رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

[اختياره هو]

رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

• الامام احمد الحسن (ع) بين قانون معرفة الحجة من القرآن الكريم وهو النص + العلم + حاكمية الله. (فالقانون غير متوقف على معرفة معنى السلاح)
• وبين الامام احمد الحسن (ع) ان القانون المذكور في القرآن الكريم تؤكده الروايات ويقره العقل السليم.
• وهناك الكثير من الروايات التي فيها قانون معرفة الحجة ومن ضمن اركانه العلم.
• وهناك رواية بين الامام (ع) ان السلاح فيها يعني العلم.
• ولم يقل الامام احمد الحسن (ع) ابدا ان معنى السلاح هو العلم في كل رواية.

تفصيل

قانون معرفة الحجة في القرآن

قانون معرفة الحجة قد بينه القرآن الكريم وهو النص + العلم + راية البيعة لله .... وبالضبط بالنسبة للعلم بين الله سبحانه حيث قال
((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)) ((قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) ((هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ))
اذا باختصار الطرق المعتبرة عند الشارع لاثبات الحجية بصفة عامة هو :
اولا / النص
ثانيا/ العلم
ثالثا/ الراية
وهذا القانون هو من القرآن الكريم ويعرف به كل الحجج من اولهم الى آخرهم وهو قانون لا يتخلف ولا يختلف لانه قانون الهي وضعه الله منذ اليوم الاول.
اضغط هنا لتفصيل قانون معرفة الحجة
وهذا القانون اثبته وبينه الامام احمد الحسن (ع) من القرآن الكريم. والروايات محكومة بما دل عليه القرآن وترجع للقرآن الكريم. والمتشابه يرجع الى المحكم.

وردت روايات تبين ان الحجة يعرف بالعلم وقالت اخرى ان عنده سلاح رسول الله (ص)

وردت روايات كثيرة عن آل محمد (ع) تؤكد القانون الذي سبق معرفته من القرآن الكريم : النص او الوصية والعلم وراية البيعة لله.
عن الحرث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بم يعرف صاحب هذا الأمر ؟ قال (بالسكينة والوقار والعلم والوصية) بصائر الدرجات- محمد بن الحسن الصفار ص 509.
عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله ع يقول: (قال إن ادعى مدع فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ) غيبة النعماني ص173. وغيرها الكثير الذي يبين ما سبق وان بينه القرآن الكريم.
وروايات اخرى تقول ( ... ويكون عنده سلاح رسول الله (ص) قلت : أيكون إلا وصي بن وصي . قال لا يكون إلا وصي وبن وصي ) .الغيبة للنعماني ص 250 .

السلاح مفهوم عام له عدة مصاديق

العلم سلاح وليس كل سلاح علم فالسلاح هو كل ما يتسلح به المرء او يتزود به وهو مفهوم ينطبق على عدة مصاديق.
من مصاديقه السيف ومن مصاديق كل آلة حربية
من مصاديقه العلم ايضا ... لذلك نقول تسلحوا بالعلم
والقرائن الحالية او المقالية تصرف الى معنى او معنى آخر...


هل سلاح رسول الله (ص) هو فقط السيف والدرع .. ؟ وان العلم ليس بسلاح ؟
وهل ذكر العلم والسلاح معا في روايات مانع عن اطلاق السلاح على العلم ؟ كما يدعي بعض من يدعون العلم

وردت في بعض الروايات العلم والسلاح باللفظين ويقول البعض انه يدل على التباين :
بصائر الدرجات ص 153 ((عن علي بن سعيد ان ابا عبد الله الصادق قال في حديثه : " ان عندنا سلاح رسول الله وسيفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله وانه لاملاء رسول الله وخطه علي بيده وعندنا والله الجفر وما يدرون ما هو امسك شاة أو مسك بعير ثم اقبل الينا وقال : ابشروا أما ترضون أنكم تجيئون يوم القيامة آخذين بحجزة علي ( ع ) وعلي آخذ بحجزة رسول الله))
لاحظوا ان الروايه فصلت بين سلاح رسول الله وسيفه وذرعه وهذا بيطل مزاعم من يدعون بأن السلاح هو السيف والدرع فقط ! لان السلاح مفهوم ينطبق على السيف وينطبق على غيره.
فهل هذا يعني ان السيف ليس بسلاح ؟؟؟

كذلك الروايات تذكر العلم والسلاح .. ولا يعني ان العلم ليس بسلاح وهذا خطا علمي فظيع يعجب ان يتفوه به من يدعون العلم.

السلاح لا يزايل العلم

بينت الروايات ان السلاح والعلم لا يفترقان
الكافي: ج1 ص238 (باب أن مثل سلاح رسول الله (ص) مثل التابوت في بني إسرائيل)
عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: (( إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل، حيثما دار التابوت دار الملك، فأينما دار السلاح فينا دار العلم)).
عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: (( كان أبو جعفر (ع) يقول إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل حيثما دار التابوت أوتوا النبوة، وحيثما دار السلاح فينا فثم الأمر، قلت: فيكون السلاح مزايلاً للعلم ؟ قال: لا )).
عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال أبو جعفر (ع): (( إنما مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل أينما دار التابوت دار الملك، وأينما دار السلاح فينا دار العلم )).
وهذا يذكرنا بقول رسول الله (ص) لعمار : إن الحق يدور مع علي حيثما دار ، وهذا يعني أن الحق هو علي (ص) وعلي (ص) هو الحق ، أي أن علي (ص) مصداق من مصاديق الحق ومصاديق الحق كما بينهم رسول الله(ص) في وصيته وهم اثنا عشر إماما واثنا عشر مهديا ، كذلك فالعلم مصداق من مصاديق السلاح.

العلم سلاح وليس كل سلاح علم

بصائر الدرجات ص 157 – 158
عن محمد بن عبد الملك قال كنا عند ابى عبد الله ( ع ) نحوا من ستين رجلا وهو وسطنا فجاء عبد الخالق بن عبد ربه فقال له : كنت مع ابراهيم بن محمد جالسا فذكروا انك تقول ان عندنا كتاب على ( ع ) فقال : لا والله ما ترك علي كتابا وان كان ترك على كتابا ما هو الا اهاب ولوددت انه عند غلامي هذا فما ابالى عليه قال : فجلس أبو عبد الله ( ع ) ثم اقبل علينا فقال : ما هو والله كما يقولون انهما جفران مكتوب فيهما ، لا والله انهما لاهابان عليهما اصوافهما واشعارهما مدحوسين كتبا في احدهما وفى الاخر سلاح رسول الله ( ص ) وعندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال وحرام الا وهو فيها حتى ان فيها ارش الخدش وقام بظفره على ذراعه فخط به - وعندنا مصحف اما والله ما هو بالقرآن.
(اهاب تعني: جلد حيوان مدبوغ كالجراب قد يكون جلد ثور او ماعز او ظأن.)

بصائر الدرجات ص 155
وفي رواية ابي القاسم الكوفي ، قال : ذكر ولد - الامام - الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشئ فذكر بشر ذلك لابي عبد الله ( ع ) فقال : نعم هما اهابان اهاب ماعز واهاب ضأن مملوءان علما . . .

[اختياره هو]

رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

اشكال : (: إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض) مروية في الاصل الذي نقل عنه الكافي وهو اصل العصفوري بلفظ احدى عشر ؟
الجواب
الشيخ الكليني: محمد بن يحيى ( 1)، عن محمد بن أحمد ( 2)، عن محمد بن الحسين (3 )، عن أبي سعيد العصفوري ( 4)، عن عمرو بن ثابت ( 5)، عن أبي الجاورد ( 6)، عن أبي جعفر (ع)، قال: (قال رسول الله (ص) : إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا) (الكافي: ج1 ص534.).
الكليني ينقل عن العصفوري بواسطة وليس ينقل عن اصل العصفوري بشهادة نفس السند... وكتاب اصل العصفوري الموجود الآن ليس هو الاصل المكتوب بل هي نسخ متاخرة كما هو معروف فالمرجح وقوع التصحيف في هذه النسخة.. بل أكثر من هذا إن مخالفة النسخة الموجودة الآن من هذا الأصل مع ما رواه الشيخ الكليني والشيخ الطوسي تدفعنا إلى الشك في سلامة هذه النسخة، ولاسيما بعد أن تعاقبت عليها أيدي أكثر من ناسخ.

