إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • منتظر
    عضو نشيط
    • 15-10-2008
    • 150

    قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

    قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع


    بسم الله الرحمن الرحيم
    وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    بعد العجز عن رد أدلة الامام احمد الحسن ع ومناقشة العلم الذي جاء به ع اصبح البعض يتحجج بان الامام احمد الحسن ع يخطأ في نطق القرآن. والحقيقة ان هذا لجهلهم بالقران الكريم وقراءاته والتي اشتهرت بعضها بالقراءات السبع او حتى العشر.
    وايضا ستجدون ان شاء الله في نهاية الموضوع كلام الزرقاني في ان القران لم يكتب محركا ولا منقطا ولا مشددا.

    وكان مما تحججوا به قراءة كلمة ضيزى بفتح الضاد في الاية القرانية: تِلْكَ إِذًا قِسْمَةٌ ضِيزَى -22- النجم ... مع ان فتح الضاد في ضيزى هي لغة العرب لان العرب لا تعرف الصفات على وزن فعلى الا بضم الفاء وفتحها ولا توجد صفات على وزن فعلى بكسر الفاء كما ذكر ذلك الثعلبي في الكشف والبيان كما سياتي.
    وكما نقل غير واحد من المفسرين رأي سيبويه ومنهم الالوسي في روح المعاني فقال :
    ولم يجعل وزنه فعلى بالكسر ابتداءا لما ذهب إليه سيبويه من أن فعلى بالكسر لم يجىء عن العرب في الصفات.
    وقبل تقديم المصادر التي ذكرت ان فتح الضاد في ضيزى هي احدى القراءات سنضرب مثال بسيط من القراءات لكي نتعرف على مسئلة تعدد القراءات. فمثلا قراءة كلمة ملك في سورة الفاتحة فبعض يقرئونها ملك يوم الدين واخرين يقرئونها مالك يوم الدين وبالطبع فان اختلاف القراءات للقرآن له اسبابه الكثيرة منها ان العرب لم تكن تنقط ولا تشدد ولا تحرك الحروف عند كتابتها ولذلك فقد وصل لنا مصحف القرأن الكريم المكتوب بغير تشكيل ولا تحريك ولا تنقيط كما يعرف ذلك اهل الاختصاص و لزيادة الاطلاع يمكن مراجعة كتاب مناهل العرفان في علوم القرآن للزرقاني وهو كتاب سني.

    المصادر التي ذكرت ضيزى بالفتح :

    أ ) المصادر الشيعية:

    1- كتاب حياة الشيخ الطوسي ص (178)
    2- الشيخ الطوسي في التبيان ج9 ، ص 426
    يقول: ومـنـهـم من يقول : ضيزى ـ بفتح الضاد ـ ومنهم من يقول ضازى بالفتح والهمزة ومنهم من يقول :ضؤزى ـ بضم الضاد ـ والهمزة
    المكتبة الاسلامية ::: رجال


    يتبع ان شاء الله ...
  • منتظر
    عضو نشيط
    • 15-10-2008
    • 150

    #2
    رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

    ب) المصادر التي ذكرت قراءة ضيزى بفتح الضاد من كتب اهل السنة والجماعة:
    الكشف والبيان للثعلبي
    تفسير الطبري
    زاد المسير - ابن الجوزي
    روح المعاني للالوسي
    تفسير البحر المحيط لابن حيان
    تفسير اللباب لابن عادل
    السمين الحلبي في كتابه : الدر المصون في علم الكتاب المكنون ... وغيرها من المصادر

    تفصيل ما جاء في المصادر المذكورة اعلاه :

    1- الكشف والبيان للثعلبي
    وتقدير ضيزى من الكلام فعلى بضم الفاء؛ لأنها صفة من الصفات، والصفات لا تكون إلا (فعلى) بضم الفاء، نحو : حبلى وأنثى ويسرى، أو (فعلى) بفتح الفاء نحو : غضبى وسكرى وعطشى، وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت، إنما يكون في الأسماء نحو : دفرى، وذكرى وشعرى.
    قال المؤرخ : كرهوا ضم الضاد وخافوا انقلاب الياء واوا وهو من بنات الياء فكسروا الضاد لهذه العلة، كما قالوا في جمع أبيض : بيض، والأصل بوض مثل : حمر وصفر، وأما من قال : ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى.
    الموسوعة الشاملة - الكشف والبيان ـ للثعلبى

    2- كتاب : زاد المسير في علم التفسير - ابن الجوزي
    برقم (8/73)
    تلك إذا قسمة ضيزى قرأ عاصم ونافع وأبو عمرو وابن عامر وحمزة والكسائي ضيزى بكسر الضاد من غير همز وافقهم ابن كثير في كسر الضاد لكنه همز
    وقرأ أبي بن كعب ومعاذ القارئ ضيزى بفتح الضاد من غير همز
    قال الزجاج الضيزى في كلام العرب الناقصة الجائرة يقال ضازه يضيزه إذا نقصه حقه ويقال ضأزه يضأزه بالهمز وأجمع النحويون أن أصل ضيزى ضوزى وحجتهم أنها نقلت من فعلى من ضوزى إلى ضيزى لتسلم الياء كما قالوا أبيض وبيض وأصله بوض فنقلت الضمة إلى الكسرة وقرأت على بعض العلماء باللغة في ضيزى لغات يقال ضيزى وضوزى وضؤزى وضأزى على فعلى مفتوحة ولا يجوز في القرآن إلا ضيزى بياء غير مهموزة وإنما لم يقل النحويون إنها على أصلها لأنهم لا يعرفون في الكلام فعلى صفة إنما يعرفون الصفات على فعلى بالفتح نحو سكرى وغضبى أو بالضم نحو حبلى وفضلى
    الموسوعة الشاملة - زاد المسير

    3- أحمد بن يوسف المعروف بالسمين الحلبي في كتابه : الدر المصون في علم الكتاب المكنون (1/5289)

    قوله: {ضيزى}: قرأ ابن كثير "ضئزى" بهمزة ساكنة، والباقون بياء مكانها. وزيد علي "ضيزى" بفتح الضاد والياء الساكنة.
    فأما قراءة العامة فيحتمل أن تكون من ضازه يضيزه إذا ضامه وجار عليه. فمعنى ضيزى أي: جائرة. قال الشاعر: 4132 - - ضازت بنو أسد بحكمهم * إذ يجعلون الرأس كالذنب
    (13/214)
    ---
    (1/5289)
    وعلى هذا فتحتمل وجهين، أحدهما: أن تكون صفة على فعلى بضم الفاء، وإنما كسرت الفاء لتصح الياء كبيض. فإن قيل: وأي فالجواب أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات فعلى بكسر الفاء إنما ورد بضمها نحو: حبلى وأنثى وربى وما أشبهه. إلا أنه قد حكى غيره في الصفات ذلك، حكى ثعلب: "مشية حيكى"، ورجل كيصى. وحكى غيره: أمرأة عزهى، وامرأة سعلى، وهذا لا ينقض لأن سيبويه يقول: حيكى وكيصى كقوله في "ضيزى" لتصح الياء، وأما عزهى وسعلى فالمشهور فيهما: سعلاة وعزهاة.
    والوجه الثاني: أن تكون مصدرا كذكرى، قال الكسائي: يقال: ضاز يضيز ضيزى، كذكر يذكر ذكرى. ويحتمل أن يكون من ضأزة بالهمز كقراءة ابن كثير، إلا أنه خفف همزها، وإن لم يكن من أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرؤوا بها، ومعنى ضأزه يضأزه بالهمز: نقصه ظلما وجورا، وهو قريب من الأول. ومنذ، جوز أن تكون الياء بدلا من همزة أبو عبيد، وأن يكون أصلها ضوزى بالواو لأنه سمع ضازه يضوزه ضوزى، وضازه يضيزه ضيزى، وضأزه يضأزه ضأزا، حكى ذلك كله الكسائي، وحكى أبو عبيد ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها. وكسرت الضاد من ضوزى لأن الضمة ثقيلة مع الواو، وفعلوا ذلك ليتوصلوا به إلى قلب الواو ياء، وأنشد الأخفش على لغة الهمز:

    4133 - فإن تنأ عنا نتتقصك وإن تغب * فسهمك مضؤوز وأنفك راغم
    - (13/215)
    ---
    - (1/5290)
    و "ضئزى" في قراءة ابن كثير مصدر وصف به، ولا يكون وصفا أصليا لما تقدم عن سيبويه. فإن قيل: لم لا قيل في "ضئزى" بالكسر والهمز: إنذ أصله ضئزى بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع الياء؟ فالجواب: أنه لا موجب هنا للتغير؛ إذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة، وسمع منهم "ضوزى" بضم الضاد مع الواو أو الهمزة.
    وأما قراءة زيد فتحتمل أن تكون مصدرا وصف به كدعوى، وأن تكون صفة كسكرى وعطشى.
    الموسوعة الشاملة - الدر المصون في علم الكتاب المكنون



    يتبع ان شاء الله ...

    Comment

    • منتظر
      عضو نشيط
      • 15-10-2008
      • 150

      #3
      رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

      4- تفسير اللباب لابن عادل (14/456)
      وقوله : « ضيزى » قرأ ابن كثير ضئزى بهمزة ساكنة والباقون بياء ساكنة . وزيد بن علي ضيزى بفتح الضاد والياء الساكنة .
      فأما قراءة العامة فيحتمل أن تكون من ضازه يضيزه إذا ضامه وجار عليه فمعنى ضيزى أي جائرة . وقال مجاهد ومقاتل : قسمة عوجاء .
      وقال الحسن : غير معتدلة ، قال الشاعر :
      4560- ضازت بنو أسد بحكمهم ... إذ يجعلون الرأس كالذنب
      وعلى هذا فيحتمل وجهين :
      أحدهما: أن تكون صفة على « فعلى » - بضم الفاء - وإنما كسرت الفاء لتصح الياء « كبيض » .
      -(14/456)
      فإن قيل : وأي ضرورة إلى أن يقدر أصلها ضم الفاء؟ ولم لا قيل : إنها فعلى بالكسر؟ .
      فالجواب : أن سيبويه حكى أنه لم يرد في الصفات فعلى - بكسر الفاء - إنما ورد بضمها ، نحو : حبلى وأنثى وربى وما أشبهه إلا أنه قد حكى غيره في الصفات ذلك؛ حكى ثعلب : مشية حيكى . ورجل كيصى ، وحكى غيره : امرأة عزهى ، وامرأة سعلى . وهذا لا ينقض ، لأن سيبويه يقول في حيكى وكيصى كقوله في ضيزى : لتصح الياء .
      وأما عزهى وسعلى فالمشهور فهيما عزهاة وسعلاة . وقال البغوي : ليس في كلام العرب فعلى بكسر الفاء في النعوت إنما يكون في الإسماء مثل ذكرى ، وشعرى .
      والوجه الثاني : أن تكون مصدرا كذكرى .
      قال الكسائي : يقال ضاز يضيز كذكر يذكر ، ويحتمل أن يكون من ضأزه بالهمز - كقراءة ابن كثير ، إلا أنه خفف همزها وإن لم يكن من أصول القراء كلهم إبدال مثل هذه الهمزة ياء لكنها لغة التزمت فقرأوا بها .
      ومعنى ضأزه يضأزه نقصه ظلما وجورا .
      وممن جوز أن تكون الياء بدلا من همزة أبو عبيد وأن يكون أصلها ضوزى بالواو ، لأنه سمع ضازه يضوزه ضوزى وضازه يضيزه ضيزى وضأزه يضأزه ضأزا ، حكى ذلك كله الكسائي . وحكى أبو عبيد : ضزته وضزته بكسر الفاء وضمها فكسرت الضاد من ضوزى ، لأن الضمة ثقيلة مع الواو . وفعلوا ذلك ليتوصلوا به إلى قلب الواو ياء وأنشد الأخضر على لغة الهمزة :
      4561- فإن تنأ عنها تنتقصك وإن تغب ... فسهمك مضئوز وأنفك راغم
      وضيزى في قراءة ابن كثير مصدر وصف به ، ولا يكون وصفا أصليا لما تقدم عن سيبويه . فإن قيل : لم لا قيل في ضيزى بالكسر والهمز إن أصله ضيزى بالضم فكسرت الفاء كما قيل فيها مع ألفها؟
      فالجواب : أنه لا موجب هنا للتغيير ، إذ الضم مع الهمز لا يستثقل استثقاله مع الياء الساكنة .
      وسمع منهم : ضؤزى بضم الضاد مع الواو والهمز .
      وأما قراءة زيد فيحتمل أن تكون مصدرا وصف به كدعوى وأن تكون صفة كسكرى وعطشى وغضبى .
      الموسوعة الشاملة - تفسير اللباب لابن عادل


      5- الكتاب : تفسير البحر المحيط (10/162)
      المؤلف : أبو حيان محمد بن يوسف بن علي بن يوسف بن حيان
      وقرأ الجمهور : { ضيزى } من غير همز ، والظاهر أنه صفة على وزن فعلى بضم الفاء ، كسرت لتصح الياء . ويجوز أن تكون مصدرا على وزن فعلى ، كذكرى ، ووصف به .
      وقرأ ابن كثير : ضئزى بالهمز ، فوجه على أنه مصدر كذكرى . وقرأ زيد بن علي : ضيزى بفتح الضاد وسكون الياء ، ويوجه على أنه مصدر ،
      كدعوى وصف به ، أو وصف ، كسكرى وناقة خرمى . ويقال : ضوزى بالواو وبالهمز ، وتقدم في المفردات حكاية لغة الهمز عن الكسائي . وأنشد الأخفش :
      فإن تنأ عنها تقتضيك وإن تغب ... فسهمك مضؤوز وأنفك راغم
      الموسوعة الشاملة - تفسير البحر المحيط


      6- روح المعاني للالوسي (19/499)
      والظاهر أنه صفة ، واختلف في يائه فقيل : منقلبة عن واو ، وقيل : أصلية ، ووزنه فعلى بضم الفاء كحبلى وأنثى ، ثم كسرت لتسلم الياء كما فعل ذلك في بيض جمع أبيض فإن وزنه فعل بضم الفاء كحمر ثم كسرت الفاء لما ذكر ومثله شائع ،
      ولم يجعل وزنه فعلى بالكسر ابتداءا لما ذهب إليه سيبويه من أن فعلى بالكسر لم يجىء عن العرب في الصفات
      وجعله بعضهم كذلك متمسكا بورود ذلك . فقد حكى ثعلب مشية حيكى ، ورجل كيصى ، وغيره امرأة عز هي وامرأة سعلى ، ورد بأنه من النوادر والحمل على الكثير المطرد في بابه أولى ، وأيضا يمكن أن يقال في حيكى وكيصى ما قيل في ضيزى؛ ويمنع ورود عز هي وسعلى فإن المعروف عزهاة وسعلاة ، وجوز أن يكون ضيزى فعلى بالكسر ابتداءا على أنه مصدر كذكرى ووصف به مبالغة ، ومجىء هذا الوصف في المصادر كما ذكر ، والأسماء الجامدة كدفلى وشعرى ، والجموع كحجلى كثير ، وقرأ ابن كثير ضئزى بالهمز على أنه مصدر وصف به ، وجوز أن يكون وصفا وهو مضموم عومل معاملة المعتل لأنه يؤول إليه .
      وقرأ ابن زيد ضيزى بفتح الضاد وبالياء على أنه كدعوى أو كسكرى ،
      ويقال ضؤزى بالواو والهمز وضم الفاء؛ وقد حكى الكسائي ضأز يضأز ضأزا بالهمز وأنشد الأخفش
      : فإن تنأ عنها تقتنصك وإن تغب ... فسهمك ( مضؤز ) وأنفك راغم
      والأكثر ضاز بلا همز كما في قول امرىء القيس
      : ضازت بنو أسد بحكمهم ... إذ يجعلون الرأس كالذنب
      الموسوعة الشاملة - تفسير الألوسي


      7- تفسير القرطبي :
      وهي فعلى مثل طوبى وحبلى ; وإنما كسروا الضاد لتسلم الياء; لأنه ليس في الكلام فعلى صفة , وإنما هو من بناء الأسماء كالشعرى والدفلى .
      قال الفراء : وبعض العرب تقول ضوزى وضئزى بالهمز . وحكى أبو حاتم عن أبي زيد : أنه سمع العرب تهمز " ضيزى " . قال غيره : وبها قرأ ابن كثير ; جعله مصدرا مثل ذكرى وليس بصفة ; إذ ليس في الصفات فعلى ولا يكون أصلها فعلى ; إذ ليس فيها ما يوجب القلب , وهي من قولهم ضأزته أي ظلمته
      53 - النجم 22


      8- تفسير الطبري :
      ومن العرب من يقول : ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها ;
      ومنهم من يقول : ضأزى بالفتح والهمز , وضؤزى بالضم والهمز
      53 - النجم 22

      الطبري : (22/526)
      ومن العرب من يقول: ضيزى بفتح الضاد وترك الهمز فيها; ومنهم من يقول: ضأزى بالفتح والهمز، وضؤزى بالضم والهمز، ولم يقرأ أحد بشيء من هذه اللغات. وأما الضيزى بالكسر فإنها فعلى بضم الفاء، وإنما كسرت الضاد منها كما كسرت من قولهم: قوم بيض وعين، وهي "فعل" لأن واحدها: بيضاء وعيناء ليؤلفوا بين الجمع والاثنين والواحد، وكذلك كرهوا ضم الضاد من ضيزى، فتقول: ضوزى، مخافة أن تصير بالواو وهي من الياء. وقال الفراء: إنما قضيت على أولها بالضم، لأن النعوت للمؤنث تأتي إما بفتح، وإما بضم; فالمفتوح: سكرى وعطشى; والمضموم: الأنثى والحبلى; فإذا كان اسما ليس بنعت كسر أوله، كقوله( وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين ) كسر أولها، لأنها اسم ليس بنعت، وكذلك الشعرى كسر أولها، لأنها اسم ليس بنعت.
      وبنحو الذي قلنا في تأويل قوله( قسمة ضيزى ) قال أهل التأويل، وإن اختلفت ألفاظهم بالعبارة عنها، فقال بعضهم: قسمة عوجاء.
      الموسوعة الشاملة - تفسير الطبري

      Comment

      • منتظر
        عضو نشيط
        • 15-10-2008
        • 150

        #4
        رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

        كلام الزرقاني في ان القران لم يكتب محركا ولا منقطا ولا مشددا.


        الزرقاني في مناهل العرفان في علوم القران : ص (1/258)

        الفائدة الأولى الدلالة في القراءات المتنوعة في الكلمة الواحدة بقدر الإمكان وذلك أن قاعدة الرسم لوحظ فيها أن الكلمة إذا كان فيها قراءتان أو أكثر كتبت بصورة تحتمل هاتين القراءتين أو الأكثر
        فإن كان الحرف الواحد لا يحتمل ذلك بأن كانت صورة الحرف تختلف باختلاف القراءات جاء الرسم على الحرف الذي هو خلاف الأصل وذلك ليعلم جواز القراءة به وبالحرف الذي هو الأصل
        وإذا لم يكن في الكلمة إلا قراءة واحدة بحرف الأصل رسمت به مثال الكلمة تكتب بصورة واحدة وتقرأ بوجوه متعددة قوله تعالى إن هذن لسحرن 20 طه 63 رسمت في المصحف العثماني هكذا إن هدان لساحران من غير نقط ولا شكل ولا تشديد ولا تخفيف في نوني إن وهذان ومن غير ألف ولا ياء بعد الذال من هذان
        ومجيء الرسم كما ترى كان صالحا عندهم لأن يقرأ بالوجوه الأربعة التي وردت كلها بأسانيد صحيحة
        أولها قراءة نافع ومن معه إذ يشددون نون إن ويخففون هذان بالألف
        ثانيها قراءة ابن كثير وحده إذ يخفف النون في إن ويشدد النون في هذان
        ثالثها قراءة حفص إذ يخفف النون في إن وهذان بالألف
        رابعها قراءة أبي عمرو بتشديد إن وبالياء وتخفيف النون في هذين فتدبر هذه الطريقة المثلى الضابطة لوجوه القراءة لتعلم أن سلفنا الصالح كان في قواعد رسمه للمصحف أبعد منا نظرا وأهدى سبيلا
        الموسوعة الشاملة - مناهل العرفان



        والحمد لله وحده

        Comment

        • فداء زينب
          عضو نشيط
          • 29-12-2009
          • 348

          #5
          رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع


          اللهم صل على محمد وال محمد الائمه والمهديين وسلم تسليما
          اللهم إني أعوذ بك أن أعادي لك وليا أو أوالي لك عدوا أو أرضى لك سخطا أبدا اللهم من صليت عليه فصلاتنا عليه و من لعنته فلعنتنا عليه اللهم من كان في موته فرج لنا و لجميع المسلمين فأرحنا منه و أبدلنا به من هو خير لنا منه حتى ترينا من علم الإجابة ما نتعرفه منك في أدياننا و معايشنا يا أرحم الراحمين
          السلام على المهدي احمد,,السلام على وصي حجة الله,, السلام على رسول بقية الله ,,السلام على اول المؤمنين وزينة الاولين والاخرين,,, السلام على صاد ونهر بالجنة ,,,السلام على اليماني الموعود,,, السلام عليك يا سيدي ومولاي احمد الحسن ورحمة الله وبركاته



          Comment

          • الموحد
            عضو نشيط
            • 18-08-2010
            • 113

            #6
            رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

            وقفتم على كلمة ضيزى وحدها رغم أن فيها مافيها

            أين بقية الأخطاء التي بثت له وهي عديدة
            [SIZE=2][COLOR=Red]وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ*****[/COLOR][/SIZE][SIZE=2][COLOR=Red] رضي[COLOR=DarkGreen] الله [/COLOR]عنك أماه [COLOR=Green]عائشة[/COLOR] نفذيك بأروحنا وأهلينا[/COLOR][/SIZE]
            [SIZE=4][COLOR=Red]
            [/COLOR] [/SIZE]

            Comment

            • أحمد أحمد
              عضو جديد
              • 09-04-2010
              • 94

              #7
              رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الموحد مشاهدة المشاركة
              وقفتم على كلمة ضيزى وحدها رغم أن فيها مافيها

              أين بقية الأخطاء التي بثت له وهي عديدة
              أفهم إنكم قد سلمتم للحق بالنسبه لقراءة ضيزى بفتح الضاد و بدأتم تبحثون عن أمور أخرى

              على كل حال أعلم أنها ليست أخطاء كما قلت بل هي قراءة آل محمد (ع) و كلها صحيحه
              Last edited by حجج الله; 22-08-2010, 17:17.

              Comment

              • حبيب ابن مظاهر
                عضو جديد
                • 23-03-2009
                • 83

                #8
                رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                اللهم صلي على محمد وال محمد الئمه والمهددين وسلم تسليما
                حياك الله يا ضيفنا الموحد جعلك الله من الموحدين قولك(أين بقية الأخطاء الضي بثت له وهي عديدة ) ما هي الأخطاءالتي بثت له ؟؟؟؟
                Last edited by حجج الله; 22-08-2010, 17:16.
                ان كنتم تحبون الله اتبعوني يحببكم الله

                Comment

                • Be Ahmad Ehtadait
                  مشرف
                  • 26-03-2009
                  • 4471

                  #9
                  رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                  بسم الله الرحمن الرحیم
                  اللهم صل علی محمد وال محمد الائمه والمهدیین وسلم تسلیما
                  وفقکم الله لکل خیر فی میزان حسناتکم
                  لاتقصروا فی نصره قائم آل محمد علیه السلام
                  والحمدلله رب العالمین



                  متى يا غريب الحي عيني تراكم ...وأسمع من تلك الديار نداكم

                  ويجمعنا الدهر الذي حال بيننا...ويحظى بكم قلبي وعيني تراكم

                  أنا عبدكم بل عبد عبد لعبدكم ...ومملوككم من بيعكم وشراكم

                  كتبت لكم نفسي وما ملكت يدي...وإن قلت الأموال روحي فداكم

                  ولي مقلة بالدمع تجري صبابة...حرام عليها النوم حتى تراكم

                  خذوني عظاما محملا أين سرتم ...وحيث حللتم فادفنوني حذاكم

                  Comment

                  • سعيد
                    تحت المراقبة
                    • 11-02-2012
                    • 29

                    #10
                    رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                    التعديل الأخير تم بواسطة HOWA ; January 10, 2012 الساعة 11:10
                    مع حركات الدمج والتحرير

                    إلا أنه لم يجرؤ إلى اليوم قاطعي واحد للرد على ما أتيناهم به من كتب العلماء لا من أدعياء العلم
                    وما زال الأمر أننا نحن من يهرب ويفر ولا يجيب

                    فيا سبحان الله !!!

                    أين ردكم هنا
                    أم لم يأتكم في أحلامكم أجوبة شافية

                    أججيبوني هدانا الله وإياكم

                    Comment

                    • منتظر
                      عضو نشيط
                      • 15-10-2008
                      • 150

                      #11
                      رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                      بسم الله الرحمن الرحيم
                      ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم

                      الضيف المحترم -جـدا- سعيد

                      رغم محاولاتك اصطناع الادب و ارتداء ثوب الخلق المتهريء تأتي لتفصح عما في نفسك مرة أخرى, من جديد .. وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ

                      سيأتيك الرد ان شاء الله ان كان في الوقت سعة ..

                      فلا تفرح كثيرا يا سعيد ... إِنَّكَ لَن تَخْرِقَ الأَرْضَ وَلَن تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولاً

                      وارجو لطفا من السادة المشرفين عدم تعديل او حذف هذه المشاركات السيئة للمدعو سعــ ي ــد
                      لتكون شاهدة عليه عند مليك مقتدر

                      و .. حَسْبُنَا اللّهُ وَنِعْمَ الْوَكِيلُ

                      Comment

                      • سعيد
                        تحت المراقبة
                        • 11-02-2012
                        • 29

                        #12
                        رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                        أيها الزميل المحترم - جداً -
                        المنتدى بين يديك ،، والإدارة وكنترول المنتدى معك
                        والدمج المتكرر كذلك لم يفيدكم بشيء سوى أنك أتيت لتقول " سيأتيك الرد ان شاء الله ان كان في الوقت سعة "
                        وتدعي مني سوء الأدب

                        فأنا هنا أدعي أنك سيء أدب إذ ادعيت على العلماء كذباً وزوراً ،، وأثبتنا لك مدى خلطك
                        وعوضاً عن اعترافك بخلطك وكذبك على العلماء أتيت بصراخك أنني أسأت الأدب وبدماثة أخلاقك " ترجو " من المشرفين ( عدم تعديل أو حذف هذه المشاركات السيئة )
                        والحال أنني طالبت ادارتكم بذلك مراراً وتكراراً
                        ولأن للأدب مفاهيم أخرى لديكم !!
                        كانت تُوقَفْ العضويات وتُحذف المداخلات وتدمج الردود ويُرد على الاستفسار والسؤال بسؤال دون إجابة
                        فحالك وحال ادارتك الموقرة لديك حال " ضعُف الطالب والمطلوب "

                        فسبحان الله
                        والحمد لله رب العالمين

                        Comment

                        • Habibi-Ahmed
                          عضو نشيط
                          • 26-02-2010
                          • 914

                          #13
                          رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                          بسم الله الرحمن الرحيم
                          والحمد لله رب العالمين
                          وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة و المهديين وسلم تسليما
                          يا (سعيد) اذا كانت اخلاقك هذه ... لماذا تبكي و تشكي كالنساء الثواكل اذا حضرنا اسمك عن المشاركات ؟؟
                          بالعراقي نقول : اخذلك وزن .. اثكل شوي وأستحي عيب الرجال يكون خفيف لهذه الدرجة
                          اما بالنسبة للرد ... فسيأتيك الرد بكل هدوء و علمية واحترام و اخلاق وطيبة من الاخ (منتظر) وفقه الله لكل خير ( بس انت اخذ وزن شوي) .
                          Last edited by Habibi-Ahmed; 17-02-2012, 14:31.

                          Comment

                          • اختياره هو
                            مشرف
                            • 23-06-2009
                            • 5310

                            #14
                            رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                            بسم الله الرحمن الرحيم
                            والحمد لله رب العالمين
                            وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
                            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                            وأن القرآن واحد نزل على نبي واحد بلسان واحد وإن جاز التعبد بما - اشتهر - قراءته
                            وهذا ما نعتقد به ان القرآ واحد نزل من عند الواحد سبحانه وتعالى والقراءات نلزم بها من يعقتد بها ... ومشايخ السنة ومعممن الشيعة يقبلون القراءات




                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                            التبيان - الشيخ الطوسي - ج ٩ - الصفحة ٤٢٨ - ٤٢٩
                            ---

                            قرأ أهل مكة (ضئزى) مهموز إلا ابن فليح. الباقون بلا همز.
                            يقول الله تعالى على وجه الانكار على كفار قريش الذين أضافوا إلى الله تعالى الملائكة بأنهم بنات الله، فقال لهم: كيف يكون ذلك وأنتم لو خيرتم لاخترتم الذكر على الأنثى، فكيف تضيفون إليه تعالى مالا ترضون لأنفسكم، فقد أخطأتم في ذلك من وجهين: أحدهما - أنكم أضفتم إليه ما يستحيل عليه ولا يليق به، فهو قسم فاسد غير جائز. الثاني - أنكم أضفتم إليه مالا ترضون لأنفسكم، فكيف ترضونه لله تعالى. وقيل: إنما فضل الذكر على الأنثى لان الذكر يصلح لما لا تصلح له الأنثى. وينتفع به في مالا ينتفع فيه بالأنثى، ولهذا لم يبعث الله نبيا من الإناث.
                            وقوله (تلك إذا قسمة ضيزى) أي تلك قسمة فاسدة غير جائزة بأن تجعلوا لأنفسكم الأفضل ولربكم الأدون، ولو كان ممن يجوز عليه الولد لما اختار الأدون على الأفضل، كما قال (لو أراد الله ان يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء) (١) فهذا على تقدير الجواز لا على صحة الجواز. والضيزة الجائرة الفاسدة ووزنه (فعلى) إلا أنه كسر أوله لتصح الياء من قبل انه ليس في كلام العرب (فعلى) صفة، وصفة (فعلى) نحو (حبلى) يحمل على ماله نظير. وأما الاسم فإنه يجيئ على (فعلى) كقوله (فان الذكرى) (٢)
                            (( أرجو التركيز هنا على الضمائر ،، اضافة من عندي ))
                            وتقول العرب ضزته حقه أضيزه وضأزته - لغتان - إذا أنقضته حقه ومنعته، ومنهم من يقول: ضزته - بضم الضاد - أضوزه،
                            وانشد أبو عبيدة والأخفش:
                            فان تنأعنا ننتقصك وان تغب * فسهمك مضؤز وانفك راغم (٣)
                            ومنهم من يقول: ضيزى - بفتح الضاد -
                            ومنه من يقول - ضأزى بالفتح والهمز،
                            ومنهم من يقول: ضؤزى - بضم الضاد والهمزة -
                            وقال ابن عباس وقتادة (قسمه ضيزى) جائرة. وقال سفيان: منقوصة.
                            هذا كلام الشيخ الطوسي الذي نقل منه صاحب الموضوع موضع الحاجة ...والذي يبين ان قراءات العرب لنفس الكلمة تختلف وان قراءة ضيزى بفتح الضاض صحيحة في لغة العرب ...






                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                            مرجحات حسب اعتقادي تدل على عدم صحة استدلالكم بالمصدر أعلاه

                            المرجح الأول :
                            (( أرجو التركيز هنا على الضمائر ،، اضافة من عندي )) <- اكرر هذه الكلمة اضافة من عندي للتوضيح....
                            نعم القراءات هي قرا بها العرب ... انت لا تعرف القراءات وتاريخها ؟؟؟ وما سبب نشوؤها ؟؟؟
                            قراءة آل محمد ع ناخذها من آل محمد (ع) والامام احمد الحسن (ع) من آل محمد (ع)... وانت ان قبلت ان هناك عدة قراءات ويتعبد بها المسلممون سنة وشيعة ويقبلونها وعرفت ان آل محمد (ع) قراءتهم هي الصحيحة فالمفروض ان لا تشكل عليها ...
                            بمعنى ان صحة القراءة تابعة لصحة دعوة الامام احمد لحسن ع .... فان كان حق فقراءته هي قراءة آل محمد ع
                            اما الجاهلون بالقراءات والذين يعتقدون ان هناك قراءة واحدة فقط عند القوم فالمصادر والتاريخ و و و تبين ان هناك عدة قراءات وان قراءة ضيزى من ضمنها ...

                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                            المرجح الثاني :
                            لو التفتنا للمصدر الذي وضعتموه أعني كتاب حياة الشيخ الطوسي ص (178) لوجدنا أن الكاتب أدرج النقطة ( 6 ) التي تستشهدون بها ضمن آراء اللغويين وهي حسب المصدر في صدر الصفحة ( 176 ) حيث قال الكاتب ..
                            منشا القراءات هو نتيجة اختلف طرق قراءة القرآن ... وهذا واضح وطريقة كلامك تبين انك جاهل بتاريخ نشاة القراءات ...

                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                            المرجح الرابع :
                            قال الشيخ الطوسي رحمه الله في تفسيره " قرأ أهل مكة (ضئزى) مهموز إلا ابن فليح. الباقون بلا همز. "
                            لو لاحظنا الشيخ تحدث ابتداءً عن قراء " أهل مكة " ثم وضع أداة إستثناء " إلا " وعليه يكون استثناء من " أهل مكة " .. كأن تقول ( قرأ أهل مكة (ضئزى) مهموز إلا ابن فليح الذي هو من أهل مكة خالفهم في القراءة ) ..
                            فإن قلتم ليس لازماً لورد آية مثلاً ( إلا إبليس .. ) ووضعتم الإشكال أنه ليس من جنس الملائكة ! ..
                            أجبتكم أن ذلك لاقترانه بقرينة أخرى تخرجه كآية أخرى تصفه أنه ( كان من الجن ففسق عن أمر ربه )
                            والقرينة على أن ابن فليح من أهل مكة الآتي :
                            1 / عبد الوهاب بن فليح بن رياح هذا هو المعروف في نسبه وقال أبو الفضل الرازي وسبطه عبد الوهاب بن عطاء ابن فليح بن رياح أبو اسحاق المكي إمام أهل مكة في القراءة في زمانه ابن فليح بن رياح أبو أسحاق المكي إمام أهل مكة في القراءة في زمانه صدوق، أخذ القراءة عرضاً وسماعاً عن " ع " داود بن شبل و " ع " محمد بن سبعون و... غاية النهاية في طبقات القراء
                            2 / التتمة التي ذكرها الشيخ الطوسي " الباقون بلا همز " ،، وهذه القرينة إن دلت على شيء فتدل على أنه عنى منها بقية القراء ،، فإن قلتم وردت عند العامة كقراءات أخرى !!
                            قلت لكم نصرف ذلك كما صرفه الشيخ الطوسي على أنه لا يراها ولا يضعها حتى في مقام الإحتمالات ودليل قولي هذا أنه قال " ووزنه (فعلى) إلا أنه كسر أوله لتصح الياء " فهو لم يناقش أي رأي أو يحتمله ، بل اكتفى بذكر قراءة أهل مكة ولم يعلق عليها ( كقراءة ) وانصرف لرأي راجح لا يجاريه بالمقام غيره وذلك لعلة أبرزها بقوله " كسر أوله لتصح الياء " .
                            انت الآن تسرد ادلة لنا وليست علينا
                            هذا يبين تعدد القراءات وان الشيخ الطوسي لا يجزم بالقراءة الصحيحة ولا يعرفها ويورد القراءات التي قرا بها العرب
                            فلا يمكنك انت ان تشكل وتقول ان القراءة غير صحيحة وليست قراءة آل محمد (ع)



                            المشاركة الأصلية كتبت بواسطة saeed
                            إملاء ما من به الرحمن
                            من وجوه الاعراب والقراء‌ات في جميع القرآن

                            تأليف
                            أبى البقاء عبد الله بن الحسين بن عبد الله العكبرى
                            (538 - 616 ه‍)
                            الجزء الثاني

                            .. (ضيزى) أصله ضوزى مثل طوبى كسر أو لها فانقلبت الواو ياء وليست فعلى في الاصل لانه لم يأت من ذلك شئ إلا ماحكاه ثعلب من قولهم: رجل كيصى، وميتة حيكى، وحكى غيره: امرأة عز هى، وامرأة يعلى، والمعروف عزهاة، وسعلاة، ومنهم من همز ضيزى.
                            هل تحتج علينا بقول بقوله ؟؟؟ قوله يضاف الى الاختلافات الموجودة عند اللغويين وبالتالي في القراءات ... وليس العكس
                            فهو يدخل ضمنهم وليس عليه نعرض الاختلاف لنعرف هل هو صحيح او لا ...

                            الآن الخص لك ما نقوله للبس الذي وقعت فيه :
                            اولا : القرآن واحد نزل من عند الواحد ونزل بقراءة واحدة ..
                            ثانيا : القراءات نشات متاخرة وهي بسبب اختلاف الناس في قراءة المصحف...
                            ثالثا : قراءة آل محمد (ع) واحدة وهي الصحيحة ونعرفها منهم (ع) ... فبعد ان نعرف ان الامام احمد الحسن ع من حجة من آل محمد (ع) (بقانون معرفة الحجة) نعرف يقينا صحة القراءة
                            رابعا : وانتبه جدا لهذه النقطة!!!! الذي يشكل ويقول ان قراءة ضيزى بالفتح غير صحيحة (وهذا حالك) فهو جاهل لانه لا يعرف انها من ضمن القراءات التي قرا بها العرب القرآن وساقها فقهاء السنة والشيعة على انها من بين القراءات وترجيحهم لها او لغيرها هو ظني ولذلك يوردون باقي القراءات وترجيحهم ان كان فهو ظني.... وبالتالي لا تستطيعون الاشكال بانها غير صحيحة ! لانكم لا تعلمون ايها الصحيح
                            خامسا : وانتبه ايضا هنا !! المسالة هي ليس دفاعنا على انها صحيحة (لان هذه نتيجة بديهية لمعرفة الامام احمد ع) لكن هجومنا على من يقولون انها غير صحيحة فنلزمهم باختلاف القراءات الموجودة بين ايدهم وضيزى بالفتح من ضمنها وليس عندهم دليل قطعي على احداها.
                            سادسا : الآن ان اردت ان تنكر انها القراءة الصحيحة عليك ان تاتي بدليل قطعي يقيني عن آل محمد (ع) بانها القراءة الصحيحة غيرها ...
                            وابشرك .....لن تستطيع

                            والحمد لله رب العالمين
                            السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                            Comment

                            • سعيد
                              تحت المراقبة
                              • 11-02-2012
                              • 29

                              #15
                              رد: قراءة ضيزى بفتح الضاد كما يقرئها الامام أحمد الحسن اليماني ع

                              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HOWA مشاهدة المشاركة
                              هذا كلام الشيخ الطوسي الذي نقل منه صاحب الموضوع موضع الحاجة
                              بجد حالكم يرثى له

                              فكل ما تملكونه نقل موضع الحاجة كمن يقول " لا إله " ويصمت
                              قاتل الله الجهل

                              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HOWA مشاهدة المشاركة
                              وابشرك .....لن تستطيع
                              تبشرني بماذا
                              بأنك مثلاً لم تفهم كلام العلماء الذين نقلت منهم
                              والذي لم تميز موضع حديثهم حول ما صح لغة وما صح قراءةً



                              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HOWA مشاهدة المشاركة
                              انت الآن تسرد ادلة لنا وليست علينا )
                              هل تقرأ أم تبتر حتى في قراءتك !!



                              المشاركة الأصلية كتبت بواسطة HOWA مشاهدة المشاركة
                              هذا يبين تعدد القراءات وان الشيخ الطوسي لا يجزم بالقراءة الصحيحة ولا يعرفها ويورد القراءات التي قرا بها العرب
                              فلا يمكنك انت ان تشكل وتقول ان القراءة غير صحيحة وليست قراءة آل محمد (ع)
                              وأعجب لعصفور يزاحم باشقاً
                              إلا لطيشه وخفة عقله

                              سأعود لك في وقت لاحق

                              Comment

                              Working...
                              X
                              😀
                              🥰
                              🤢
                              😎
                              😡
                              👍
                              👎