه فالجهل

فصل الخطاب من الإنجيل

(عيسى سلام الله عليه يجهل الساعة)

عيسى يقول عن نفسه إنه يجهل الساعة التي تكون فيها القيامة الصغرى: (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب) (مرقس 13 )، والجهل نقص بينما اللاهوت المطلق كامل مطلق لا يعتريه نقص أو جهل؛ لأنه نور لا ظلمة فيه فالجهل يعتري المخلوق لوجود الظلمة في صفحة وجوده.

إذن، عيسى ع نور وظلمة وهذا يثبت المطلوب إن عيسى ليس لاهوتاً مطلقاً، بل عبد مخلوق من ظلمة ونور، وليس نوراً لا ظلمة فيه تعالى الله علواً كبيراً.

وفي هذا فصل الخطاب وبيان وموعظة لأولي الألباب، وهذا نص كلام عيسى ع كما جاء في إنجيل مرقس: (وأما ذلك اليوم وتلك الساعة فلا يعلم بهما أحد ولا الملائكة الذين في السماء ولا الابن إلا الآب. 33 أنظروا. إسهروا وصلوا لأنكم لا تعلمون متى يكون الوقت. 34 كأنما إنسان مسافر ترك بيته وأعطى عبيده السلطان ولكل واحد عمله وأوصى البواب أن يسهر. 35 اسهروا إذاً. لأنكم لا تعلمون متى يأتي رب البيت أمساء أم نصف الليل أم صياح الديك أم صباحاً. 36 لئلا يأتي بغتة فيجدكم نياماً. 37 وما أقوله لكم أقوله للجميع اسهروا)( إنجيل مرقس الاصحاح الثالث عشر – العهد القديم والجديد : ج2 – مجمع كنائس الشرقية)

من كتاب التوحيد - الامام احمد الحسن ع

===============================
للملحدين:
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313

============================
عام
الجن في الكتاب المقدس.......الاستاذ عادل عبد الله السعيدي---- اليوم السابع

الجن في الكتاب المقدس.......الاستاذ عادل عبد الله السعيدي - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=25778

الاخ العاملي والى جميع الاخوة والاخوات متابعي هذه الصفحة حياكم الله جميعا جواباً على سؤال ورد في الرسائل من الاخ العاملي عن الجن في الكتاب المقدس اضع هذا الموضوع بين اعينكم لكي تعرفوا بان الكتاب المقدس يؤيد ويؤكد ما جاء به القران الكريم ومن يسيء للقران فانه من باب اولى يسيء للكتاب المقدس الذي يؤمن به. معنى الجان لغويا جن

جواباً على سؤال ورد في الرسائل من الاخ العاملي عن الجن في الكتاب المقدس اضع هذا الموضوع بين اعينكم لكي تعرفوا بان الكتاب المقدس يؤيد ويؤكد ما جاء به القران الكريم ومن يسيء للقران فانه من باب اولى يسيء للكتاب المقدس الذي يؤمن به.

معنى الجان لغويا
جن الشيء ستره، وبه سمي الجن لاستنارهم واختفائهم عن الابصار.لذلك كانت الجنة في اللغة البستان العظيم الذي يستر ما بداخله، وهي مشتقة من: جنن التي هي بمعنى الستر، ولذلك سمى الجن جنا لاستتارهم واختفائهم عن الأنظار، كما سمي الجنين جنيناً لاستتاره في بطن أمه، ومنه جنون الليل أي شدة ظلمته وستره لما فيه... انظر لسان العرب.

وبالتأكيد هناك جن مؤمن وجن كافر

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآنًا عَجَبًا - الجن - الآية - 1

والكلمة العربية هي ترجمة للكلمة العبرية " اوب " ومعناها " اجوف " او " اناء فارغ "، لانهم كانوا يظنون ان صوت الجان ياتي من بطن صاحب الجان، او بالنسبة " للصوت الاجوف " الذي كان يتكلم به وكانه خارج من باطن الارض ( إش 8 : 19، 29 : 4 ).

سفر اشعياء 8 : 19

19 وإذا قالوا لكم: اطلبوا إلى أصحاب التوابع والعرافين المشقشقين والهامسين. ألا يسأل شعب إلهه ؟ أيسأل الموتى لأجل الأحياء
20 إلى الشريعة وإلى الشهادة. إن لم يقولوا مثل هذا القول فليس لهم فجر
21 فيعبرون فيها مضايقين وجائعين. ويكون حينما يجوعون أنهم يحنقون ويسبون ملكهم وإلههم ويلتفتون إلى فوق
22 وينظرون إلى الأرض وإذا شدة وظلمة، قتام الضيق، وإلى الظلام هم مطرودون.

سفر اشعياء 29 : 4

4 فتتضعين وتتكلمين من الأرض، وينخفض قولك من التراب، ويكون صوتك كخيال من الأرض، ويشقشق قولك من التراب.

وكانت الاستعانة بالجان عادة شائعة بين الشعوب الوثنية، ولكن الناموس قد نهى عنها ( لا 19 : 31، 20 : 6 و 27، تث 18 : 11 ).

اللاويين ٣١:١٩

لاَ تَلْتَفِتُوا إِلَى الْجَانِّ وَلاَ تَطْلُبُوا التَّوَابعَ، فَتَتَنَجَّسُوا بِهِمْ. أَنَا الرَّبُّ إِلهُكُمْ.
وقد نفي الملك شاول ــ في اول عهده ــ اصحاب الجان والتوابع من الارض، ولكن في نهاية ايامه بعد ان تركه الرب، لجا إلي امراة صاحبة جان في عين دور كما ينص على ذلك الكتاب المقدس( 1 صم 28 : 3 و 7 و 8 و 9، أخ 10 : 13 ).

صموئيل الأول ٣:٢٨

وَمَاتَ صَمُوئِيلُ وَنَدَبَهُ كُلُّ إِسْرَائِيلَ وَدَفَنُوهُ فِي الرَّامَةِ فِي مَدِينَتِهِ. وَكَانَ شَاوُلُ قَدْ نَفَى أَصْحَابَ الْجَانِّ وَالتَّوَابعِ مِنَ الأَرْضِ.
صموئيل الأول ٨:٢٨

فَتَنَكَّرَ شَاوُلُ وَلَبِسَ ثِيَابًا أُخْرَى، وَذَهَبَ هُوَ وَرَجُلاَنِ مَعَهُ وَجَاءُوا إِلَى الْمَرْأَةِ لَيْلاً. وَقَالَ: «اعْرِفِي لِي بِالْجَانِّ وَأَصْعِدِي لِي مَنْ أَقُولُ لَكِ».

فَقَالَتْ لَهُ الْمَرْأَةُ: «هُوَذَا أَنْتَ تَعْلَمُ مَا فَعَلَ شَاوُلُ، كَيْفَ قَطَعَ أَصْحَابَ الْجَانِّ وَالتَّوَابعِ مِنَ الأَرْضِ. فَلِمَاذَا تَضَعُ شَرَكًا لِنَفْسِي لِتُمِيتَهَا؟»
أخبار الأيام الأول ١٣:١٠

فَمَاتَ شَاوُلُ بِخِيَانَتِهِ الَّتِي بِهَا خَانَ الرَّبَّ مِنْ أَجْلِ كَلاَمِ الرَّبِّ الَّذِي لَمْ يَحْفَظْهُ. وَأَيْضًا لأَجْلِ طَلَبِهِ إِلَى الْجَانِّ لِلسُّؤَالِ،

بِسْمِ اللّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ
قُل لَّئِنِ اجْتَمَعَتِ الإِنسُ وَالْجِنُّ عَلَى أَن يَأْتُواْ بِمِثْلِ هَذَا الْقُرْآنِ لاَ يَأْتُونَ بِمِثْلِهِ وَلَوْ كَانَ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ ظَهِيرًا - الإسراء - الآية - 88

**ساعة الفجر** · 21-04-2015, 19:28

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم الثامن
للشيعة :
هل نص عيسى(ع) على رسول الله (ص) يكفي للاحتجاج ؟

هل نص عيسى(ع) على رسول الله (ص) يكفي للاحتجاج ؟ - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=31782

هل نص عيسى(ع) على رسول الله (ص) يكفي للاحتجاج ؟ يتخبط البعض ويصف البينات بأنها ليس دليل فكان لي حوار مع احد الافراد فقال عندما سألته عن نص عيسى (ع) على رسول الله (ص) (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) أجاب : لا ... لا يكفي اكيد يبقى مجرد ادعاء الى بوجود المعجزة. اولا لنوضح معنى كلمة البينات

يتخبط البعض ويصف البينات بأنها ليس دليل فكان لي حوار مع احد الافراد فقال عندما سألته عن نص عيسى (ع) على رسول الله (ص) (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ) أجاب : لا ... لا يكفي اكيد يبقى مجرد ادعاء الى بوجود المعجزة.

اولا لنوضح معنى كلمة البينات
البينات مفردها بينة , والبينة هي حجَّة واضحة ، برهان ، دليل ، الَبَيِّنَةُ عَلَى مَنِ ادَّعَى وَالْيَمِينُ عَلَى مَنْ أَنْكَرَ.

اذن كل بينة هي حجة واضحة بحد ذاتها برهان بذاتها لا تحتاج الى برهان اخر يوضحها , ودليل منفرد لا تحتاج الى دليل اخر يثبتها.
طبعا كلامنا عن البينة التي اعتبرها الله سبحانه بينة وليس شيء اخر الان لناتي الى القران الكريم ولنص الاية التي تقول ::

{وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ فَلَمَّا جَاءهُم بِالْبَيِّنَاتِ قَالُوا هَذَا سِحْرٌ مُّبِينٌ }الصف6

فالله سبحانه اعتبر كل ما أتى به عيسى (ع) "بينات"، ومن ضمن ما أتى به بشارته بمن يأتي بعده من خلفاء الله والنص عليه باسمه، ولو كانت هذه النصوص والبشائر المتضمنة ذكر اسم خليفة لاحق ممكن أن تُدعى من قبل كل أحد فكيف ذكرها الله سبحانه من "البينات"، فأكيد أنّ مثل ذلك النص لا يدعيه إلا صاحبه، وبالفعل لم يقل أحد إنه الذي بشر به عيسى (ع) سوى رسول الله(ص).

وهذا ما أكد عليه الإمام الرضا (ع)
(.. قال الجاثليق: صفه - أي رسول الله (ص) - قال: لا أصفه إلا بما وصفه الله هو صاحب الناقة والعصا والكساء ﴿النَّبِيَّ الأُمِّيَّ الَّذِي يَجِدُونَهُ مَكْتُوباً عِندَهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَالإِنْجِيلِ يَأْمُرُهُم بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَاهُمْ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُحِلُّ لَهُمُ الطَّيِّبَاتِ وَيُحَرِّمُ عَلَيْهِمُ الْخَبَآئِثَ وَيَضَعُ عَنْهُمْ إِصْرَهُمْ وَالأَغْلاَلَ الَّتِي كَانَتْ عَلَيْهِمْ﴾، يهدي إلى الطريق الأفضل والمنهاج الأعدل والصراط الأقوم، سألتك يا جاثليق بحق عيسى روح الله وكلمته هل تجد هذه الصفة في الأنجيل لهذا النبي؟ فأطرق الجاثليق ملياً وعلم إنه إن جحد الإنجيل فقد كفر، فقال: نعم، هذه الصفة في الإنجيل، وقد ذكر عيسى في الإنجيل هذا النبي (ص) وقد صح في الإنجيل فأقررت بما فيه صفة محمد(ص).
فقال: فخد عليّ في السفر الثاني فأني أوجدك ذكره وذكر وصيه وذكر ابنته فاطمة وذكر الحسن والحسين (ع)،
فلما سمع الجاثليق ورأس الجالوت ذلك علما أن الرضا(ع) عالم بالتوراة والإنجيل، فقالا: والله لقد أتى بما لا يمكننا رده ولا دفعه إلا بجحود الإنجيل والتوراة والزبور، وقد بشّر به موسى وعيسى (عليهما السلام) جميعاً، ولكن لم يتقرر عندنا بالصحة إنه محمد هذا، فأما اسمه محمد فلا يصح لنا أن نقر لكم بنبوته، ونحن شاكون إنه محمدكم.
فقال الرضا (ع): احتججتم بالشك، فهل بعث الله من قبل أو من بعد من آدم إلى يومنا هذا نبياً اسمه محمد، وتجدونه في شيء من الكتب التي أنزلها على جميع الأنبياء غير محمد ؟ فأحجموا عن جوابه ..)
بحار الأنوار: ج49 ص75 فما بعد.

واحتجاجه (ع) يثبت ذات الحقيقة التي لا مفرّ لطالب النجاة من الإيمان بها وهي:
إن ما يخص الحجج الإلهيين أنبياء كانوا أو أوصياء من ميزان به يعرفون لا يشاركهم به أحد من الخلق، وإن الوصية بهم لا تخترق أبداً فيدعيها غير صاحبها، ولذا قال (ع) : (فهل بعث الله من قبل أو بعد من آدم ..)، فجعل (ع) عدم ادعاء غير صاحب الاسم والوصف المذكور لهذا الوصف المقدس دليلاً على كونه المقصود به بمجرد رفعه له وقوله إنه صاحبه.
والحمد لله رب العالمين
.....
================================
للمسيحين:
الرد على عقيدة الخطيئة

الرد على عقيدة الخطيئة - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32462

الرد على عقيدة الخطيئة ورد في إنجيل يوحنا - الإصحاح 15 - عدد 22: يقول السيد المسيح (عليه السلام): [لو لم أكن قد جئت وكلمتهم لم تكن لهم خطية. وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم.] فالسيد المسيح يبيّن علّة إرسال الله له هي أنه بمجيئه إليهم تُقام عليهم حجة الله ولا يبقَ عذر لمعتذر أمام الله، وهذه العقيدة قد بيّنها الله سبحانه

ورد في إنجيل يوحنا - الإصحاح 15 - عدد 22:
يقول السيد المسيح (عليه السلام): [لو لم أكن قد جئت وكلمتهم لم تكن لهم خطية. وأما الآن فليس لهم عذر في خطيتهم.]

