إعـــــــلان

**Daawat E Ishq** · 16-11-2015, 10:00

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

#الشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
"رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات"
الحلقة الثانية

-------------------------
سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.
وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ #‏المناظرة الصوتية المباشرة على برنامج #‏البالتوك مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.
رد على الحلقة 2 بعنوان ((بعض ادلة عدم صدق احمد الحسن مدعي السفارة))
في هذه الحلقة المنقولة ايضا من مواقع اخرى والمليئة بالافاظ النابية التي تعكس اخلاق من كتبها ومن نقلها عنه ملخص اشكال الشيخ ابو يقين الساعدي هو :
1/ يشكل على الرواية (!)15 التي نقلها الشيخ ناظم العقيلي في كتاب ((الرد الحاسم على منكري ذرية القائم))
2/ ثم فجاة ينسب كلام الشيخ ناظم الى الامام احمد الحسن (ع) ويتهمه بالكذب في الرواية وحاشاه (مع انه ليس هو من نقلها اصلا)، وسيتبين الان من هو الكذاب بالدليل.

قبل ان نبدا بالاجابة على الاشكالين سنجيب عما ذكره في اول مقالته التي ملاها بالسب. وسنضع كلامه بين قوسين والرد عليه بعده :
((هناك شخصاً يدعي انه احمد بن الحسن وفي نفس الوقت يدعي انه ابن الإمام المهدي)) : اسمه هو احمد الحسن وليس احمد ابن الحسن، وابوه اسمه السيد اسماعيل رحمة الله على روحه، ونسبه منشور في الموقع وشهادة عمه كبير العشيرة ايضا. www.almahdyoon.org/sira
ولكنك تحاول ان تكذب لتوحي انه في نفس الوقت ابن الحسن اي ابوه اسمه الحسن وفي نفس الوقت ابن الامام المهدي... ولا اعرف كيف ممكن ان نصف هذا ان لم يكن كذبا صراحا لجاتم اليه بعد ان لم تستطيعوا رد ادلته (طبعا اتكلم عن صاحب الكلام الاصلي ام الشيخ ابو يقين الذي نقله حرفيا، فهو لم يكلف نفسه عناء التاكد مما ينقله، وهذه مصيبة اخرى ابتلينا بها والحمد لله على كل حال)
((وكذلك في نفس الوقت يدعي انه اليماني الذي يخرج قبل قيام المهدي عليه السلام)) : نعم هو اليماني واليماني صفة للمهدي الاول من المهديين الاثني عشر.
((وكذلك أيضاً يدعي انه أول المهديين الذين يكونون بعد الإمام المهدي،)) : نعم وهذا هو اصل دعوته
فببساطة دعوته هو انه المهدي الاول من المهديين الاثني عشر والذي وصف في الروايات باليماني، كما وصف رسول الله محمد (ص) باليماني.
الان نعود الى رد الاشكالين :
1/ يرد الشيخ ابو يقين (او ينقل الرد من المواقع المخالفة لنا) على الرواية 15، وهذا يدفع للتساؤل حول تركه لكل الروايات 14 السابقة في اثبات ذرية الامام المهدي (ع)؟! اعتقد ان الجواب واضح.
الشيخ ناظم العقيلي في هذا الكتاب ليس بصدد طرح ادلة على دعوة الامام احمد الحسن اليماني (ع) اصلا كما توهم الشيخ ابو يقين الساعدي الذي لم يقرا الكتاب اصلا، بل الكتاب موضوعه هو اثبات ذرية الامام المهدي (ع). والان هذه مسالة محسومة الا على جاهلها!
فحتى المواقع المخالفة لنا وبعد ان اعياهم الدليل اثبتوا الذرية للامام المهدي (ع) وهذا مثال من موقع رافد العقائدي التابع لمرجعية السيستاني على سبيل المثال لا الحصر :
http://www.rafed.net/research/index.php…
فلا داعي ان تناقش معنا مسالة ذرية الامام المهدي (ع) لانه الان باتت المسالة واضحة وعليها العشرات من الروايات فلا يستطيع احد انكارها (ع) على سبيل القطع، وعلى اي حال فقد اقر بها موقع عقائد الذي وضعنا رابطه.
ورواية سطيح الكائن قرينة مؤيدة للروايات السابقة في وجود ذرية للامام المهدي (ع)، وليست دليل مستقل على وجود الذرية، فقد اورد الشيخ ناظم 14 رواية قبلها وناقشها.

اما في ما يخص اثبات عقيدة المهديين (ع) من ذرية الامام المهدي (ع) فقد اورد الشيخ ناظم العقيلي أربعين رواية (على سبيل التبرك ب40 والا فالروايات اكثر من ذلك) وهذا رابط الكتاب :
http://almahdyoon.org/…/docume…/books-Ansar/40-feMahdyin.pdf

2/ اتهم الشيخ ابو يقين الامام احمد الحسن اليماني (ع) وحاشاه بالكذب، وهو الصادق الامين الذي حتى من لم يؤمنوا به وعرفوه شهدوا باخلاقه العالية.
مع ان ناقل الرواية اصلا هو الشيخ ناظم العقيلي وفقه الله لكل خير وليس الامام احمد الحسن (ع). فلما هذا التحامل والظلم ام يحسدون الناس على ما آتاهم الله من فضله ؟
ويعتقد الشيخ الساعدي عمن نقل عنهم انه لا يوجد في الرواية (ابن المهدي) بل الموجود هو (ابن النبي المهدي) ؟
لنرى الآن من الكاذب :
انظروا لهذه الصور :
الاولى
http://vb.almahdyoon.org/attachment.php…
الثانية
http://vb.almahdyoon.org/attachment.php…
هذه النسخة هي من أقدم النسخ الموجودة الآن لكتاب بشارة الاسلام أو أقدمها على الإطلاق؛لانها منشورة بتاريخ (م هـ) المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف،ويمكنكم قراءة عبارة (ابن النبي) واضحة فيها. فلم يكذب الشيخ ناظم العقيلي فضلا عن ان يكذب الامام احمد الحسن اليماني (ع) وحاشاه مما يتقوله الجاهلون.
وهنا نكون انتهينا من الرد.
=======================
لكن كزيادة ملاحظة للخبر وتسلسل الأحداث فيه، نجد
أ خروج السفياني بقوله: (فيخرج رجل من ولد صخر، فيبدل الرايات السود بالحمر،فيبيح المحرمات، و يترك النساء بالثدايا معلقات، وهو صاحب —ب الكوفة، فرب بيضاء الساق مكشوفة على الطريق مردوفة، بها الخيل محفوفة، قتل زوجها، وكثر عجزها، واستحل فرجها)
ب ثم ذكر خروج ابن المهدي أو على الطبعة الأخرى (ابن النبي المهدي) فقال: (فعندها يظهر ابن المهدي) وهذا موافق للروايات التي تنص على ان خروج أو قيام اليماني والسفياني في وقت واحد.
ج خروج ملك من صنعاء بقوله: (ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن، أبيض كالقطن اسمه حسين أو حسن، فيذهب بخروجه غمر الفتن) وهذا الملك لا يمكن لأحد أن يقول انه يخرج بعد قيام الإمام المهدي ع وبذلك لا يمكن حمل قوله (ابن المهدي) على إنها تقصد الإمام المهدي ع فحتى لو تترلنا وقلنا بان اللفظ هو (ابن النبي المهدي) فهو أيضاً لا يصدق على الإمام المهدي ع ولاسيما عند ملاحظة قوله: (ثم يخرج ملك من صنعاء اليمن) وثم تدل على التراخي كما هو معلوم؛ لأن ملك صنعاء يخرج قبل قيام الإمام المهدي ع وليس بعده.
د وبعد ذلك ذكر قيام الإمام المهدي ع بقوله: (فهناك يظهر مباركاً زكياً، وهادياً مهدياً، وسيداً علوياً فيفرج الناس إذا أتاهم بمن االله الذي هداهم، فيكشف بنوره الظلماء، ويظهر به الحق بعد الخفاء، ويفرق الأموال في الناس بالسواء، ويغمد السيف فلا يسفك الدماء، ويعيش الناس في البشر والهناء، ويغسل بماء عدله عين الدهر من القذاء ويرد الحق على أهل القرى، ويكثر في الناس الضيافة والقرى، ويرفع بعدله الغواية والعمى، كأنه كان غبار فانجلى، فيملأ الأرض عدلاً وقسطاً والأيام حباء، وهو علم للساعة بلا امتراء) وهذا يدل على أن قوله السابق: (ابن المهدي)، أو حتى لو قلناك (ابن النبي المهدي)، لا يصدق على الإمام المهدي ع، فلا يكون له مصداق غير المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي ع وهو
اليماني الموعود، وهو أيضاً ابن النبي؛ لأنه من ذرية الإمام المهدي ع اضيف ان : إن الاعتراض بأن الأصل الموجود في البحار ورد بصورة (ابن النبي المهدي) ليس دقيقاً، فالكاظمي صاحب كتاب (بشارة الإسلام) ينقل أيضاً عن البحار، الأمر الذي يعني أنه كانت لديه نسخة من البحار فيها (ابن المهدي)، وبالتالي يكون القول بأن نسخة البحار المطبوعة اليوم من قبيل المصادرة، فالمحقق إما عثر على النسخة التي نقل منها الكاظمي وكان ينبغي عليه إذن الإشارة إليها، وإما لم يعثر عليها، وبالتالي كان عليه أن يأخذ نقل الكاظمي بنظر الاعتبار، ويحقق في مضمون الرواية، وعندها سيصل إلى النتيجة التي أثبتها أنصار الإمام المهدي، بفضل االله ومنه.
ونعيد ونكرر باختصار ان نسب الامام احمد الحسن (ع) منشور كاملا في الموقع الرسمي ووضعنا الرابط، وان خبر سطيح لم نحتج به على احقية الامام احمد الحسن (ع) بل اورده الشيخ ناظم العقيلي كقرينة على وجود ذرية للامام المهدي (ع) بعد ان اورد 14 رواية اخرى (التي قفز المشكل اليها مباشرة وترك الباقي). والرواية في كتاب بشارة الاسلام هي كما نقلها انصار الامام المهدي (ع) ووضعنا صور الطبعة والكاذب الحقيقي وبالدليل هو الشيخ ابو يقين الذي نقل حرفيا ردودا علينا من مواقع اخرى سبق ان هدمها الانصار والفوا عنها كتبا فضحت اصحابها.

يتبع ان شاء الله...
والحمد لله وحده.

**Daawat E Ishq** · 16-11-2015, 10:07

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

#الشيعة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
" رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات "
الحلقة الثالثة

--------------------------
سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.
وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ #‏المناظرة الصوتية المباشرة على برنامج #‏البالتوك مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.

الرد على الحلقة 3 بعنوان ((مناقشة سند الوصية))

ان اسلوب طالب الحق هو الاسلوب المقارن وليس اسلوب المخالف فاسلوب المقارن المتعارف عليه ان يطرح الاراء والادله وان يوزان بينها ويفضل بعضها على بعض اذا كان عارفا باسلوب الاحتجاج ؟
فالاسلوب الذي يتخذه الشيخ اسلوب مخالف لانه نعت صاحب الادعوة التي يناقشها هو بمنشورته بالكذب ونعت صاحب الدعوة المناقشة على طاولة الحوار بالباطل مسبقا، فحقيقةً ندعو الشيخ ابو يقين الساعدي وكل باحث عن الحق الى الترفع عن العصبية الممقوتة والمنبوذة والانفتاح العقلي بالادلة الالهية، وتجنب اخذ الكلام الجاهز من الاخرين والاعتقاد به او نسخه.
سنتخذ اسلوب النقاش _طرح ما اشكل عليه الشيخ والرد عليه ان شاء الله_ نبدا بما طرحة الشيخ بعنوان ((مناقشة السند )) أي سند الوصية المباركة .

الرد:
*** نحن نفتخر بان الوصية العاصمة من الضلال ـ كما وصفها رسول الله (ص) باجماع كتب السنة والشيعة ـ هي مرتكز دعوتنا الالهية وانها رأس مالنا لانها صادرة من الساجد الاول لله سبحانه وتعالى واشرف خلقه.

اما كعنوان مناقشة السند ... فبالحقيقة لانعرف الشيخ الى أي مدرسة يستند لان مناقشة السند مختلف فيها بين المجتهدين فعليه سنرد اجمالاً بمايؤمن به بصورة عامة المجتهدون الباحثون في مسئلة الاسناد.

***((الاصوليين والاخباريين )) حقيقةً بحث السند لايوكل الى الاصولي بصورة مباشرة فهو من عمل الرجالي لا الاصولي لان تعريف الاصول اذا كان مخفي على البعض ((هو العلم بالقواعد الممهدة لاستنباط الحكم الشرعي )) فهو يضع قواعد استنباط الاحكام الشرعيه، كقاعدة ((الامر ظاهر بالوجوب )) او ((الاصول العملية _كالاستصحاب وغيرها)) فهو لايبحث بالدرجة الاولى في سند ورجالات الرواية .فارجوا من الشيخ ان يراجع معلوماته !!!

اما بالنسبة لما نسبه الى الاخباريين ونحن خالفناهم ، فنحن ياشيخ نتبع منهج آل محمد (ص). ولا نكذب او نصدق كل رواية بالاهواء ونلزم صاحب كل منهج بما يلتزم به. ورواية الوصية رواية متواترة معنى محفوفة بالقرائن تفيد القطع واليقين للجميع.
نضيف شيئاً :- مناقشة سند الوصية فهنالك كتاب لصاحب الدعوة الذي تشكل عليه بعنوان ((الوصية المقدسة كتاب عاصم من الضلال )) اليس من الانصاف ان تقراء لمن تشكل عليه ؟!

وهذا رابط الكتاب ليطلع القارئ ويعلم ان احتجاجنا في واد وما يرد عليه الشيخ ابو يقين في واد آخر :
http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/wasiya.pdf

وهنالك بحوث للاخوة الناصرين للحق من انصار دعوة الامام المهدي اليمانية ممن كتب في ذلك ويمكنك مراجعة ماكتبوه وفقهم الله :
رابط كتب الانصار : http://almahdyoon.org/imam/adila/ansar

ونعطيك ردا على ماشكلت عليه ((من باب الزموهم بما الزموا به انفسهم)) قول الرجالي الشيخ ((عبد الهادي الفضلي )) المتوفي منذ سنه او اكثر بقليل في كتابه ((اصول الفقه )) راجع تبويبه لرجلات الحديث وماخطه حول عنوان ((المقطوع بصدوره عن المعصوم )) ومن اقسامه (( الاحاد المقرون بقرينه )) طبعاً اسلم لك جدلاً ان الوصيه آحاد والا فهي متواتر تواترا معنويا يفيد القطع واليقين، المهم ((فالوصية مقرونة بقرائن قرآنية وروائية عديدة )) : اذن هي من قسم المقطوع بصدورة كما فصل الشيخ عبد الهادي الفضلي يمكنك مراجعة كتابه .
قولي هذا هو فقط رد بسيط اما التعمق فهو فيما كتبة يماني ال محمد (ع) وانصارة الاطهار .

***((هل الوصية تكون قبيل الموت فقط ؟؟)) انت سالت هذا السؤال واليك الاجابة ... وصايا كل انسان ليست مرتبطة بمماته بل يوصي بكل امر في عمله في بيته في سفرة وكل تفاصيل حياته، وكذلك نبي الامة محمد (ص) اوصى في كثير من المواقف. طبعاً وصاياه تختلف عنا باعتبار قوله وفعله وتقريره سنه واجبة التطبيق ... فهو (ص) تكلم عن فضل علي (ع) واوصى به في مواطن ومشاهد كثيره.

ولكن انت الان تريد ان تثبت شيء مغاير لماهو متعارف قرآنيا في هذه الاية ((كتب عليكم اذ حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية )) ماتريد اثباته بان الوصية المقصودة في الآية ليست عند الموت حتى تخرج دليلنا ـ وحجتنا وهي الوصية العاصمة من الضلال ـ عن متناول النقاش.

وللاسف ((انت تجتهد مقابل نص)) والاجتهاد مقابل النص باطل ... لان لا اريد هنا ان افصل بحث النص لغويا ولكن ابين لك ((بان الوصية عند الاحتضار واجبة على كل مسلم والنبي محمد (ص) اول المتقين واول من يطبق القرآن الكريم)) اذن اشترط الاحتضار lتحقق الامر الالهي بكتابة الوصية.

اما قولك ((ولا توجد رواية واحدة تدعم هذا الكلام الا هذه الوصية)) اقول لا اعرف انت في أي واد حتى تقول هذا الكلام لانه حتى المخالف لنا اعترف بالمهديين (ع) وانهم من العقائد الشيعة الثابتة ومن كبار علمائك ياشيخ فابحث ولاتغشي عينيك.

ومنهم المرجع الديني الحائري ويمكنك الاستماع له في هذا الفيديو وهو يعترف ويقر بالمهديين بل ويحتج بهذه الوصية التي تفعل كل ما بوسعك لتسقيطها والعياذ بالله :
https://www.youtube.com/watch?v=ZpPRmmB3_4o

اما الروايات فهنالك الكثير جدا من الروايات التي اوردها ال محمد في المهديين وجمع منها اربعون رواية الشيخ ناظم العقيلي في كتاب (اربعون رواية في المهديين وذرية القائم (ع) الذي وضعنا رابطه في الحلقة السابقة.

فهل هذه كلها لاتعاضد الوصية !!!

واخيرا ً ارجوا ان تنتبه لكلامك مع خاتم الانبياء وان لاتشكل باشكالات لانقلية ولاعقلية بل مجرد تعصبات للاسف اصفها ((بالتعصب القبلي الجاهلي المنقول)) واسال الله لك الهداية ان اردتها.

يتبع ان شاء الله...
والحمد لله وحده.

**Daawat E Ishq** · 16-11-2015, 10:15

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا
" رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات "
الحلقة الرابعة

----------------------
سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.
وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ #‏المناظرة الصوتية المباشرة على برنامج #‏البالتوك مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.

رد على الحلقة 4 بعنوان ((مناقشة سند الوصية 2))

ملخص نقاط الشيخ ابو يقين الساعدي في الحلقة الرابعة هي :
1/ ان انصار الامام المهدي اتباع الامام احمد الحسن ع عندهم الشيخ الطوسي مبتدع لانه الف في علم الرجال , وهو مبتدع لانه اصولي , وهو خلاف منهجكم
2/ انه يتنزل لنا بان الجماعة الذين نقلوا الوصية معروفين
3/ مناقشة رجال الوصية رجلا رجلا.

وسنرد عليها واحدا واحدا بحول الله وقوته

رد : - 1/ الشيخ الطوسي رحمه الله تعالى مؤمن شيعي مات على ولاية محمد وآل محمد (ع) ونقل وصية رسول الله (ص) ودافع عنها دافع عن المذهب الحق حتى توفاه الله سبحانه وتعالى.

رد : - 2/ لا تتنزل لنا. ناقشنا بالدليل. نحن قلنا ان الجماعة الذين نقلوا الوصية معروفين لان الشيخ الطوسي عرفهم بنفسه وقال : (((هؤلاء الجماعة ذكرهم الشيخ الطوسي في مواضع اخرى وما ذكرته عن أبي عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري فقد أخبرني به أحمد أبن عبدون والحسين بن عبيد الله (الغضائري) عنه) خاتمة الوسائل ص30))). فان كنت تملك ما ترد به على هذا الامر فتفضل ولا داعي ابدا لان تتنزل.

رد : - 3/ وهنا سافصل القول :
اولا / بحث السند اقصى ما يثبته عند الاصوليين انه الخبر صحيح سندا. وخبر الآحاد صحيح السند لا يؤخذ منه عقيدة بحسب مبانيكم. بل يؤخذ من الخبر المتواتر الذي يفيد القطع واليقين.
والوصية هي متواترة معنى ـ موافقة للقران الكريم ـ محفوفة بالقرائن ... وبالتالي فهي تفيد القطع واليقين.
ولا حاجة للتذكير بان التواتر لا يشترط فيه اثبات صحة السند. اذن فبحث السند اصلا لا ثمرة علمية تجنى منه في ما يخص العقائد بل يجب البحث في تواتر الوصية (وفي حالتنا بحث التواتر المعنوي) او بحث قرائن الوصية وهي كثيرة وتفيد القطع واليقين.
ثانيا/ مع ما ذكرته من النقطة الاولى ساثبت صحة سند الوصية، وصية رسول الله محمد (ص) العاصمة للامة من الضلال كما وصفها هو (ص).

ولا احتاج الى الرد الا الى نقل كلام الامام احمد الحسن (ع) في جواب سابق له، لكي يظهر ان استدلالا في واد وردك في واد آخر كما ذكرنا في الرد السابق :

((قبل الجواب لابد من التنبيه أن الحجة لا يحتاج لمناهج وضعية منحرفة عن الحق ليثبت الحق وإنما رحمة بالناس يحتج على بعض المنحرفين بمنهجهم ويناقشه ويبين وهنه والقول الصحيح من السقيم ويلزمهم لعلهم يرجعون إلى الحق.
الرواية إذا كان رواتها شيعة عدولاً أو صادقين فهي صحيحة السند عندهم.
إذن لصحة السند يكفي أن نثبت أن:
1- الرواة شيعة
2- صادقون
ويكفي لثبوت أن رواة الوصية شيعة أن الشيخ الطوسي روى الوصية ضمن روايات الخاصة أي أن الشيخ الطوسي يعتبر رواتها من الخاصة (الشيعة) فقد قال الطوسي في الغيبة : ((فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفا منها ....))، ثم بعد سرد روايات الخاصة ومنها الوصية علق قائلا: ((أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة يروونها على وجه التواتر خلفاً عن سلف وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإمامية في النصوص على أمير المؤمنين (ع) والطريقة واحدة)).

ويمكن مراجعة كتاب انتصارا للوصية للشيخ ناظم حفظه الله في إثبات أن رواة الوصية شيعة بالتفصيل.

أما الحكم بصدق الرواة أفرادا – ونحن يكفينا الصدق- فلا نحتاج فيه غير انه لم يثبت بدليل شرعي أن احدهم مقدوح فيه فالمؤمن صادق فيما يقول حتى يثبت كذبه بدليل شرعي.
فهم لا يقولون أن المؤمن كاذب حتى يثبت صدقه ومن يقول هذا فكلامه يعني انه يفسق أتباعه ويعتبرهم كذابين حتى يثبت كل فرد منهم صدقه بدليل؟!
أما من يقول منهم أن المؤمن مجهول الحال ظاهرا حتى يثبت صدقه، ويريدون انه لا يعرف حاله الظاهري صادق أو كاذب إلا بدليل شرعي.
فقولهم هذا مخالف للقرآن ولمنهج الرسول وسماعه من المؤمنين وتصديقه للمؤمنين دون أن يفحص عن أكثر من إيمانهم والآية القرآنية التي تبين سيرة الرسول في هذا الأمر واضحة جلية قال تعالى: ((وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ)) أي أن المعترضين على فعل رسول الله محمد (ص) قولهم كقول هؤلاء بمجهولية حال المؤمن وعدم الاعتماد على قوله حتى يثبت انه صادق بدليل، فهم ينتقدون الرسول محمداً (ص) لسماعه وتصديقه كلام أي مؤمن ((وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ)) أي أن محمدا (ص) يسمع لكل مؤمن ويصدقه فيما يقول ولا يقول أن المؤمن مجهول الحال آو كاذب حتى يثبت صدقه بل عند الرسول كما في الآية المؤمن صادق حتى يثبت كذبه ((قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ))... (( وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ )) : أي يصدق المؤمنين، وهذا الحكم القرآني بصدق المؤمن ظاهرا وليس بمجهولية حاله كما يدعون يكفينا حيث أن رواة الوصية شيعة مؤمنين والمؤمن صادق ظاهرا كما في القرآن وبهذا فرواة الوصية شيعة صادقون ظاهرا وهذا يثبت صحة سندها لمن يلتزمون بمسألة السند وتصحيحه ويعتمدون ويعولون عليها، أما مسألة باطن المؤمن وكونه صادق أو كاذب على الحقيقة فهذه مسألة لم يكلف الله بها الناس ولا يعلمها غير رب الأرباب العالم بالبواطن ومن يشاء أن يعلمه.
اعتقد ما تقدم كاف ولكن للزيادة أضف أن قولهم بأن المؤمن كاذب ظاهرا حتى يثبت صدقه أو مجهول الحال ظاهرا حتى يثبت صدقه مخالف لسماحة شريعة الإسلام ويلزم منه تعطيل المحاكم الشرعية والقضاء والإيقاعات والعقود في كثير من الأحيان حيث لا تستطيع التوصل إلى شاهد على الزواج والطلاق والمرافعات إلا بشق الأنفس هذا إن حصل تسامح في شرط ثبوت العدالة والصدق عندهم وإلا فلا تثبت عدالة احد إلا عند الفاحص والمدقق نفسه بناءً على قولهم بان العدالة والصدق لا تثبت إلا بالفحص والتدقيق فالفاحص والمدقق نفسه يحتاج من يشهد له بالعدالة والصدق لتقبل شهادته عند غيره بحق شخص آخر وهكذا فالأمر يتسلسل ويبطل، فلا يمكن أن يثبت بهذا الطريق عدالة احد إلا من شهد له حجة من حجج الله ثبتت حجيته بالدليل أو تثبت للفاحص نفسه فقط ولا يمكن أن يفحص القاضي الشرعي عدالة كل الناس بنفسه إذن تعطلت الشهادة عند القضاة في الإسلام.
إذن فقولهم بمجهولية حال المؤمن يجعل من العسير تحصيل الشهادات في المحاكم وما شابه من قضايا العقود والإيقاعات،
فقولهم باطل ومخالف لسيرة الرسول محمد (ص) والأئمة (ع) وللإسلام وسماحته وللقرآن ويسر أحكامه،
وأضف أن قولهم بمجهولية حال المؤمن يلزم منه عدم الاعتماد على سوق المؤمنين فضلا عن سوق المسلمين،
بينما الروايات اعتبرت الاعتماد على سوق المسلمين جائزاً، وفقهاؤهم يفتون بهذا.
أي أن الروايات عن الأئمة (ع) اعتبرت المسلم صادقا في قوله بذكاة السمك والذبائح وما شابه.
فما بالك بالمؤمن؟!!!
إذن فالصحيح أن نحكم بصدق المؤمن حتى يأتي دليل قطعي على كذبه.
أما من يصرون بعد هذا البيان على أن المؤمن مجهول الحال أو فاسق حتى تثبت عدالته أو صدقه فهذا شأنهم وهو عناد وتحكم بلا دليل بل الدليل قائم على أن المؤمن صادق ويصدق في قوله وليسمع أتباعهم قولهم وليعرفوا أنهم فسقة ونكرات مجهولي الحال وغير صادقين عند فقهاء الضلال حتى وان اثبتوا أنهم مؤمنون حيث يُلزمهم فقهاء الضلال أن يثبت كل فرد منهم عدالته والتي لا يمكن ثبوتها على طريقتهم بدليل منطقي صحيح حيث لو قالوا تثبت عدالة الشخص بشهادة عدول أو عدلين له فهؤلاء العدول يحتاجون لشهادة أيضا وهكذا يتسلسل الأمر ويبطل.
وفوق كل ما تقدم فهؤلاء الذين يتبجحون بعلم الرجال ليس لديهم مادة رجالية أصلا في الجرح والتعديل تغطي عددا معتدا به من صحابة محمد وآل محمد (ص) ليحق لهم أن يتكلموا في الجرح والتعديل فهم أصلا فاقدون لمادة الجرح والتعديل المعتد بها حيث هناك مئات الآلاف من صحابة الرسول والأئمة (ع) وليس لديهم في كتب رجال المتقدمين سوى ذكر عدد قليل جدا من هؤلاء وإذا كان الحال هذا، فأي رواية لا تعجب بعضهم ولا توافق أهواءهم يمكنهم ردها بسهولة بحجة أن هذا الراوي مجهول الحال أو لم يذكر في كتب رجال المتقدمين في حين أن الأكثرية لم يذكروا وفي حين أن الحقيقة التي لا يعلمها عامة الناس: أن هؤلاء أصلا ليس لديهم مادة توثيق معتد بها منطقيا يتحاكمون لها. ومن يريد التفصيل أكثر يمكنه الرجوع إلى ما فصله شيخ ناظم حفظه الله في هذا الأمر.))
انتهى كلام الامام احمد الحسن (ع).

وللقارئ الباحث عن الحق رابط كتاب الوصية الكتاب العاصم من الضلال ـ للامام احمد الحسن اليماني (ع) : http://almahdyoon.org/arabic/documen...aed/wasiya.pdf

فهذا استدلالنا ... وليس ما توهمته (او بكلمات ادق ما نقلته من المواقع) ورددت به... ولن تستطيع رده ابدا.

يتبع ان شاء الله...
والحمد لله رب العالمين.

**Daawat E Ishq** · 17-11-2015, 09:50

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

" رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات "

----------------------
سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.

وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ #المناظرة الصوتية المباشرة على برنامج #البالتوك مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.

█ رد على الحلقة 5 بعنوان (( مناقشة متن الوصية))

اذكر القارئ الباحث انه لحد الان لم يرد شيخ ابو يقين الساعدي على كلام انصار الامام المهدي (ع) لا على دعوتهم للمناظرة العلمية العلنية المباشرة ولا على ردودهم الكتابية على الاشكالات.

وفيما يلي الرد على الحلقة الخامسة، وستورد اشكالاته مقتبسة ثم نورد الرد بحول الله وقوته.

۰•● ● ●•۰

قال : ( كما بينا انه يستحيل على اي مدعي ان يصحح سند هذه الرواية لأنه على الاقل فيها خمسة مجاهيل. )

☀ نقول : راجع الحلقة الرابع حيث ناقشنا مسالة السند ولم ترد عليه لحد الان. فرواية الوصية متواترا معنى محفوفة بالقرائن تفيد القطع واليقين دون الحاجة لدراسة سندها كما هو منهاج الاصوليين التي انت منهم ولا تعرف من اين تؤخذ العقيدة بحسب مبانيكم. ومع ذلك ناقشنا السند وبينا ان الرواة كلهم شيعة وصادقون وبالتالي فالسند صحيح.

والطوسي قال قبل إيرادها : (أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف...) كتاب الغيبة للطوسي ص156.

و الشیخ المیرزا النوری فی کتابه النجم الثاقب ج2ص71 ، اشار بأن الوصية معتبرة السند وهذا نص ماذكره الشیخ المیرزا النوری قال : ( روى الشيخ الطوسي بسندٍ معتبر عن الامام الصادق(ع) خبرا ذكرت فيه بعض وصايا رسول الله(ص) لأميرالمؤمنين(ع) في الليلة التي كانت فيها وفاته ......).

وكل العلماء المتأخرين عيال على اقوال الطوسي في الرجال وليس لك ولا لاي احد رد قول الطوسي في الرجال بناءً على قول المتاخرين.

والرد المفصل في الحلقة 4. فراجع.

۰•● ● ●•۰

قال : ((الثاني : أعتبار السند (قابلية السند للأعتماد عليه ) حسب ما هو مقرر بعلم الرجال , وهو ما يعبر عنه بتمامية السند او البحث السندي .((وبينا ان السند لا يمكن الاعتماد عليه)) كما بينا بالموضوع السابق حول الاشكالات الواردة على البحث السندي وغيرها من النقاط ))

☀ بيننا لك أن سند الوصية صحيح.

مع ان هذا لا مدخلية له في اخذ العقيدة عندكم. حيث ان العقيدة تؤخذ من رواية قطعية الصدور والدلالة، وقطعي الصدور هو المتواتر والمتواتر لا يشترط فيه صحة السند.

فخبر الآحاد الصحيح السند لا تؤخذ منه عقيدة عندكم... والخبر المتواتر معنى تؤخذ منه العقيدة ولا يشترط فيها صحة السند.

واضيف امورا اخرى زيادة في الفائدة :

استشهد الشهيد الصدر (رحمه الله) على مباشرة المهديين للحكم بعد الإمام المهدي (ع) بالوصية و بروايات أخرى بقوله: (وأوضح ما يرد على هذا الوجه هو أن روايات الأولياء صريحة بمباشرتهم للحكم على أعلى مستوى بحيث يكون التنازل عن هذه الدلالة تأويلاً باطلاً كقوله: (ليملكن منا أهل البيت رجل)، وقوله: (فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه أول المهديين)، وقوله: (اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده) ونحوه في الدعاء الآخر) تاريخ ما بعد الظهور:ص642.

و صاحب مستدرك سفينة البحار الشيخ علي النمازي ،معلقاً على رواية تذكر المهديين من ذرية القائم (ع) إذا قال : (هذا مبين للمراد من رواية أبي حمزة و رواية منتخب البصائر ولا إشكال فيه وغيرها مما دل على إن بعد الإمام القائم (عليه السلام) إثنى عشر مهدياً وإنهم المهديون من أوصياء القائم والقوام بأمره كي لا يخلو الزمان من حجة) مستدرك سفينة البحار ج10 ص517.

هذا شيء، والشيء الآخر إن كنا نعتمد ونعول على السند ولا ننظر لتواتر الروايات، فعلى هذا ما بينه كمال الحيدري بأن الامام المهدي ع لم تثبت ولادته لأن الروايات التي استشهد فيها روايات بها مجاهيل وضعيفه، فهل أنت تعتقد بهذا الشيء ؟

هذا عنوان المقطع على اليوتيوب :

"لا يمكن اثبات ولادة الإمام المهدي (عج) من خلال المنهج السندي للسيد الخوئي"

ما هي الا اسماء سميتموها انتم وآباءكم.

۰•● ● ●•۰

قال : (( وحينما ناتي ونتحدث عن هذه الرواية نقول ان هذه الرواية واضحة الدلالة , وتدل على ان العترة هؤلاء وكذلك عددهم , هكذا تكون الرواية تامة دلالة. ))

☀ بالنسبة لعدد العترة فإثبات الشيء لا ينفي ما عداه، وجود روايات تذكر ان الأئمه والاوصياء 12 هذا لا يعني انهم ((فقط)) 12 ، كمثال...

- وجود حديث للرسول يقول فيه (أنا خاتم النبيين وعلي خاتم الوصيين).

هذا لا يعني ان ((فقط)) الوصي بعد الرسول علي ع ولا يوجد وصي بعده، لأن هناك روايات اخرى تقول بوجود اوصياء بعد الامام علي ع

- ووجود روايات تقول ان اهل البيت ع هم 5 اصحاب الكساء هذا لا يعني ان ((فقط)) اهل البيت هم هؤلاء ال5 ولا أحد غير ال5

لأن هناك العديد من الروايات تثبت انهم اكثر من ذلك

- ووجود روايات تذكر ان الاوصياء 12 هذا لا يعني انهم ((فقط)) 12

لأن هناك روايات تثبت ان هناك اوصياء للامام المهدي ع، فلا يوجد تعارض بين الروايات والجمع بينهما واضح.

فنحن نقبل هذه الروايات وتلك ولكن انت تنكر روايات متواترة ذكرت 12 مهديا من ولد الامام المهدي (ع) اعتمادا على الفهم الخاطئ واتباعا للهوى وبدون اي منج علمي.

۰•● ● ●•۰

قال (( ايها الأفاضل تنبهوا : نحن حينما نتحدث عن هذه الرواية فنتحدث عن رواية وحيده , لا توجد اخرى تعضدها , وليس لها سند اخر ولم تذكر في كتاب اخر لا من كتب السنة ولا الشيعة ولا كتب المسلمين بصورة عامة. ))

☀ نقول : كيف رواية وحيده ؟!

المتابع للردود تبين له كذب هذه الكلمات جملة وتفصيلا وبالدليل.

وقد ضعنا لك أقوال الطوسي والنوري في أنها متواتره ومعتبرة وبينا تواترها المعنوي وانها محفوفة بالقرائن وانها تفيد القطع واليقين، واثبتنا انها صحيحة السند ورواتها شيعة + صادقون. بل واعطينا اقوال النمازي والصدر بأن روايات المهديين كثيره، ...

ثم تاتي بصلافة لتقول انها رواية وحيدة ليس لها ما يعضدها؟

اما عدم ذكرها في كتاب اخر غير كتاب الشيخ الطوسي فهو كذب اخر ينضاف، فالوصية ذكرت في على الاقل 13 مصدر وليس في مصدر واحد فقط :

1. الشيخ الطوسي ذکر رواية الوصيةً فی کتابه الغيبة ص150 مع مجموعة من الروايات لإثبات الامامة انها في اهل البيت(ع) ؛ ثم عقب الشيخ الطوسي ص156في نفس الکتاب لإثبات الروايات التي ذکرها بما فيه رواية الوصية التي کانت من ضمن المجموعة التي استدل بها لإثبات مطلبه في ان الامامة في اهل البيت(ع) فقال أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية والنصوص عن أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة ) .

2. الشیخ الحرالعاملی فی إثبات الهداةج1 ص549 ح 376 .

3. الشیخ الحرالعاملی کتاب الايقاظ من الهجعة ص393 .

4. الشیخ حسن بن سليمان الحلي فی کتابه مختصرالبصائرص 159

5. العلامه المجلسي فی بحارالانوارج53 ص147ح 6 مختصرا وفی ج36ص260ح81کاملا بأستثناءعبارة( فإذا حضرته الوفاة ).

6. الشيخ عبدالله البحراني في کتابه العوالم ج3ص236ح227 .

7. السید هاشم البحرانی فی کتابه غاية المرام ج1ص370ح59 .

8. الانصاف ص222للسید هاشم البحراني .

9. نوادر الاخبار للفیض الکاشاني ص294

10. الشیخ المیرزا النوری فی کتابه النجم الثاقب ج2 ص71.

11. السید محمد محمد صادق الصدر ذکرها في کتابه تاريخ مابعدالظهور ص641

12. كتاب مكاتيب الرسول للشيخ الميانجي ج2 ص96 .

13. مختصر معجم احاديث الامام المهدي للشيخ الکوراني.

۰•● ● ●•۰

قال (( ويصح القول عنها بانها يتيمه ))

☀ نقول : قولنا عنها انها يتيمة ـ ان كنت تفهم ـ يعني انها لا توجد عدة وصايا مشتبهة حتى يشتبه على الانسان امرها.

فالرسول محمد (ص) اوصى وصيته عندما حضرته الوفاة والتي وصفها بانها عاصمة من الضلال ورزية الخميس معروفة في كتب الشيعة والسنة، ولا يوجد الا هذا النص الوحيد اليتيم فلا بد ان تكون هي وصية رسول الله محمد (ص)، فليست هناك عدة نصوصو وصلتنا حتى نشتبه فيها.

وهذا دليل على حفظها من الله سبحانه، بحيث لا يشتبه أحد ويقول لدينا وصايا كثيره للرسول في ليلة وفاته ذكر فيها أوصيائه ومتعارضه، فأيهما الأصح ؟

فالجواب هو هناك وصية وحيدة يتيمة وهي التي نستشهد بها ولا أحد سواها.

والروايات الاخرى تأيدها وتقويها معنى وتجعلها متواترة معنى، او تجعلها محفوفة بالقرائن، تفيد القطع واليقين، ولا توجد روايه واحده تعارضها.

فكونها "نص" يتيم دليل اخر ينضاف (وليس للامر مدخلية في السند او عدد ذكرها في الكتب كما تبين).

۰•● ● ●•۰

قال : (( ولا باس بان نذكر ملاحظة مهمة جدا وهي يقول احمد الحسن بانه يحاجج كل جماعة بما يعتقدون , له الاستعداد بان يحاجج النصارى والوهابية واليهود وغيرهم .
نسئل : هل لك القدرة يا احمد القاطع على محاججتنا في ما نعتقد ؟؟ نحن نعتبر السند في قبول هكذا روايات وتتكلم عن جنة ونار وامامة , فهل تستطيع ذلك ؟؟ كل من يرى الموضوع ارجو منه ان ينقل هذا التحدي الى غرفهم والى قاطعهم فاليجيبني عن هذا التحدي . نحن نعتمد بمثل هكذا اخبار السند والوثاقة وروايات تفيد القطع وغيرها فهل تستطيع ذلك ؟؟ ))

☀ نقول : الامام احمد الحسن (ع) ليس في اجداده اسم قاطع. وابتعد ـ وانت شخص تدعي تمثيل الدين وتحمل على راسك عمامة ـ عن التنابز بالالقاب، فلا هو خلق القران ولا خلق رسول الله ص وال بيته ع.

اما بخصوص التحدي، فلا اعلم من تحاول ان تخدع بكلامك...

فنحن من حلقات ونحن ندعوك ونتحداك للمناظرة العلمية المباشرة، ورددنا على كل اشكالاتك بالتفصيل، مع انها كلها منسوخة حرفيا ومجاب عنها سلفا في كتب انصار الامام المهدي (ع) وعلى سبيل المثال لا الحصر : كتاب الشيخ ناظم العقيلي (انتصارا للوصية) فيه اثبات صحة سند الوصية عن طريق توثيق رجالها كما طلبت...

http://almahdyoon.org/arabic/documen...-Alwassiya.pdf

فهل تقبل انت التحدي ؟ ويمكننا التنسيق في اي وقت على شروط المناظرة بحول الله وقوته.

۰•● ● ●•۰

قال : (( لذلك حتى لو فرضنا ان هذه الرواية صحيحة السند (وفرض المحال ليس بمحال) فهل نقبل هذه الرواية ؟؟ ))

☀ نقول : لماذا نفرض ؟! قد اثبتنا انها صحيحة السند.

ثم علمناك منهجك الذي تجهله انه اثبات السند اصلا لا مدخلية له في اثبات العقائد عندكم. فالعقائد تؤخذ في الروايات المتواترة او المحفوفة بالقرائن والتي تفيد القطع واليقين، وليس من شروط التواتر صحة السند.

ورواية الوصية متواترة معنى، محفوفة بالقرائن وتفيد القطع واليقين.

واعطيناك استشهاد المرجع الحائري بالوصية في جواب سؤال عقائدي، ولا اعتقد انك تجرؤ على ادعاء انك اعلم منه في علومكم.

۰•● ● ●•۰

قال : (( الجواب : كلا , لأن العقيدة لا تؤخذ بخبر الواحد , فغاية ما يدل هو الضن , ولا يجوز العمل يالضن . ))

☀ نقول : تمت الاجابه سابقا. و"الظن" تكتب هكذا.

واضافة عليها هذا كتاب جمع فيه بعض روايات التي تثبت وجود مهديين اوصياء للامام المهدي ع.

( اربعون حديثا في المهدييـــن وذرية القائم (ع) )

http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-Ansar/40-feMahdyin.pdf

۰•● ● ●•۰

قال : (( كذلك نلاحظ ان المتن لا يصح ومضطرب . فلو جائت لنا روايات تقول (عياذا بالله) ان الرسول –صلى الله عليه وآله –شك في الله تعالى أو يخطأ او سهى في قرائة القران وان الامام علي ارتكب معصية , فهل نصدقها ونعمل بها ؟؟ أكيد لا فان صدقناها فان هذا طعن في المعصوم لان العصمة تقتضي عدم الخطأ .. ))

☀ نقول : هذه وصية رسول الله ص الوحيدة المتواترة الصحيحة السند، ولا اعرف كيف تقول عنها متنها مضطرب الا ان يكون الاضطراب الكبير في فهمك كما سيتبين ؟!

وكلامك عن النسيان غير صحيح وخارج عن الموضوع لكن اجيبك بآيات بإختصار...

(فَلَمَّا بَلَغَا مَجْمَعَ بَيْنِهِمَا نَسِيَا حُوتَهُمَا فَاتَّخَذَ سَبِيلَهُ فِي الْبَحْرِ سَرَبًا) [سورة الكهف 61]

(سَنُقْرِئُكَ فَلَا تَنْسَىٰ * إِلَّا مَا شَاءَ اللَّهُ ۚ إِنَّهُ يَعْلَمُ الْجَهْرَ وَمَا يَخْفَىٰ) [سورة اﻷعلى 6 - 7]

(مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا ۗ أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَىٰ كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)[سورة البقرة 106]

والعصمة عرفوها لنا أهل البيت ع، فهل ستنكر القرآن الكريم لان عقلك لم يقبل ان موسى ووصيه يوشع ابن نون "نسيا" حوتهما؟

معاني الأخبار : عن هشام ، قال : قلت لأبي عبد الله (ع): ما معنى قولكم إن الإمام لا يكون إلا معصوماً؟ فقال (ع): (المعصوم هو الممتنع بالله من جميع محارم الله، قال تعالى: ﴿وَمَنْ يَعْتَصِمْ بِاللَّهِ فَقَدْ هُدِيَ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ﴾.

۰•● ● ●•۰

قال : (( أنتبه الى الرواية ان فيها أربعة أسماء وليست ثلاثة , وهذا عدد الأسماء

أ- أسم كأسمي = محمد ...... (1)

ب- وأسم أبي = عبد الله ...... (2)

ج- وأحمد = أحمد ..............(3)

د-المهدي = مهدي .............(4)

>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>>> هذه أربعة أسماء ))

☀ في الحقيقة أنّي لأعجب بل لا ينقضي عجبي من هكذا كلام!

الذي ذكره الصرخيون اول مرة عن بلاهة ثم تلاقفته المواقع ببلاهة اكبر الى ان اتيت انت لتنقل نفس الاشكال الذي اقل ما يمكن ان يوصف به ان اشكال من عنده ضعف في الادراك.

فرواية الوصية لم تذكر أربعة أسماء بل ذكرت ثلاثة. سانقل العبارة وابسطها الى اقصى ما يمكن عسى ان يجد الفهم طريقه الى دماغك :

قال : (ثم يكون من بعده اثنا عشر مهدياً، (فإذا حضرته الوفاة) فليسلمها إلى ابنه أول المقربين له ثلاثة أسامي: اسم كإسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد، والاسم الثالث: المهدي، هو أول المؤمنين).

فلاحظوا:

الاسم الأول: أحمد، والذي قال عنه رسول الله اسم كاسمي، وهو بين المراد من اسمه فقال : أحمد. فلفظ أحمد هو شرح لقول رسول الله (كإسمي).

الاسم الثاني: عبد الله، وهو الذي قال عنه الرسول : (كإسم أبي)، فلفظ عبد الله شرح لقول : (كإسم أبي).

الاسم الثالث: المهدي، وقد صرحت الوصية بذلك فقالت: (والاسم الثالث: المهدي).

طيب احسبها ببطئ... وانظر هل هي 3 او 4 ؟

ساعد الله قلب آل محمد (ع)...

۰•● ● ●•۰

قال : (( سؤال : هل يصح أن أسم المهدي لا يصح لغير الامير عليه السلام؟ ))

☀ نقول : القول بالتعارض يصح بعد ان نصل الى يقين قاطع بان التعارض واقع ولا يمكن رفعه لانعدام ورود ولو احتمال ضعيف وبعيد. وهذا يعرفه كل طالب علم في الحوزة.

والاحتمالات التي يمكن ايرادها لفك التعارض كثيرة:
- يمكن أن نقول بأن هذه الأسماء سمى الله بها عليا (ع) في السماء
- أو هي لا تصح لغيره جميعها لا بعضها او واحدا واحدا
- أو أن يكون المراد أنها لا تصح لغيره بمعناها الأكمل، أو الأتم
- أو يمكن أن يكون المقصود هي لا تصح لغيره إلا من خرج بدليل

وعلى أيها لا يبقى اي تعارض كما توهموا ونقلت توهمهم.

۰•● ● ●•۰

(( نقول لو صح كلامكم فقبل الوفاة لا يوجد تسليم , اذا حضرت الامام الذي قبل احمد الوفاة فيسلمها الى احمد وتبدأ مهام الذي بعد المتوفي ))

☀ نقول : الوصي لا ينحصر دوره فقط بعد وفاة الموصي وهذا موجود في محكم كتاب الله وروايات آل محمد (ع).

*** موسى (ع) وهارون (ع)

هارون (ع) كان وصي موسى (ع) ولكنه مات قبل موسى (ع)، فكانت مهمة هارون (ع) في حياة موسى(ع) وليس بعد مماته كما هو معتاد للوصي ، وهذا أمر مهم ينقض أقوال المضلين بأن الوصي لا يستلم مهمة قيادة الأمة إلا عند موت خليفة الله في أرضه . هؤلاء الجهلة لم يجاوز القرآن تراقيهم ، هذا إن كانوا يقرؤونه وإلا فليتدبروا جيداً أين كانت وصاية هارون، وأين كانت خلافة هارون لموسى (ع)، أ لم تكن في حياة موسى(ع) ولم تكن أبداً بعد موت موسى (ع) ؛ لأن هارون مات قبل موسى (ع) ؟؟؟

ومهام هارون (ع) كانت في فترات غياب موسى (ع) ، وهذا جلي وواضح في القرآن ولكن لمن لهم قلوب يتدبرون بها .

فكان هو خليفة موسى(ع) والمبعوث قبل موسى(ع) في أرض الرسالة الموسوية الأولى (مصر) : ﴿ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ (10-14 ـ الشعراء ).

ومعلوم أن كلام الله هذا لموسى (ع) كان قبل وصوله إلى أرض الرسالة (مصر) وقد طلب موسى (ع) أن يرسل الله معه أخاه هارون (ع) وقد أجاب الله دعاءه كما هو واضح من الآيات ، فقد أرسل الله هارون (ع) الوصي كما أرسل موسى(ع) .

وكان هارون الوصي المرسل في أرض الرسالة (مصر) قبل أن يصل إليها موسى (ع). وكان خليفة موسى (ع) عندما ذهب إلى كلام الله سبحانه وتعالى : ﴿ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ﴾ (142 _ الاعراف ).

وكان هارون (ع) خليفة موسى(ع) عندما ذهب هو ويوشع للتعلم من العبد الصالح .

*** محمد (ص) وعلي (ع)

كذلك علي (ع) واجب الطاعة عند غياب الرسول (ص) او عندما يوكل اليه الرسول (ص) امرا معينا.....

ان علي بن ابي طالب (ع) اعلن الرسول (ص) عن تنصيبه وصيا له منذ يوم الدار في بداية دعوة الرسول (ص)، حتى ان قريش عندما خرجوا من الاجتماع قالوا لابي طالب (ع) باستهزاء (لقد امرك محمد ان تسمع لابنك وتطيع)

فدل هذا التنصيب على أن أمير المؤمنين (ع) وصي للرسول (ص) في حياته كما انه وصيه بعد وفاته.

ورسول الله (ص) استخلف الامام علي (ع) في غزوة تبوك وكان هو الحجة على الناس في المدينة كما هو معروف.

وهذه بعض الروايات التي نص فيها الرسول (ص) على ان عليا (ص) وصيه في حياته ومماته:

روى الشيخ الصدوق في الخصال ص 430: ((عن أحمد بن إسحاق ابن سعد، عن بكر بن محمد الأزدي، عن بعض أصحابنا، عن أبي عبد الله عليه السلام قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: كان لي من رسول الله صلى الله عليه وآله عشر ما يسرني بالواحدة منهن ما طلعت عليه الشمس قال: أنت أخي في الدنيا والآخرة، وأنت أقرب الناس مني موقفا يوم القيامة، ومنزلك تجاه منزلي في الجنة كما يتواجه الاخوان في الله، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة، وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الأهل والمال والمسلمين في كل غيبة، شفاعتك شفاعتي، ووليك وليي ووليي ولي الله، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله)).

((وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الأهل والمال والمسلمين في كل غيبة))

وروى فيه كذلك ص 553 – 558: ((حدثنا أبي ، ومحمد بن الحسن بن أحمد بن الوليد رضي الله عنهما قالا: حدثنا سعد بن عبد الله قال: حدثنا محمد بن الحسين بن أبي الخطاب، عن الحكم بن - مسكين الثقفي، عن أبي الجارود وهشام أبي ساسان، وأبي طارق السراج، عن عامر بن واثلة قال: كنت في البيت يوم الشورى فسمعت عليا عليه السلام وهو يقول: استخلف الناس أبا بكر وأنا والله أحق بالامر وأولى به منه ... قال: نشدتكم بالله هل فيكم أحد قال له رسول الله صلى الله عليه وآله: "أنت الخليفة في الأهل والولد والمسلمين في كل غيبة ...الخ)).

((أنت الخليفة في الأهل والولد والمسلمين في كل غيبة))

وورد في كتاب مناقب أمير المؤمنين- محمد بن سليمان الكوفي - ج 1 - ص 392 – 393: (((حدثنا) محمد بن منصور، عن الحكم بن سليمان عن نصر بن مزاحم، عن أبي خالد الواسطي، عن زيد بن علي، عن أبيه عن جده: عن علي عليه السلام قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم: يا علي أنت الخليفة في الأهل والمال وفي المسلمين في كل غيبة. يعني بذلك (في) حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم)).

((يا علي أنت الخليفة في الأهل والمال وفي المسلمين في كل غيبة. يعني بذلك (في) حياة رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم))

هذه الأحاديث صريحة في أن علياً عليه السلام هو الحجة على الناس في حال غيبة رسول الله صلى الله عليه وآله، وإذا أمكن هذا في حالة علي عليه السلام، ولم تمنعه عبارة (سيكون بعدي إثنا عشر إماماً) يصبح ممكناً في حالة (أحمد)، ولن تمنعه عبارة: (ومن بعدهم إثنا عشر مهدياً).

۰•● ● ●•۰

قال : (( ماقصدك بالعبارة التالية ((بل أن جماعة من طلبة الحوزة العلمية سمعوا ورأوا في ملكوت السماوات))

سبحان الله هل هم أبراهيم الخليل ؟؟؟ هل يوجد عندنا طلبة حوزة بمستوى ابراهيم الخليل ؟؟ ))

☀ نقول : من الذي قال أن رؤيا الصادقه والكشف مختص فقط بالأنبياء ؟!

ألم يرى فرعون الكافر رؤيا وتحققت ؟ ألم يوحي الله لأم موسى أن إلقيه في اليم ؟

(وَأَوْحَيْنَا إِلَىٰ أُمِّ مُوسَىٰ أَنْ أَرْضِعِيهِ ۖ فَإِذَا خِفْتِ عَلَيْهِ فَأَلْقِيهِ فِي الْيَمِّ وَلَا تَخَافِي وَلَا تَحْزَنِي ۖ إِنَّا رَادُّوهُ إِلَيْكِ وَجَاعِلُوهُ مِنَ الْمُرْسَلِينَ) [سورة القصص 7]

ألم تخرج السيدة نرجس أم الامام المهدي (ع) وعرضت نفسها لخطر الحرب والسبي بسبب رؤيا ؟

۰•● ● ●•۰

(( كل بيعة قبل ظهور الامام بيعة ضلال وكل راية ترفع قبل قيام الامام فصاحبها طاغوت ))

☀ نعم، ليس نحن من بايعنا صناديق الاقتراع وليس نحن من رفع رايات الاعلمية كل ينادي من يقلده، وليس نحن من قلنا بوجوب تقليد غير المعصوم.. فكل راية ترفع قبل "القائم" راية ضلالة وصاحبها طاغوت وراية اليماني ع هي راية أهل البيت ع وهو حاملها، ولذلك قالت الروايه...

( وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني ، هي راية هدى ، لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فانهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ).وأنت تعرف أن اليماني قبل الامام المهدي ع.

... فالجمع بين الروايات يبين ان القائم المذكور في الرواية هو نفسه اليماني، حيث ان لفظ القائم ليس خاص بالامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) كما دلت على ذلك العديد من الروايات.

عن حذيفة ، قال : (سمعت رسول الله – وذكر المهدي – فقال : إنه يبايع بين الركن والمقام ، اسمه أحمد وعبدالله والمهدي، فهذه أسماؤه ثلاثتها ) . الغيبة للطوسي ص454

وهذا نفسه وصف المهدي الاول في رواية الوصية المقدسة العاصمة من الضلال.

۰•● ● ●•۰

قال : (( وكل من يدعي انه أمام وهو ليس بأمام فهو ممن تسود وجوههم يوم القيامة ))

☀ نتفق تماما وكثير ما هم...كل يجعل نفسه اماما يقود الناس بدون نص ولا دليل، بل بابتداع عقيدة اسمها وجوب تقليد غير المعصوم وخداع الناس بان ال محمد ع من اوصوا بذلك.

اما الامام احمد الحسن اليماني (ع) فهو اتى بالنص والعلم وراية البيعة لله، ادلة اباءه الطاهرين (ع)، وواجهه من يحملون برقع القدسية الزائفة تماما كما حذرنا اباءه الطاهرون (ع)...

۰•● ● ●•۰

(( قلت : يكون إمامان ؟

قال : لا ، إلاّ وأحدهما صامت ))

☀ نعم، اذن يمكن ان يكون امامان في وقت واحد. لكن يكون احدهما ناطق والاخر صامت.

لكن نتوقع انك تفهم الناطق والصامت بشكل خاطئ.

قال تعالى: ﴿وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ﴾ ، وكان هارون(ع) واجب الطاعة عند غياب موسى(ع) .

قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ قَالَ لَهُمْ هَارُونُ مِن قَبْلُ يَا قَوْمِ إِنَّمَا فُتِنتُم بِهِ وَإِنَّ رَبَّكُمُ الرَّحْمَنُ فَاتَّبِعُونِي وَأَطِيعُوا أَمْرِي﴾.

وكما كان الإمام علي (ع) وصياً لرسول الله (ص) في حياته، راجع الاجوبة السابقة.

فالوصي واجب الطاعه في حياة الحجة السابق كما تبين.... اما ان كنت تفهم من الصمت والنطق ما يخالف دعوتنا فبين لنا ذلك حتى نبين لك الخلل في فهمك بالدليل بحول الله وقوته.

يتبع ان شاء الله ...

والحمد لله وحده.

**Daawat E Ishq** · 17-11-2015, 10:17

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

" رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات "

----------------------
سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.

وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ #المناظرة الصوتية المباشرة على برنامج #البالتوك مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.

█ رد على الحلقة 6 بعنوان (( مناقشة متن الوصية))

في محاولة يائسه من الشيخ ابو يقين الساعدي للرد على دعوة الامام احمد الحسن ع بدأ بطرح شبهات هو نفسه لايعرف معناها ولايعرف هل هي صحيحة أم لا ؟!! وما أغرب فقهاء آخر الزمان فمنهم من يريد معجزة ويضعها قانون يعرف به الامام ومنهم من يقول لايجوز أن نطلب معجزة واختلفو وتاهو في صحراء هذا الزمان وابتعدو عن امامهم فكل واحد منهم يريد الامام بقانونه هو لاقانون الله سبحانه !!

الآن لنرى مايقوله الشيخ ابو يقين الساعدي ( لقبول المعجزة شروط كثيرة واهمها ما سنشير اليه وهو ان تكون اثبات لامور ممكنة الوجود لا ممتنعة فلو افترضنا ان شخصا ما ادعی شراكة الله في الربوبية والعياذ بالله فهل من العقل ان نطلب منه معجزة والله الواحد لا شريك له كما تشير وتثبت لنا جميع الأدلة العقلية والنقلية ولو افترضنا ايضا ان شخص ادعی النبوة بعد رسول الله صلواة الله عليه وعلی اله فهل من العقل ان نطلب مه المعجزة وكل الادلة تثبت ان لا نبي بعد رسول الله.
فهل من العقل ان يطلب الناس المعجزة من الذي يدعي انه الامام الثالث عشر امثال احمد الحسن وجميع النصوص المعتبرة تثبت ان الأئمة من بعد رسول الله اثنا عشر اماما وجميع ما احتج به هو باطل )

☀نقول :
1/ طلب المعجزة لاثبات احقية دعوة من الله هو امر باطل. فالمعجزة ليست من قانون معرفة الحجج وهي ممكنة وليست بالواجبة. فكيف بالمعجزة الاقتراحية التي يرفضها النص القراني والروايات بل وفقهاء الشيعة.

2/ الحجج بعد رسول الله (ص) هم 12 اماما و 12 مهديا ذكرتهم الروايات المتواترة من ال محمد (ع) كما بينا في الحلقات السابقة بالدليل القطعي. ولهم مقام الامامة مع انهم دون الائمة الاثني عشر. لكن على اي حال الكلام هو في الحجية وليس في مقام الحجة ان يكون وصل الى مقام الامامة او لا.

3/ هناك الكثير جدا من فقهاء الشيعة المتقدمين والمتاخرين بل وحتى المعاصرين اثبتوا المهديين (ع) بعد الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) وقد اوردنا اقوال بعضهم في الحلقات السابقة فراجع.

======
للتفصيل نقول :

حسب مايقول الشيخ ابو يقين أن المعجزة تأتي لأمور ممكنة الوجود لاممتنعة !! وكأنه يقول أنه لاوجود للمهدين وأن وجودهم اير ممكن وممتنع وأن وصية رسول الله ص غير موجودة وممتنعة الوجود !! وهذا سنجيب عنه ان شاء الله بنقطتين : -
1-الدليل العقلي .. لأثبات أنه ممكن وجود المهديين ع ووصية رسول الله ص وغير ممتنع عقلآ ..
2- الدليل العلمي .. لأثبات ما احتج به الامام احمد الحسن ع بروايات محمد ص وآل محمد ص وبعض الفقهاء :

1- الدليل العقلي : الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري ع بشر مثلنا ومن حقه الزواج ولاسيما أن محمد ص وآل محمد ع يدعون ويحثون على الزواج فكيف لايطبق ابنهم سنة جده رسول الله ص وآبائه ع ؟ فهل حلال علينا وحرام على الامام المهدي ع ؟ وكيف قطع الشيخ أن وجود المهديين ع ممتنع وغير موجود ؟ وماهي النصوص المعتبرة التي قال عنها الشيخ والتي تجزم وبوضوح أنه لا يوجد مهديين وأن الائمة اثنى عشر فقط ولايوجد مهديين ع ؟ فالله يفعل مايشاء وآخر الزمان فيه أسرار كثيرة وأشياء مخفية عنا لانعلمها يظهرها القائم ع فلايصح أن نجزم بعدم وجود شيء إلا بما احكمه محمد ص وآل محمد ع ، وأما وصية رسول الله ص فمن حق رسول الله ص عقلآ أن يوصي فهو الذي يقول : (من مات ولم يوصِ مات ميتة جاهلية) وقال (ص) : (الوصية حق على كل مسلم) وقال (ص) : (من مات ولم يوص فقد ختم عمله بمعصية) إثبات الهداة ج1ص143

فكيف يحث رسول الله ص على الوصية وهو لايوصي ولايطبق مايقول ؟؟ ومن جانب آخر قال الله تعالى في كتابه الكريم : (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ) ورسول الله ص ماينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحا فكلامه كلام الله سبحانه وليس له سوى أن يطبق أوامر الله سبحانه فهل رسول الله ص يخالف أمر الله بوجوب كتابة الوصية عند حظور الموت وحاشاه ؟؟ وإن قلت أنه قد أوصى عند موته بغير هذه الوصية التي احتج بها الامام احمد الحسن ع فأعطنا الوصية لنراها ؟؟ .

2- الدليل العلمي : الامام احمد الحسن ع أثبت حجته بالدليل وهناك الكثير من الروايات المتواترة التي أثبتت وجود المهديين ع ونختار بعض منها فقط : -

- وصية رسول الله (ص)
( ... يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الأثني عشر إمام ، وساق الحديث إلى أن قال وليسلمها الحسن (ع) إلى ابنه م ح م د ، المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين ، له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله ، واحمد والاسم الثالث المهدي ، وهو أول المؤمنين) البحار ج53 ص145 وغيبة الطوسي ص150 وقد تطرق أنصار الإمام المهدي (ع) للوصية في إصداراتهم ببيان خاص فراجع .

وهي الدالة دلالة قطعية على وجود ذرية للإمام المهدي (ع) هم الذين يتولون الإمامة من بعده (ع) ، وان كان خروج المهدي الأول أول ظهور الدعوة المهدوية ، بحيث يصفه الرسول (ص) بأنه أول المؤمنين بالدعوة ، وهو الوصف الذي أطلق على أمير المؤمنين بالنسبة إلى الدعوة المحمدية ، فكان أول المؤمنين بدعوة النبي الأعظم محمد (ص) .

الحديث الوارد عن حبة العرني قال : خرج أمير المؤمنين (ع) إلى الحيرة فقال :

( ليتصلن هذه بهذه - وأومأ بيده إلى الكوفة والحيرة - حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجدا له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم (ع) لان مسجد الكوفة ليضيق عليهم ، وليصلين فيه اثنا عشر إماما عدلاً . قلت : يا أمير المؤمنين ويسع مسجد الكوفة هذا الذي تصف الناس يومئذ ؟ قال : تبنى له أربع مساجد مسجد الكوفة أصغرها وهذا ومسجدان في طرفي الكوفة ، من هذا الجانب وهذا الجانب – وأومأ بيده نحو نهر البصريين والغريين) البحار ج25 ص374 ، التهذيب للشيخ الطوسي ج3 ص245 ، الذكرى للشهيد الأول155 ، معجم أحاديث الإمام المهدي للكوراني ج3 ص113 .

فالرواية في خليفة المهدي على وجه الخصوص وبأوضح عبارة ، وفي المهديين الاثنى عشر بصورة عامة والعبارة واضحة ولا يوجد أي تعسف في فهمها ، امن أراد الحق .

- الحديث الوارد عن أبي بصير قال : قلت للصادق جعفر بن محمد (ع) : يا ابن رسول الله إني سمعت من أبيك عليه السلام أنه قال :

( يكون بعد القائم اثنا عشر إماما فقال الصادق (ع) إنما قال : اثنا عشر مهديا ، ولم يقل : اثني عشر إماما ، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا) .

وقد ورد هذا الحديث بطرق عدة . ويتضح منه أن الدور الأساسي للمهديين هو كشف بعض حقيقة الأئمة (ع) وهو ما سيتضح – أي الحقيقة – من خلال المهدي الأول ، وذلك بإقامة دولة العدل الإلهي ، وبهذا التعجيل والتمكين للإمام المهدي في الأرض ينكشف للناس حقيقة من آل محمد (ع)راجع لمزيد ( المتشابهات ) جـ3 ص 100 . فلابد للمهدي الأول أن يكشف الأسرار القرآنية التي وردت في الأئمة (ع) ، وفي آل البيت عامة (ع) ، حتى ورد في الروايات تسميته بالمحاجج بالقرآن . فذلك الشخص الذي يدعو الناس لموالاة آل البيت (ع) (ومعرفة حقهم) هو ذلك الشخص الذي يحاجج بالقرآن (ليثبت حقهم من كتاب الله) فانتبه لهذا ، ففي الحديث الوارد عن الإمام الصادق (ع) يقول فيه ( والمحاجج بكتاب الله فلا يدع أحد إلا وحاججه بكتاب الله فيثبت حقنا من كتاب الله) بشارة الإسلام للكاظمي .

إذاً فهو يثبت حقهم من كتاب الله ، لا من اللغو والجدل الفارغ والسفسطة والأصول ، ففي كتاب الله خبر ما كان قبلكم ونبأ ما يأتي بعدكم وحكم ما بينكم ، كما اخبر رسول الله (ص) والحمد لله وحده . وهذا الحديث هو الذي عناه الأئمة (ع) بتوجيههم إلى المهدي الأول بقولهم :-

( فاسألوه عن عظائم الأمور التي يجيب فيها مثله ) الكافي ج1 ص341 . غيبة النعماني ص173 .

وهذا المضمون ورد في الحديث الأخر عن أبي الجارود ، عن أبي جعفر (ع) ، قال : قلت له : جعلت فداك ، إذا مضى عالمكم أهل البيت ، فبأي شيء يعرفون من يجئ بعده ؟ .

قال (ع) :- ( بالهدى ، والإطراق ، وإقرار آل محمد له بالفضل ، ولا يسأل عن شيء مما بين صدفيها إلا أجاب فيه) الإمامة والتبصرة لابن بابويه القمي ص 137 والضمير في يعرفون يعود على الناس .

ثم إن في الحديث سراً آخرا وهو كيف يدعوا المهديين (ع) الناس إلى المولاة الحقة (ومعرفة حقنا) ، إلا أن يكون هو من أولياء . فـ(فاقد الشيء لا يعطيه) كما في المثل المعروف .

أما بالنسبة لكلمة (من شيعتنا) في الحديث ، فان الخلق بأجمعهم هم من آل محمد ، وشيعة آل محمد هم المرسلين والأنبياء (ع) ومن كان قريب من تلك المنزلة العظيمة ، ففي قوله تعالى :-

(وَإِنَّ مِنْ شِيعَتِهِ لَإِبْرَاهِيمَ)

قال الإمام الصادق (ع) عن إبراهيم (ع) : (( من شيعة علي ، وان كان الأنبياء من شيعته )) ، أي بمعنى آخر : إن قسماَ من الأنبياء يندرجون في شيعة علي (ع) والقسم الآخر هم شيعة للأنبياء المندرجين في شيعة علي (ع) (كالتشيع لإبراهيم الخليل) قال الإمام (( من شيعة علي ، وان كان الأنبياء من شيعته )) .

وأول المهديين والمهديين من بعده لهم فخر التشيع الحق لعلي بن ابي طالب (ع) ، وهم أوصياء محمد بن عبد الله (ص) وأوصياء علي بن أبي طالب (ع) ، وهم أولى من الجميع بهذا التشيع عليهم سلام الله التام .

– ما ورد عن أمير المؤمنين الإمام علي بن ابي طالب (ع) في حديثه عن الإمام المهدي (ع)

(( … بعث السفياني إلى المهدي جيشا فخسف بهم بالبيداء وبلغ ذلك أهل الشام ، قالوا لخليفتهم : قد خرج المهدي فبايعه وادخل في طاعته وإلا قتلناك ، فيرسل إليه بالبيعة ، ويسير المهدي حتى ينزل بيت المقدس ، وتنقل إليه الخزائن ، وتدخل العرب والعجم وأهل الحرب والروم وغيرهم في طاعته من غير قتال ، حتى تبنى المساجد بالقسطنطينية وما دونها ، ويخرج قبله رجل من أهل بيته بأهل المشرق ، يحمل السيف على عاتقه ثمانية أشهر ، يقتل ويمثل ، ويتوجه إلى بيت المقدس . فلا يبلغه حتى يموت )) معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج 3 ص119 ، عن كل من ابن حماد : ص96 وص88 ، عقد الدرر ص129 ، الحاوي ج2 ص70 ، جمع الجوامع ج2 ص103 ، برهان المتقي ص103وفي ص124 ، كنز العمال ج14ص589 ، الهدية الندية ص64 ، ملاحم ابن طاووس ص65

والحديث واضح وصريح كل الصراحة في أن رجلا من أهل بيت الإمام المهدي (ع) يخرج يمهد له سلطانه ويقود الجيوش بحيث يتحرك لتحرير بيت المقدس . ) من كتاب المهديين في حديث أهل البيت (ع ) الأستاذ ضياء الزيدي .

فهل ياشيخ نرمي بكل روايات آل محمد ص المتواترة في المهديين ع لأجل جهلك ؟ ؟ وللمزيد راجع كتاب (الرد الحاسم على منكري ذرية القائم) للشيخ ناضم العقيلي .

والامام احمد الحسن ع أثبت حجته بأدلة الانبياء والمرسلين ع والآن فالنتكلم قليلآ بـقانون معرفة الحجة الذي بينه الامام احمد الحسن ع لمعرفة خلفاء الله سبحانه وهو الذي احتج به على الناس وفصله فأما أن تقبلوه أو تعطونا طريقة مقنعة أكثر بالدليل لمعرفة الامام المهدي ع والقانون هو :

أولاً : قانون معرفة الحجة في القرآن الكريم ...

قال تعالى: { شَرَعَ لَكُم مِّنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحاً وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَن يُنِيبُ } الشورى: 13.

وقال:{ أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَا آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكاً عَظِيماً } النساء: 54.

{وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ }الحج27

عن أبي جعفر ع قال: (إنّ الله جل جلاله لما أمر إبراهيم ينادي في الناس بالحج، قام على المقام فارتفع به حتى صار بإزاء أبي قبيس، فنادى في الناس بالحج، فأسمع من في أصلاب الرجال وأرحام النساء إلى أن تقوم الساعة) علل الشرائع : ج2 ص179 ح2.

فالله سبحانه وتعالى لم يأمر إبراهيم حتى أن يعرّف نفسه لمن يدعوهم بأكثر من انه داعي الحق ﴿وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ﴾ الحج : 27، فقط ادعوهم أما معرفتك وانك محق فالمفروض أنهم قادرون عليه ولا يحتاجون أي دليل يدلهم إليه ؛ لأنك رسول ربهم الذي خلقهم ، فهل يضيع الإنسان ربه الذي خلقه فلا يستطيع الاتصال به وسؤاله ؟!

وهذا كلام الامام احمد الحسن ع في العله من القانون

قال السيد احمد الحسن (ع) : (أن مقتضى الحكمة الإلهية هو وضع قانون لمعرفة خليفة الله في أرضه في كل زمان، ولابد أن يكون هذا القانون وضع منذ اليوم الأول الذي جعل فيه الله سبحانه خليفة له في أرضه، فلا يمكن أن يكون هذا القانون طارئاً في إحدى رسالات السماء المتأخرة عن اليوم الأول؛ لوجود مكلفين منذ اليوم الأول، ولا أقل أن القدر المتيقن للجميع هو وجود إبليس كمكلف منذ اليوم الأول، والمكلف يحتاج هذا القانون لمعرفة صاحب الحق الإلهي، وإلا فإنه سيعتذر عن إتباع صاحب الحق الإلهي بأنه لم يكن يستطيع التمييز، ولا يوجد لديه قانون الهي لمعرفة هذا الخليفة المنصب من قبل الله سبحانه وتعالى. والقدر المتيقن للجميع حول تاريخ اليوم الأول الذي جعل فيه الله خليفة له في أرضه هو:

1.إن الله نص على آدم وانه خليفته في أرضه بمحضر الملائكة وإبليس.

2.بعد أن خلق الله آدم ع علَّمه الأسماء كلها.

3.ثم أمر الله من كان يعبده في ذلك الوقت الملائكة وإبليس بالسجود لآدم.

قال تعالى: ﴿وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلائِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الْأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُوا أَتَجْعَلُ فِيهَا مَنْ يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاءَ وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لا تَعْلَمُونَ﴾ البقرة :30، ﴿وَعَلَّمَ آدَمَ الْأَسْمَاءَ كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلائِكَةِ فَقَالَ أَنْبِئُونِي بِأَسْمَاءِ هَؤُلاءِ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ﴾ البقرة :31، ﴿فَإِذَا سَوَّيْتُهُ وَنَفَخْتُ فِيهِ مِنْ رُوحِي فَقَعُوا لَهُ سَاجِدِينَ﴾ الحجر : 29، ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ كَانَ مِنَ الْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ أَفَتَتَّخِذُونَهُ وَذُرِّيَّتَهُ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِي وَهُمْ لَكُمْ عَدُوٌّ بِئْسَ لِلظَّالِمِينَ بَدَلاً﴾ الكهف : 50.

هذه الأمور الثلاثة هي قانون الله سبحانه وتعالى لمعرفة الحجة على الناس وخليفة الله في أرضه وهذه الأمور الثلاثة قانوناً سَنَّه الله سبحانه وتعالى لمعرفة خليفته منذ اليوم الأول، وستمضي هذه السنة الإلهية إلى انقضاء الدنيا وقيام الساعة.

﴿سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً﴾ الأحزاب : 62 . ﴿سُنَّةَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلاً﴾ الفتح : 23 ) إضاءات من دعوات المرسلين : ج3.

بهذا القانون المحكم جاء حجج الله طرّاً أنبياء كانوا أو أوصياء أقوامهم داعين إلى الله، فكان النص الإلهي المبرز عبر وصية إلهية يذكر فيها الحجة السابق من يليه باسمه وصفته، وكان العلم الذي اختصهم الله به، ثم أمر الله سبحانه لخلقه بطاعتهم وبذلك كانت دعوتهم ورايتهم هي البيعة لله، بهذا جاء نوح قومه وإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد وعلي والهما الطاهرين صلوات الله عليهم اجمعين، وهذه امثلة:

1- النص أو الوصية :

2- عن أبي عبد الله (ع) قال : (( لما انقضت نبّوة آدم وانقطع أكله أوحى الله إليه : يا آدم إنه قد انقضت نبوتك وأنقطع أكلك فأنظر إلى ما عندك من العلم والإيمان وميراث النبوة وآثار العلم والاسم الأعظم

3- فأجعله في العقب من ذريتك عند هبة الله فإني لن أدع الأرض بغير عالم يُعرف به الدين ويُعرف به طاعتي ويكون نجاة لمن يولد ما بين قبض النبي إلى ظهور النبي الآخر

علل الشرائع (ص 195) ، البحار (ج 23 ص 19

احتج نوح (ع) على قومه بوصية ذكره فيها نبي الله ادم ع اذ قال: (.. إن الله باعث نبياً اسمه نوح، فإنه يدعو إلى الله ويكذبه قومه فيهلكهم الله بالطوفان) حديث الباقر (ع) في تفسير العياشي: ج1 ص309 ح78.

الامام الرضا (ع) : (.. وقد كان آدم أوصى هبة الله أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يوم عيد لهم، فيتعاهدون بعث نوح في زمانه الذي بعث فيه، وكذلك جرى في وصية كل نبي حتى بعث الله تبارك وتعالى محمداً ..) كمال الدين وتمام النعمة: ص215، ح1.

وكذا ابراهيم (ع) جاء قومه بالوصية التي ذكره فيها من سبقه من حجج الله، حيث جاء عن أبي عبد الله u في حديث أنه قال: (... وأوصى نوح إلى سام، وأوصى سام إلى عثامر ... وأوصى حفسه إلى عمران ، ودفعها عمران إلى إبراهيم الخليل u ...) أمالي الصدوق: ص242.

وكذا موسى (ع) .. فعن أبي عبد الله u في حديث قال: (... وأوصى إبراهيم إلى ابنه إسماعيل، وأوصى إسماعيل إلى إسحاق وأوصى إسحاق إلى يعقوب، وأوصى يعقوب إلى يوسف، وأوصى يوسف إلى بثريا، وأوصى بثريا إلى شعيب، ودفعها شعيب إلى موسى بن عمران ع ، وأوصى موسى إلى يوشع بن النون ..) أمالي الصدوق: ص242.

--------------------------------------------------------------------------------

وكذا عيسى (ع) .. فقد جاءهم أيضاً بقانونه سبحانه في حججه: الوصية التي ذكره فيها من تقدمه من الحجج مبشرين به ، ولذا كان من اعترض عليه يدعي انتظاره، قال الصادق (ع): (.. وأوصى داود إلى سليمان، وأوصى سليمان إلى آصف بن برخيا ، وأوصى آصف إلى زكريا، ودفعها زكريا إلى عيسى بن مريم ع، وأوصى عيسى إلى شمعون بن حمون الصفا .. ) أمالي الصدوق: ص242.

وكذا محمد (ص) .. فقد جاء في الحديث القدسي: (.. أوصيك يا موسى وصية الشفيق المشفق بابن البتول عيسى ابن مريم صاحب الأتان والبرنس والزيت والزيتون والمحراب، ومن بعده بصاحب الجمل الأحمر الطيب الطاهر المطهر، فمثله في كتابك أنه مؤمن مهيمن على الكتب كلها وأنه راكع ساجد راغب راهب، إخوانه المساكين وأنصاره قوم آخرون ..) الكافي: ج8 ص63، حديث موسى ع ، ح8.

وكذلك بشّر به عيسى وذكره باسمه ﴿وَإِذْ قَالَ عِيسَى ابْنُ مَرْيَمَ يَا بَنِي إِسْرَائِيلَ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُم مُّصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيَّ مِنَ التَّوْرَاةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ يَأْتِي مِن بَعْدِي اسْمُهُ أَحْمَدُ ...﴾ الصف : 6.

عن أبي عبد الله ع قال في حديث: (... فلما أن بعث الله ع المسيح ع قال المسيح لهم: إنه سوف يأتي من بعدي نبي اسمه أحمد من ولد إسماعيل ع يجيء بتصديقي وتصديقكم وعذري وعذركم ..) الكافي: ج1 ص434، باب النص على أمير المؤمنين ع، ح3.

--------------------------------------------------------------------------------

4- العلم أو الحكمة :

نوح (ع): ﴿أَلَمْ تَرَوْا كَيْفَ خَلَقَ اللَّهُ سَبْعَ سَمَاوَاتٍ طِبَاقاً* وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُوراً وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجاً* وَاللَّهُ أَنبَتَكُم مِّنَ الْأَرْضِ نَبَاتاً* ثُمَّ يُعِيدُكُمْ فِيهَا وَيُخْرِجُكُمْ إِخْرَاجاً* وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِسَاطاً* لِتَسْلُكُوا مِنْهَا سُبُلاً فِجَاجاً﴾. وهو ما أشار إليه الإمام الرضا u في حديثه الذي جاء فيه: (.. وقد كان آدم أوصى هبة الله أن يتعاهد هذه الوصية عند رأس كل سنة فيكون يوم عيد لهم، فيتعاهدون بعث نوح في زمانه الذي بعث فيه، وكذلك جرى في وصية كل نبي حتى بعث الله تبارك وتعالى محمداً وإنما عرفوا نوحاً بالعلم الذي عندهم وهو قول الله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحاً﴾ إلى آخر الآية ...) كمال الدين وتمام النعمة: ص215، ح1.

ابراهيم (ع) : ﴿ يَا أَبَتِ إِنِّي قَدْ جَاءنِي مِنَ الْعِلْمِ مَا لَمْ يَأْتِكَ فَاتَّبِعْنِي أَهْدِكَ صِرَاطاً سَوِيّاً ﴾ مريم: 43.

موسى (ع) : ﴿ وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَاسْتَوَى آتَيْنَاهُ حُكْماً وَعِلْماً وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ﴾ القصص : 14.

عيسى (ع) : ﴿ وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ ﴾ الزخرف: 63.

محمد (ص) : ﴿ هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ ﴾ الجمعة: 2.

----------------------------------------------------------------------------

5- راية البيعة لله والدعوة الى حاكمية الله :

هود (ع): عن الامام الرضا (ع) في حديث: (.. وقال نوح: إن الله تبارك وتعالى باعث نبياً يقال له هود ، وإنه يدعو قومه إلى الله تبارك وتعالى فيكذبونه ..) كمال الدين وتمام النعمة: ص215 - 216.

ابراهيم (ع): ﴿ قَالَ أَفَرَأَيْتُم مَّا كُنتُمْ تَعْبُدُونَ* أَنتُمْ وَآبَاؤُكُمُ الْأَقْدَمُونَ* فَإِنَّهُمْ عَدُوٌّ لِّي إِلَّا رَبَّ الْعَالَمِينَ* الَّذِي خَلَقَنِي فَهُوَ يَهْدِينِ* وَالَّذِي هُوَ يُطْعِمُنِي وَيَسْقِينِ* وَإِذَا مَرِضْتُ فَهُوَ يَشْفِينِ* وَالَّذِي يُمِيتُنِي ثُمَّ يُحْيِينِ* وَالَّذِي أَطْمَعُ أَن يَغْفِرَ لِي خَطِيئَتِي يَوْمَ الدِّينِ ﴾ الشعراء: 75 - 82.

ورفع موسى (ع) راية البيعة لله في دعوته، فبعد أن كان فرعون دائم القول لقومه: ﴿أَنَا رَبُّكُمُ الْأَعْلَى﴾ النازعات: 24، قال له موسى ع : ﴿يَا فِرْعَوْنُ إِنِّي رَسُولٌ مِّن رَّبِّ الْعَالَمِينَ﴾ الأعراف: 104، إنها إذن راية البيعة لله وحاكميته التي يرفعها خليفته في أرضه وكل ما امن به، ولهذا قال السحرة لما رأوا آيات الله: آمنا برب العالمين ﴿وَأُلْقِيَ السَّحَرَةُ سَاجِدِينَ* قَالُواْ آمَنَّا بِرِبِّ الْعَالَمِينَ* رَبِّ مُوسَى وَهَارُونَ﴾ الأعراف: 120 - 122، فالحاكمية لله لا للناس يا فرعون في زمنك وفي كل حين.

ورفع عيسى (ع) حاكمية الله نهجاً يدعو إليه: ﴿وَلَمَّا جَاء عِيسَى بِالْبَيِّنَاتِ قَالَ قَدْ جِئْتُكُم بِالْحِكْمَةِ وَلِأُبَيِّنَ لَكُم بَعْضَ الَّذِي تَخْتَلِفُونَ فِيهِ فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ﴾ الزخرف: 63. فلا طاعة إلا لله ولمن نصبه الله.

محمد (ص) .. القرآن كله الذي بينه رسول الله لقومه كانت الدعوة إلى الله وحاكميته فيه واضحة بينة.

واحتج الامام احمد الحسن ع بهذا القانون ورفع وصية جده محمد ص التي ذكرت في 13 مصدر من مصادر الشيعة حيث وردت الوصية المقدسة في هذه المصادر اولا الغيبة للطوسي صفحة 151 طبعة مؤسسة المعارف الاسلامية وايضا ص107و108،,,,الموسوعة للسيد الصدر ج3 ص640 وايضا ص770 / بحار الأنوار ج 53 ص 147 غاية المرام ج 2 ص241... النجم الثاقب ج2 ص41، الشيخ الحرالعاملي في إثبات الهداةج1 ص549 ح 376، الشيخ الحرال

وآل محمد ص يعرفون بالوصية وعن معاوية بن وهب عن أبى عبد الله عليه السلام قال : سمعته يقول : ( اللهم يا من أعطانا علم ما مضى وما بقى وجعلنا ورثة الأنبياء وختم بنا الأمم السالفة وخصنا بالوصية ) بصائر الدرجات- محمد بن الحسن الصفار ص 149.

وعن عبد السلام بن صالح الهروي قال : سمعت الرضا عليه السلام يقول : ( ... والذي أكرمنا بعد محمد ( ص) بالإمامة وخصنا بالوصية) عيون أخبار الرضا (ع) 1 /248

وفي نهج البلاغة في آخر الخطبة التي تقع قبل الخطبة الشقشقية

قال الإمام علي(ع): لايقاس بآل محمد(ص) من هذه الأمة أحد، ولايسوى ...............، ولهم خصائص حق الولاية، وفيهم الوصية والوراثة

وبذلك فقط الوصية تكون دليل كافي على صدق دعوة الامام احمد الحسن ع حيث ذكرت اسمه وقالت عنه أنه أول مؤمن بالامام المهدي ع وهو خليفته وابنه ، أما العلم الذي يتكلم عنه الشيخ فياليته يرد على علم الامام احمد الحسن ع ولو بشيء بسيط فأتهام المقابل دون الرد عليه يعتبر ضعف من المقابل ومجرد كلام ينبع من جهله ولايوجد أحد الآن غير الامام احمد الحسن ع يدعو الى حاكمية الله وتنصيب الله لخليفته في الارض ورفض حاكمية الناس في الشورى والانتخابات فياليتكم تبصرون ....

والحمدلله رب العالمين وصلى اللهم على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليمآ كثيرا ...

يتبع ان شاء الله...

**Daawat E Ishq** · 17-11-2015, 10:33

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

" رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات "

-----------------
سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.

وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ #المناظرة الصوتية المباشرة على برنامج #البالتوك مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.

█ رد على الحلقة 7 بعنوان (( الرد على ادعاء اتباع احمد الحسن على إنه الامام الثالث عشر ))

مقدمة ...!!!
من المعلوم أن احكام المتشابه من الآيات القرآنية أو الروايات عن أهل البيت (ع) هي من وظيفة المعصوم (ع) ليبين حاجة الناس إليه في كل زمان ومكان، ويتركز ذلك في عصر الظهور المقدس لما تعيشه البشرية في ذلك العصر من فتن وابتلاءات واختلاط الحق بالباطل ،وارتفاع رايات مشتبه بحيث لا تدري أي من أي !
ولكون أمرهم (ع) واضحا وأبين من الشمس بوجود المعصوم الذي يزيل العمى عن العيون ويكشف عن البصائر ،ولكون الامامة هي مركز العقيدة في زمن الظهور المقدس وكل الامور تدور حوله، فإن أعدادها من المتصيدين بالماء العكر، يحاولون اثارة الشبهات من خلال تأويل الآيات والروايات حسب الاهواء والمصالح ،لذلك فإن المعصوم يأتي بالتأويل الحقيقي لها حتى وإن تعارض مع ما تعارف عليه الناس.
ومنه اعتقاد الغالبية العظمى بأن اﻷئمة أثنى عشر إماما فقط بضمنهم أمير المؤمنين (ع)،ولو سلمنا جدلا لهذا الاعتقاد لكان لزاما علينا ان نضرب بروايات اهل البيت (ع) التي أشارت الى ان اﻷئمة أثني عشر من ولد رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) وولد علي (ع) عرض الجدار ،وهذا مخالف ومنهي عنه، بل ويشكل إعراضا عن حكمتهم الربانيه، لذلك يجب تناول هذا الموضوع بروية تامة لنصل جميعا الى حقيقة بوجهها الناصع بعيدا عن التعصب المذهبي والعقائدي.

محمد بن يحيى ،عن محمد بن احمد،عن محمد بن الحسين، عن ابي سعيد العصفوري، عن عمرو بن ثابت، عن ابي الجارود،عن ابي جعفر(ع)،قال

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):اني وأثني عشر من ولدي وانت ياعلي زر الارض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الارض أن تسيخ بأهلها،فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت اﻷرض بأهلها ولم ينظروا). الكافي:ج1ص535

عن ابي سعيد رفعه عن ابي جعفر (ع)،قال

قال رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم):من ولدي اثنا عشر نقيبا نجباء محدثون مفهمون آخرهم القائم بالحق يملأها عدلا كما ملئت جورا). الكافي:ج1ص535

ابو علي اﻷشعري ،عن الحسن بن عبيد الله ،عن الحسن بن موسى الخشاب ،عن علي بن سماعة ،عن علي بن الحسن بن رباط، عن ابن أذينه،عن زرارة،قال:سمعت ابا جعفر (ع) يقول

الاثنا عشر اﻷمام من آل محمد كلهم محدث من ولد رسول الله (ص)وولد علي بن ابي طالب(ع) ،فرسول الله (ص) وعلي (ع) هما الوالدان). الكافي:ج1ص534

لقد افصحت هذه الروايات وغيرها من حقيقة كانت مخفية ،فالمتعارف ان اﻷئمة (ع) من آل محمد(ص) اثنى عشر إماما من ضمنهم امير المؤمنين علي (ع)،وقد برز نتيحة لذلك تعارض ظاهري بينهما ،لان قولنا رسول الله(ص)وعلي(ع)هم الوالدان ينتج عنه ان اﻷئمة مع علي بن ابي طالب (ع) يكونون ثلاثة عشر وليس اثنى عشر، وهذا العدد اكده لوح فاطمة (ع).

محمد بن يحيى ،عن محمد بن الحسين،عن ابن محبوب،عن ابي الجارود،عن ابي جعفر (ع)،عن جابر بن عبدالله اﻷنصاري، قال

دخلت على فاطمة(ع)وبين يديها لوح فيه اسماء اﻷوصياء من ولدها ،فعددت اثني عشر آخرهم القائم(ع)،ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي). الكافي:ج1ص533

فلو طبقنا هذا العدد على اﻷئمة (ع) لكانوا مع علي(ع) ثلاثة عشر.

محمد بن يحيى ،عن عبدالله بن محمد الخشاب ،عن ابي سماعة ،عن علي بن الحسن بن رباط،عن ابن اذينه،عن زرارة، قال:سمعت ابا جعفر(ع)يقول

اﻷثنا عشر اﻷمام من آل محمد(ع)كلهم محدث من ولد رسول الله(ص) ومن ولد علي(ع)، ورسول وعلي(ع) هما الوالدان). الكافي:ج1ص532

قال رسول الله (ص) لعلي (ع)

ياعلي ،اني مزوجك فاطمة ابنتي سيدة نساء العالمين واحبهن الي بعدك ،وكائن منكما سيدا شباب اهل الجنة والشهداء المضرجون المقهورون في اﻷرض من بعدي، والنجباء الزهر الذين يطفىء الله بهم الظلم ويحي بهم الحق ويميت بهم الباطل ،عدتهم عدة اشهر السنة ،آخرهم يصلي عيسى بن مريم(ع)خلفه). الغيبة للنعماني : ص 58

ورد عن انس بن مالك ،قال

سئلت رسول (ص)عن حواري عيسى ،قال:كانوا من صفوته وخيرته ،وكانوا أثنى عشر-الى ان قال-فقلت فمن حواريك يارسول الله ؟ فقال: اﻷئمة بعدي اثنا عشر من صلب علي وفاطمة،وهم حواري وانصاري،عليهم من الله التحية والسلام). لمحات للشيخ الصافي:ص220

والحديث عن رسول الله(ص)،قال

إلا وان الله نظر الى اهل اﻷرض نظرة فأختار منهم رجلين:احدهما انا فبعثني رسولا ونبيا ،واﻷخر علي بن ابي طالب (ع)،واوحى الي ان اتخذه أخا وخليلا ووزيرا ووصيا وخليفة.إلا وانه ولي كل مؤمن بعدي ، من والاه والاه الله،ومن عاداه عاداه الله.لايحبه إلا مؤمن ولا يبغضه إلا كافر. هو زر اﻷرض بعدي وسكنها . وهو كلمة الله التقوى وعروته الوثقى.(يريدون ليطفئوا نور الله بافواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون).الصف8.

إلا وان الله نظر نظرة ثانية فأختار بعدنا اثنا عشر وصيا من اهل بيتي ،تجعلهم خيار امتي واحدا بعد واحد،مثل النجوم في السماء،كلما غاب نجم طلع نجم.هم ائمة هداة مهتدون لايضرهم كيد من كادهم ولاخذلان من خذلهم. هم حجج الله في ارضه ،وشهداؤه على خلقة ،وخزان علمه ،وتراجمة وحيه،ومعادن حكمته.من اطاعهم اطاع الله ومن عصاهم عصى الله.هم مع القرآن والقرآن معهم،لايفارقونه حتى يردوا علي الحوض،فليبلغ الشاهد الغائب .اللهم اشهد،اللهم اشهد-ثلاث مرات-). كتاب السقيفه لسليم بن قيس:ص380

مانقل عن النبي (ص)في ليلة المعراج انه قال

اوحى الله تعالى الي اني اخرج من صلب علي (ع) اثني عشر اماما،آخرهم من يصلي خلفه عيسى بن مريم(ع) ويملأ اﻷرض قسطا وعدلا بعد ماملئت ظلما وجورا). بيان اﻷئمة:ج1ص133 البيان الاربعون
اسند ابن النجار النحوي الى ابي هريره قول النبي (ص) في علي

إلا انه المبلغ عني ،واﻷمام بعدي ،وابو أﻷئمة الزهر اﻷثني عشر ومنها مهدي هذه اﻷمة الذي يملأ اﻷرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا،لاتخلوا اﻷرض منهم ولو خلت لساخت باهلها. واسند محمد بن وهبان الى ابي هريره قول النبي(ص):من اراد ان يحيا حياتي ويموت ميتتي فليتول علي بن ابي طالب وليقتد باﻷئمة من بعده عدد اﻷسباط). الصراط المستقيم-للبياضي:ج2ص110

وعن ابي طالب انه قال

ياعم ،يخرج من ولدك اثنى عشر خليفة منهم يخرج المهدي من ولدك،به تصلح اﻷرض،ويملأ اﻷرض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما وجورا). كشف الغطاء-للشيخ جعفر كاشف الغطاء:ج1ص4

وأسند محمد بن وهبان الى ابي هريره قول النبي(ص)

من اراد ان يحيى حياتي ،ويموت ميتتي فليتول علي بن ابي طالب،وليقتد باﻷئمة من بعده عدد اﻷسباط). الصراط المستقيم-للبياضي:ج2ص110

============

والان نقول للشيخ :

من قال لك نحن ننفي الروايات التي تقول بالاثني عشر اماما...!!!! وهل ان الروايات التي تقول بالثلاثة عشر تنفي الروايات التي تقول بالاثني عشر ...!!!

ثم هل ان روايات الثلاثة عشر تنفي حجية المهديين مثلا ؟؟؟ افهم الروايات جيدا بالجمع بينها وليس بضرب كلام اهل البيت طبقا لهواك واسقاط ما لا يفهمه عقلك
والان تعال واقرأ ما بينه ال محمد (ع) واطلع اكثر :
عن الاصبغ بن نباته قال : اتيت امير المؤمنين (ع) فوجته ينكت في الارض فقلت له : يا امير المؤمنين ما لي اراك مفكرا تنكت في الارض ؟ ارغبه منك فيها ؟ قال : لا و الله مارغبت فيها و لا في الدنيا قط , ولكني تفكرت في مولود يكون من ظهر الحادي عشر من ولدي هو المهدي الذي يملأها عدلا و قسطا كما ملئت ظلما و جورا يكون له حيره و غيبه تضل فيها اقوام و يهتدي فيها اخرون قلت : يا مولاي فكم تكون الحيرة و الغيبه ؟ قال ستة ايام , او سته اشهر , او ست سنين , فقلت : وان هذا الامر لكائن , فقال : نعم كما انه مخلوق , و انا لك بهذا الامر يا اصبغ , اولئك خيار هذه الامه مع ابرار هذه العترة , فقال : قلت ثم ما يكون بعد ذلك ؟ قال : ثم يفعل الله ما يشاء فان له بداآت و ارادات و غايات و نهايات . المصدر كتاب الغيبه للطوسي ص 104 نسخه مكتبه الالفين
ركزوا جيدا بالحديث و ركزوا على المولود الذي ذكره امير المؤمنين ع فاذا جمعنا الامام علي (ع) و الاحد عشر من ولده و المولود الذي من ضهر الحادي عشر من ولد الامام علي (ع) يكون العدد ثلاث عشر فمن هو الامام الثالث عشر؟
الامام الثالث عشر هو اول المهديين المذكور بوصيه رسول الله ص و هو الممهد الرئيسي للإمام المهدي ع و قد ظهر بالعراق و اسمه احمد الحسن ع وهو مؤيد بكثير من روايات الطاهرين و القران يشهد له و اهل البيت ع يشهدون له بالفضل
ركزوا على مده الغيبة 6 ايام او6 اشهر او6 سنين و الامام المهدي محمد بن الحسن العسكري (ع) كانت غبته الصغرى غرابه السبعين عام او اكثر و غيبته الكبرى اكثر من الف سنه فهذه الرواية لا تنطبق عليه ابدا و لا تشير له بل هي تشير الى الامام الثالث عشر احمد الحسن ع و ركزوا يا شيعه على عبارة تظل فيه اقوام و يهتدي فيه اخرون فكونوا ممن يهتدي بارك الله فيكم

ان الله امرنا بان نتبين من الفاسق و لم يأمرنا بان نتبين من الثقة ( ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا ) وقد جئناكم بروايات تذكر فيها الامام الثالث عشر احمد الحسن ع و قد ذكرها كبار علماء الشيعة العاملين و ابرزهم مثل شيخ الطائفة الطوسي رحمه الله و الشيخ الصدوق رحمه الله و صاحب كتاب الكافي الشيخ الكليني رحمه الله فماذا تنتظرون بعد فهذا هو بن خير البريه يصرخ بكم و ينادي فيكم الا من ناصر ينصرنا حسبنا الله و نعم الوكيل.

وهذه بعض الروايات التي تؤيد بأن هناك ائمة غير الاثني عشر (ع) وهي في امهات كتبكم :

• عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ الْأَنْصَارِيِّ قَالَ دَخَلْتُ عَلَى فَاطِمَةَ ع وَ بَيْنَ يَدَيْهَا لَوْحٌ فِيهِ أَسْمَاءُ الْأَوْصِيَاءِ مِنْ وُلْدِهَا فَعَدَدْتُ اثْنَيْ عَشَرَ آخِرُهُمُ الْقَائِمُ (ع) ثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ مُحَمَّدٌ وَ ثَلَاثَةٌ مِنْهُمْ عَلِيٌّ ) الكافي ج : 1 ص : 533

• صل على وليك و ولاة عهدك و الأئمة من ولده و مد في أعمارهم و زد في آجالهم و بلغهم أقصى آمالهم دينا و دنيا و آخرة إِنَّكَ عَلى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ. مفاتيح الجنان ص 85 . بحارالأنوار ج : 99 ص : 114

• عن علي بن محمد عن الحن بن عيسى بن محمد بن علي بن جعفر عن ابيه عن جده عن علي بن جعفر عن اخيه موسى بن جعفر عليهم السلام قال : اذا فقد الخامس من ولد السابع فالله الله في اديانكم لا يزيلكم عنها احد يا بني انه لابد لصاحب هذا الامر من غيبه حتى يرجع عن هذا الامر من كان يقول به , انما هي محنه من الله عزوجل امتحن بها خلقه ، لو علم اباؤكم واجدادكم دينا اصح من هذا لاتبعوه قال : فقلت : يا سيدي من الخامس من ولد السابع ؟ فقال : يا بني ! عقولكم تصغر عن هذا واحلامكم تضيق عن حمله ولكن ان تعيشوا فسوف تدركونه . الكافي : ج 1 ص 271

• قال امير المؤمنين ( عليه السلام ) سمعت رسول الله ( صلى الله عليه واله ) يقول : قال الله تبارك وتعالى : لاعذبن كل رعية دانت بطاعة امام ليس مني وان كانت الرعية في نفسها برة ، ولأرحمن كل رعية دانت بامام عادل مني وان كانت الرعية في نفسها غير برة ولا تقية ، ثم قال يا علي انت الامام والخليفة من بعدي ........... الى ان قال يا علي انت مني وانا منك وانت اخي ووزيري ، فأذا مت ظهرت لك ظغائن في صدور القوم ، وسيكون بعدي فتنة صماء صيلم يسقط فيها كل وليجة وبطانة ، وذلك عند فقدان شيعتك الخامس من السابع ( السابع هوالامام الرضا عليه السلام ) من ولدك يحزن لفقده اهل الارض والسماء فكم مؤمنومؤمنة متاسف متلهف حيران عند فقده .كفاية الاثر ص 157

اما حديث اللوح وقاعدة التغليب التي يدعيها الفقهاء ... فاليكم هذا الرد :

قبل النظر في حديث اللوح بوصفه الميدان التطبيقي، لابد من بيان قاعدة التغليب التي حاول بعض الفقهاء ومن يتبعهم من دون وعي ومعرفة ـ للأسف ـ أن يقسروا الحديث على فهمهم غير الصحيح لقاعدة التغليب.
مصطلح التغليب يعني: (تحصيل الغلبة للشيء، بإعطائه حكم غيره، لعلّه ترجح ذلك الحكم عند الاجتماع، أو المصاحبة، أو الاختلاط، أو المشاكلة، أو المشابهة، وعند النسبة، كما يقال: بنو فلان قتلوا قتيلاً، والقاتل واحد منهم، والغالب في العلّة المرجحة للتغليب القوة، فإذا اجتمع المذكر والمؤنث غُلِّب المذكر؛ لأنه الأقوى، لأصالته ولكثرته، والتأنيث هو الفرع والأقل. وإذا اجتمع العاقل وغيره غُلِّبَ الأول، لأنه الأشرف والأقوى بالعقل، وما إلى ذلك.
وبذلك يتبين أن الحد الذي يصدق على التغليب هو: الحكم بغلبة أحد الشيئين المجتمعَيْنِ أو المتصاحبينِ أو المختلطينِ أو المتشاركينِ أو المتشابهينِ والمتقاربينِ بإعطائه حكمه أو إحلاله محلّه أو في نسبته إليه لعلّة مرجحة لذلك الحكم، وهي في الغالب القوة.)(ظاهرة التغليب في العربية؛ كاظم البديري، "رسالة ماجستير من جامعة الكوفة – كلية الاداب: 8-9).
حديث اللوح : عن أبي جعفر(ع)، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: دخلت على فاطمة(ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددتُ اثني عشر آخرهم القائم(ع)، ثلاثة منهم محمد، وثلاثة منهم علي. (الكافي للكليني: كتاب الحجة – الباب 126 – ح9).
الان في حديث اللوح يقول جابر: فعددت اثني عشر إماماً من ولد فاطمة ... يقول الفقهاء: إن أمير المؤمنين(ع) داخل بالحسبة من باب التغليب!! (ينظر أصول الدين للسيد كاظم الحائري: 290، الطبعة الأولى – سنة 1424هـ ق – الناشر: دار التفسير – قم – إيران.)

أي تغليب؟؟ تغليب وصف الأبناء!!

الآن لنناقش قولهم استناداً إلى قاعدة التغليب التي وضعناها آنفاً ليكون الكلام علمياً لا مغالطة فيه.

عندما أدخل الله سبحانه إبليس(لع) قبل عصيانه وهو من الجن في الملائكة وشمله قوله تعالى{وإذ قال ربك للملائكة إني جاعل في الأرض خليفة}(البقرة/32)، هنا إبليس شمله وصف الملائكة من باب التغليب لأنه رُفع إلى مقامهم، ومقامهم أعلى وأشرف وأقوى من مقامه في الجن،

هنا في حديث اللوح من الوصف الأشرف والأقوى لتشمله قاعدة التغليب؛ أهو أبوة علي(ع) أو البنوة لفاطمة(ع) ؟! وهناك ملحظ مهم في الرواية، هو؛ إن وصفهم بولد فاطمة تمييز لهم عن غيرهم من أبناء علي(ع)، فالانتساب لفاطمة(ع) هو للتخصيص، ولو قالت الرواية: من ولد علي(ع) لكان الباب مفتوحاً فيشمل كل أبناء علي سواء من زوجه فاطمة(ع) أو من أم البنين(رضوان الله عليها)، فالقاعدة هنا ليست تغليباً بل تخصيصاً، فكونهم من ولد فاطمة فهم قطعاً من ولد علي(ع)، لأنه ليس لفاطمة(ع) زوج غير علي(ع)، هذا جانب، والجانب الآخر؛ لا مدخلية للتغليب في رواية اللوح أبداً لسبب بسيط، هو؛ في التغليب يغلب الأصل على الفرع، ولا يغلب الفرع على الأصل، وأبوة علي(ع) أصل، والبنوة لفاطمة(ع) فرع على هذا الأصل، فكيف يغلب الفرع على الأصل، والأصل أقوى وأشرف؟؟!!

الآن نأتي إلى موقف آخر: هل تنطبق قاعدة التغليب على تسمية المهديين بالأئمة؟
الجواب بات واضحاً بعد بيان معنى التغليب، فيمكن من باب التغليب أن نسمي المهديين أئمة؛ لأنهم عليهم السلام فرع على الأصل، فالأصل الأئمة، والمهديون فرعهم، والأصل شامل وغالب للفرع، ولذا يمكننا أن نسمي المهديين أئمة استناداً إلى قاعدة التغليب التي وضعوها.

وهذا من باب الزموهم...

يتبع ان شاء الله....

**Daawat E Ishq** · 17-11-2015, 10:42

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين
وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

" رداً على ماكتبة الشيخ ابو يقين الساعدي في حلقات"

سوف نخصص بحول الله وقوته لكل حلقة رداعلميا بالتسلسل لسهولة المتابعة للقارئ الباحث.
طبعا اشكالاته كلها منقولة من مواقع اخرى وقد رد عليها انصار الامام المهدي (ع) في مؤلفاتهم الكثيرة فليس هناك ولا اشكال اصيل في كل كلامه ولكننا لن نكتفي باحالة القارئ على الردود الكثيرة بل سنرد بما يناسب المقام ان شاء الله.
وفي نفس الوقت نفتح الباب بدعوة للـ ‫#‏المناظرة‬ الصوتية المباشرة على برنامج ‫#‏البالتوك‬ مع الشيخ ابو يقين الساعدي ومستعدين للتنسيق في اي وقت.

█ رد على الحلقة 8 بعنوان ((مناقشة استدال مدعي السفارة احمد اسماعيل الحسن برواية أهدى الرايات راية اليماني))

سنختصر اشكالات الشيخ ابو يقين الساعدي المنسوخة ونرد عليها بعد ذلك.

اشكالاته في هذه الحلقة هي :
=========
1/ اين هو الخرساني والسفياني ؟
الجواب:
• الرواية تتحدث عن الخروج وهو غير الظهور، فالخروج هو الحركة العسكرية أو القيام المسلح، وهذا الخروج لابد أن يسبقه ظهور يتم من خلاله جمع الأنصار، وإقامة الحجة على الناس، وقد علمنا مما تقدم وجود دعوة يباشرها اليماني.
• المهم حقاً في معرفة اليماني، هومعرفة دليله وحجته، فإذا عُرف هذا قام الدليل وقامت الحجة على صدقه، أما غير هذا فهو دفع للمحكم بالمتشابه لا يلجأ له إلا من كان في قلبه مرض.
• اليماني رسول متصل بالإمام المهدي (ع) كما ثبت، ويمكنه بالنتيجة أن يعرف حقيقته من هذا الطريق، أما السفياني فهو رجل منحرف، فلا يعرف حقيقته، أي بوصفه هو السفياني.
نعم اليماني يعرفه، ولكن تصديقكم لقول اليماني في السفياني فرع لتصديقكم ادعائه بإنه هو اليماني، فعليكم إذن أن تركزوا بحثكم على معرفة اليماني وتبيّن دليله، فإذا تبين لكم، سيُعرفكم هو بهوية السفياني في الوقت الذي يراه مناسباً.
• ورد أن ظهور اليماني أو القائم أو المهدي – وهي أوصاف لشخصية واحدة كما اتضح – يسبق ظهور السفياني. روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين (ع): صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته؟ فقال

يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقتد، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي، ثم يخرج بعد ذلك)(:غيبة الطوسي444).
وهو واضح في أن المهدي كان ظاهراً قبل ظهور السفياني، لأنه يختفي بعد أن يظهر السفياني، ولا يختفي إلا من كان ظاهراً.
• بالنسبة للتفاصيل كلها يحتمل فيها البداء بل هو الراجح بالنسبة لخطة عسكرية يراد بها الانتصار على العدو وهو الشيطان وجنده فحتى الخروج الذي نص عليه انه في يوم واحد فيه البداء . وهذه بعض الروايات تدبرها:
بحار الأنوار ج52 ص 182:
عن علي بن الحسين ع قال يقوم قائمنا لموافاة الناس سنة. قال: يقوم القائم بلا سفياني؟ إن أمر القائم حتم من الله و أمر السفياني حتم من الله و لا يكون قائم إلا بسفياني قلت جعلت فداك فيكون في هذه السنة قال ما شاء الله قلت يكون في التي يليها قال يَفْعَلُ اللَّهُ ما يَشاءُ
الغيبة – النعماني ص312:
عن عبدالملك بن أعين قال: كنت عند أبي جعفر ع فجرى ذكر القائم ع فقلت له أرجو أن يكون عاجلا ولا يكون سفياني فقال لا والله إنه لمن المحتوم الذي لا بد منه
بحار الأنوار ج52 ص206
(إكمال الدين) ابن المتوكل عن الحميري عن ابن عيسى عن ابن محبوب عن الثمالي قال قلت لأبي عبد الله ع إن أبا جعفر ع كان يقول إن خروج السفياني من الأمر المحتوم قال لي نعم و اختلاف ولد العباس من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و خروج القائم ع من المحتوم فقلت له فكيف يكون النداء؟ قال ينادي مناد من السماء أول النهار ألا إن الحق في علي و شيعته ثم ينادي إبليس لعنه الله في آخر النهار ألا إن الحق في السفياني و شيعته فيرتاب عند ذلك المبطلون
بحار الأنوار ج 52 ص 233 :
- (الغيبة للنعماني) علي بن أحمد عن عبيد الله بن موسى عن يعقوب بن يزيد عن زياد بن مروان عن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله ع أنه قال النداء من المحتوم و السفياني من المحتوم و قتل النفس الزكية من المحتوم و كف يطلع من السماء من المحتوم قال ع و فزعة في شهر رمضان توقظ النائم و تفزع اليقظان و تخرج الفتاة من خدرها.
بحار الأنوار ج52 ص 250 :
(الغيبة للنعماني) محمد بن همام عن محمد بن أحمد بن عبد الله الخالنجي عن داود بن أبي القاسم قال كنا عند أبي جعفر محمد بن علي الرضا ع فجرى ذكر السفياني و ما جاء في الرواية من أن أمره من المحتوم فقلت لأبي جعفر ع هل يبدو لله في المحتوم قال نعم قلنا له فنخاف أن يبدو لله في القائم قال القائم من الميعاد.
ماذا نفهم من هذه الروايات ؟
أ‌- القائم من المحتوم ، القائم من الميعاد.
ب‌- السفياني من المحتوم.
ت‌- المحتوم ليس فيه بداء.
ث‌- المحتوم فيه بداء.
ج‌- الميعاد ليس فيه بداء.
* فالمحتوم فيه بداء بمعنى في تفاصيله وإلا فهذه أكثر الروايات تبين أن لا بداء فيه أما أصل وجود سفياني فلابد منه ولكن ممكن يكون فلان أو فلان ويمكن أن يكون مبدأه من هنا أو من هناك.
* القائم من الميعاد ولا بداء فيه لأنه إمام فلا يكون في المعصوم بداء.
إذن فأصل قيام اليماني والسفياني والخرساني في يوم واحد واقع ضمن مساحة البداء فكيف يمكن أن يجعله عاقل دليلاً قطعياً لابد من تحققه وهو مما يبدو لله فيه ؟
================
2/ اهدى الرايات تعني وجود رايات هدى اخرى. ولا تعني انفراده بالهدى
نقول : قال الله تعالى: { قُلْ فَأْتُوا بِكِتَابٍ مِّنْ عِندِ اللَّهِ هُوَ أَهْدَى مِنْهُمَا أَتَّبِعْهُ إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ } القصص49.
وقال الله تعالى: { قَالَ أَوَلَوْ جِئْتُكُم بِأَهْدَى مِمَّا وَجَدتُّمْ عَلَيْهِ آبَاءكُمْ قَالُوا إِنَّا بِمَا أُرْسِلْتُم بِهِ كَافِرُونَ } القصص24.
فهم صيغة التفضيل هنا تعني ان ما وجودا عليه اباءهم هدى ايضا ؟
================
3/ اين تحريم بيع السلاح ؟
نقول : هذه ليست الرواية الوحيدة التي تحرم بيع السلاح هناك غيرها عن الائمة عندما يسألهم اصحابهم عن ايصال السلاح لجيوش المسلمين فيخبرهم الائمة ان هذا الامر لايضر الان ولكن لايجوز بيع السلاح لهؤلاء الذين يسمون بالجيش الاسلامي في زمن الظهور لانهم سيكونون اعداء القائم ...... والمراد بحرمة بيع السلاح واضحة بانها حرمة اعانة جيوش الحكام التي تعادي اليماني
وسئل الامام احمد الحسن (ع) سؤال مشابه
السؤال/ 525: بسم الله الرحمن الرحيم .. الحمد لله رب العالمين
إمامي وسيدي الإمام أحمد الحسن (ع)، أبعث سلامي إلى الإمام الأعظم محمد بن الحسن وإلى وصيه ورسوله راجياً من الله أن يصل سلامي لكم يا إمامي الإنس والجان، كما أرجو من الله أن يفرح قلب الرسول الأكرم محمد وآل محمد (ع) بنصركم سادتي على أعداء الله وعدوكم وإقامة دولة العدل الإلهي.
ما معنى حرم بيع السلاح في رواية اليماني؛ لأن المخالفين يقولون لنا هل هو تحريم تشريعي أم مولوي أم تكويني ؟؟ المرسل: أبو مرتضى الربيعي - استراليا
الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
حرمة بيع السلاح على المخالفين قضية بيَّنها آل محمد (ع)، وإنها تكون عند ظهور القائم منهم (ع)، وبهذا يكون هذا القيد (حَرُمَ بيع السلاح) في رواية اليماني بياناً لمن يفقهون كلامهم (ع)، بأن اليماني هو نفسه القائم؛ لأنهم في أحاديث حصروا حرمة البيع بحدث المباينة عند خروج القائم، والآن يقولون إذا خرج اليماني حرم بيع السلاح، إذن تبين بوضوح أن اليماني هو نفسه القائم، فالإمام في قوله (ع): (فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم)([13]) يريد أن يبين أن اليماني هو نفسه القائم الذي يحرم بيع السلاح عند ظهوره وحصول المباينة، إضافة إلى ما في الرواية من بيان يوضح أن اليماني هو القائم وحجة من حجج الله كما بيَّنت سابقاً.
وهذه بعض الروايات التي تبين أن حرمة بيع السلاح إنما تكون عند خروج القائم وعند المباينة والحرب بينه وبين أعدائه:
عنْ هِنْدٍ السَّرَّاجِ، قَالَ: (قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ (ع): أَصْلَحَكَ اللَّهُ، إِنِّي كُنْتُ أَحْمِلُ السِّلَاحَ إِلَى أَهْلِ الشَّامِ فَأَبِيعُهُ مِنْهُمْ فَلَمَّا أَنْ عَرَّفَنِيَ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ ضِقْتُ بِذَلِكَ وَقُلْتُ لَا أَحْمِلُ إِلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ. فَقَالَ: احْمِلْ إِلَيْهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ بِهِمْ عَدُوَّنَا وَعَدُوَّكُمْ يَعْنِي الرُّومَ وَبِعْهُمْ فَإِذَا كَانَتِ الْحَرْبُ بَيْنَنَا فَلَا تَحْمِلُوا فَمَنْ حَمَلَ إِلَى عَدُوِّنَا سِلَاحاً يَسْتَعِينُونَ بِهِ عَلَيْنَا فَهُوَ مُشْرِكٌ)([14]).
وعَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ، قَالَ: (دَخَلْنَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) فَقَالَ لَهُ حَكَمٌ السَّرَّاجُ: مَا تَرَى فِيمَنْ يَحْمِلُ السُّرُوجَ إِلَى الشَّامِ وَأَدَاتَهَا ؟ فَقَالَ: لَا بَأْسَ أَنْتُمُ الْيَوْمَ بِمَنْزِلَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ (ص) إِنَّكُمْ فِي هُدْنَةٍ، فَإِذَا كَانَتِ الْمُبَايَنَةُ حَرُمَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَحْمِلُوا إِلَيْهِمُ السُّرُوجَ وَالسِّلَاحَ) ([15]).
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أحمد الحسن
منتصف شعبان/ 1431 هـ
================
4/ معنى الملتوي لا تعني عند الشيخ ابو يقين هو عدم الوقوف ضده (البارع في اللغة العربية بحيث يكتب "ضن" بدل "ظن" ثم ياتي يتهكم على الامام اليماني.
نقول : الالتواء هو التثاقل
من لسان العرب : ولَوَى عن الأَمر والْتَوى: تثاقَل.
المصدر
الباحث العربي: قاموس عربي عربي
فالملتوي على اليماني ليس فقط هو من لا يبايعه بل هو الذي يتثاقل في نصرته.
والامام احمد الحسن (ع) لم يقل ان الملتوي هو عدم المبايع كما تدعي باطلا.
وعلى اي حال ظهر بطلان تفسيرك والاحرى بك ان تستهزئ بعربيتك بدل رمي الناس بدائك.
================
5/ اليماني من اليمن الحالية.
نقول : لن ادخل معك في نقاشات ف الروايات الان.
بل ساعطيك فقط ما يقوله جلال الدين الصغير ابن الحوزة ومنكم وفيكم حول ان اليماني ليس من اليمن الحالية..... مرفقا في صورة.

والحمد لله الذي يحق الحق واهله ويبطل الباطل واهله.

**Daawat E Ishq** · 17-11-2015, 10:51

**hisham** · 09-06-2016, 09:19

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

قال رسول الله محمد صلوات الله عليهِ وآلهِ
(( إياكم وجدال كل مفتون !..
فإنّ كل مفتون

ملقّن حجته إلى انقضاء مدته ،
فإذا انقضت مدته أحرقته فتنته بالنار)) .

**راية اليماني** · 24-02-2017, 00:13

رد: سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

ينقل الى قسم الرد على الإشكالات الشائعة

إعـــــــلان

سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

سلسلة الردود على اشكالات " الشيخ ابو يقين الساعدي " المنسوخة

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment