إعـــــــلان

**مولاتي فاطمة** · 21-04-2009, 15:45

رد: أضاءات من نور الامام أحمد الحسن (ع) ح4

(يتبع الموضوع)
<meta **********="Content-Type" content="****/html; charset=utf-8"><meta name="ProgId" content="Word.********"><meta name="Generator" content="Microsoft Word 12"><meta name="Originator" content="Microsoft Word 12"><link rel="File-List" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Clotus%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip _filelist.xml"><link rel="themeData" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Clotus%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip _themedata.thmx"><link rel="colorSchemeMapping" href="file:///C:%5CDOCUME%7E1%5Clotus%5CLOCALS%7E1%5CTemp%5Cmsohtmlclip1%5C01%5Cclip _colorschememapping.xml"><style> <!-- /* Font Definitions */ @font-face {font-family:"Cambria Math"; panose-1:2 4 5 3 5 4 6 3 2 4; mso-font-charset:1; mso-generic-font-family:roman; mso-font-format

ther; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:0 0 0 0 0 0;} @font-face {font-family:"Traditional Arabic"; panose-1:2 1 0 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} @font-face {font-family:"DecoType Naskh Extensions"; panose-1:2 1 4 0 0 0 0 0 0 0; mso-font-charset:178; mso-generic-font-family:auto; mso-font-pitch:variable; mso-font-signature:8193 0 0 0 64 0;} /* Style Definitions */ p.MsoNormal, li.MsoNormal, div.MsoNormal {mso-style-unhide:no; mso-style-qformat:yes; mso-style-parent:""; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; ****-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic";} p.MsoBody****, li.MsoBody****, div.MsoBody**** {mso-style-noshow:yes; mso-style-link:"نص أساسي Char"; margin:0cm; margin-bottom:.0001pt; ****-align:right; mso-pagination:widow-orphan; direction:rtl; unicode-bidi:embed; font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:14.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic"; font-weight:bold;} span.Char {mso-style-name:"نص أساسي Char"; mso-style-noshow:yes; mso-style-unhide:no; mso-style-locked:yes; mso-style-link:"نص أساسي"; mso-ansi-font-size:10.0pt; mso-bidi-font-size:14.0pt; font-family:"Times New Roman","serif"; mso-ascii-font-family:"Times New Roman"; mso-fareast-font-family:"Times New Roman"; mso-hansi-font-family:"Times New Roman"; mso-bidi-font-family:"Traditional Arabic"; font-weight:bold;} .MsoChpDefault {mso-style-type:export-only; mso-default-props:yes; mso-ascii-font-family:Calibri; mso-ascii-theme-font:minor-latin; mso-fareast-font-family:Calibri; mso-fareast-theme-font:minor-latin; mso-hansi-font-family:Calibri; mso-hansi-theme-font:minor-latin; mso-bidi-font-family:Arial; mso-bidi-theme-font:minor-bidi;} .MsoPapDefault {mso-style-type:export-only; margin-bottom:10.0pt; line-height:115%;} @page Section1 {size:595.3pt 841.9pt; margin:72.0pt 90.0pt 72.0pt 90.0pt; mso-header-margin:35.4pt; mso-footer-margin:35.4pt; mso-paper-source:0; mso-gutter-direction:rtl;} div.Section1 {page:Section1;} --> </style>

وهنا ينورنا سيدي ومولاي الامام احمد الحسن (صلوات الله عليه وعلى ابائه وابنائه وسلم تسليما )الى مسالة ايمان فرعون(لع) وتبيان عدم قبول الله لايمان فرعون (لع)<o

></o

>

بعد أن نزل إلى قاع البحر لملاحقة بني إسرائيل ولكن قبل أن يطبق عليه الماء ويغرق فيه .<o></o>

وهذا هو الصحيح فقد نزل فرعون وجيشه إلى قاع البحر وأتبع بني إسرائيل ولكنه في ملاحقته لبني إسرائيلأمر اللهُ الرياح أن تضرب وجه الماء فتساقط بعض الماء على فرعون وجيشه ، فالتفت إلى أنه يسير بين جبلي ماء يمكن أن يطبقا عليه في أي لحظة ولمس جبلي الماء بيده ، فبانت له أمارات هلاكه وجيشه لما علم أن هذه المعجزة قاهرةولا يمكن أن تؤوّل بأنها سحر أو أي شيء آخر عندها : ( قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) .<o

></o

>

والإيمان مراتب أولها : التصديق ، وهذا القول من فرعون تصديق لا يمكن لأحد إنكاره بعد أن قصّه جبار السماوات والأرض في كتابه الكريم ومن ثم أكده بعد ذكره بقوله تعالى : ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) ( يونس : 91 ) ، أي الآن تؤمن بعد أن ألجأتك المعجزة القاهرة وقبل هذا كنت ترفض الإيمان : ( وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ ) .<o></o>

كما إنه وببساطة يفهمها أي إنسان لماذا قال فرعون : آمنت ؟!إن لم يكن يرجو النجاة من الله دنيوياً وأخروياً ، أو على الأقل كما يفهم بعضهم دنيوياً فقط ومن الغرق بالتحديد ، وكيف يرجو أن ينجيه الله سبحانه وهو لا يصدق بوجوده .<o></o>

فإيمان ( تصديق ) فرعون لا يمكن إنكاره بحال بل في أكثر من رواية شهد الأئمة بإيمانه ( تصديقه ) الذي لم ينفعه ، وفي ( وسائل الشيعة ) عن مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ (ع) : « أَلَا تَسْمَعُ اللَّهَ يَقُولُ : (... حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) فَلَمْ يَقْبَلِ اللَّهُ إِيمَانَهُ ، وَقَالَ : ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) » .<o></o>

بل وفي بداية إرسال الله موسى (ع) لفرعون ( لعنه الله ) أشار سبحانه وتعالى إلى أن فرعون سيتذكر ويخشى وإن كانت هذه الذكرى والخشية من الله لم تنفعه ؛<o></o>

لأنها جاءت بسبب معجزة قاهرة ألجأته إلى الإيمان ( التصديق ) .<o

></o

>

محمد بن عمارة عن أبيه عن سفيان بن سعيد ، قال : سمعت أبا عبد الله جعفر بن محمد الصادق (ع) وكان والله صادقاً كما سمي ... قال سفيان : فقلت له : يا ابن رسول الله هل يجوز أن يطمع الله عز وجل عباده في كون ما لا يكون ؟ قال : « لا » .<o></o>

فقلت : فكيف قال الله عز وجل لموسى و هارون (ع) : ( لَعَلَّهُ يَتَذَكَّرُ أَوْ يَخْشى) وقد علم أن فرعون لا يتذكر ولا يخشى ؟ فقال : « إن فرعون قد تذكر وخشي ولكن عند رؤية البأس حيث لم ينفعه الإيمان ألا تسمع الله عز وجل يقول : (... حَتَّى إِذا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) ، فلم يقبل الله عز وجل إيمانه وقال : ( آلآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ فَالْيَوْمَ نُنَجِّيكَ بِبَدَنِكَ لِتَكُونَ لِمَنْ خَلْفَكَ آيَةً ) يقول : نلقيك على نجوة من الأرض لتكون لمن بعدك علامة وعبرة » . ( معاني ‏الأخبار ، ص 385 ) .<o></o>

والبأس الذي رآه فرعون- كما قال الإمام الكاظم (ع) : « لا إنه وقع به فهو إلى أن قال آمنت ... لم يكن قد وقع به البأس » - هو المعجزة القاهرة التي ألجأته إلى الإيمان وهي جبلا الماء اللذان يحيطانه ، والذي أدرك فرعون أن هلاكه بانهيارهما : ( حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ ) . ولو لم تكنهذه المعجزة القاهرة التي لمسها فرعون بيده والتي ألجأته للأيمانلقبل الله سبحانه وتعالى إيمان فرعون ورفع عنه البأس وأخرجه من البحر سالماً أو على أقل تقدير لقبل إيمانه فقط فالله سبحانه يقبل التوبة من الإنسان حتى آخر لحظة من حياته .<o></o>

وأيضاً يجب ملاحظة أن فرعون قد سمع منموسى (ع) وقبل مناظرةموسى (ع) وبما جاء به موسى (ع) من عند الله سبحانه ، ففرعون أهون شراً بكثير من فراعنة وطغاة هذا الزمان لعنهم الله وأخزاهم في الدنيا والآخرة .<o></o>

( وَقالَ مُوسى يا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِنْ رَبِّ الْعالَمِينَ * حَقِيقٌ عَلى أَنْ لا أَقُولَ عَلَى اللَّهِ إِلاَّ الْحَقَّ قَدْ جِئْتُكُمْ بِبَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ فَأَرْسِلْ مَعِيَ بَنِي إِسْرائِيلَ * قالَ إِنْ كُنْتَ جِئْتَ بِآيَةٍ فَأْتِ بِها إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ * فَأَلْقى عَصاهُ فَإِذا هِيَ ثُعْبانٌ مُبِينٌ * وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذا هِيَ بَيْضاءُ لِلنَّاظِرِينَ * قالَ الْمَلأَُ مِنْ قَوْمِ فِرْعَوْنَ إِنَّ هذا لَساحِرٌ عَلِيمٌ * يُرِيدُ أَنْ يُخْرِجَكُمْ مِنْ أَرْضِكُمْ فَما ذا تَأْمُرُونَ * قالُوا أَرْجِهْ وَأَخاهُ وَأَرْسِلْ فِي الْمَدائِنِ حاشِرِينَ * يَأْتُوكَ بِكُلِّ ساحِرٍ عَلِيمٍ ) .<o

></o

>

ومسألة عدم قبول التوبة والإيمان والرجوع إلى الاعتراف بولاية ولي الله وحجته على خلقه عندما تأتي معجزة قاهرة لا تؤوّل كالعذاب الدنيوي ( البأس ) مسألة مذكورة في القرآن ليس في قضية إيمان فرعون وعدم قبول إيمانه فقط ، بل وفي مواضع أخرى وهذه منها على سبيل المثال :<o></o>

(هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ) ( الأنعام : 158 ) .<o

></o

>

( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ) (السجدة : 29 ).<o

></o

>

( فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ * فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ ) (غافر : 84 - 85 ) .<o

></o

>

والسؤال هنا : لماذا ( لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) ( الأنعام : 158 ) ، في حين أن الله يقبل توبة العبد كما في الروايات إلى أن يعاين ؟<o></o>

عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ : « قَالَ رَسُولُ اللَّهِ (ص) : مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِسَنَةٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ثُمَّ قَالَ : إِنَّ السَّنَةَ لَكَثِيرٌ . مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِشَهْرٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ الشَّهْرَ لَكَثِيرٌ . ثُمَّ قَالَ : مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِجُمْعَةٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ ، ثُمَّ قَالَ : وَإِنَّ الْجُمْعَةَ لَكَثِيرٌ .مَنْ تَابَ قَبْلَ مَوْتِهِ بِيَوْمٍ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ، ثُمَّ قَالَ : إِنَّ يَوْماً لَكَثِيرٌ . مَنْ تَابَ قَبْلَ أَنْ يُعَايِنَ قَبِلَ اللَّهُ تَوْبَتَهُ » ( وسائل الشيعة ) .<o></o>

عَنْ مُعَاوِيَةَ بْنِ وَهْبٍ فِي حَدِيثٍ : إنَّ رَجلا شَيْخاً كَانَ مِنَ الْمُخَالِفِينَ عَرَضَ عَلَيْهِ ابْنُ أَخِيهِ الْوَلَايَةَ عِنْدَ مَوْتِهِ فَأَقَرَّ بِهَا وَشَهَقَ وَمَاتَ ، قَالَ : فَدَخَلْنَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع)فَعَرَضَ عَلِيُّ بْنُ السَّرِيِّ هَذَا الْكَلَامَ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) ، فَقَالَ : « هُوَ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْجَنَّةِ » .<o></o>

قَالَ لَهُ عَلِيُّ بْنُ السَّرِيِّ : إِنَّهُ لَمْ يَعْرِفْ شَيْئاً مِنْ هَذَا غَيْرَ سَاعَتِهِ تِلْكَ ، قَالَ : « فَتُرِيدُونَ مِنْهُ مَاذَا ، قَدْ وَاللَّهِ دَخَلَ الْجَنَّةَ » . (وسائل‏الشيعة ج : 16 ص : 88 ).<o></o>

قَالَ الصَّدُوقُ : وَسُئِلَ الصَّادِقُ (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ : ( وَلَيْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السَّيِّئاتِ حَتَّى إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّي تُبْتُ الْآنَ) ، قَالَ (ع) : « ذَاكَ إِذَا عَايَنَ أَمْرَ الْآخِرَةِ » . ( وسائل الشيعة ) .<o></o>

<o> </o>

والجواب على السؤال المتقدم واضح وموجود في نفس الآية المتقدمة،قال تعالى : ( ... يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) ( الأنعام : 158 ) .<o></o>

إذن متى ( لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) ؟؟<o></o>

الجواب : ( يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ ) .<o></o>

فالأمر الآن واضح ، إن مع إتيان بعض الآيات الإلهية أي بعض المعجزات لا ينفع الإيمان ، والحقيقة إنه لا يُقبل لأنه إلجاء وقهر على الإيمان واستسلام للأمر الواقع وليس إيماناً وإسلاماً وتسليماً ؛ لأن هذه المعجزات هي معجزات قاهرة ولا تؤوّل . وأما باقي المعجزات والآيات الإلهية فيُقبل الإيمان وإن جاءت ؛ لأنها تركت مساحة للإيمان بالغيب،فالعصا التي جاء بها موسى (ع) ويده البيضاء تأوّلها المتأولونفمع أن موسى انتصر على السحرة ولكن ( قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ) ( القصص : 48 ) ، وقال فرعون : ( إِنَّهُ لَكَبِيرُكُمُ الَّذِي عَلَّمَكُمُ السِّحْرَ ) ( طـه : 71 ) ( الشعراء : 49 ) ، فبقي للإيمان بالغيب مساحة مع إتيان المعجزة . أما لما آمن فرعون وهو بين جبلي الماء فلم يكن هناك أي مساحة للإيمان بالغيب بل هو إيمان ( تصديق ) مادي مئة بالمئة لما يراه من قدرة قاهرة جعلت البحر ينشق نصفين وهو لم ير بعينه فقط ليقال له سحر ، بل نزل إلى قاع البحر ولمس جبلي الماء بيده ،<o></o>

فلا يمكن أن تؤوّل هذه المعجزة بالنسبة لفرعون وهو على هذا الحال من العلم بها والتحقق منها ، فتوقف محتاراً في وسط البحر ولم يجد إلا الإيمان والتصديق لينجو ، فلم يُقبل إيمان فرعون ؛ لأنه إيمان وتصديق مادي مئة بالمئة والله لا يقبل إلا الإيمان بالغيب : ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ) ( البقرة : 3 ) .<o></o>

( الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ وَهُمْ مِنَ السَّاعَةِ مُشْفِقُونَ ) ( الأنبياء : 49 ) .<o></o>

( إِنَّمَا تُنْذِرُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ ) ( فاطر : 18 ) .<o></o>

( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ) ( يّـس : 11 ) .<o></o>

( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ) ( قّ : 33 ) .<o></o>

( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) ( الحديد : 25 ) .<o></o>

( إِنَّ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَيْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ وَأَجْرٌ كَبِيرٌ ) ( الملك : 12 ) .<o></o>

ولتتم الفائدة أنقل هذه الأسطر التي خطتها يد هذا العبد الفقير إلى رحمة ربه في كتاب ( الجهاد باب الجنة ) حول مسألة اللبس في المعجزة :<o></o>

« ... ولكن فقط سأناقش جزئية في المعجزات التي أُيد بها الأنبياء لأهميتها وغفلة الناس عنهاوهي : مسألة اللبس في المعجزة والهدف منه ، فالناس يعرفون أن من معجزات موسى (ع) العصا التي تحولت أفعى وقد كانت في زمن انتشر فيه السحر ، ومن معجزات عيسى (ع) شفاء المرضى في زمن انتشر فيه الطب ، ومن معجزات محمد (ص) القرآن في زمن انتشرت فيه البلاغة ، وهنا يعلل من يجهل الحقيقة سبب مشابهة المعجزة لما انتشر في ذلك الزمان إنه فقط لتتفوق على السحرة والأطباء والبلغاء ويثبت الإعجاز ، ولكن الحقيقة الخافية على الناس - مع أنها مذكورة في القرآن - هي إن المعجزة المادية جاءت كذلك للّبس على من لا يعرفون إلا المادة ، فالله سبحانه لا يرضى أن يكون الإيمان مادياً بل لابد أن يكون إيماناً بالغيب: ( الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ ) ( البقرة : 3 ) .<o></o>

( إِنَّمَا تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّكْرَ وَخَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ فَبَشِّرْهُ بِمَغْفِرَةٍ وَأَجْرٍ كَرِيمٍ ) ( يّـس : 11 ) .<o></o>

( مَنْ خَشِيَ الرَّحْمَنَ بِالْغَيْبِ وَجَاءَ بِقَلْبٍ مُنِيبٍ ) ( قّ : 33 ) .<o></o>

( لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ وَأَنْزَلْنَا الْحَدِيدَ فِيهِ بَأْسٌ شَدِيدٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَلِيَعْلَمَ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ وَرُسُلَهُ بِالْغَيْبِ إِنَّ اللَّهَ قَوِيٌّ عَزِيزٌ ) ( الحديد : 25 ) .<o></o>

فالإيمان بالغيب هو المطلوب والذي يريده الله سبحانه ، والمعجزة التي يُرسلها سبحانه لابد أن تُبقي شیئاً للإيمان بالغيب ، ولهذا يكون فيها شيء من اللبس ، ولهذا كانت في كثير من الأحيان مشابهة لما انتشر في زمان إرسالها : ( وَلَوْ جَعَلْنَاهُ مَلَكاً لَجَعَلْنَاهُ رَجُلاً وَلَلَبَسْنَا عَلَيْهِمْ مَا يَلْبِسُونَ ) ( الأنعام : 9 ) . ولهذا وجد أهل المادة والذين لا يعرفون إلا المادة في التشابه عذراً لسقطتهم: ( فَلَمَّا جَاءَهُمُ الْحَقُّ مِنْ عِنْدِنَا قَالُوا لَوْلا أُوتِيَ مِثْلَ مَا أُوتِيَ مُوسَى أَوَلَمْ يَكْفُرُوا بِمَا أُوتِيَ مُوسَى مِنْ قَبْلُ قَالُوا سِحْرَانِ تَظَاهَرَا وَقَالُوا إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) ( القصص : 48 ) . فالتشابه أمسى عذراً لهم ليقولوا : ( سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) و ( إِنَّا بِكُلٍّ كَافِرُونَ ) ، وقال أمير المؤمنين (ع) وهو يصف أحد المنافقين : ( … جعل الشبهات عاذراً لسقطاته ) .<o></o>

أما إذا كانت المعجزة قاهرة ولا تشابه فيها فعندها لا يبقى للإيمان بالغيب أي مساحة ويكون الأمر عندها إلجاء للإيمان وقهر عليه ،وهذا لا يكون إيماناً ولا يكون إسلاماً بل استسلام ، وهو غير مرضي ولا يريده الله ولا يقبله : ( وَجَاوَزْنَا بِبَنِي إِسْرائيلَ الْبَحْرَ فَأَتْبَعَهُمْ فِرْعَوْنُ وَجُنُودُهُ بَغْياً وَعَدْواً حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرائيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ ) ( يونس : 90 ) . ففرعون يؤمن و يسلم أو قل يستسلم وقبل أن يموت ولكن الله لا يرضى ولا يقبل هذا الإيمان وهذا الإسلام ، ويجيبه الله سبحانه بهذا الجواب : ( آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ ) ( يونس : 91 ) .<o></o>

هذا لأنه إيمان جاء بسبب معجزة قاهرة لا مجال لمن لا يعرفون إلا هذا العالم المادي إلى تأويلها أو إدخال الشبهة على من آمن بها ، وبهذا لم يبقمجال للغيب الذي يريد الله الإيمان به ومن خلاله ، فعند هذا الحد لا يُقبل الإيمان؛ لأنه يكون إلجاءً وقهراً وليس إيماناً : ( هَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا أَنْ تَأْتِيَهُمُ الْمَلائِكَةُ أَوْ يَأْتِيَ رَبُّكَ أَوْ يَأْتِيَ بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لا يَنْفَعُ نَفْساً إِيمَانُهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا خَيْراً قُلِ انْتَظِرُوا إِنَّا مُنْتَظِرُونَ ) ( الأنعام : 158 ) .<o></o>

( قُلْ يَوْمَ الْفَتْحِ لا يَنْفَعُ الَّذِينَ كَفَرُوا إِيمَانُهُمْ وَلا هُمْ يُنْظَرُونَ ) (السجدة:29) ، ولو كان الله يريد إلجاء الناس وقهرهم على الإيمان لأرسل مع أنبيائه معجزات قاهرة لا مجال معها لأحد أن يقول : ( سِحْرَانِ تَظَاهَرَا ) أو ( أَضْغَاثُ أَحْلامٍ بَلِ افْتَرَاهُ بَلْ هُوَ شَاعِرٌ فَلْيَأْتِنَا بِآيَةٍ كَمَا أُرْسِلَ الْأَوَّلُونَ ) ( الانبياء : 5 ) .<o></o>

قال تعالى : ( وَلَوْ شَاءَ رَبُّكَ لَآمَنَ مَنْ فِي الْأَرْضِ كُلُّهُمْ جَمِيعاً أَفَأَنْتَ تُكْرِهُ النَّاسَ حَتَّى يَكُونُوا مُؤْمِنِينَ ) ( يونس : 99 ) .<o></o>

وقال تعالى : ( وَإِنْ كَانَ كَبُرَ عَلَيْكَ إِعْرَاضُهُمْ فَإِنِ اسْتَطَعْتَ أَنْ تَبْتَغِيَ نَفَقاً فِي الْأَرْضِ أَوْ سُلَّماً فِي السَّمَاءِ فَتَأْتِيَهُمْ بِآيَةٍ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لَجَمَعَهُمْ عَلَى الْهُدَى فَلا تَكُونَنَّ مِنَ الْجَاهِلِينَ ) ( الأنعام : 35 ) .<o></o>

فالحمد لله الذي رضي بالإيمان بالغيب وجعل الإيمان بالغيب ومن خلال الغيب ، ولم يرض بالإيمان بالمادة ولم يجعله بالمادة ومن خلال المادة ؛ ليتميز أهل القلوب الحية والبصائر النافذة من عمي البصائر ومختومي القلوب ...» كتاب ( الجهاد باب الجنة ) .<o></o>

والحمد لله رب العالميين والعاقبة للمتقين<o></o>

وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما<o></o>

<o

> </o

>

إعـــــــلان

أضاءات من نور الامام أحمد الحسن (ع) ح4

أضاءات من نور الامام أحمد الحسن (ع) ح4

Comment