1- محمد بن يحيى أبو جعفر العطار القمي، وثقه النجاشي في رجاله ص353 برقم 946.
2- محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي أبو جعفر، وثقه النجاشي في رجاله ص348 برقم 939، ووثقه الشيخ الطوسي في الفهرست ص221 برقم 622.
3- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني، وثقه النجاشي في رجاله ص334، برقم 897، وقد فصَّل الكلام فيه المحقق الخوئي في معجمه ج16 ص248 برقم 10576، ص308 برقم 10581. فراجع.
4- مدحه الميرزا النوري في خاتمة المستدرك: ج1 ص53 – 54، ووثقه المحقق الخوئي في المعجم، راجع: ج10 ص227 برقم 6135، و ص236 برقم 6157، و ج22 ص184 برقم 14344.
5- رويت رواية في حقه تدل على علو مقامه وحسن موالاته لأهل البيت (عليهم السلام)، راجع اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي: ج2 ص690. وذكره العلامة في القسم الأول من خلاصة الأقوال ص212. وذكر توثيقه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث: ج6 ص23 برقم 10721. أضف إلى ذلك إنه وقع في إسناد تفسير القمي وكامل الزيارات، - الذين اعتبرهما الخوئي دليلاً على وثاقة الرواة - راجع ترجمة عمرو بن أبي المقدام في معجم رجال الحديث: ج14 ص80 – 81 برقم 8863.
6- زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الأعمى، وثقه المحقق الخوئي في المعجم، راجع: ج8 ص332 برقم 4815. واستظهر وثاقته الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث: ج3 ص454 – 455 برقم 5874.

[اختياره هو]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

1/ تقول الوصية ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها الى ابنه أول المقربين .
س / هل الامام المهدي ع حضرته الوفاة ؟!.. كي يقوم بتسليمها الى ابنه اول المقربين ؟!
س/ هل تعتقدون ان الامام المهدي ع يخالف قول رسول الله ص . لان الرسول ص قد حدد تسليم الوصية عند حضور الوفاة للامام ع . فكيف يسلمها قبل الوقت المحدد من قبل الرسول ص .

الجواب :
هذا السؤال يقصد به كيف ان اليماني (ع) يكون واجب الطاعة قبل وفاة الامام المهدي (ع) ؟

وهل للوصي طاعة في حياه الحجة السابق او لا ؟

والجواب هو نعم. فالوصي لا ينحصر دوره فقط بعد وفاة الموصي وهذا موجود في محكم كتاب الله وروايات آل محمد (ع).

موسى (ع) وهارون (ع)

هارون (ع) كان وصي موسى (ع) ولكنه مات قبل موسى (ع)، فكانت مهمة هارون (ع) في حياة موسى(ع) وليس بعد مماته كما هو معتاد للوصي ، وهذا أمر مهم ينقض أقوال المضلين بأن الوصي لا يستلم مهمة قيادة الأمة إلا عند موت خليفة الله في أرضه . هؤلاء الجهلة لم يجاوز القرآن تراقيهم ، هذا إن كانوا يقرؤونه وإلا فليتدبروا جيداً أين كانت وصاية هارون، وأين كانت خلافة هارون لموسى (ع)، أ لم تكن في حياة موسى(ع) ولم تكن أبداً بعد موت موسى (ع) ؛ لأن هارون مات قبل موسى (ع) ؟؟؟

ومهام هارون (ع) كانت في فترات غياب موسى (ع) ، وهذا جلي وواضح في القرآن ولكن لمن لهم قلوب يتدبرون بها .

فكان هو خليفة موسى(ع) والمبعوث قبل موسى(ع) في أرض الرسالة الموسوية الأولى (مصر) : ﴿ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ (10-14 ـ الشعراء ).

ومعلوم أن كلام الله هذا لموسى (ع) كان قبل وصوله إلى أرض الرسالة (مصر) وقد طلب موسى (ع) أن يرسل الله معه أخاه هارون (ع) وقد أجاب الله دعاءه كما هو واضح من الآيات ، فقد أرسل الله هارون (ع) الوصي كما أرسل موسى(ع) .

وكان هارون الوصي المرسل في أرض الرسالة (مصر) قبل أن يصل إليها موسى (ع). وكان خليفة موسى (ع) عندما ذهب إلى كلام الله سبحانه وتعالى : ﴿ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ﴾ (142 _ الاعراف ).

وكان هارون (ع) خليفة موسى(ع) عندما ذهب هو ويوشع للتعلم من العبد الصالح .

محمد (ص) وعلي (ع)

كذلك علي (ع) واجب الطاعة عند غياب الرسول (ص) او عندما يوكل اليه الرسول (ص) امرا معينا.....

المورد الثاني : ان علي بن ابي طالب (ع) اعلن الرسول (ص) عن تنصيبه وصيا له منذ يوم الدار في بداية دعوة الرسول (ص)، حتى ان قريش عندما خرجوا من الاجتماع قالوا لابي طالب (ع) باستهزاء (لقد امرك محمد ان تسمع لابنك وتطيع)

فدل هذا التنصيب على أن أمير المؤمنين (ع) وصي للرسول (ص) في حياته كما انه وصيه بعد وفاته.

ورسول الله (ص) استخلف الامام علي (ع) في غزوة تبوك وكان هو الحجة على الناس في المدينة كما هو معروف.

وهذه بعض الروايات التي نص فيها الرسول (ص) على ان عليا (ص) وصيه في حياته ومماته:

- علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ذكر اسمه قال : حدثنا محمد بن إبراهيم قال : أخبرنا موسى بن محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب قال : حدثني جعفر بن زيد بن موسى ، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قالوا : جائت ام أسلم يوما إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو في منزل ام سلمة ، فسألتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت خرج في بعض الحوائج والساعة يجيئ ، فانتظرته عند ام سلمة حتى جاء صلى الله عليه وآله ، فقالت أم أسلم : بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني قد قرأت الكتب وعلمت كل نبي ووصي ، فموسى كان له وصي في حياته ووصي بعد موته ، وكذلك عيسى ، فمن وصيك يا رسول الله ؟ فقال لها : يا ام أسلم وصيي في حياتي وبعد مماتي واحد ، ثم قال لها : يا أم أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي ، ثم ضرب بيده إلى حصاة من الارض ففركها بأصبعه فجعلها شبه الدقيق ، ثم عجنها ، ثم طبعها بخاتمه ، ثم قال : من فعل فعلي هذا فهو وصيي في حياتي وبعد مماتي ، فخرجت من عنده ، فأتيت أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : بأبي أنت وامي أنت وصي رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : نعم يا ام أسلم ثم ضرب بيده إلى حصاة ففركها فجعلها كهيئة الدقيق ، ثم عجنها وختمها بخاتمه .... الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 355.

حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن إسحاق ابن سعد ، عن بكر بن محمد الازدي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( قال أمير المؤمنين عليه السلام : كان لي من رسول الله صلى الله عليه واله عشر ما يسرني بالواحدة منهن ما طلعت عليه الشمس قال : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وأنت أقرب الناس مني موقفا يوم القيامة ، ومنزلك تجاه منزلي في الجنة كما يتواجه الاخوان في الله ، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة ، شفاعتك شفاعتي ، ووليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله ) الخصال- الشيخ الصدوق ص 430

بن مهران ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعاني فلما دخلت عليه قال لي : يا علي أنت وصيي وخليفتي على أهلي وامتي ، في حياتي وبعد موتي ، وليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، يا علي المنكر لولايتك بعدي كالمنكر لرسالتي في حياتي لانك مني وأنا منك ، ثم أدناني فأسر إلي ألف باب من العلم ، كل باب يفتح ألف باب ) - الخصال- الشيخ الصدوق ص 652.

عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ( كان جالسا ذات يوم إذ أقبل الحسن ( عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى ، ثم أقبل الحسين ) عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى ، ثم أقبلت فاطمة ( عليها السلام ) ، فلما رآها بكى ، ثم قال : إلى يا بنية ، فأجلسها بين يديه ، ثم أقبل أمير المؤمنين ) عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا أخي ، فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الايمن ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ، ما ترى واحدا من هؤلاء إلا بكيت ، أو ما فيهم من تسر برؤيته ! فقال ( صلى الله عليه وآله : والذي بعثني بالنبوة ، واصطفاني على جميع البرية ، إني وإياهم لاكرم الخلق على الله عز وجل ، وما على وجه الارض نسمة أحب إلي منهم . أما علي بن أبي طالب فإنه أخي وشفيقي ، وصاحب الامر بعدي ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وصاحب حوضي وشفاعتي ، وهو مولى كل مسلم ، وإمام كل مؤمن ، وقائد كل تقي ، وهو وصيي وخليفتي على أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي ، محبه محبي ، ومبغضه مبغضي ، وبولايته صارت أمتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة ، وإني بكيت حين أقبل لاني ذكرت غدر الامة به بعدي حتى إنه ليزال عن مقعدي ، وقد جعله الله له بعدي ، ثم لا يزال الامر به حتى يضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان . - الأمالي- الشيخ الصدوق ص 175 :

- حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عليهم السلام قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أحب أن يتمسك بديني ، ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب ، وليعاد عدوه وليوال وليه ، فإنه وصيي ، وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي ، وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي ، قوله قولي ، وأمره أمري ، ونهيه نهيي ، وتابعه تابعي ، وناصره ناصري ، وخاذله خاذلي ، ثم قال عليه السلام : من فارق عليا بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة ، ومن خالف عليا حرم الله عليه الجنة ، وجعل مأواه النار .... ) - كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ص 260.

ولا يخفى ان لكل نبي وامام وصي في حياته وبعد مماته ينص عليه ويمهد له اثناء حياته ثم يختم ذلك بوصية عند الموت، لكي لا يدعي مدعي ان الرسول او الامام قد غير رايه في اخر ساعات من حياته وغيرها من الحكم.

نعم الوصي في حياة الحجة الذي قبله يكون محجوجا به ، ولكن يكون وصيه وحجة على الناس عند غيبة الموصي او عندما يكل له الموصي ذلك في حالات معينة، وهذا لا خلاف فيه، وهو واضح من كلام الرسول (ص) لعلي (ع) : (وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة).

و الامام احمد الحسن لم يدع ان الامام المهدي (ع) قد مات وانه استلم الوصية من بعده.

[اختياره هو]

رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

تبدأ رواية الوصية ب (أخبرنا جماعة).
س/ من هؤلاء الجماعة ؟

الجواب :
الجماعة التي روى عنهم الشيخ الطوسي قد بين أسمائهم في مناسبات أخرى وهما أحمد بن عبدون والحسين بن عبيد الله الغضائري ، وهما من الثقاة لأنهما من مشايخ النجاشي ، وهاك ما كتبه صاحب كتاب دفاعاً عن الوصية :
والدليل على أن الشيخ الطوسي ينقل عن كتاب الحسين بن علي بن سفيان البزوفري هو ما نقله عنه الحر العاملي من أنه يبتدأ في سند الروايات بذكر المصنف الذي أخذ الخبر من كتابه ، ومن المعلوم أنه ابتدأ في رواية الوصية بالحسين البزوفري فيدل على أنه أخذه من كتابه ،ثم ذكر طريقه إلى ذلك الكتاب حيث قال : (وما ذكرته عن أبي عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري فقد أخبرني به أحمد أبن عبدون والحسين بن عبيد الله (الغضائري) عنه) خاتمة الوسائل.

[اختياره هو]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

س / انكم لا تعترفون بكتب الرجال عند الشيعة .فكيف علمتم بوثاقة رجال الوصية ؟!

ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين سلم تسليما

قبل الجواب لابد من التنبيه أن الحجة لا يحتاج لمناهج وضعية منحرفة عن الحق ليثبت الحق وإنما رحمة بالناس يحتج على بعض المنحرفين بمنهجهم ويناقشه ويبين وهنه والقول الصحيح من السقيم ويلزمهم لعلهم يرجعون إلى الحق.

الرواية إذا كان رواتها شيعة عدولاً أو صادقين فهي صحيحة السند عندهم.
إذن لصحة السند يكفي أن نثبت أن:

1- الرواة شيعة
2- صادقون

ويكفي لثبوت أن رواة الوصية شيعة أن الشيخ الطوسي روى الوصية ضمن روايات الخاصة أي أن الشيخ الطوسي يعتبر رواتها من الخاصة (الشيعة) فقد قال الطوسي في الغيبة :

((فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفا منها ....))

^([1])، ثم بعد سرد روايات الخاصة ومنها الوصية علق قائلا:

((أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة يروونها على وجه التواتر خلفاً عن سلف وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإمامية في النصوص على أمير المؤمنين (ع) والطريقة واحدة))

^([2]).
ويمكن مراجعة كتاب انتصارا للوصية للشيخ ناظم حفظه الله في إثبات أن

رواة الوصية شيعة

بالتفصيل.
أما

الحكم بصدق

الرواة أفرادا – ونحن يكفينا الصدق- فلا نحتاج فيه غير انه

لم يثبت بدليل شرعي أن احدهم مقدوح فيه فالمؤمن صادق فيما يقول حتى يثبت كذبه بدليل شرعي

.
فهم لا يقولون أن المؤمن كاذب حتى يثبت صدقه ومن يقول هذا فكلامه يعني انه يفسق أتباعه ويعتبرهم كذابين حتى يثبت كل فرد منهم صدقه بدليل؟!
أما من يقول منهم أن المؤمن مجهول الحال ظاهرا حتى يثبت صدقه، ويريدون انه لا يعرف حاله الظاهري صادق أو كاذب إلا بدليل شرعي.
فقولهم هذا مخالف للقرآن ولمنهج الرسول وسماعه من المؤمنين وتصديقه للمؤمنين دون أن يفحص عن أكثر من إيمانهم والآية القرآنية التي تبين سيرة الرسول في هذا الأمر واضحة جلية قال تعالى: ((

وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ

)) ^([3]) أي أن المعترضين على فعل رسول الله محمد (ص) قولهم كقول هؤلاء بمجهولية حال المؤمن وعدم الاعتماد على قوله حتى يثبت انه صادق بدليل، فهم ينتقدون الرسول محمداً (ص) لسماعه وتصديقه كلام أي مؤمن ((

وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ

)) أي أن محمدا (ص) يسمع لكل مؤمن ويصدقه فيما يقول ولا يقول أن المؤمن مجهول الحال آو كاذب حتى يثبت صدقه بل عند الرسول كما في الآية المؤمن صادق حتى يثبت كذبه ((

قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ

))... ((

وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ

)) : أي يصدق المؤمنين، وهذا الحكم القرآني بصدق المؤمن ظاهرا وليس بمجهولية حاله كما يدعون يكفينا حيث أن رواة الوصية شيعة مؤمنين والمؤمن صادق ظاهرا كما في القرآن وبهذا فرواة الوصية شيعة صادقون ظاهرا وهذا يثبت صحة سندها لمن يلتزمون بمسألة السند وتصحيحه ويعتمدون ويعولون عليها، أما مسألة باطن المؤمن وكونه صادق أو كاذب على الحقيقة فهذه مسألة لم يكلف الله بها الناس ولا يعلمها غير رب الأرباب العالم بالبواطن ومن يشاء أن يعلمه.
اعتقد ما تقدم كاف ولكن للزيادة أضف أن قولهم بأن المؤمن كاذب ظاهرا حتى يثبت صدقه أو مجهول الحال ظاهرا حتى يثبت صدقه مخالف لسماحة شريعة الإسلام ويلزم منه تعطيل المحاكم الشرعية والقضاء والإيقاعات والعقود في كثير من الأحيان حيث لا تستطيع التوصل إلى شاهد على الزواج والطلاق والمرافعات إلا بشق الأنفس هذا إن حصل تسامح في شرط ثبوت العدالة والصدق عندهم وإلا فلا تثبت عدالة احد إلا عند الفاحص والمدقق نفسه بناءً على قولهم بان العدالة والصدق لا تثبت إلا بالفحص والتدقيق فالفاحص والمدقق نفسه يحتاج من يشهد له بالعدالة والصدق لتقبل شهادته عند غيره بحق شخص آخر وهكذا فالأمر يتسلسل ويبطل، فلا يمكن أن يثبت بهذا الطريق عدالة احد إلا من شهد له حجة من حجج الله ثبتت حجيته بالدليل أو تثبت للفاحص نفسه فقط ولا يمكن أن يفحص القاضي الشرعي عدالة كل الناس بنفسه إذن تعطلت الشهادة عند القضاة في الإسلام.
إذن فقولهم بمجهولية حال المؤمن يجعل من العسير تحصيل الشهادات في المحاكم وما شابه من قضايا العقود والإيقاعات،
فقولهم باطل ومخالف لسيرة الرسول محمد (ص) والأئمة (ع) وللإسلام وسماحته وللقرآن ويسر أحكامه،
وأضف أن قولهم بمجهولية حال المؤمن يلزم منه عدم الاعتماد على سوق المؤمنين فضلا عن سوق المسلمين،
بينما الروايات اعتبرت الاعتماد على سوق المسلمين جائزاً، وفقهاؤهم يفتون بهذا.
أي أن الروايات عن الأئمة (ع) اعتبرت المسلم صادقا في قوله بذكاة السمك والذبائح وما شابه.
فما بالك بالمؤمن؟!!!
إذن فالصحيح أن نحكم بصدق المؤمن حتى يأتي دليل قطعي على كذبه.
أما من يصرون بعد هذا البيان على أن المؤمن مجهول الحال أو فاسق حتى تثبت عدالته أو صدقه فهذا شأنهم وهو عناد وتحكم بلا دليل بل الدليل قائم على أن المؤمن صادق ويصدق في قوله وليسمع أتباعهم قولهم وليعرفوا أنهم فسقة ونكرات مجهولي الحال وغير صادقين عند فقهاء الضلال حتى وان اثبتوا أنهم مؤمنون حيث يُلزمهم فقهاء الضلال أن يثبت كل فرد منهم عدالته والتي لا يمكن ثبوتها على طريقتهم بدليل منطقي صحيح حيث لو قالوا تثبت عدالة الشخص بشهادة عدول أو عدلين له فهؤلاء العدول يحتاجون لشهادة أيضا وهكذا يتسلسل الأمر ويبطل.
وفوق كل ما تقدم فهؤلاء الذين يتبجحون بعلم الرجال ليس لديهم مادة رجالية أصلا في الجرح والتعديل تغطي عددا معتدا به من صحابة محمد وآل محمد (ص) ليحق لهم أن يتكلموا في الجرح والتعديل فهم أصلا فاقدون لمادة الجرح والتعديل المعتد بها حيث هناك مئات الآلاف من صحابة الرسول والأئمة (ع) وليس لديهم في كتب رجال المتقدمين سوى ذكر عدد قليل جدا من هؤلاء وإذا كان الحال هذا، فأي رواية لا تعجب بعضهم ولا توافق أهواءهم يمكنهم ردها بسهولة بحجة أن هذا الراوي مجهول الحال أو لم يذكر في كتب رجال المتقدمين في حين أن الأكثرية لم يذكروا وفي حين أن الحقيقة التي لا يعلمها عامة الناس: أن هؤلاء أصلا ليس لديهم مادة توثيق معتد بها منطقيا يتحاكمون لها. ومن يريد التفصيل أكثر يمكنه الرجوع إلى ما فصله شيخ ناظم حفظه الله في هذا الأمر.
والحمد لله رب العالمين.

انتهى كلام الامام احمد الحسن (ع)

[وا احمداه]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

من صفحة الشيخ ناظم العقيلي على الفيسبوك :

بسم الله الرحمن الرحيم

لقد راسلني أحد الاخوة المؤمنين (وفقه الله) وذكر بأن أحد المخالفين يستدل برواية سليم بن قيس - التي تبين كتابة وصية النبي (ص) – على أن الوصية كتبت يوم الخميس وليس ليلة الاثنين، واليكم نص الرواية:

عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان يقول : سمعت علياً (ع) بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف : ألا نسأل رسول الله (ص) عن الذي كان أراد أن يكتبه في الكتف مما لو كتبه لم يضل أحد ولم يختلف اثنان فسكت حتى إذا قام من في البيت وبقي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذهبنا نقوم وصاحبي أبو ذر والمقداد قال لنا علي (ع) : إجلسوا . فأراد أن يسأل رسول الله (ص) ونحن نسمع فابتدأه رسول الله (ع) فقال : .........
ثم قال النبي صلى الله عليه وآله : إني أردت أن أكتب هذا ثم أخرج به إلى المسجد ثم أدعو العامة فأقرأه عليهم وأشهدهم عليه . فأبى الله وقضى ما أراد . )) كتاب سليم بن قيس 398 (تحقيق الأنصاري ).

وعمدة استدلال المخالف: ان صدر الرواية يبين ان سلمان المحمدي كان موجوداً يوم الخميس وبقي جالساً حتى كتبت الوصية في نفس اليوم لا ليلة الاثنين !

واليكم الجواب مختصراً كتبته على نحو السرعة:

1 – الثابت من عدة روايات أن الوصية لم تكتب يوم الخميس، بل إن النبي محمداً (ص) غضب من تشاجر جماعة عمر مع بقية صحابة النبي (ص) وأمر بخروج الجميع من عنده، فسلمان وابو ذر والمقداد لا دليل على استثنائهم من الخارجين لكي يكونوا شهودا على الوصية يوم الخميس، بل الرواية أعلاه تنص على وجود بقية الصحابة غير الثلاثة وأن الأمر كان طبيعياً ولا يشوبه التوتر أو التشنج الذي حصل يوم الخميس، لاحظ قوله:

(... فسكت حتى إذا قام من في البيت وبقي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذهبنا نقوم وصاحبي أبو ذر والمقداد قال لنا علي (ع) : إجلسوا ...).

يعني أن هذه الليلة كان الحال فيها طبيعياً وقام الحضور بمحض ارادتهم الى ان اراد سلمان وصاحبيه الانصراف طلب منهم علي (ع) البقاء، فأين هذا من جو يوم الخميس الصاخب بالمشادات الكلامية بين جماعة عمر المطالبة بعدم كتابة الوصية وبين اصحاب النبي (ص) المطالبين بكتابة الوصية وتوفير الكتف والدواة اللذين طلبهما النبي محمد (ص) ؟!

إذن فهذه الليلة في الرواية اعلاه غير رزية الخميس.

2 - الرواية أعلاه لا تدل أبداً على أن كتابة الوصية كانت يوم الخميس (يوم الرزية)، بل غاية ما تدل عليه أن الوصية قد كتبت بعد رزية الخميس، و (بعد) ظرف زمان كما لا يخفى، وهو – هنا – لا دليل على تحديده في نفس اليوم ومن زعم التحديد عليه اثبات الدليل، بل الظرف الزماني يصدق على يوم وعلى يومين وأكثر.

فلاحظ قول سلمان المحمدي (ع): (...سمعت علياً (ع) بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف : ألا نسأل رسول الله (ص) ...).

فقول سلمان : (بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف) هو جملة اعتراضية، جاءت لبيان أمر قد مضى وتحقق، وأصل الكلام: (سمعت علياً: إلا نسأل رسول الله (ص) ..... الخ).

فسماع سلمان لعلي (ع) في هذه الرواية لا دليل على أنه مباشرة بعد اعتراض عمر أو في نفس اليوم، بل القرائن تدل على خلاف ذلك.

ودليلنا على أن (بعد) كانت عدة أيام هو ثبوت تحديد رزية الخميس بيوم الخميس كما هو بديهي، بينما كتابة الوصية كانت ليلة وفاة النبي محمد (ص) أي ليلة الاثنين، كما تشير اليه الرواية أعلاه وتنص عليه وصية النبي (ص) ليلة وفاته، فأين الخميس من الاثنين واين اليوم من الليلة ؟!

وايضاً ما تقدم في النقطة الاولى من أن النبي قد أمر بخروج جميع الحاضرين عنده، هذا في يوم الخميس أي نهار الخميس، بينما الرواية أعلاه تبين أنه لا توجد مشكلة ولا اخراج وأن الحضور قد انصرفوا بمحض ارادتهم حتى وصل الامر الى أن همَّ سلمان وصاحباه بالانصراف، وهذا يدل على تعدد الزمانين والموقفين. وامور اخرى تدل على مطلبنا، بينما مطلب المخالف بكون مباشرة البعدية في نفس اليوم مجرد عن الدليل، ودون اثباته خرط القتاد.

فلا معارض في المقام لوصية رسول الله (ص) ليلة وفاته (ليلة الاثنين) لأنه يشترط بالمعارض أن يكون حجة في نفسه من حيث الصدور وجهة الصدور، هذا أولاً، وثانياً أن يكون محكم الدلالة في التعارض. أما قبل هذين الامرين فلا يمكن القول بالتعارض أبداً.

وقد بينت عدم التعارض، وهو المطلوب.

[شجرة الخلد]

رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

سؤال : ان قلنا بوجود 12 امام و 12 مهدي كما تقولون فلن نصبح اثي عشرية وهو الاسم الذي تواتر عن الشيعة ؟


الجواب : مسالة ان الاوصياء هم 12 امام و 12 مهديا عقيدة قطعية تواترت عليها روايات آل محمد ع (يمكن مراجعة كتاب الاربعون حديثا في المهديين وذرية القائم الموجود في الموقع الرسمي)
ولا يخرجنا القول بهم من الاثني عشرية (مع انه لفظ لم يثبت عن احد المعصومين ع) لاننا نثبت 12 امام ولا ننكرهم واليكم قول الشريف الرضي
كلام السيد المرتضى : ((
فأجاب (رضي الله عنه) وقال: إنا لا نقطع على مصادفة خروج صاحب الزمان محمد بن الحسن عليهما السلام زوال التكليف، بل يجوز أن يبقى العالم بعده زمانا " كثيرا "، ولا يجوز خلو الزمان بعده من الأئمة. ويجوز أن يكون بعده عدة أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الإمامة، لأن الذي كلفنا إياه وتعبدنا منه أن نعلم إمامة هؤلاء الاثني عشر، ونبينه بيانا " شافيا "، إذ هو موضع الخلاف والحاجة. ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثني عشرية، لأن هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت إمامة اثني عشر إماما ". وقد أثبتنا نحن ولا موافق لنا في هذا المذهب، فانفردنا نحن بهذا الاسم دون غيرنا)) الشريف المرتضى في الرسائل ج3 ص145 –
((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية))

السلام عليك أخي اختياره هو اعتقد أن هناك خطأ مطبعي في عبارة ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية)) وهو فقرة ( هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) ) والأصح ( لمن يثبت امامة الأئمة ( ع ) . هل توافقني الرأي . مع خالص ودي

[اختياره هو]

رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

السلام عليك أخي اختياره هو اعتقد أن هناك خطأ مطبعي في عبارة ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية)) وهو فقرة ( هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) ) والأصح ( لمن يثبت امامة الأئمة ( ع ) . هل توافقني الرأي . مع خالص ودي

نعم جزاكم الله خيرا على المتابعة ... هذا هو القصد ... تم التعديل.

[اختياره هو]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) (...، وإياكم والدجالين من ولد فاطمة ، فإن من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج دجال من دجلة البصرة ، وليس مني ، وهو مقدمة الدجالين كلهم ). الملاحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني ص 122 .

هذه الرواية المتشابهة على جاهلها يحتج بها فقهاء الضلالة ويضللون العوام لانكار دعوة الامام احمد الحسن (ع) وصي ورسول الامام المهدي (ع) واليماني الموعود وسيظهر لك معناها بشكل واضح :

عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) (...، وإياكم والدجالين من ولد فاطمة ، فإن من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج دجال من دِجْلة البصرة ، وليس مني ، وهو مقدمة الدجالين كلهم ). الملاحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني ص 122 .

دِجْلة وليس دَجَلة... ودجلة البصرة تتوضح لك من خلال الحديث ادناه.
فجمع دجال هو دجالون وليس دجلة... ونفس الرواية فيها جمع دجال هي دجالين.

وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ( … ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن مريم ثم خروج الدجال من بعد ذلك يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة ) الملاحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني ص 134.

فالبصرة الان لا يوجد فيها دجلة ولا فرات وانما هما مجتمعان في نهر واحد يطلق عليه (شط العرب) وكان قديماً يطلق على مجافظة ميسان بأنها دجلة البصرة وعلى محافظة الناصرية بأنها فرات البصرة فذلك تكون (دجلة البصرة) المذكورة في الرواية هي محافظة ميسان والشيخ حيدر مشتت من اهل ميسان ومن جانب الدجلة بالدقة فيكون هو المقصود بالرواية وانة الدجال الذي يخرج من البصرة وهي ميسان حاليا. وحيدر مشتت لعنه الله خرج وانحرف عن السيد أحمد الحسن وباهله الامام (ع) وهلك.

اعتراف منير الخباز بأن دِجلة هي نهر وليس دجال

والحمد لله وحده

[almawood24]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

ماشاء الله
حقيقه موضوع رائع واقول لمن شارك بل الموضوع اسأل الله بحق محمد وال محمد ص ان يحشركم مع محمد وال محمد ص

[انوار الزهراء]

رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما اللهم اشهد اننا امنا بالائمة الاثنا عشرع وبالمهديين الاثنى عشر ع اللهم لا تفرق بيننا وبينهم طرفة عينا ابدا اللهم انصر سيدي ومولاي ونور عيني السيد احمد الحسن ع اليماني الموعود وصاحب راية الهدى اللهم احفظه واحفظ اهله وانصاره واقضي حوائجه ياااااارب ********************************************************************** ****************احسنتم جزاكم الله خيرااااا

[فداء احمد]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

سؤال //
المعصوم يعلم كل شيء .. فكيف درس امامكم الهندسة في الجامعة ؟؟

هذه عقائد باطلة ولا دليل عليها
فكل من يأتي بها مطالب بالدليل القطعي

علي عليه السلام وهو القائل: ((انا اعلم بطرق السماء )) وطلب من الناس ان يسألوه بتلك الطرق
ولم يقل لهم اسألوني عن الهندسة او الطب او غيرها ..

الحسن والحسين عليهما السلام استدعيا طبيب لمعالجة امير المؤمنين علي عليه السلام .. فهل هذا ينفي امامتهما لانهما لم يكونا عالمين بالطب مثلا ؟؟

فاذا كان الحجة يأتي وهو يعرف الطب والهندسة والالكترونيك وهندسة الصواريخ وووو .. فمن لا يتعبه اذن !!
وهو قد جاء باعظم معجزة وقاهرة للجميع ولم يبق من الغيب اي مجال كي يؤمن الناس بالغيب !!

ثم ان الهندسة اصعب من التجارة التي تعلمها رسول الله (ص) من ابي طالب ومن تجار قريش .


واخيرا نقول: كتب الحوزة التي تدرس في حوزات النجف وقم يمكن للكل ان يراجعها .. فهي خالية من هذا الادعاء الباطل الذي يقول ان الحجة لابد له من معرفة العلوم الدنيوية او كل اللغات او غيرها من هذه الامور .

فهم يعلمون انها باطل ولا دليل عليها ولا احد من فقهاء الشيعة يقول بها.

[يا مهدي ال محمد]

رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا

السؤال : كيف عرفتم ان اليماني معصوم ؟

الجواب :
1. اليماني = المهدي الاول من المهديين 12 المذكورين في الوصية اذا فهو حجة ووصي وكل الحجج معصومين.
2. في وصف اليماني : يدعو الى الحق والى طريق مستقيم .. مطلقا وهذا يعني انه لا يخطئ بحيت' يدخل الناس في باطل او يخرجهم من الحق وهذا هو تعريف العصمة ان لا يخطئ بحيث يدخل الناس في باطل او يخرجهم من حق.
3. اليماني محرم الالتواء عليه ليس هذا فقط بل الملتوي عليه من اهل النار يعني يخلد في النار وهذا يعني انه صاحب ولاية الهية بما ان الالتواء عليه يخرج من الولاية. اذا فهو من الحجج اذا دهو معصوم.

وكيف اتاكد ان الامام احمد الحسن ع معصوم ؟

الجواب : العصمة ليست بشئ ظاهر في الخلقة
المعصوم لا يعرف الا بالنص كما ورد عن آل محمد ع .
فيجب التاكد اولا انه هو اليماني المهدي الاول ع وبعد ذلك يكون بالنتيجة معصوما.

السؤال : كيف اعرف انه اليماني المهدي الاول ؟
الجواب : تعرفه بالقانون الالهي لمعرفة الحجج : النص والعلم والوصية
والقانون هو قانون الهي موجود في القرآن الكريم من اول خليفة جعله الله سبحانه وهو آدم (ع) .. للتفصيل اقرا قانون معرفة الحجة.
وايضا القانون اكده آل محمد (ع) في كثير من الروايات حين يسالون كيف يعرف صاحب الحق وللتفصيل اقرا كتاب قانون معرفة اول فقرة من رد الدكتور ابو محمد الانصاري على كتاب الكوراني في هذا الرابط.


والحمد لله وحده

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...اشارة فقط
كيف نثبت ان اليماني معصوم ؟.... نثبته من خلال رواية الامام الباقر ع لانه لايمكن ان نلتوي عن شخص عادي ونكون من اهل النار وتأكيد ليس في النار فقط انما من اهلها وهذا فقط في المعصومين.

[اميري احمد]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله والصلاة والسلام على محمد وال محمد الائمة والمهديين عليهم السلام
نعم وفقكم الله على هذه الردود العلمية الموفقة من روايات اهل البيت عليهم السلام التي تحكم حجية وعصمة واحقية اليماني الموعود وانه احد العلامات الحتمية الخمسة التي تسبق ظهور الامام المهدي عليه السلام والملتوي عليه من اهل النار فهذه العبارة كفيلة بحجية اليماني وانه من ال محمد ومعصوم ومنصوص عليه كما جاء فيه وصية رسول الله (ص) وكمال قال يماني اهل البيت عليه وعليهم السلام طالب الحق رواية تكيفه ومن لم يطلب الحق فالكافي لا يكيفه اعاذنا الله واياكم سادتي انصار الله والاخوة الضيوف بمضيف يماني ال محمد من الشك والتشكيك والنفاق والحسد لاصحاب الدعوات الالهية والحمدلله

[اختياره هو]

رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

كيف يمكن ان يكون اليماني من البصرة ؟

يجب أولاً معرفة إن مكة من تهامة ، وتهامة من اليمن .

فمحمد وال محمد (ص) كلهم يمانية فمحمد (ص) يماني وعلي (ع) يماني والإمام المهدي (ع) يماني والمهديين الإثني عشر يمانية والمهدي الأول يماني.

وهذا ما كان يعرفه العلماء العاملين الأوائل (رحمهم الله) (فَخَلَفَ مِنْ بَعْدِهِمْ خَلْفٌ أَضَاعُوا الصَّلاةَ وَاتَّبَعُوا الشَّهَوَاتِ فَسَوْفَ يَلْقَوْنَ غَيّاً) (مريم:59) ، وقد سمى العلامة المجلسي (رحمه الله) في البحار كلام أهل البيت (ع) (بالحكمة اليمانية) راجع مقدمة البحار ج1 ص1

بل ورد هذا عن رسول الله (ص ) ، كما وسمى عبد المطلب (ع) البيت الحرام بالكعبة اليمانية راجع بحار الأنوار ج22، 51، 75 .
..................
وعن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل : (( ... فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال ... )) بشارة الإسلام ص 148 ، وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( ... ومن البصرة ... احمد ...)) بشارة الإسلام ص 181

صرّح الشيخ محمد السند، والشيخ علي الكوراني، بان قولهم ان اليماني من اليمن هو بحسب المدلول اللغوي وليس الروائي :

حيث قال الأول: (كما إن هناك علامة أخرى تشير إليها الرواية وهي كون خروجه من بلاد اليمن، وهو وجه تسميته باليماني) ([1]).

وقال الثاني: (أمّا في منطقة الخليج فمن الطبيعي أن يكون لليمانيين الدور الأساسي فيها مضافاً إلى الحجاز، وإن لم تذكر ذلك الروايات) ([2]).

وقوله: (وإن لم تذكر ذلك الروايات) أي لم تصرّح الروايات بكون اليماني من اليمن. نعم فهم كونه من اليمن من خلال المدلول اللغوي لمفردة اليماني.

فمن هنا تكون نسبة اليماني إلى اليمن بدلالة المدلول اللغوي، فلابد أن نرى هل يمكن للمدلول اللغوي للفظ اليماني أن يحدد ذلك ؟

قال الدكتور أبو محمد الأنصاري في كتابه جامع أدلة الدعوة اليمانية في مقام الجواب عن هذه الشبهة: (أقول: إنّ النسبة من لفظ اليماني يمكن أن تعود إلى اليمن، ويمكن أن تعود إلى اليُمن (بمعنى البركة)، ويمكن كذلك أن تعود إلى اليمين، كأن يكون شخص في يده اليمنى ما يميزها أو يكون يمين الإمام المهدي (ع) كما كان علي يمين رسول الله (ص)، ويمكن كذلك أن تعود إلى معنى أنه صاحب يد بيضاء أو كريمة، فالكريم يسمى صاحب الأيادي البيضاء، والعطاء باليمين، بل إنّ البعض ربما يتشائم ممن يعطي بشماله، ويمكن أيضاً أن يكون وجه التسمية خافياً علينا. فالاحتمالات كثيرة ولا يوجد ما يرجح أحدها على سواه) ([3]).

فبما إنّ المدلول اللغوي مردد بين احتمالات ثلاثة - على الأقل - فلا يمكن تقديم أحدها على الآخر إلاّ بقرينة تعين المراد، وهي مفقودة، حيث لم يرد في الروايات كون اليماني من اليمن كما صرحا هما بذلك، ولما احتاجا للمعنى اللغوي، إذ من المعلوم أنهم يقدمون المعنى الشرعي على المعنى اللغوي.

ولذا ذهب الشيخ جلال الدين الصغير إلى نفي كون اليماني من اليمن، يقول: (وفي العموم فإنّ الروايات الصحيحة والموثوقة والمعتبرة لا تشير لا من قريب ولا من بعيد إلى كون الرجل من اليمن، بل إنّ منشأ الوهم الذي جعل البعض ينسب الرجل إلى اليمن هو إمّا روايات عامية أو روايات ضعيفة سنداً ومضطربة متناً، أو روايات لا نستطيع الاعتماد عليها لمجهولية مصدرها)([4]).

ومع الأخذ بنظر الاعتبار أنّ الأئمة (ع) أرادوا إخفاء شخصية اليماني (ع)، فلا يمكن حمل لفظ اليماني على كونه من اليمن؛ وذلك لمعرفتنا بأنّ أهل البيت (ع)، أرادوا إخفاء هذه الشخصية، وعليه فلا يمكن للعرف أن يحدد المراد من لفظ اليماني بحسب ما يفهم منه عرفاً؛ لأنّ أهل البيت (ع) يطلقونه ويريدون معنى غير المعنى العرفي الذي ذكرته.

هذا لو سلمت معك بأنّ لفظ اليماني إذا أُطلق يتبادر للذهن كونه الساكن في اليمن.

وهذا ما لا أوافقك عليه؛ لانّ الكثير يُنسبون إلى مناطق هم لم يروها ولم يسكنوها، وينسبون إليها تبعاً لنسبة أبيهم لها، كما نشاهده في صهيب الرومي وبلال الحبشي، علماً أن صهيب وبلال عاشا وماتا في جزيرة العرب، وكما نجد اليوم فلاناً يلقب بالخوئي بسبب رجوع أصله إلى تلك المنطقة لا أنّه من ساكنيها بالفعل، بل هو ساكن في العراق.

خصوصاً وفي الروايات ما يدلل على ذلك فتأمل معي في هذين الشاهدين:

الأول: جاء في كتاب الفتن لابن حماد المروزي: عن شريح بن عبيد، عن كعب، قال: (ما المهدي إلاّ من قريش وما الخلافة إلاّ فيهم غير أن له أصلاً ونسباً في اليمن) ([5]).

فهذا يدل بصراحة على رجوع نسب اليماني إلى اليمن لا أنّه من ساكني تلك البلاد.

الثاني: جاء في كتاب الملاحم للسيد ابن طاووس: (أمير جيش الغضب ليس من ذي ولا ذهو، لكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني) ([6]).

وهذا الشاهد يدل على أنّ الصيحة ستكون باسم أمير جيش الغضب، كما سنبين عند كلامنا في الصيحة أنها تكون باسم القائم (ع) فيكون القائم هو أمير جيش الغضب وصاحب الرايات المشرقية الممهدة للإمام المهدي (ع)، ولقد تقدم في القسم الأول من حوارنا تحديد جهة المشرق وكونها إيران والعراق وليس اليمن.

الثالث: وقد ورد في لسان العرب لأبن منظور: (وفي صفة المهدي: قرشي يمان ليس من ذي ولا ذو أي ليس نسبه نسب أذواء اليمن، وهم ملوك حمير، منهم ذو يزن وذو رعين، وقوله: قرشي يمان أي قرشي النسب يماني المنشأ) ([7]).

فلا يوجد ما يدل على كون اليماني من ساكني أرض اليمن بالتحديد الفعلي ولا بالتحديد السابق الذي يعد مكة من اليمن.

وهناك من يقول ان هناك روايات تحدد ان كون اليماني من اليمن!! ويحتج بالرواية :

عن محمد بن مسلم الثقفي، قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) يقول: (القائم منا منصور بالرعب، مؤيد بالنصر تطوي له الأرض وتظهر له الكنوز، يبلغ سلطانه المشرق والمغرب، ويظهر الله (عز وجل) به دينه على الدين كله ولو كره المشركون، فلا يبقى في الأرض خراب إلاّ قد عمر، و ينزل روح الله عيسى بن مريم (ع) فيصلي خلفه، قال: قلت: يا ابن رسول الله، متى يخرج قائمكم ؟ قال: إذا تشبه الرجال بالنساء، والنساء بالرجال، واكتفى الرجال بالرجال، والنساء بالنساء، وركب ذوات الفروج السروج، وقبلت شهادات الزور، وردت شهادات العدول، واستخف الناس بالدماء وارتكان الزنا وأكل الربا، واتقي الأشرار مخافة ألسنتهم، وخروج السفياني من الشام، واليماني من اليمن ([8])، وخسف بالبيداء، وقتل غلام من آل محمد (ع) بين الركن والمقام، اسمه محمد بن الحسن النفس الزكية ...) ([9]).

ــ الأمر الأول: إنّ الشيخ الصدوق نقل رواية قبل الرواية المتقدمة وبنفس السند، إلاّ أنها لم يأت فيها عبارة (من اليمن)، بل هي إضافه من قبل المحقق ؛ ولذا جعلها بين قوسين، والرواية هي:

عن محمد بن مسلم الثقفي الطحان، قال: دخلت على أبي جعفر محمد بن علي الباقر (عليهما السلام) وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد (ع)، فقال لي مبتدئاً: (يا محمد بن مسلم، إن في القائم من آل محمد (ع) شبهاً من خمسة من الرسل: يونس بن متى، ويوسف بن يعقوب، وموسى، وعيسى، ومحمد صلوات الله عليهم.

فأمّا شبهه من يونس بن متى: فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن، و أمّا شبهه من يوسف بن يعقوب (عليهما السلام): فالغيبة من خاصته وعامته، واختفاؤه من إخوته وإشكال أمره على أبيه يعقوب (عليهما السلام) مع قرب المسافة بينه وبين أبيه وأهله و شيعته.

وأما شبهه من موسى (ع) فدوام خوفه، وطول غيبته، وخفاء ولادته، وتعب شيعته من بعده مما لقوا من الأذى والهوان إلى أن أذن الله (عز وجل) في ظهوره ونصره وأيده على عدوه.

وأما شبهه من عيسى (ع) فاختلاف من اختلف فيه، حتى قالت طائفة منهم: ما ولد، وقالت طائفة: مات، وقالت طائفة: قتل وصلب.

وأما شبهه من جده المصطفى (ص) فخروجه بالسيف، وقتله أعداء الله وأعداء رسوله (ص) ، والجبارين والطواغيت، وأنه ينصر بالسيف والرعب، وأنه لا ترد له راية. وإن من علامات خروجه: خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني (من اليمن) وصيحة من السماء في شهر رمضان، ومناد ينادي من السماء باسمه واسم أبيه) ([10]).

فجاءت عبارة (من اليمن) في هذه الرواية بين قوسين للإشارة على أنّها أضيفت من قبل المحقق، والمحقق إنّما اعتمد على بعض النسخ التي جاءت فيها هذه الإضافة - أن لم يقال بأنّ الإضافة منه، للإرتكاز الذي عنده، وهو دلالة لفظ اليماني على أنه يخرج من اليمن -، ويحتمل جدّاً أن تكون من بعض النسّاخ، خصوصاً مع تصريح الرواية بكون السفياني من الشام، فكأن النسّاخ فهموا سقطاً بقرينة تحديد السفياني من الشام فيتعين تحديد اليماني من اليمن بحسب الارتكاز المتقدم، فأضافوا عبارة من اليمن.

ومن المعلوم في التحقيق أنهم يحاولون التوفيق بين النسخ، فيضيفون بعض الأمور التي عثروا عليها في نسخ أخرى للنسخة التي هم بصدد تحقيقها، وليس هم بصدد الكشف عن النسخة الأصلية التي هي بخط المؤلف، فلو وجدوا نسخة أخرى ولو لم تكن بخط المؤلف وفيها زيادة ما لأضافوها كما هو معلوم.

ومن هنا نقف موقف الشاك في هذه العبارة - أعني (من اليمن) - التي أضيفت فهل هي موجودة في النسخة التي بخط المؤلف، أم أنّها أضيفت من قبل النسّاخ ؟!

ومع ورود هذا الاحتمال لا يسعنا الاطمئنان بثبوت هذه العبارة في نسخة المؤلف.

ومما يقوي عدم وجود العبارة هو ما يأتي في الأمر الثاني:

الأمر الثاني: إنّ أبا الفتح الأربلي صاحب كتاب كشف الغمة، والشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى والعلامة المجلسي وغيرهم نقلوا الرواية ولم يرد فيها لفظ (من اليمن)، وقد نقلها المجلسي عن كمال الدين.

قال في كشف الغمة: عن محمد بن مسلم، قال: دخلت على أبي جعفر (ع) وأنا أريد أن أسأله عن القائم من آل محمد فقال مبتدياً: (يا محمد بن مسلم، إنّ في القائم من آل محمد شبهاً من خمسة من الرسل يونس بن متى ويوسف بن يعقوب وموسى وعيسى ومحمد صلوات الله عليهم أجمعين.

فأمّا شبهه من يونس فرجوعه من غيبته وهو شاب بعد كبر السن، وأمّا شبهه من يوسف فالغيبة من خاصته وعامته واختفاؤه عن إخوته وإشكال أمره على أبيه يعقوب النبي (ع) مع قرب المسافة بينهما وأما شبهه من موسى (ع) فهو دوام خوفه وطول غيبته وخفاء مولده على عدوه وحيرة شيعته من بعده مما لقوا من الأذى والهوان إلى أن يأذن الله في ظهوره وأيده على عدوه وأما شبهه من عيسى (ع) فاختلاف من اختلف فيه حتى قالت طائفة ما ولد وطائفة قالت مات وطائفة قالت صلب، وأمّا شبهه من جده محمد (ص) فتجريده السيف وقتله أعداء الله وأعداء رسوله والجبارين والطواغيت وانه ينصر بالسيف والرعب وانه لا ترد له راية وان من علامات خروجه خروج السفياني من الشام وخروج اليماني وصيحة من السماء في شهر رمضان ومناد ينادي باسمه واسم أبيه) ([11]).

ومن هنا يقوى احتمال إضافة لفظ (من اليمن) في زمن متأخر عن هؤلاء الأعلام.

الأمر الثالث: إنّ الروايات التي تبين أحداث الظهور المبارك، تذكر قوماً من المشرق وتصرح الروايات بأنّ أصحاب هذه الرايات المشرقية السوداء يؤدون الطاعة إلى المهدي (ع)، كما وتأمر الروايات الناس بالمسارعة إليهم ولو حبواً على الثلج، وتصرح أنّ في هذه الرايات خليفة الله المهدي (ع). وقد تقدم عندنا أنّ هذه الرايات تكون ممهدة للإمام المهدي (ع) فكيف يكون المهدي فيها ؟

امر آخر (اضافة) : كيف يعقل ان اليماني من اليمن فاليمن زيدية لايؤمنون بالمهدي محمد بن الحسن (ع) ومعارك اليماني مع السفياني في العراق فلو تنازلنا عن مناقشة اشكالات عبور جيش كبير من اليمن الى العراق وعدم ذكر هذا العبور في الروايات فكيف الغيوا دور الشيعة في نصرة المهدي وجعلوا كل انصاره وعماد جيشه من الزيدية وطعنوا بمذهب اهل البيت وبكل من يؤمن بالامام المهدي ؟؟؟؟


الحوار القصصي الجزء الثالث للشيخ عبد العالي المنصوري بتصرف

======
الهوامش

[1]- فقه علائم الظهور: ص28.
[2]- عصر الظهور: ص113.
[3]- جامع الأدلة: ص94، من إصدارات أنصار الإمام المهدي (ع).
[4]- بحث لجلال الدين الصغير منشور في موقع براثا بعنوان (اليماني أهدى الرايات).
-[5] كتاب الفتن: ص231.
-[6]الملاحم والفتن لابن طاووس: ص80.
-[7]لسان العرب: ج15 ص452. ومثله في بحار الأنوار: ج21 ص374، الفايق في غريب الحديث: ج1 ص407.
[8]- أقول: جاءت هذه الرواية في إعلام الورى للطبرسي، بدون عبارة (من اليمن) أصلاً، فجاءت هكذا: (... وخرج السفياني من الشام واليماني وخسف في البيداء ...) إعلام الورى باعلام الهدى: ص 448 ، تصحيح وتعليق علي أكبر الغفاري، مؤسسة الاعلمي، بيروت – لبنان – الطبعة الأولى، سنة 1424 هـ - 2004 م، وكذلك في إعلام الورى في برنامج النور موافق للطبعة اللبنانية ..، بينما في طبعة إيران لإعلام الورى قد أثبتوا (من اليمن) وبدون قوسين !
وكذلك في الرواية الأخرى التي جاءت فيها عبارة (من اليمن) بين قوسين، ففي إعلام الورى العبارة لا توجد أصلاً حتى بين قوسين، بل الموجود هكذا فقط: (... ومن علامات خروجه خروج السفياني من الشام، وخروج اليماني وصيحة من السماء ...) إعلام الورى: ص417.
ويمكن للقارئ الكريم مراجعة كتاب إعلام الورى الطبعة اللبنانية وهو مطبوع موجود.
وذكر هذه الرواية السيد المرعشي في إحقاق الحق: ج13 ص342 نقلاً عن الفصول المهمة لابن الصباغ المالكي هكذا (... وخرج السفياني من الشام واليمن وخسف خسف بالبيداء ...)، فلم يرد في هذه الرواية لفظ اليماني أصلاً بل ورد مكانه (اليمن).
والرواية بلفظ (واليمن) غير بعيدة الصحة وخصوصاً إذا علمنا بأنّ السفياني متعدد، وقد روي عن أمير المؤمنين (ع) بأنّ هناك سفياني من الشام وسفياني من هجر، فقال (ع): (بعد التحميد العظيم والثناء على الرسول الكريم، سلوني، سلوني في العشر الأواخر من شهر رمضان قبل أن تفقدوني) ثم ذكر الحوادث بعده، وقتل الحسين صلوات الله عليه، وقتل زيد ابن علي رضوان الله عليه، وإحراقه وتذريته في الرياح، ثم بكى (ع) وذكر زوال ملك بني أمية وملك بني العباس ثم ذكر ما يحدث بعدهم من الفتن، وقال: (أولها السفياني وآخرها السفياني)، فقيل له: وما السفياني والسفياني ؟ فقال: (السفياني صاحب هجر، والسفياني صاحب الشام) الملاحم والفتن: ص271.
وهجر أيضاً بلدة في اليمن، كما جاء في معجم البلدان: ج5 ص393: (... والهجر: بلد باليمن بينه وبين عثر يوم وليلة من جهة اليمن ...).
وأيضاً ذكر ذلك السمعاني في الأنساب: ج5 ص627: (الهجري: بفتح الهاء والجيم وكسر الراء في آخرها. هذه النسبة إلى هجر، وهي بلدة من بلاد اليمن من أقصاها وقلال هجر معروفة ...).
فقد تكون الرواية ناظرة إلى سفيانياً آخر يخرج من اليمن، فتوهم النساخ أو غيرهم بأنها قد تكون مصحفة وأن أصلها (واليماني من اليمن) فاثبتوه.
فإن قيل: بأنّ لفظ (من اليمن) لعله تصحيف والصحيح في أصل كتاب الفصول المهمة هو (واليماني من اليمن) ؟
أقول: نعم هذا الاحتمال وارد، ولكني عثرت على نسخة مصورة لطبعة بيروت – دار الاضواء – الطبعة الثانية: 1409 هـ - 1988 م ، والرواية فيها كما نقلها السيد المرعشي، هكذا: (... وخرج السفياني من الشام واليمن وخسف بالبيداء بين مكة والمدينة ...) الفصول المهمة: ص292. بينما في طبعة قم – دار الحديث – الطبعة الثانية لسنة 1422هـ، تحقيق سامي الغريري، نجد الرواية بلفظ (واليماني من اليمن) وهذا عجيب !
وعلى أي حال فبعد ما تقدم أقل ما يقال بأن متن الرواية مشكوك فيه وبهذا لا يمكن الاحتجاج به.

-[9] كمال الدين وتمام النعمة: ص330.رواه بهذا السند: حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضي الله عنه، قال: حدثنا محمد بن يعقوب الكليني، قال: حدثنا القاسم بن العلاء، قال: حدثني إسماعيل بن علي القزويني، قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن مسلم الثقفي.
-[10] كمال الدين وتمام النعمة: ص327. رواها بهذا السند: حدثنا محمد بن محمد بن عصام رضي الله عنه قال: حدثنا محمد بن يعقوب (الكليني) قال: حدثنا القاسم بن العلاء، قال: حدثنا إسماعيل بن علي القزويني، قال: حدثني علي بن إسماعيل، عن عاصم بن حميد الحناط، عن محمد بن مسلم الثقفي الطحان.
-[11] كشف الغمة: ج3 ص329، إعلام الورى: ج2 ص233، بحار الأنوار: ج51 ص217.