فالسيد المسيح يبيّن علّة إرسال الله له هي أنه بمجيئه إليهم تُقام عليهم حجة الله ولا يبقَ عذر لمعتذر أمام الله، وهذه العقيدة قد بيّنها الله سبحانه في كتابه القرآن الكريم أيضاً.

وورد في القرآن الكريم - سورة النساء - آية 165:
يقول الله تعالى [ رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً. ]

يقول الإمام أحمد الحسن (ع):
[ (رُسُلاً مُبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ لِئَلاَّ يَكُونَ لِلنَّاسِ عَلَى اللَّهِ حُجَّةٌ بَعدَ الرُّسُلِ وَكَانَ اللَّهُ عَزِيزاً حَكِيماً) (النساء: 165)، الله يقول هنا: علّة الإرسال قطع العذر وان كان عذراً كاذباً من كذّاب ].
كتاب مع العبد الصالح (الجزء الثاني)

================================
للملحدين:
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313

=================================
عام :
ما معنى وجه الله ويد الله؟

ما معنى وجه الله ويد الله؟ - منتديات الدعوة المهدوية المباركة

http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32490

ما معنى وجه الله ويد الله؟ ========================= قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾ ([1])، وليس لله وجه كالوجوه، ومن اعتقد هذا فهو مجسم كافر ككفر كفار قريش بل أشد كفراً. فالوجه هو ما يواجه به، ووجه الحقيقة والكنه سبحانه وتعالى (هو)

قال تعالى: ﴿وَلِلَّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ وَاسِعٌ عَلِيمٌ﴾
([1])، وليس لله وجه كالوجوه، ومن اعتقد هذا فهو مجسم كافر ككفر كفار قريش بل أشد كفراً.
فالوجه هو ما يواجه به، ووجه الحقيقة والكنه سبحانه وتعالى (هو) الذي واجه به محمداً هو الذات المقدسة (الله) سبحانه وتعالى، أما وجه الذات المقدسة أو (الله) الذي واجه به خلقه فهم حجج الله (ع)، فهم وجه الله وهم الأسماء الحسنى التي واجه بهم الله الخلق فبمعرفتهم يعرف الله سبحانه وتعالى.
وكمثال فأنت تعرف الناس بوجوههم فتقول هذا فلان وهذا فلان إذا نظرت في وجوههم. وكذا الله سبحانه وتعالى، فأنت إذا نظرت إلى وجهه سبحانه وتعالى، (أي الأنبياء والأوصياء والمرسلين)، تعرفه سبحانه وتعالى، قال تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ يُبَايِعُونَكَ إِنَّمَا يُبَايِعُونَ اللَّهَ يَدُ اللَّهِ فَوْقَ أَيْدِيهِمْ فَمَنْ نَكَثَ فَإِنَّمَا يَنْكُثُ عَلَى نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفَى بِمَا عَاهَدَ عَلَيْهُ اللَّهَ فَسَيُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً﴾.
واليد التي وضعت فوق أيدي المبايعين هي يد محمد ، ومع ذلك قال تعالى عنها: (يَدُ اللَّهِ)؛ لأن محمداً هو الله في الخلق.
فأينما تتجهون فإن قبلتكم إلى الله هي وجه الله (ولي الله وحجته على خلقه)؛ لأن روحه لا تقيد بقيد الأجسام فهي موجودة ومحيطة بكم من كل الجهات، شرقاً وغرباً شمالاً وجنوباً، بل لو تفقهون هذه الكلمات لعرفتم الحقيقة، فآل محمد هم الطعام الذي تأكلون والماء الذي تشربون والهواء الذي تتنفسون، قال عيسى (ع): (أنا خبز الحياة)، وآل محمد هم موسى وهامان وهم إبراهيم ونمرود وهم نار إبراهيم وهم بردها وسلامها. فقلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن، وآل محمد هم الرحمن في الخلق وهم صنائع الله والخلق صنائع لهم، وخلقهم الله، ومنهم خلق الخلق ﴿فَتَبَارَكَ اللَّهُ أَحْسَنُ الْخَالِقِينَ﴾.
إذن، فهو أحسن الخالقين وغيره خالقون، ولكنه خالق مطلق، لا يحتاج إلى غيره وهم يحتاجون إليه سبحانه، فعيسى (ع يخلق ولكنه فقير إلى الله ﴿وَرَسُولاً إِلَى بَنِي إِسْرائيلَ أَنِّي قَدْ جِئْتُكُمْ بِآيَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ أَنِّي أَخْلُقُ لَكُمْ مِنَ الطِّينِ كَهَيْئَةِ الطَّيْرِ فَأَنْفُخُ فِيهِ فَيَكُونُ طَيْراً بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُبْرِئُ الْأَكْمَهَ وَالْأَبْرَصَ وَأُحْيِي الْمَوْتَى بِإِذْنِ اللَّهِ وَأُنَبِّئُكُمْ بِمَا تَأْكُلُونَ وَمَا تَدَّخِرُونَ فِي بُيُوتِكُمْ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَةً لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ مُؤْمِنِينَ﴾.
وكذلك محمد وآل محمد ، فإصبعي الرحمن هما الشيطان والملَك، وقلب الإنسان بينهما، فالشيطان يوسوس ويضل، والملَك يرشد ويهدي، والشياطين والملائكة موجودون ومتقومون بآل محمد، وآل محمد موجودون ومتقومون بمحمد ، ومحمد موجود ومتقوم بالله، وأيضاً الكل موجودون ومتقومون بالله. فأينما تولوا وجوهكم فثَمَ آل محمد لأنهم وجه الله ﴿فَأَيْنَمَا تُوَلُّوا فَثَمَّ وَجْهُ اللَّهِ﴾.

أحمد الحسن
إضاءات من دعوات المرسلين
الجزء الثالث / القسم الاول ص 11- 12

**ساعة الفجر** · 22-04-2015, 08:15

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

مواضيع اليوم التاسع:
للشيعة:
من ينتظرون القائم أو المخلّص في مكان آخر فسيطول انتظارهم وسيكون انتظاراً بلا نهاية! http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32375
-1 قال الامام الصادق (ع) :
لما التقى أمير المؤمنين(ع) و أهل البصرة نشر الراية راية رسول الله (ص) فزلزلت أقدامهم فما اصفرت الشمس حتى قالوا آمنا يا ابن أبي طالب .... فقال للحسن يا بني إن للقوم مدة يبلغونها و إن هذه راية لا ينشرها بعدي إلا القائم (ص)
الغيبة للنعماني ص : 116

2- و قال (ع) عن راية رسول الله :
فلم تزل عند علي (ع) حتى إذا كان يوم البصرة نشرها أميرالمؤمنين (ع) ففتح الله عليه ثم لفها و هي عندنا هناك
لا ينشرها أحد حتى يقوم القائم فإذا هو قام نشرها
الغيبة للنعماني ص : 308

3- قال رسول الله (ص) : انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام - وساق الحديث إلى آن قال - وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين
الغيبة للطوسي ص150

و بيّن أمير المؤمنين (ع) أن اول المؤمنين بالامام المهدي من البصرة بقوله :
ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال ..
بشارة الإسلام ص 148

فيكون المهدي الأول احمد من البصرة بالخصوص مع ملاحظة انه قائم أيضاً حيث أن لفظ القائم يطلق على أهل البيت جميعهم (أئمة و مهديين) فقد جاء عن اهل البيت (ع) : كلنا قائم بأمر الله ..

4- الذي يلفت الانتباه انه قد جاء في الكتاب المقدس أن المخلّص يأتي من نفس المكان الذي ورد في كتب المسلمين فنلاحظ مثلاً في سفر إشعياء - الاصحاح 63 :
1 من ذا الاتي من ادوم بثياب حمر من بصرة هذا البهي بملابسه المتعظم بكثرة قوته. انا المتكلم بالبر العظيم للخلاص.

========================
للملحدين:
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313

**ساعة الفجر** · 23-04-2015, 09:48

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

المواضيع المتبقية:
للشيعة:
أذاعة المنقذ العالمي (امريكا الشمالية) تقدم برنامج السفياني على الابواب فاين اليماني ؟؟؟ - مع تعليق الأستاذ عادل السعيدي
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=29666
السفياني على الابواب فاين اليماني ؟؟؟
الاستاذ عادل عبدالله السعيدي

لا أريد أن أقول أن الجميع الآن يشعر، بل ربما يجزم بأن ما يجري في سوريا وفي غيرها يمثل اللمسات الإخراجية الأخيرة للزج بالسفياني على المسرح بقوة.
فكرة الثلج التي بدأت في سوريا صغيرة ها هي تتضخم شيئاً فشيئاً، وعما قريب ستكتسح المدن والقرى، وتنشر في الأرجاء روائح الموت وألوان الدماء.
الكل بلا استثناء يفكر الآن بمزيد من القلق والتوتر إن الباب المرشحة للطرق هي بابه، بل ها قد علمنا علم اليقين مما يجري في مناطق من العراق أي باب مرشحة لتطرقها القبضات الحاقدة.
في هذه الدوامة المجنونة من الأفكار والمؤامرات والمخططات الجهنمية لماذا لا نسمع – بعد استثناء أنصار الإمام المهدي عليه السلام – من يتحدث عن الرجل الذي يواجه السفياني، أقصد اليماني الموعود الذي تحدثت عنه روايات آل محمد عليهم السلام؟
لماذا هذا الصمت المطبق بإزاء هذه الشخصية المهمة جداً التي أوكل إليها ليس حفظ الشيعة والتشيع بل حفظ الإسلام والتوحيد من هجمة أبناء هبل الذي استيقظت في نفوسهم العصبيات المقيتة بما لم يسبق له مثيل؟
أيها الناس متى ينقدح في رؤوسكم السؤال: أين اليماني، وكيف نعرف من هو اليماني، كيف نشخصه؟ أرجو أن لا ينقدح السؤال في الوقت الضائع، وبعد فوات الآوان.

من هو السفياني الملعون ؟؟؟
تسمعون الاجابة من اذاعة المنقذ العالمي
السفياني على الابواب فاين اليماني؟
عبر اثير اذاعة ( المنقذ العالمي ) وبثها المحدد من ولاية مشكن في امريكا الساعة التاسعة مساءا بتوقيت مشكن او فجر الثلاثاء بتمام الساعة الرابعة بتوقيت مكة (الخامسة صباحاً بتوقيت بغداد) ولمدة ثلاث ساعات ولاستقبال المشاركات عبر القناة من خلال رقم الهاتف
+12485573300
وللاستماع من كافة دول العالم عبر الرابط
وعلى التردد
wnzk 690/680

====================
مهمة المصلح المنتظر الدينية
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32465
قال تعالى ( وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْأِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ ) (الذريات:56)، وفي الرواية عنهم (ع) أي ليعرفون فأهم مهمة للمصلح المنتظر (ع) هي أن يعّرف الناس بالله سبحانه وتعالى ويسلك بهم إلى الله فهو دليل الله سبحانه وحجته على عباده .
الرسل (ع)
المهمة الثانية للمصلح المنتظر هي أن يعرف الناس بالرسل (ع) ويبين مظلوميتهم وأنهم خلفاء الله في أرضه المدفوعين عن حقهم والمغصوبين إرثهم .
الرسالات
المهمة الثالثة للمصلح المنتظر (ع) هي أن يعرف الناس بالرسالات السماوية والشرائع الإلهية وينفي عنها التحريف والباطل ويظهر الحق والعقيدة التي يرضاها الله سبحانه وتعالى والشريعة التي يرضاها الله سبحانه .
وبالنتيجة فإن أهم ما يأتي به المصلح المنتظر (ع) لإصلاح الدين هو العلم والمعرفة والحكمة (ويعلمهم الكتاب والحكمة ) وقد ورد في الحديث عن الصادق (ع) (العلم سبعة وعشرون حرفاً فجميع ما جاءت به الرسل حرفان فلم يعرف الناس حتى اليوم غير الحرفين فإذا قام قائمنا أخرج الخمسة والعشرين حرفاً فبثها في الناس وضم إليها الحرفين حتى يبثها سبعة وعشرين حرفاً) بحار الأنوار ج 52 .
أحمد الحسن
حاكمية الله لا حاكمية الناس
ص24-25

==============================
كيف ابن الامام يأتي قبل ابيه؟....بقليم الشيخ سجاد الغزي
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=28675
هذا سؤال السائل أنتم تقولون أن السيد أحمد الحسن (ع) هو ابن الإمام المهدي (ع)، فكيف جاز أن يأتي قبله ؟وقد وردة في الوصيه وصية رسول الله ليلة وفاته وهي (فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين.)؟
الجــــــــــــــــواب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين
اللهم صل ِ على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : (( قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملا رسول الله (ع) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي انه سيكون بعدي إثنا عشر إماماً ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام سمّاك الله تعالى في سمائه علياً المرتضى وأمير المؤمنين والصديق الأكبر والفاروق الأعظم والمأمون والمهدي فلا تصح هذه الأسماء لأحد غيرك يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيّهم وميتهم وعلى نسائي فمن ثبتها لقيتني غداًً ومن طلقتها فأنا برئ منها لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن البر الوصول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد الباقر فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه جعفر الصادق فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه موسى الكاظم فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الرضا فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد الثقة التقي فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه علي الناصح فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد فذلك إثنا عشر إماماً ثم يكون من بعده إثناعشر مهدياً فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين (المهديين) له ثلاثة أسامي أسم كاسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين
الان نبين هذا الامر بعدة نقاط
اولا :اذا اطلعنا على بداية الوصيه من كلمة الرسول لامير المؤمنين عليه السلام (فإذا حضرتك الوفاة فسلّمها إلى ابني الحسن البر الوصول..) هل كان الامام الحسن مو جود في حياة الامام علي عليه السلام ام لم يكن مو جود بل بالتاكيد كان مو جود اما عبارة اذا حضرته الوفاة فعند حضور الوفاة يسلمه مهام الخلافه
ثانيآ:في نهاية الوصيه ماذا قال الرسول محمد (ص) على المهدي الاول وهو ابن الامام قال (وهو أول المؤمنين) الان علينا ان نعرف ان كل كلمه من الرسول هي حكمه لانها خرجة من شخص لاينطق عن الهوى فهل يصح ان هذا الشخص وهو ابن الامام ياتي بعد الامام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام ويصح انه اول من امن بالامام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام ؟؟؟؟ ام هذا الشيء يصدق على انصاره الذين سينصرونه وهم 313 و 1000000 ام ماذا سيكونون هؤلاء هل مؤمنين ب هام كافرين وحاشاهم بل وردة ا ناول من يؤمن به هو انصاره 313 اذا لابد ان يكون هذا الشخص موجود والان نبين هذه العباره بروايات ال محمد
من حاول تغيير الكلم عن مواضعه وقال : بأن عبارة (( وهو أول المؤمنين )) لا تعني أول من يؤمن بالإمام المهدي قبل قيامه وربما لها معنىً ثان.
فأقول له : هذا خلاف ظاهر كلام رسول الله (ص) وخلاف ماتعارف عليه من مراد المعصومين عندما تكلموا بهذه العبارة في العديد من الروايات بل خلاف المراد من بعض الآيات القرآنية وإليك البيان : قال تعالى حكاية عن نبيه موسى (ع) : (( ... فَلَمَّا تَجَلَّى رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَكّاً وَخَرَّ موسَى صَعِقاً فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)) ولنرى مالمقصود من (أول المؤمنين) في هذه الآية الشريفة وذلك عن طريق الروايات التي جاءت في تفسيرها.
فعن الإمام علي (ع) : في تفسير قول نبي الله موسى (ع) (وأنا أول المؤمنين) قال : ((... وأنا أول المقرين بأنك تـَرى ولاتـُرى وأنت بالمنظر الأعلى )) كفاية الأثر ص262 للخزاز القمي.
وعن الإمام الرضا (ع) في حديث طويل قال في تفسير قول نبي الله موسى (ع) (وأنا أول المؤمنين ) : ((... يقول رجعت إلى معرفتي بك عن جهل قومي (وأنا أول المؤمنين ) منهم بأنك تَرى ولاتـُرى ... )) الإحتجاج 2/221 للطبرسي.
فبربكم ماذا تفهمون من هاتين الروايتن في تفسير (أول المؤمنين ) غير السبق إلى الايمان بالله تعالى والرجوع اليه وخصوصاًً في الرواية الثانية حيث قال الرضا (ع): ((... أول المؤمنين منهم بأنك ترى ولاتـُرى )) أي أنا أول المؤمنين من قومي الذين سألوا رؤيتك وأول مقر وسابق بانك لا تـُرى.
وعن إبن عباس في قول الله عز وجل: ((فَلَمَّا أَفَاقَ قَالَ سُبْحَانَكَ تُبْتُ إِلَيْكَ وَأَنَاْ أَوَّلُ الْمُؤْمِنِينَ)) قال : يقول : سبحانك تبت إليك من أن أسألك رؤية وأنا أول المؤمنين بأنك ترى ولاتـُرى )) الامالي للصدوق ص 601 التوحيد ص 118.
وقد جاء رسول الله (ص) بالفصل في معنى هذه العبارة (أول المؤمنين) عندما وصف بها أمير المؤمنين فلكي لا يتأولها الحاسدون لأمير المؤمنين بيّن الرسول (ص) ان معنى وصف أمير المؤمنين بأنه أول المؤمنين أي أول من سبق إلى الإيمان والإسلام والإقرار بنبّوة النبي محمد (ص) وليس معنى آخر كما حاول أعداء السيد أحمد الحسن تأويل قول رسول الله (ص) في حق وصي الإمام المهدي بأنه أول المؤمنين فقد حاولوا تأويلها في غير معنى السبق إلى الإيمان والإقرار بدعوة الإمام المهدي (ع) !!!!
عن الرسول (ص) إنه قال لعلي (ع) : (( أنت أول المؤمنين ايماناً وإسلاماً )) مصباح الفقاهة للمحقق الخوئي 2 /511 هامش2.
وعن أبي ذر (ع) قال: (( سمعت رسول الله (ص) يقول لعلي: أنت أول من آمن بي وصدق )) ذخائر العقبى ص58.
وقال الرسول (ص) لعلي (ع) : (( ياعلي أنت أول المؤمنين إيماناً وأول المسلمين إسلاماً وأنت مني بمنزلة هارون من موسى )) الأربعون حديثا ص20 لمنتجب الدين بن بابويه 0
وعن عبد الله بن عباس قال : قال رسول الله (ص) لعلي بن ابي طالب (ع) : (( ياعلي إنك تخاصم فتخصم بسبع خصال ليس أحد مثلهن : أنت أول المؤمنين معي إيماناً وأعظمهم جهاداً وأعلمهم بآيات الله ...)). الأرشاد ص138.
ففي كل هذه الروايات وغيرها يؤكد الرسول (ص) على معنى (أول المؤمنين ) بأنه هو السبق إلى الايمان والتصديق والأقرار ولذلك دائما يقول بعد (أول المؤمنين ) : (إيماناً) أو (ايماناً واسلاماً) أو (معي ايماناً) أو (أول من آمن بي وصدق) وخصوصاً في الرواية الاخيرة جعل الرسول (ص) صفة (أول المؤمنين ) من الحجج التي يحاجج بها أمير المؤمنين (ع) فلا يغلب فهل يصح لأحد أن يقول لأمير المؤمنين إن قول الرسول فيك بأنك (أول المؤمنين ) لا يدل على أنك أول من آمن به وصدقه بل ربما يدل على معنى آخر !!!
فإذا كان لا يصح ذلك كذلك لا يصح الاعتراض على السيد أحمد الحسن بأن كلام رسول الله (ص) في حق الوصي الأول للإمام المهدي ووصفه بـ (أول المؤمنين) لايدل على أول من يؤمن ويصدق الإمام المهدي (ع) وينصره0وبهذا يتضح أن المراد من عبارة (أول المؤمنين ) في القرآن والسنّة هي أول السابقين في الإيمان والتصديق والأقرار والنصرة وأما من حاول أبتداع التأويلات الباطلة فهو من أتباع اليهود والمسيح الذين أولوا ذكر وصفات الرسول (ص) في كتبهم، ولم يعترفوا بإنطباقها عليه أو كأبناء العامة الذين تأولوا كلام الرسول (ص) لعلي يوم الغدير : ((من كنت مولاه فهذا علي مولاه )) وقالوا إنه لايدل على الإمامة والخلافة وإنما يدل كذلك على الصاحب والمحب والموالي في الدين إلى غيرها من التأويلات الباطلة المستوحات من وساوس الشيطان (أعاذنا الله من ذلك)) 0
وبهذا يثبت من أن المقصود من كلام الرسول (ص) في وصف أول وصي للإمام المهدي (ع) بأنه أول المؤمنين أي أول من يؤمن ويصدق بقيام الإمام المهدي (ع) في آخر الزمان وبهذا لابد أن يكون مولوداًً قبل قيام الإمام المهدي (ع) ليصح إطلاق هذا الوصف عليه .

ثالثا :عرفنا من وصية الرسول محمد (ص) ان كلمة المهدي ليست مختصه بالامام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام بل حتى ذريته فالان لنرى من هذا المهدي المقصود بهذه الروايه
بل لقد ورد في الروايات ما يؤكد حقيقة مجيء السيد أحمد الحسن (ع) قبل أبيه، من قبيل ما ورد في كتاب سليم بن قيس - تحقيق محمد باقر الأنصاري - ص 429:
في خبر طويل ... ( ثم ضرب بيده على الحسين عليه السلام فقال: ( يا سلمان ، مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا وعدلا كما ملئت جورا وظلما من ولد هذا. إمام بن إمام، عالم بن عالم، وصي بن وصي، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم. قال: قلت: يا نبي الله ، المهدي أفضل أم أبوه ؟ قال: أبوه أفضل منه. للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به ).
الان من هذا المهدي الذي ابوه ياتي بعده وهو ياتي قبل ابوه اذا قلتم انه محمد بن الحسن ع فهذا فخالف لان المهم المهدي لم ياتي قبل ابوه الامام الحسن العسكري فالرسول بالحديث يقول (ابوه الذي يليه ) فهاذا المهدي هو المهدي الاول ياتي قبل ابيه وهذا ايضا دليل
رابعأ: عن حذيفة بن اليمان قال : سمعت رسول الله (ص) يقول ـ وذكر المهدي- : (( إنه يبايع بين الركن والمقام
اسمه أحمد وعبد الله والمهدي فهذه أسماءه ثلاثتها )) غيبة الطوسي ص305 .
وهذا الحديث ينطبق على وصي الإمام المهدي (ع) أول المهديين من ذريته ويتضح انطباقه عند مقارنة هذا الحديث مع وصية رسول الله (ص) في وصف وصي الإمام المهدي (ع) حيث قال : (( ... له ثلاثة أسامي أسم كإسمي واسم أبي وهو عبدالله وأحمد والأسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) . فأحمد ومحمد هما اسم واحد والأسم الثاني عبدالله والأسم الثالث المهدي أو ان قوله (ص) : ( وهو عبد الله وأحمد ) شرح وتفصيل لقوله قبل ذلك : ( اسم كأسمي واسم أبي ) والتطابق بين الروايتين محكم وبيّن ومقصود ومخطط له من قبل الرسول (ص) وليس من باب الصدفة فإن القول بالصدفة ليس من مبادئ الاسلام بل من مبادئ الماديين والملاحدة والزنادقة .
خامسأ: وعن حذلم بن بشير قال : قلت لعلي بن الحسين (ع) : صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته فقال : (( يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة ويكون مأواه تكريت وقتله بمسجد دمشق ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقند ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان فإذا ظهر السفياني إختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك)) غيبة الطوسي ص294 .
وقول الإمام السجاد (ع) في نهاية الرواية : (( فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك )) حار في تفسيره بعض العلماء والباحثين لأنها لا تنطبق على الإمام المهدي (ع) وذلك لأن هذه الرواية تفيد أن الإمام المهدي (ع) يكون موجوداً قبل ظهور السفياني وهذا مخالف للكثير من الروايات المتكاثرة والمتواترة التي تنص على أن السفياني يخرج قبل قيام الإمام المهدي (ع) بخمسةعشر شهراً وعلى أقل تقدير ثمانية أشهر أي إن السفياني علامة من علامات قيام الإمام المهدي أي قبل قيامه (ع) فكيف يكون الإمام المهدي ظاهراً قبل خروج السفياني ثم يختفي عند خروجه ثم يظهر بعد ذلك واضطر البعض إلى تأويل هذه الرواية بوجوه بعيدة عن الواقع .
والحق ان هذا من الأمور التي حاول الأئمة أخفائها في كلامهم وتمويهها على الناس لتكون دليلاً على إن المقصود بـ (المهدي) في هذه الرواية وأشباهها ليس الإمام الحجة محمد بن الحسن(ع) لأنه يظهر بعد السفياني لا قبله وإنما المقصود بذلك المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي (ع) الذي ذكره الرسول (ص) في وصيته ووصفه بأول المؤمنين وأول المهديين وهو الذي يستلم الوصية من الإمام المهدي (ع) عند وفاته وأيضاً قال عنه إنه يبايع بين الركن والمقام . وبهذا ينكشف الخفاء وينحل التعارض بين هذه الرواية وباقي الروايات ويكون المقصود منها هو وصي الإمام المهدي (ع) وأول المهديين من ذريته الذي يكون ظاهراً قبل السفياني ثم يختفي عند خروج السفياني ثم يظهر بعد ذلك ويقاتل السفياني وينتصر عليه ويمهد لقيام أبيه الإمام المهدي (ع).
سادسأ: أخرج الشيخ المفيد (رحمه الله) في الإرشاد عن الرضا (ع): قال: (( كأني برايات من مصر مقبلات خضر مصبغات حتى تأتي الشامات فتهدى إلى إبن صاحب الوصيات )) الأرشاد ص 250.
وبعد ملاحظة ما ذكرته سابقاً من هذا البحث يتضح أن هذه الرواية تنطبق على وصي الإمام المهدي (ع) الذي يقوم ممهداً لدولة أبيه الإمام المهدي (ع) ولا تنطبق على غيره لأنه هو ابن صاحب الوصيات أي وصايا الأنبياء والأئمة (ع) التي استقرت عند القائم الحجة ابن الحسن (ع) ولذلك وصف في وصية الرسول (ص) بـ ( المستحفظ من آل محمد ) وبرواية الإمام الصادق (ع) : ( الحافظ لما استودع ) أي الحافظ لوصايا الأنبياء.
والأئمة (ع) فهو وارثهم وذكرت الرواية إن الرايات تهدى إلى ابن صاحب الوصيات أي تبايع ابن ووصي الإمام المهدي (ع) وهذه البيعة أكد عليها الرسول (ع) والأئمة (ع) في عدة روايات نقلت قسماً منها فيما سبق كـ ( فبايعوه فإنه خليفة {الله} المهدي ) و ( فأتوه ولو حبواً على الثلج ) إضافة إلى الروايات التي أوجبت اتبّاع اليماني ونصرته والذي هو نفسه ابن صاحب الوصيات
والحمد لله رب العالمين

=====================
- فيديوات يوتيوب
طلوع الكوكب المذنب علامة من علامات ظهور المهدي ع (وثائقي)
(رابط يوتيوب مع موضوع)
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=27982
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله رب العالمين و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
اللهم صل على محمد و آل محمد الائمة و المهديين و سلم تسليما

طلوع الكوكب المذنب علامة من علامات ظهور المهدي ع!

ما رواه ابن عباس عنه من نطقه بالغيب وإخباره بالملاحم، قال: حججنا مع رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع فجاء حتى أخذ بحلقة باب الكعبة ثم أقبل علينا بوجهه وهو كالشمس في الضحية ثم قال: ألا أخبركم بأشراط الساعة؟ فقلنا: بلى يا رسول الله، فقال: "إن من أشراط الساعة .. يطلع الكوكب المذنب.."
مشارق أنوار اليقين ص 110

قال الوليد قال:بلغني عن كعب أنه قال: يطلع نجم من المشرق قبل خروج المهدي له ذناب
اخرجه نعيم بن حماد
...و غيرها من الأحاديث

========================
للملحدين:
مقتطفات من كتاب وهم الإلحاد - للمؤلف أحمد الحسن
(13 صورة) ((ملاحظة تم نشر 6 و باقي الصور 7 موجوده مع الرابط))
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=32491
كتاب وهم الإلحاد - آيات الربوبية في الكون / almahdyoon.org/wahm-elhad

رابط قراءة كتاب وهم الإلحاد / almahdyoon.org/arabic/documents/live/wahmilhad

صفحة المؤلف احمد الحسن / fb.com/Ahmed.Alhasan.10313
===========================================

**ساعة الفجر** · 23-04-2015, 10:30

رد: روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

تكملة المواضيع المتبقية :
علوم ال محمد
دعاء الحسين (ع) في يوم عرفة؛ يوم معرفة الله..
http://vb.almahdyoon.org/showthread.php?t=30705
قال الإمام أحمد الحسن (ع):
[ إذن، يوسف (ع) يقول: ﴿يَا أَبَتِ هَذَا تَأْوِيلُ رُؤْيايَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهَا رَبِّي حَقّاً وَقَدْ أَحْسَنَ بِي إِذْ أَخْرَجَنِي مِنَ السِّجْنِ وَجَاءَ بِكُمْ مِنَ الْبَدْوِ﴾، فالذي أخرجه من السجن الله فقط لا غير، والذي جاء بأهله إلى مصر الله فقط لا غير، عمي يوسف عن الأسباب ولم يعد يرى إلا مسبب الأسباب، فمن ﴿اذْكُرْنِي عِنْدَ رَبِّكَ﴾ إلى أن الله فقط هو الذي (أَحْسَنَ بِي، أَخْرَجَنِي، وَجَاءَ بِكُمْ)،لم يعد يوسف يرى إلا الله، أما الملك الذي كان سبباً في خروجه من السجن، فلم يكن يوسف ليراه الآن، وهو الذي جاء بأهله من البدو ومع ذلك لا يرى نفسه، لقد انتقل يوسف (ع) إلى مرتبة أعلى وارتقى في ملكوت السماوات، لقد أصبح يوسف (ع) يرى بوضوح كامل انه لم يصب خيراً قط إلا من الله، ولم يصرف عنه سوءاً قط أحد سوى الله.
إذن يوسف عرف الحقيقة الآن، والذي يعرف الحقيقة يكون كحمامة الزاجل همها الرجوع إلى البيت الذي أُطلِقت منه، وهكذا لم يكن دعاء يوسف (ع) في النهاية بعد أن أتاه الله الملك والعلم إلا ..... تَوَفَّنِي ..... ﴿رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ﴾، فلأن يوسف عرف الحقيقة يريد أن يعود إلى الحقيقة التي عرفها والتي خرج منها، وهكذا يدعو الحسين (ع) في يوم عرفة (يوم معرفة الله): (إلهي أمرت بالرجوع إلى الآثار، فأرجعني إليك بكسوة الأنوار وهداية الاستبصار، حتى ارجع إليك منها كما دخلت إليها منك، مصون السر عن النظر إليها، ومرفوع الهمة عن الاعتماد عليها إنك على كل شيء قدير) [بحار الأنوار: ج95 ص226].
﴿فَفِرُّوا إِلَى اللَّهِ إِنِّي لَكُمْ مِنْهُ نَذِيرٌ مُبِينٌ﴾. ]

المصدر: إضاءات من دعوات المرسلين (الجزء الثالث - القسم الأول)

☆

السؤال/ 150: من دعاء الإمام الحسين (ع) يوم عرفة: (يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيباً في ذاته، محقت الآثار بالآثار، ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار)، ما معنى الأغيار بدعاء مولاي الحسين (ع)؟

الجواب:
[ بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين
الإمام الحسين (ع) يبيّن حال الرسول محمد (ص) عند الفتح ورفع الأنا من صفحة وجوده في آن فلا يبقى إلاّ الله الواحد القهار.
و(الأغيار) هنا ظلمة الأنا التي بمحوها بالنور صار العرش غيباً في الذات الإلهية، فلم يبقَ إلاّ الله الواحد القهار.
ولتتوضح لك الصورة أكثر راجع تفسير الفاتحة والمتشابهات. ]

المصدر: الجواب المنير عبر الأثير (الجزء الثاني)

☆

سؤال/ 81: القرآن هل هو مخلوق، أم هو خالق؟ وهل هو محدث، أم هو قديم؟ فقد ورد في رواية عن أهل البيت (ع) أنه مخلوق، وفي رواية أنه خالق، وفي رواية أنه كلام الله لا خالق ولا مخلوق؟!

الجواب:
[ في الرواية عن ابن خالد، قال: قلت للرضا (ع): يا ابن رسول الله أخبرني عن القرآن أخالق أو مخلوق؟ فقال: (ليس بخالق ولا مخلوق، ولكنه كلام الله عز وجل) [التوحيد للصدوق : 223].
وعن اليقطيني قال: كتب أبو الحسن الثالث (ع) إلى بعض شيعته ببغداد: (بسم الله الرحمن الرحيم عصمنا الله وإياك من الفتنة فإن يفعل فأعظم بها نعمة وإلا يفعل فهي الهلكة، نحن نرى أن الجدال في القرآن بدعة اشترك فيها السائل والمجيب، فتعاطى السائل ما ليس له وتكلف المجيب ما ليس عليه، وليس الخالق إلا الله وما سواه مخلوق، والقرآن كلام الله لا تجعل له اسماً من عندك فتكون من الضالين، جعلنا الله وإياك من الذين يخشون ربهم بالغيب وهم من الساعة مشفقون) [أمالي الصدوق : ص639 ح864].
وفي الرواية عن الصادق (ع): (...... القرآن كلام الله مُحْدَث غير مخلوق وغير أزلي مع الله تعالى ذكره وتعالى الله عن ذلك علواً كبيراً، كان الله عز وجل ولا شيء غير الله معروف ولا مجهول، كان عز وجل ولا متكلم ولا مريد ولا متحرك ولا فاعل جل وعز ربنا فجميع هذه الصفات مُحْدَثًة غير حدوث الفعل منه جل وعز ربنا والقرآن كلام الله غير مخلوق، فيه خبر من كان قبلكم وخبر ما يكون بعدكم أنزل من عند الله على محمد رسول الله (ص)) [التوحيد للصدوق : 227].
وقال الصدوق (رحمه الله): (كأن المراد من هذا الحديث ما كان فيه من ذكر القرآن، ومعنى ما فيه أنه غير مخلوق أي غير مكذوب، ولا يعني أنه غير مُحْدَث؛ لأنه قد قال مُحْدَث. وقال رحمه الله: المخلوق في اللغة قد يكون مكذوباً، ويقال: كلام مخلوق، أي مكذوب ..) إلى آخر كلامه أعلى الله مقامه الشريف [التوحيد للصدوق : ص229].
والآن لو تدبرت هذه الروايات لوجدت عدة أمور هي:
1- إنّ أهل البيت (ع) أرادوا إبعاد شيعتهم عن فتنة خَلْق القرآن التي حدثت في زمن خلفاء بني العباس، وسببت اتهام من خاض فيها بالزندقة، وكانت نتيجتها سجن وقتل بعض من خاض فيها لأسباب سياسية لا غير.
2- إنّ أهل البيت (ع) أكدوا على أنّ الأزلي هو الله سبحانه، وما سواه محدث.
3- لم يفصل أهل البيت (ع) الكلام في القرآن؛ لأنه لم يحن وقته ولم يحضر أهله [4].
4- الشيخ الصدوق (رحمه الله) ومن ذهب مذهبه تكلّف بأن جعل معنى مخلوق مكذوب والعرب إذا أرادوا أن يستعملوا هذه الكلمة في الكذب يقولون: اخْتَلَقَ الكلام أي كَذَّبَ، ولا يقولون: خَلَقَ الكلام، فلا يقولون مخلوق لو أرادوا الكذب، بل يقولون مختلق، فليس في كلمة مخلوق معنى الكذب، ولا حاجة للاحتراز منها ليتحرز الأئمة (ع) منها.
والقرآن مُحْدَث وليس أزلي، والقرآن هو نور الله سبحانه وتعالى الذي خلق منه محمد (ص)، وهو بهذا المعنى خالق محمد (ص)، فمحمد (ص) خُلِقَ من القرآن (نور الله) بقدرة الله وقضائه سبحانه وتعالى وتبارك الله أحسن الخالقين.
والقرآن هو نقطة النون، وهو الفيض النازل من الله لمحمد (ص) عبد الله، والقرآن وجه الله الذي واجه به محمداً (ص)، والقرآن هو الحجاب النوري بين الله ومحمد (ص)، كما ورد في الرواية عن الصادق (ع): (... وبينهما حجاب يخفق ...) [ تفسير الصافي - سورة النجم : ج5 ص84].
والقرآن هو سرادق عرش الله الأعظم، وهو عرش الله الأعظم المواجه لباب الله أو الذات (الرحمن)، وفي دعاء الحسين (ع) في عرفة: (يا من استوى برحمانيته فصار العرش غيباً في ذاته محقت الآثار بالآثار ومحوت الأغيار بمحيطات أفلاك الأنوار، يا من احتجب في سرادقات عرشه ...) [بحار الأنوار: ج95 ص227].
وقال تعالى : ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾، فباب الله (الرحمن) احتجب بالعرش، وتجلّى لمحمد (ص) بالعرش الأعظم أو القرآن، وفي آنات يرفع هذا الحجاب لمحمد (ص)، وذلك بأن يحتوي محمد (ص) حُجُب النور أو القرآن، وتتجلّى فيه. وفي هذه الآنات يكون محمد (ص) والقرآن واحداً، أو محمد (ص) والعرش الأعظم واحد. ثم لا يبقى محمد (ص) أو العرش الأعظم أو القرآن: (… فصار العرش غيباً في ذاته محقت الآثار بالآثار ومحوت الأغيار …)، ولا يبقى في هذه الآنات إلا الله الواحد القهار، وهكذا فمحمد (ص) يخفق مع خفق الحجاب. ]

المصدر: المتشابهات (الجزء الثالث)

☆

قال الإمام أحمد الحسن (ع):
[ بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله رب العالمين ، مالك الملك ، مجري الفلك ، مسخر الرياح ، فالق الإصباح ، ديان الدين ، رب العالمين ، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها ، وتموج البحار ومن يسبح بغمراتها .
اللهم صل على محمد وال محمد الفلك الجارية في اللجج الغامرة ،يأمن من ركبها ويغرق من تركها ، المتقدم لهم مارق ،والمتأخر عنهم زاهق ، واللازم لهم لاحق .
إلى أنصار الله ، إلى أنصار الأنبياء والمرسلين ، إلى أنصار الحسين ، إلى أنصار الإمام المهدي (عليهم السلام ).
هذه مجموعة أذكار ارجوا المداومة عليها بتوفيق من الله لكم ولي أنا العبد الفقير المسكين المستكين وعسى أن تقوي القلوب للجهاد في سبيل الله بالسنان واللسان فان كتب الله لنا نصراً يجعله بفضله نصراً لدينه وان كتب لنا قتلاً يجعله بفضله قتلاً في سبيله وعسى أن يجعلنا الله بذكره نوره في أرضه والهداة إلى سبيله والإدلاء عليه سبحانه وتعالى ، قال تعالى ( يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ ) وقال أمير المؤمنين (ع) ( إن الله سبحانه وتعالى جعل الذكر جلاء للقلوب تسمع به بعد الوقرة وتبصر به بعد العشوة وتنقاد به بعد المعاندة وما برح لله عزة آلاءه في البرهة بعد البرهة وفي أزمان الفتراة عباد ناجاهم في فكرهم وكلمهم في ذات عقولهم فاستصبحوا بنور يقضة في الأبصار والأسماع والأفئدة يذكرون بأيام الله ويخوفون مقامه بمنزلة الأدلة في الفلوات من اخذ القصد حملوا إليه طريقه وبشروه بالنجاة ومن اخذ يميناً وشمالاً ذموا إليه الطريق وحذروه من الهلكة وكانوا كذلك مصابيح تلك الظلمات وأدلة تلك الشبهات وان للذكر لأهلاً أخذوه من الدنيا بدلاً فلم تشغلهم تجارة ولابيع عنه …. فكأنما قطعوا الدنيا إلى الآخرة وهم فيها فشاهدوا ما وراء ذلك فكأنما اطلعوا على غيوب أهل البرزخ في طول الإقامة فيه وحققت القيامة عليهم عداتها فكشفوا غطاء ذلك لإهل الدنيا حتى كأنهم يرون ما لايرى الناس ويسمعون ما لا يسمعون فلو مثلتهم لعقلك في مقاومهم المحمودة ومجالسهم المشهودة …. لرأيت أعلام هدى ومصابيح دجى قد حفت بهم الملائكة وتنـزلت عليهم السكينة وفتحت لهم أبواب السماء ……رهائن فاقة الى فضلة وأَسارى ذلة لعظمته جرح طول الأسى قلوبهم وطول البكاء عيونهم …..)
الأعمال العبادية :-
.... 15- قراءة تكملة دعاء الإمام الحسين (ع) في يوم عرفة.... ]

المصدر: بيان الإمام أحمد الحسن (ع) لمجموعة أذكار يرجو (ع) المداومة عليها

إعـــــــلان

روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

روابط المواضيع التي اختارتها لجنة اختيار المواضيع الأحد 12.4.2015

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment