شبهة البداء التي اثارها الوصابي تردها اية محكمة من كتاب الله سبحانه و تعالى

[حيدر القطراني]

بسم الله الرحمن الرحيم
الاخوة الكرام وفقكم الله لكل خير
بالنسبة لموضوع البداء الذي اثاروا عليه شبهة
لا اعرف هل رد احد الاخوة حول هذا الموضوع
مع العلم ان اية من كتاب الله الكريم تحل الاشكال حتى عندهم و هي اية الميعاد لنبي الله موسى ع
وواعدنا موسى ثلاثين ليلة و اتممنا بعشر ) فهل بدا لله ما لم يكن يعلم من الموعد كما يقولون هم ؟؟!!!
و الحمد لله رب العالمين

[istdar alfalak]

رد: شبهة البداء التي اثارها الوصابي تردها اية محكمة من كتاب الله سبحانه و تعالى

أحسنتم أخي الفاضل..

(أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا )

[cicinho_011]

رد: شبهة البداء التي اثارها الوصابي تردها اية محكمة من كتاب الله سبحانه و تعالى

أخي الكريم قبل وضع هذه الاية عليك أن تعرف أولا سبب نزولها
واعد الله سبحانه و تعالى موسى ثلاثين ليلة فصامها موسى عليه السلام فأنكر خلوف فمه فاستاك فأوحى الله تعالى إليه لما استاك : ( يا موسى لا أكلمك حتى يعود فوك إلى ما كان عليه قبل , أما علمت أن رائحة الصائم أحب إلي من ريح المسك ) . وأمره بصيام عشرة أيام .
فتم ميقات ربه أربعين ليلة " وقد علم أن ثلاثين وعشرة أربعون , لئلا يتوهم أن المراد أتممنا الثلاثين بعشر منها ; فبين أن العشر سوى الثلاثين . فإن قيل : فقد قال في البقرة أربعين وقال هنا ثلاثين ; فيكون ذلك من البداء . قيل : ليس كذلك ; فقد قال : " وأتممناها بعشر " فالأربعون , والثلاثون والعشرة قول واحد ليس بمختلف . وإنما قال القولين على تفصيل وتأليف ; قال أربعين في قول مؤلف , وقال ثلاثين , يعني شهرا متتابعا وعشرا . وكل ذلك أربعون

و هذا لا علاقة له بما جاء في الرواية التي في نصها أن الله تعالى وقت الأمر (كيفما كان هذا الأمر) للسبعين فلما قتل الحسين رضي الله عنه أجله لأربعين و مائة.
اضافة أن منكم من حمل لفظ ( الأمر ) على الرخاء بعد البلاء و ليس على خروج المهدي

[فأس ابراهيم]

رد: شبهة البداء التي اثارها الوصابي تردها اية محكمة من كتاب الله سبحانه و تعالى

وهل سبب النزول يفيد القطع في فهم الاية ؟
وفقك الله