انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

[العلوي]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

ادعو الله سبحانه وتعالى ان يربنا الحق حقا فنتبعه من غير تجريح اوتسقيط ( ادعو الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ) اظن لاحاجة الى ان نتهم احد بالحقد او الحسد لمجرد نقاش علمي ولربما في نهاية المطاف ان يصف معكم جنبا الى جنب فكثير من الناس من عهد الانبياء دخلو في حوارات ومناظرات ثم بعد ذالك اقرو وامنو بدعواتهم فصبرا صبرا فما انا الاطالب للوصول الى الحقيقة والواقع لاشيء سواه

[ميمون احمد]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
الا خ العلوي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ان كنت ترى السيد احمد الحسن اماما فهو كذلك وان كنت لا تراه كذلك فاجعل له مرتبة عندك واسعى في حياتك فهو يدعو الى الله بمكارم الاخلاق
(تعرفونهم من ثمارهم) ولا تتبع من باع واشترى في الدين فهم والله شر العباد ولا حزن عليهم ( تعرفونهم من ثمارهم ) اما انت فانظر الى ثمارك والتحية لك .

[ya howa]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم اني اسالك بحق احمد الحسن المظلوم الشريد الطريد كما وصفه جده ص منذ 1400سنه
كاشف الغطاء عن وصية جده محمدص العاصمة من الضلال ليلة وفاته
الأسمر الطويل الأصفر الساقين المشرف الحاجبين الذي في شعره قطط وكان داء الحزاز برأسه حين ظهوره ومن أصلحت له امره في ليلة وامه امة سوداء ودخل السجن كسنة يوسف عليه السلام
شبيه عيسى ع
ومن شهدت له بنفسك وكفى بك شهيدا
وشهدت له الانبياء ومحمد وال محمد الاطيبين الطاهرين والملكوت وقرآنك العظيم والجمادات
وجاءنا بعلوم السماوات وعلوم ال محمد ص
وأتى بالمعجزات واحييت ببركته الاموات وأنزلت السماء حين دعي باسمه قطرها واستجيبت عند القسم على الله باسمه الدعوات وكشفت به المعضلات
ان تصلي على محمد وال محمد الائمة والمهديين
وان تري ضيفنا العلوي الحق حقا والباطل باطلا
اللهم امرتني بالدعاء وقد دعوتك
فاقبل دعائي
ياعليم يا عظيم

[العلوي]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

شكرا لك اخي وعزيزي لدعائك فانا فعلا في امس الحاجة للدعاء واريد من السيد المبجل حضرة العالم الرباني السيد احمد الحسن ان يدعو لي بالخير والتوفيق والنجاح والصلاح فلاشك عندي انه من العلماء العاملين بعد اطلاعي على بعض مؤلفاته العلمية والعقدية الا انه عندي بعض الملاحظات على بعض الاراء وقد بينتها لاخوتي المحاورين مثل اخي واستاذي الدكتور توفيق المغربي (حفظه الله تعالى ) وسامحوني لصراحتي ولجراتي عليكم وعلى مقام حضرة السيد احمد ( ايده الله تعالى )

[ansari]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

وفقك الله اخي العلوي نعم الاشكالات كما ترى لاتنتهي جزاك الله خيرا فلو انتبهت فقد تجد ان اهل السنة والجماعة لازالوا يشكلون على ولاية أمير المؤمنين ع بل يشكل احدهم على رسول الله ص حينما يقول انه كان كثير الزيجات وقد بين الامام احمد الحسن ع للناس هذا الاشكال الذي اشكله النصارى على نبينا محمد ص في حين لن تجد حلا لهذا الاشكال وبهذا البيان قبل بيان وتبيان السيد اليماني ع وكل هؤلاء العلماء اليوم مشغولين بالمتشابهات يخضون بالباطل حينما لا يرجعونها الى المعصوم واليوم قد ظهر بين اظهرنا السيد اليماني ع فاصبحوا وهم على مستوى مراجع تقليد اخذوا المتشابه وفسروه باهوائهم فجعلوا ينسبون لله السباب والشتائم والعياذ بالله وآخر يتهم امير المؤمنين ع انه يتكلم بالفاحشة واقصد الشيرازي واخوه وقد بين الامام احمد الحسن ع المتشابه والمحكم وفضح جهلهم فهم يخوضون في دين الله بعقولهم الناقصة ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هذا وقد فند بدعتهم في وجوب تقليد غير المعصوم ولن تجد لهم ردا لانه لايوجد حقا وصدقا ويقينا .
فخطاب الامام ع يخاطب الناس بلغتهم فو الله الذي لا اله غيره ما سمعت صوته الا واجهشت بالبكاء كان هذا بداية ايماني بدعوته صلوات ربي عليه وعلى آبائه الائمة وابنائه المهديين الطاهرين اجمعين فكاني اعرفه وكأن قلبي كان يصدقه الا ان ظلمات نفسية ومعاصي وذنوب حجبت عني اليقين حتى ايقنت بعد سنين طويلة فارجوا لك التوفيق في ما انت مقدم عليه وبارك الله فيك وأسال الله سبحانه فهو دليل المتحيرين وحاشاه ان يضل عبده ان استهداه .

[العلوي]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

شكرا لك اخي العزيز لشعورك الطيب ونصيحتك التي والله اشم منها رائحة الصدق فارجو ان يختم الله لي ولكم ولكل مؤمن بخير ودمتم سالمين وابشرك انني مستمر كل يوم في قرائت كتب السيد المبجل حضرة السيد احمد الحسن( ايده الله بتايداته ) وكل يوم يزداد اعجابي علومه ومعارفه ولاحظت شيئا لم الحظه في مؤلفات غيره وهو وجود روحانية نورانية تجذبني نحو حب الاطلاع على امر وحقيقة السيد وقد استخرت الله سبحانه وتعالى بالقران الكريم على ترك قراءة مؤلفاته فظهر لى النهي في في قوله تعالى (حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزبر وما اهل لغير الله به ) ثم استخرت مرة اخرى على الاستمر ار في القراءة فظهر لى الامر بالمواصلة في قوله تعالى ( ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم هدى ورحمة لقوم يؤمنون ) سورة الاعراف الاية (52) فزادني القران الكريم اطمئنانا كثيرا بامر السيد احمد الحسن (حرسه الله تعالى ) هذ وعذروني لما قمت به من مناقشات ولربماا ارى بعض الملاحظات ا و يكون عندي بعض الاستفسارات فسوف اسال واناقش لانني احب الاقتناع تماما لانني بطبيعتي وفطرتي احب الفهم والاطلاع واكره ان ادين الله بشيء اجهله وتقبلوني جميعا اخا لكم وصديقا فاليوم مسترشد ولربما اكون غدا من الانصار المدافعين فلاتنسوني من دعائكم اخوكم ومحبكم العلوي

[ابو مشاري]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

ارجو التفضل بنقل المقطع الي قسم ( السنه والجماعة _ والوهابيه) اذا أمكن لتعم الفائده اكثر جزاكم الله خير

[عبد الله عبد محمد وآل محمد]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم أجمعين
بالنسبة لمقطع الفيديو ففيه التفاف وخداع لأنه لم يأت بجميع ما نقل في قناة صفا الناصبية من كلام المدعو أحمد الحسن عامله الله بعدله
فلم تأت مثلا بقوله لأقعدن لهم صراطك المستقيم
وهذا كان أهم الملحوظات في المقاطع التي أخرجت وذلك أن فحواها يكشف زيف الادعاء وينسف الدعوى بكاملها
إذ أنه على لحنه بالنطق فيها تلعثم فيها لكي يعدل نطقه بها فلم يأت بها على وجهها في النطقين لا على قراءة العامة ولا على قراءة أهل البيت وكفى بهذا العجز عجزًا وذلك أنه هنا أثبت على نفسه السهو ونفى عنها العصمة إذ المعصوم لا يمكن أن يسهو في النطق أو يتردد في الكلام
هذا مع التغاضي عن مستوى الضعف في خطبه إعرابًا ولحونه الجلية التي لا تليق بساحات الأئمة سلام الله عليهم ووالله إني لكم لمحذر من أن تنصبوا من لم ينصبه الله ولا رسوله حتى لا تخرجوا من ملة خير أمة أخرجت للناس وعليكم بما ألزمكم به الأئمة وكفوا عن الذي تشابه عليكم حتى لا تزل أقدام بعد ثبوتها
وصلى الله على محمد وآل محمد

[اختياره هو]

رد: انشر : فيديو للرد على من يقول ان احمد الحسن (ع) لا يعرف يقرا القرآن !!!!

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم صل على محمد وآل محمد وعجل فرجهم والعن أعداءهم أجمعين
بالنسبة لمقطع الفيديو ففيه التفاف وخداع لأنه لم يأت بجميع ما نقل في قناة صفا الناصبية من كلام المدعو أحمد الحسن عامله الله بعدله

نسال الله سبحانه وتعالى ان يعاملك انت بعدلك ..... ونسال الله سبحانه وتعالى ان يعاملنا جميعا بلطفه ورحمته

ما اتى على القناة الناصبية والتي يكرره النواصب ممن يدعون التشيع لاهل البيت (ع) مردود عليه كله ..... والذي سمع المقدمة وسمع ما ورد فالباقي يجري مجراه....
وهناك الكثير من الردود المفصلة الاخرى التي يمكن ان يطلع عليها من يطلب الحق او جواب الشبهة...

فلم تأت مثلا بقوله لأقعدن لهم صراطك المستقيم

اقتبس ما جاء في رد للدكتور توفيق المغربي على الشبهة في الرابط هنا #24

الجزء الثاني :
مناقشة قراءة الامام (ع) (لاقعدن) بكسر عين (اقعد) ثم فتحها

اولا/ الشبهة مبنية على توهمين
(قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ ) قرا الامام (ع) بكسر عين اقعد ثم فتحها حيث قال (ع) : (لَأَقْعِدَنَّ لَأَقْعَدَنَّ....) والتوهم الاول انه انه قراء بالكسر خطا ثم استدرك
والتوهم الثاني ان قراءته الثانية بالفتح أيضا خطئا
و لم يثبت المشتبه ايا من الوهمين فاعادة القراءة لا يكون قطعا استدراكا وقد ثبت ذلك من قراء القرآن في مواضع القراءات المتعددة ولا احد ينكر عليهم
واما القول بخطا القراءتين فايضا وهم والمفروض ان المستشكل يثبت الخطا لا ان يطالبنا باثبات الصحة لانها عندنا مسموعة من معصوم وقد ثبتت عصمته بالدليل فذلك حجة علينا وعلى غيرنا.
اذن فإن الإمام (ع) قراء (لَأَقْعِدَنَّ ) بكسر العين ثم قراءها (لَأَقْعَدَنَّ) بفتح العين بيانا لقراءتين صحيحتين وليس استدراكا كما توهم بعضهم.
ثانيا / لا يوجد دليل على منع قراءة (لَأَقْعِدَنَّ ) بكسر العين ولا على قراءة (لَأَقْعَدَنَّ) بفتح العين بل اقصى ما هنالك هو اشتهار قراءة (لَأَقْعُدَنَّ ) بضم العين وشهرة صيغة ما في الاستعمال ليست دليلا على منع ما سواها من الصيغ.
فباي دليل يحتج للمنع اهو السماع او القياس ؟
ـ والسماع استقراء وهو اما ان يكون تاما او ناقصا
فاذا كان تاما فهو عندهم يفيد العلم والقطع أي لو كان عندهم استقراءا تاما لكيفية قراءة فعل (قعد) لجاز الجزم ان قراءته بضم او بكسر عينه غير مسموعة عند العرب ! والمؤكد هو ان الاستقراء الموجود ناقص فلا يفيد الاستقراء الناقص المجرد عن الدليل الا الظن.
ـ اما اذا كان القياس فهو ليس بحجة على المنع حتى مع موافقته للمسموع.
ثالثا/ ازيدك :
بالنسبة لوزن مضارع ما جاء ماضيه مفتوح العين (فعل) ـ على فرض ان (قعد) لا يمكن ان ياتي الا مفتوح العين ـ فلا يوجد معيار كلي ولا قاعدة كلية فيه وهذا فصل الخطاب فلو قراء الامام احمد الحسن (ع) باي صيغة لما امكن الاشكال على قراءته ابدا.!!!
ولزيادة بيان لمن لم يطلع على اللغة العربية وأقوال الصرفيين نقول :
ان المعيار الاول في قبول وزن مضارع ما جاء ماضيه مفتوح العين هو السماع او شهرة الاستعمال
ثم بعده وضعوا معايير صوتية منها قاعدة المغايرة او المخالفة في ما عدا الافعال التي عينها او لامها احد حروف الحلق والتي يجوز فيها المماثلة
وقاعدة المماثلة تعارض قاعدة المغايرة وليس واحدة منهما بكلية بل كلا القاعدتين ظنيتين وجاءت الاوزان مخالفة لهما !!
ومن اراد فليطلع مثلا على كلام صاحب شرح الكافية محمد بن الحسن الرضي الاسترآبادي الملقب بنجم الأئمة : ((اعلم أن أهل التصريف قالوا: إن فعلَ يفعَل - بفتح العين فيهما - فرع على فَعَل يفعل أو يفعُل - بضمها أو كسرها في المضارع -، وذلك لأنهم لما رأوا هذا الفتح لا يجئ إلا مع حرف الحلق، ووجدوا في حرف الحلق معنىً مقتضياً لفتح عين مضارع الماضي المفتوح عينه، كما يجئ، غلب على ظنهم أنها علة له، ولما لم يثبت هذا الفتح إلا مع حرف الحلق غلب على ظنهم أنه لا مقتضِيَ له غيرها، إذ لو كان لثبت الفتح بدون حرف الحلق، فغلب على ظنهم أن الفتح ليس شيئاً مطلقاً غير معلل بشئ، كالكسر والضم، إذ لو كان كذلك لجاء مطلقاً بلا حرف حلق أيضا كما يجئ الضم والكسر، وقَوَّى هذا الظن نحو قولهم وَهَبَ يَهَبُ وَوَضَعَ يَضَعُ وَوَقَعَ يَقَعُ، لأنه تمد لهم أن الواو لا تحذف إلا في المضارع المكسور العين، فحكموا أن كل فتح في عين مضارع فعَل المفتوح العين لأجل حرف الحلق، ولولاها لكانت إما مكسورة أو مضمومة فقالوا: قياس مضارع فَعَل المفتوح عينه إما الضم أو الكسر، وتعدَّى بعض النحاة - وهو أبو زيد - هذا، وقال: كلاهما قياس، وليس أحدهما أولى به من الآخر، إلا أنه ربما يكثير أحدهما في عادة ألفاظ الناس حتى يُطْرَح الاخر ويقبح استعماله، فإن عَرِف الاستعمال فذاك، وإلا اسْتُعْمِلا معاً، وليس على المستعمل شئ، وقال بعضهم: بل القياس الكسر، لأنه أكثر، وأيضاً هو أخف من الضم وبعد، فاعلم أنهم استعملوا اللغتين في ألفاظ كثيرة كعرَش يعرُِشُ، ونفرَ ينفُِرُ، وشتَمَ يَشْتُِمُ، ونَسَلَ يَنْسُِلُ، وعَلُِفَ يعلِفُ، وفَسقَ يفسَِقُ، وحسدَ يَحسُِدُ ويلمُِزِ، ويعتُِلِ، وَيَطمُِثُ، ويقتُِرُ، وغير ذلك مما يطول ذكره وفي الأفعال ما يلزم مضارعه في الاستعمال إما الضم وإما الكسر، وذلك إما سماعي أو قياسي، فالسماعي الضم في قتَل يَقْتُلُ، ونصرَ يَنْصُرُ، وخرجَ يخرُجُ، مما يكثر، والكسر في ضَرَب يضرِبُ، ويعتِب ، وغير ذلك مما لا يحصى، والقياسي كلزوم الضم في الأجوف والناقص الواويين، والكسر فيهما يائيين وفي المثال اليائى كما يجئ، ومن القاسي الضم في باب الغلبة، كما مر.))

رابعا/ مناقشة في بيان جواز القراءتين وبحسب القواعد
لقطع الاعذار سنبين ان القراءتين صحيحتين ولا يمكن دفعها ضمن القواعد وما التزم به اللغويون فاقول :
ـ وضع جماعة قاعدة في وزن المضارع الثلاثي وسموها اصلا وهي (المخالفة بين حركة العين في فعل ويفعل)
ـ وبما ان هذه القاعدة يخالفها عدد كبير من الافعال ومنها ان يكون فتح العين في الماضي والمضارع وقالوا ان ((شرط فتح العين في فَعَلَ يَفْعَلُ قياسيًا أن يكون أحد الحرفين العين واللام حلقيًّا يعني واحد من حروف الحلق الستة (الحاء - خاء - والعين - والغين - والهمز - والهاء)) .) ومنهم من جعلها سبعة
ثم في قياس مضارع (فَعَل) بفتح العين، فرقوا بين المتعدي واللازم من الأفعال، فجعلوا (يفعلُ) بالضم قياساً للازم و(يفعِلُ) بالكسر قياساً للمتعدي
الآن فعل (قعد) هو مما وقع في عينه احد حروف الحلق وهو العين وكذلك هو فعل يكون متعديا ولازما (واما من يقول ان اصله لازم فالقرآن يخالفه) وقد اختلفوا في اعراب الآية وفيها وجوه ثلاث
في اللباب : (...قوله: «صِرَاطكَ» في نَصْبِهِ ثلاثة أوْجُهٍ: أحدها: أنَّهُ منصوبٌ على إسْقَاطِ الخَافِضِ. قال الزَّجَّاج: ولا اختلاف بين النَّحويين أنَّ «على» محذوفة كقولك: «ضَرَبَ زيد الظَّهْرَ والبطنَ، أي: على الظَّهْرِ والبَطْن» . إلا أن هذا الذي قاله الزَّجَّاجُ - وإن كان ظاهِرُهُ الإجماع - ضعيف من حيث إنَّ حَرْفَ الجرِّ لا يطَّردُ حَذْفَهُ، بل هو مخصوص بالضَّرُورَةِ أو الشُّذوذِ........ أنَّهُ منصوبٌ على الظَّرفِ، والتَّقديرُ: لأقْعُدَنَّ لهم في صِرَاطِكَ. وهذا أيضاً ضعيف؛ لأنَّ «صِرَاطكَ» ظرف مكان مُخْتَصّ، والظَّرْفُ المكانيُّ المختصُّ، لا يصل إليه الفِعْلُ بنفسه، بل ب «في» .... وقد شذَّ ابن الطَّرَاوَةِ عن مذهب النُّحَاةِ فجعل «الصِّراط» و «الطَّريقَ» في هذين الموضعين مكانين مُبْهَمَيْن. وهذا قولٌ مردودٌ؛ لأن المُخْتَصَّ من الأمكنة ما له أقطار تحويه، وحدود تحصره، والصِّراطُ والطَّريقُ من هذا القبيل. الثالث: أنَّهُ منصوبٌ على المفعول به؛ لأن الفِعْلَ قبله - وإنْ كان قاصراً - فقد ضُمِّن معنى فِعْلٍ مُتَعَدٍّ. والتقديرُ: لألزمن صراطك المستقيمَ بقُعُودي عليه.) اللباب في علوم الكتاب ـ أبو حفص سراج الدين عمر بن علي بن عادل الحنبلي الدمشقي النعماني.
وفي البحر المحيط .((والاولى ان يضمن لاقعدن معنى ما يتعدى بنفسه فينتصب الصراط على انه مفعول به والتقدير لالزمن بقعودي صراطك المستقيم وهذا الصراط هو دين الاسلام وهو الموصل الى الجنة)) البحر المحيط (المحقق) 5/21.
اذن :
• السماع فيه (يقعد) بضم العين ولما كان متعديا فالقياس فيه هو كسر العين اذن على الاقل حين كونه متعديا له وجهان بالسماع والقياس : يقعد بضم العين (سماعا) و يقعد بكسر العين (قياسا)..وما مسالة التضمن فلا نسلم بها.
• وهو ايضا يكون لازما فالقياس فيه يطابق السماع وهنا اقصى ما يمكن ان يجادل فيه اصحاب الشبهة هو مطابقة السماع للقياس حين كون فعل (قعد) لازما وغير متعد!!!
• ايضا (قعد) هو فعل وقع فيه العين الذي هو واحد من حروف الحلق الستة (الحاء - خاء - والعين - والغين - والهمز - والهاء) فيفتح عينه قياسيا.

فلم يأت بها على وجهها في النطقين لا على قراءة العامة ولا على قراءة أهل البيت

قراءة اهل البيت (ع) تاخذها عنهم ... وهو من اهل البيت (ع). فانت لا يمكنك القول انها ليست قراءة لاهل البيت (ع).
الان اين هي قراءة اهل البيت (ع) ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
هل هي عندك ؟؟؟؟؟؟؟؟

وكفى بهذا العجز عجزًا وذلك أنه هنا أثبت على نفسه السهو ونفى عنها العصمة إذ المعصوم لا يمكن أن يسهو في النطق أو يتردد في الكلام

مع ان ما قراءة لاقعدن بطريقتين او بقراءتين ليس فيه ما قلت ... ولا يعني ان احدى القراءات خاطئة كما تقدم في الجواب ..
لكن ...
سارد على عقيدتك الباطلة في مسالة امكان :
السهو
والثقل في اللسان
عند المعصوم ...... والامر لا علاقة له لا من قريب ولا من بعيد بالعصمة : فالمعصوم هو المعتصم بالله عن محارم. المعصوم الذي لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق.

بالنسبة للسهو :
اقتبس كلام للاخت مستجيرة نقلته في موضوع في الرابط هنا : #2

كتب العلامة المجلسي في بحار الأنوار (ج١٧، ص٩٧):

[ باب 16 * (سهوه ونومه صلى الله عليه وآله عن الصلاة) *
الآيات:
الانعام " 6 ": وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فأعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره وإما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين 68.
الكهف " 18 ": واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى ربي أن يهدين لأقرب من هذا رشدا 24.
الاعلى " 87 ": سنقرئك فلا تنسى * إلا ما شاء الله 6 و 7.

تفسير: قال الطبرسي رحمه الله: " وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا " قيل:
الخطاب له والمراد غيره، ومعنى " يخوضون " يكذبون بآياتنا وديننا، والخوض: التخليط في المفاوضة على سبيل العبث واللعب، وترك التفهم والتبين " فأعرض عنهم " أي فاتركهم ولا تجالسهم " حتى يخوضوا في حديث غيره " أي يدخلوا في حديث غير الاستهزاء بالقرآن " وإما ينسينك الشيطان " أي وإن أنساك الشيطان نهينا إياك عن الجلوس معهم " فلا تقعد بعد الذكرى " أي بعد ذكرك نهينا وما يجب عليك من الاعراض " مع القوم الظالمين " يعني في مجالس الكفار والفساق الذين يظهرون التكذيب بالقرآن والآيات والاستهزاء بذلك،
قال الجبائي: (وفي هذه الآية دلالة على بطلان قول الإمامية في جواز التقية على الأنبياء والأئمة، وأن النسيان لا يجوز على الأنبياء)،
وهذا القول غير صحيح ولا مستقيم، ..... وأما النسيان والسهو فلم يجوز وهما عليهم فيما يؤدونه عن الله تعالى، فأما ما سواه فقد جوزوا عليهم أن ينسوه أو يسهو عنه ما لم يؤد ذلك إلى إخلال بالعقل، وكيف لا يكون كذلك وقد جوزوا عليهم النوم و الاغماء وهما من قبيل السهو، فهذا ظن منه فاسد، وبعض الظن إثم،انتهى كلامه رحمه الله (مجمع البيان 4: 316 و 317.).
.......إلى آخر قول المجلسي في مناقشته لموضوع النسيان والسهو. ]

هذا أحد أقوال كبار الشيعة السابقين رحمهم الله وهو يرد فيه على سني أشكل على عقيدة الشيعة في رفع النسيان عن المعصوم وبيّن أن هذا الكلام ظنٌ فاسد منه وعقيدة الشيعة لا تقول بذلك، بل وأكد أن المعصوم ينام ويغمى عليه وسطّر السهو معهم!! والمجلسي ناقش هذه العقيدة في باب كامل أسماه "سهوه ونومه صلى الله عليه وآله عن الصلاة"..
فمن أين لهؤلاء اليوم رفع النسيان عن المعصوم مطلقا واخترعوا شيء اسمه عصمة مطلقة؟!

======
اما ما اسميته التردد في الكلام ... فاقول :
لغيبة للشيخ الطوسي[ الفضل عن ابن أبي عمير عن ابن أذينة عن محمد بن مسلم قال سمعت أبا عبد الله ع يقول إن السفياني يملك بعد ظهوره على الكور الخمس حمل امرأة ثم قال عليه السلام أستغفر الله حمل جمل و هو من الأمر المحتوم الذي لا بد منه بحارالأنوار ج : 52 ص : 215
فهل الامام ابو عبد الله (ع) ليس معصوما بالنسبة لك ؟

ذا مع التغاضي عن مستوى الضعف في خطبه إعرابًا ولحونه الجلية التي لا تليق بساحات الأئمة سلام الله عليهم

طبعا لا يقول هذا الكلام الا حاسد للامام احمد الحسن (ع) .... فكل منصف يعلم حقا ان هذا الكلام غير صحيح...
واني اليوم لم اجد ابدا والم اسمع ابدا من هو افصح منه ولا بخمس مقدار صدق صوته ووضوح كلامه وفصاحته.

لكن انتم ليس عندكم اشكال ان تتبعوا من هم صامتون في دهاليز النجف ... ولم نسمع اوصواتهم لنعرف هل هم خرص ام فعلا يتكلمون (والكميع يعرف لماذا فلهجاتهم بعيدة عن العربية وقد تثير ضحك مقلديهم عليهم)... فكل شخص ينجذب لامثاله..

لكن تعلم ؟ اشكالك ليس جديد .. اتهم به موسى (ع) ومحمد (ص) بل والامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) !!!!!!!!!

وانقل هنا موضوع للاخت ياهو في الرابط هنا #1

قالوا عن الامام ابو محمد العسكري ع انه يلحن ..
فماذا كان جواب الامام
من كتاب اثبات الوصية للمسعودي الهذلي
باب امامة العسكري ع
ص267



واعتقد ان هذه الرواية شوكة في عين من يتهم مولانا احمد الحسن ع بأنه يلحن في القول ..

ووالله إني لكم لمحذر من أن تنصبوا من لم ينصبه الله ولا رسوله حتى لا تخرجوا من ملة خير أمة أخرجت للناس وعليكم بما ألزمكم به الأئمة وكفوا عن الذي تشابه عليكم حتى لا تزل أقدام بعد ثبوتها

انتم من نصبتم من لم ينصبه الله بعقيدة وجوب التقليد الباطلة !!!
اما نحن فاتبعنا من نصبه الله ورسوله في وصيته العاصمة من الضلال والتي املاها في الليلة التي كانت فيها وفاته...
والتي لا يدعيها غير صاحبها ..
www.almahdyoon.org/wasiya

فليس نحن من تزل اقدامنا ....
بل انتم عندما : ابتدعتم وجوب تقليد غير المعصوم الباطلة //// عندما ابتدعتم عقائد باطلة في المعصوم لا علاقة لها به/// عندما ضللتم عن اليماني المهدي الاول رغم كل ما بينه ال محمد (ع) //// و و و و

نسال الله سبحانه وتعالى الهداية لمن ارادها