Tweet
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
قبل ان ادخل في الشبهة احب ان اورد نص ما كتبه الشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله) في كتاب ايقاظ النائم لتكون لدى القاريء الكريم فكرة اوسع عن الموضوع
التعارض بين المحتوم والبداء
مما تضافرت به الأخبار أن لقيام الإمام المهدي عليه السلام علامات محتومة منها: السفياني ، والخراساني أو اليماني ، والصيحة ، والخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية .
وورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء حيث سُئل أحدهم هل يبدو لله تعالى في المحتوم ؟ فأجاب بأن المحتوم يمكن فيه البداء .
وسُئلوا هل يبدو لله تعالى في القائم ؟ فقالوا : إن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد .
ولكن يوجد تعارض بين المحتوم والبداء وهو أن الروايات التي تؤكد أن المحتوم خاضع للبداء تقابلها روايات تؤكد على أنه لا بد من المحتوم وهذه اللابدية تعارض الخضوع للبداء وهو جواز تخلف هذه العلامات .
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (( من المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم : خروج السفياني ، وخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية ، والمنادي من السماء )) الغيبة للنعماني ص 272 .
عن عبد الملك بن ايمن ، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام ، فقلت له : أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني . فقال: ((لا والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه )) الغيبة للنعماني ص 212 .
وغير هذه الأحاديث الكثير مما يؤكد على أن المحتوم لابد من وقوعه . بينما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء ، فما هو المخرج من هذا التعارض ؟ ولم أجد أحد تعرض لهذا الموضوع حسب حدود اطلاعي .
ولحل هذا التعارض يجب فرض هذه الأطروحة وهي:
إن الروايات التي تؤكد على أن المحتوم مما لابد من وقوعه ، فهي تقصد المحتوم بما هو مفهوم بغض النظر عن الأشخاص والتفاصيل . فمثلا : إن السفياني أو اليماني أو الخراساني في اللوح المحفوظ مثلا هم زيد وحسن وعلي . ولكن هؤلاء الأشخاص إذا غيروا مسيرة حياتهم سلبا أو إيجابا ربما حدث فيهم البداء في لوح المحو والإثبات وأبدلهم الله تعالى بأشخاص غيرهم يمثلون هذه الشخصيات أي السفياني واليماني والخراساني .
فمفهوم السفياني واليماني والخراساني موجود ولكن حدث البداء في المصاديق فقط. أو أن يحدث البداء في التفاصيل الثانوية . فمثلا إذا ثبت أن السفياني سوف يخوض معركة قرقيسياء ، ثم يتوجه إلى العراق والى الكوفة خصوصا وأنه يقتل رجالها ويسبي نسائها ويذبح أطفالها وينهب خيراتها وغيرها من التفاصيل . فيمكن أن يحدث البداء في بعض أو كل هذه التفاصيل ولكن السفياني الذي يظهر قبل الإمام عليه السلام فهو لابد منه .
واما الروايات التي تؤكد على أن المحتوم خاضع للبداء ، فاتضح مما تقدم أنها تقصد المصاديق أو الأشخاص والتفاصيل دون المفاهيم . فتأمل في ذلك .
انتهى كلام الشيخ
الاشكال الذي طرح
ان اليماني يمكن ان يكون هناك بداء في شخصه
جواب الاشكال :
ان هذا التوجيه مرفوض لانه المشكل غير ملتفت الى ان اليماني قائم
]كامل الزيارات[ أبي عن سعد عن الجاموراني عن الحسين بن سيف عن أبيه عن الحضرمي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع قالا في ذكر الكوفة فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا و قد صلى فيه و منها يظهر عدل الله و فيها يكون قائمه و القوام من بعده و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين
بحارالأنوار ج : 53 ص : 145
والقائم لا بداء فيه
138- ني، ]الغيبة للنعماني[ محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدوا لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد
بحارالأنوار ج : 52 ص : 250
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
قبل ان ادخل في الشبهة احب ان اورد نص ما كتبه الشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله) في كتاب ايقاظ النائم لتكون لدى القاريء الكريم فكرة اوسع عن الموضوع
التعارض بين المحتوم والبداء
مما تضافرت به الأخبار أن لقيام الإمام المهدي عليه السلام علامات محتومة منها: السفياني ، والخراساني أو اليماني ، والصيحة ، والخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية .
وورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء حيث سُئل أحدهم هل يبدو لله تعالى في المحتوم ؟ فأجاب بأن المحتوم يمكن فيه البداء .
وسُئلوا هل يبدو لله تعالى في القائم ؟ فقالوا : إن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد .
ولكن يوجد تعارض بين المحتوم والبداء وهو أن الروايات التي تؤكد أن المحتوم خاضع للبداء تقابلها روايات تؤكد على أنه لا بد من المحتوم وهذه اللابدية تعارض الخضوع للبداء وهو جواز تخلف هذه العلامات .
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (( من المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم : خروج السفياني ، وخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية ، والمنادي من السماء )) الغيبة للنعماني ص 272 .
عن عبد الملك بن ايمن ، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام ، فقلت له : أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني . فقال: ((لا والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه )) الغيبة للنعماني ص 212 .
وغير هذه الأحاديث الكثير مما يؤكد على أن المحتوم لابد من وقوعه . بينما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء ، فما هو المخرج من هذا التعارض ؟ ولم أجد أحد تعرض لهذا الموضوع حسب حدود اطلاعي .
ولحل هذا التعارض يجب فرض هذه الأطروحة وهي:
إن الروايات التي تؤكد على أن المحتوم مما لابد من وقوعه ، فهي تقصد المحتوم بما هو مفهوم بغض النظر عن الأشخاص والتفاصيل . فمثلا : إن السفياني أو اليماني أو الخراساني في اللوح المحفوظ مثلا هم زيد وحسن وعلي . ولكن هؤلاء الأشخاص إذا غيروا مسيرة حياتهم سلبا أو إيجابا ربما حدث فيهم البداء في لوح المحو والإثبات وأبدلهم الله تعالى بأشخاص غيرهم يمثلون هذه الشخصيات أي السفياني واليماني والخراساني .
فمفهوم السفياني واليماني والخراساني موجود ولكن حدث البداء في المصاديق فقط. أو أن يحدث البداء في التفاصيل الثانوية . فمثلا إذا ثبت أن السفياني سوف يخوض معركة قرقيسياء ، ثم يتوجه إلى العراق والى الكوفة خصوصا وأنه يقتل رجالها ويسبي نسائها ويذبح أطفالها وينهب خيراتها وغيرها من التفاصيل . فيمكن أن يحدث البداء في بعض أو كل هذه التفاصيل ولكن السفياني الذي يظهر قبل الإمام عليه السلام فهو لابد منه .
واما الروايات التي تؤكد على أن المحتوم خاضع للبداء ، فاتضح مما تقدم أنها تقصد المصاديق أو الأشخاص والتفاصيل دون المفاهيم . فتأمل في ذلك .
انتهى كلام الشيخ
الاشكال الذي طرح
ان اليماني يمكن ان يكون هناك بداء في شخصه
جواب الاشكال :
ان هذا التوجيه مرفوض لانه المشكل غير ملتفت الى ان اليماني قائم
]كامل الزيارات[ أبي عن سعد عن الجاموراني عن الحسين بن سيف عن أبيه عن الحضرمي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع قالا في ذكر الكوفة فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا و قد صلى فيه و منها يظهر عدل الله و فيها يكون قائمه و القوام من بعده و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين
بحارالأنوار ج : 53 ص : 145
والقائم لا بداء فيه
138- ني، ]الغيبة للنعماني[ محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدوا لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد
بحارالأنوار ج : 52 ص : 250
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
قبل ان ادخل في الشبهة احب ان اورد نص ما كتبه الشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله) في كتاب ايقاظ النائم لتكون لدى القاريء الكريم فكرة اوسع عن الموضوع
التعارض بين المحتوم والبداء
مما تضافرت به الأخبار أن لقيام الإمام المهدي عليه السلام علامات محتومة منها: السفياني ، والخراساني أو اليماني ، والصيحة ، والخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية .
وورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء حيث سُئل أحدهم هل يبدو لله تعالى في المحتوم ؟ فأجاب بأن المحتوم يمكن فيه البداء .
وسُئلوا هل يبدو لله تعالى في القائم ؟ فقالوا : إن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد .
ولكن يوجد تعارض بين المحتوم والبداء وهو أن الروايات التي تؤكد أن المحتوم خاضع للبداء تقابلها روايات تؤكد على أنه لا بد من المحتوم وهذه اللابدية تعارض الخضوع للبداء وهو جواز تخلف هذه العلامات .
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (( من المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم : خروج السفياني ، وخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية ، والمنادي من السماء )) الغيبة للنعماني ص 272 .
عن عبد الملك بن ايمن ، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام ، فقلت له : أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني . فقال: ((لا والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه )) الغيبة للنعماني ص 212 .
وغير هذه الأحاديث الكثير مما يؤكد على أن المحتوم لابد من وقوعه . بينما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء ، فما هو المخرج من هذا التعارض ؟ ولم أجد أحد تعرض لهذا الموضوع حسب حدود اطلاعي .
ولحل هذا التعارض يجب فرض هذه الأطروحة وهي:
إن الروايات التي تؤكد على أن المحتوم مما لابد من وقوعه ، فهي تقصد المحتوم بما هو مفهوم بغض النظر عن الأشخاص والتفاصيل . فمثلا : إن السفياني أو اليماني أو الخراساني في اللوح المحفوظ مثلا هم زيد وحسن وعلي . ولكن هؤلاء الأشخاص إذا غيروا مسيرة حياتهم سلبا أو إيجابا ربما حدث فيهم البداء في لوح المحو والإثبات وأبدلهم الله تعالى بأشخاص غيرهم يمثلون هذه الشخصيات أي السفياني واليماني والخراساني .
فمفهوم السفياني واليماني والخراساني موجود ولكن حدث البداء في المصاديق فقط. أو أن يحدث البداء في التفاصيل الثانوية . فمثلا إذا ثبت أن السفياني سوف يخوض معركة قرقيسياء ، ثم يتوجه إلى العراق والى الكوفة خصوصا وأنه يقتل رجالها ويسبي نسائها ويذبح أطفالها وينهب خيراتها وغيرها من التفاصيل . فيمكن أن يحدث البداء في بعض أو كل هذه التفاصيل ولكن السفياني الذي يظهر قبل الإمام عليه السلام فهو لابد منه .
واما الروايات التي تؤكد على أن المحتوم خاضع للبداء ، فاتضح مما تقدم أنها تقصد المصاديق أو الأشخاص والتفاصيل دون المفاهيم . فتأمل في ذلك .
انتهى كلام الشيخ
الاشكال الذي طرح
ان اليماني يمكن ان يكون هناك بداء في شخصه
جواب الاشكال :
ان هذا التوجيه مرفوض لانه المشكل غير ملتفت الى ان اليماني قائم
]كامل الزيارات[ أبي عن سعد عن الجاموراني عن الحسين بن سيف عن أبيه عن الحضرمي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع قالا في ذكر الكوفة فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا و قد صلى فيه و منها يظهر عدل الله و فيها يكون قائمه و القوام من بعده و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين
بحارالأنوار ج : 53 ص : 145
والقائم لا بداء فيه
138- ني، ]الغيبة للنعماني[ محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدوا لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد
بحارالأنوار ج : 52 ص : 250
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وصلى الله على محمد وآله الأئمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
قبل ان ادخل في الشبهة احب ان اورد نص ما كتبه الشيخ ناظم العقيلي (حفظه الله) في كتاب ايقاظ النائم لتكون لدى القاريء الكريم فكرة اوسع عن الموضوع
التعارض بين المحتوم والبداء
مما تضافرت به الأخبار أن لقيام الإمام المهدي عليه السلام علامات محتومة منها: السفياني ، والخراساني أو اليماني ، والصيحة ، والخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية .
وورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء حيث سُئل أحدهم هل يبدو لله تعالى في المحتوم ؟ فأجاب بأن المحتوم يمكن فيه البداء .
وسُئلوا هل يبدو لله تعالى في القائم ؟ فقالوا : إن القائم من الميعاد والله لا يخلف الميعاد .
ولكن يوجد تعارض بين المحتوم والبداء وهو أن الروايات التي تؤكد أن المحتوم خاضع للبداء تقابلها روايات تؤكد على أنه لا بد من المحتوم وهذه اللابدية تعارض الخضوع للبداء وهو جواز تخلف هذه العلامات .
عن أبي عبد الله عليه السلام أنه قال: (( من المحتوم الذي لابد أن يكون من قبل قيام القائم : خروج السفياني ، وخسف بالبيداء ، وقتل النفس الزكية ، والمنادي من السماء )) الغيبة للنعماني ص 272 .
عن عبد الملك بن ايمن ، قال: كنت عند أبي جعفر عليه السلام فجرى ذكر القائم عليه السلام ، فقلت له : أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني . فقال: ((لا والله إنه لمن المحتوم الذي لابد منه )) الغيبة للنعماني ص 212 .
وغير هذه الأحاديث الكثير مما يؤكد على أن المحتوم لابد من وقوعه . بينما ورد عن أهل البيت عليهم السلام أن المحتوم يتعلق به البداء ، فما هو المخرج من هذا التعارض ؟ ولم أجد أحد تعرض لهذا الموضوع حسب حدود اطلاعي .
ولحل هذا التعارض يجب فرض هذه الأطروحة وهي:
إن الروايات التي تؤكد على أن المحتوم مما لابد من وقوعه ، فهي تقصد المحتوم بما هو مفهوم بغض النظر عن الأشخاص والتفاصيل . فمثلا : إن السفياني أو اليماني أو الخراساني في اللوح المحفوظ مثلا هم زيد وحسن وعلي . ولكن هؤلاء الأشخاص إذا غيروا مسيرة حياتهم سلبا أو إيجابا ربما حدث فيهم البداء في لوح المحو والإثبات وأبدلهم الله تعالى بأشخاص غيرهم يمثلون هذه الشخصيات أي السفياني واليماني والخراساني .
فمفهوم السفياني واليماني والخراساني موجود ولكن حدث البداء في المصاديق فقط. أو أن يحدث البداء في التفاصيل الثانوية . فمثلا إذا ثبت أن السفياني سوف يخوض معركة قرقيسياء ، ثم يتوجه إلى العراق والى الكوفة خصوصا وأنه يقتل رجالها ويسبي نسائها ويذبح أطفالها وينهب خيراتها وغيرها من التفاصيل . فيمكن أن يحدث البداء في بعض أو كل هذه التفاصيل ولكن السفياني الذي يظهر قبل الإمام عليه السلام فهو لابد منه .
واما الروايات التي تؤكد على أن المحتوم خاضع للبداء ، فاتضح مما تقدم أنها تقصد المصاديق أو الأشخاص والتفاصيل دون المفاهيم . فتأمل في ذلك .
انتهى كلام الشيخ
الاشكال الذي طرح
ان اليماني يمكن ان يكون هناك بداء في شخصه
جواب الاشكال :
ان هذا التوجيه مرفوض لانه المشكل غير ملتفت الى ان اليماني قائم
]كامل الزيارات[ أبي عن سعد عن الجاموراني عن الحسين بن سيف عن أبيه عن الحضرمي عن أبي جعفر و أبي عبد الله ع قالا في ذكر الكوفة فيها مسجد سهيل الذي لم يبعث الله نبيا إلا و قد صلى فيه و منها يظهر عدل الله و فيها يكون قائمه و القوام من بعده و هي منازل النبيين و الأوصياء و الصالحين
بحارالأنوار ج : 53 ص : 145
والقائم لا بداء فيه
138- ني، ]الغيبة للنعماني[ محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدوا لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد
بحارالأنوار ج : 52 ص : 250
Comment