( * الطريق الموصل إلى الله * )

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

المصدق والمطيع لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


في قوله تعالى :

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ (64). / يونس .
وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ (34)./ الانعام

ما الفرق أو الرابط بين كلمات ربي في الآيتين أعلاه وكلمات ربي في قوله تعالى :

قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا (109)./ الكهف

؟ ما المقصود بهذه الكلمات التي لا تنفذ ؟

هل هي رؤيات أم النبؤات وحجية الله على الخلق أم هي شيئ آخر ؟

الجواب :

كلمات الله هي وحي الله , سواء كان بالرؤى أو الكشف في اليقظة . وفي الآيتين :

لَهُمُ الْبُشْرَى فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآَخِرَةِ لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ ,

وَلَقَدْ كُذِّبَتْ رُسُلٌ مِنْ قَبْلِكَ فَصَبَرُوا عَلَى مَا كُذِّبُوا وَأُوذُوا حَتَّى أَتَاهُمْ نَصْرُنَا وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ وَلَقَدْ جَاءَكَ مِنْ نَبَإِ الْمُرْسَلِينَ

بيان أن هذه الكلمات الإلهية إذا كانت بشرى لمؤمن أو وعداً للرسل والمؤمنين معهم بالنصر وحسن العاقبة فهي وعد إلهي يتحقق ولا يتبدّل لَا تَبْدِيلَ لِكَلِمَاتِ ,

وكذا لا أحد له القدرة على تبديل وعد الله وتغيره وَلَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِ اللَّهِ

كما أنّ كلمات الله على مرّ العصور والأزمان ثابتة و موجودة , فالله يقول للناس :

لا يخدعكم العلماء غير العاملين فتنخدعوا بقولهم , إذا قالوا :

إنّ الرؤى والكشف من الشيطان , لأنّ هذه هي كلمات الله , ولا تبديل لكلمات الله , ولكن هؤلاء العلماء غير العاملين سمّوا كلمات الله بكلمات الشيطان , لأنّهم هم أنفسهم

شياطين ولا يعرفون إلاّ الشيطان وكلماته , وهذه الكلمات الإلهية لا تنفذ , فهي موجودة في كل زمان ولا يحدّها عدد , لأنّها تصدر عن علم الله , وعلم الله سبحانه غير محدود , فما

يمكن أن يصدر منها لا يحدّ بعدد , أي لا ينفذ , لأنّه ما يمكن أن يصدر عن الله سبحانه , وما يمكن أن يصدر عن الله غير متناهٍ .

السيد احمد الحسن
الجواب المنير جزء 2 سؤال 68

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

الجاحد والعاصي لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


إستيضاح عن الآية :

وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آَمِنُوا كَمَا آَمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آَمَنَ السُّفَهَاءُ أَلَا إِنَّهُمْ هُمُ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لَا يَعْلَمُونَ (13). البقرة

الجواب :

هؤلاء هم العلماء غير العاملين ومدّعو العلم من الجهّال والسفهاء .

السيد احمد الحسن
الجواب المنير جزء 2 سؤال 55

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

الجاحد والعاصي لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


ما تفسير قوله تعالى :

وَكَمْ قَصَمْنَا مِنْ قَرْيَةٍ كَانَتْ ظَالِمَةً وَأَنْشَأْنَا بَعْدَهَا قَوْمًا آَخَرِينَ (11) فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ (12) لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ (13) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ (15)./ الأنبياء .

الجواب :

هذا العذاب الذي يرافق إرسال المرسلين إلى الناس , وينزل بأهل القرى بعد تكذيبهم المرسلين , ويأتي السكان الجدد , وتتكرّر نفس القصص دون أن يلتفتوا و يتّعظوا بمن كان قبلهم .

ونفس الشيئ يتكرّر مع القائم ع , ولعل أهم القرى التي ذكرت في الروايات بأنّه ينزل بها العذاب هي بغداد .

راجع الروايات التي ذكرت إنّها لا يرى منها الرسوم من شدّة الخراب الذي يلحقها بالرايات التي تأتيها من كل مكان وبالفتن . وفي تأويل هذه الآيات بالخصوص في القائم , قال الإمام الباقر ع في قوله تعالى :

فَلَمَّا أَحَسُّوا بَأْسَنَا إِذَا هُمْ مِنْهَا يَرْكُضُونَ . لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ .

قال ع : [ إذا قام القائم وبعث إلى بني أمية بالشام فهربوا إلى الروم فيقول لهم الروم : لا ندخلكم حتى تنصروا فيعقلون في أعناقهم الصلبان فيدخلونهم , فإذا نزل بحضرتهم أصحاب القائم طلبوا الأمان والصلح , فيقول : أصحاب القائم لا

نفعل حتى تدفعوا إلينا من قبلكم منّا . قال ع : فيدفعونهم إليهم فذلك قوله تعالى :

. لَا تَرْكُضُوا وَارْجِعُوا إِلَى مَا أُتْرِفْتُمْ فِيهِ وَمَسَاكِنِكُمْ لَعَلَّكُمْ تُسْأَلُونَ .

قال ع : يسألهم الكنوز وهو أعلم بها . وقال ع : فيقولون :

) قَالُوا يَا وَيْلَنَا إِنَّا كُنَّا ظَالِمِينَ (14) فَمَا زَالَتْ تِلْكَ دَعْوَاهُمْ حَتَّى جَعَلْنَاهُمْ حَصِيدًا خَامِدِينَ .


السيد احمد الحسن
الجواب المنير جزء 2 سؤال 58

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

الجاحد والعاصي لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


ما تفسير قوله تعالى :

إِنَّا أَنْذَرْنَاكُمْ عَذَابًا قَرِيبًا يَوْمَ يَنْظُرُ الْمَرْءُ مَا قَدَّمَتْ يَدَاهُ وَيَقُولُ الْكَافِرُ يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40) . / النبأ .

الجواب :

يـد الإنسان تَبْيَضّ مع العدل و تَسْوَدّ مع الظلم في ملكوت السماوات , وهذا ما أظهره الله سبحانه وتعالى مع موسى ع في هذه الحياة الدنيا ,

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (108) ./ الأعراف .

وَنَزَعَ يَدَهُ فَإِذَا هِيَ بَيْضَاءُ لِلنَّاظِرِينَ (33) . / الشعراء .

وَاضْمُمْ يَدَكَ إِلَى جَنَاحِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ آَيَةً أُخْرَى (22) ./ طه .

وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَاءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ فِي تِسْعِ آَيَاتٍ إِلَى فِرْعَوْنَ وَقَوْمِهِ إِنَّهُمْ كَانُوا قَوْمًا فَاسِقِينَ (12)./ النمل .
والجناح والجيب ملاصق للصدر , وهو موضع إتصال روح الإنسان بجسده , أي كأنّه يخرج ما في روحه من عدل وقدس وطهارة للناس في يده ليريهم حاله .
وأيام الله قريبة عند الله وعند اولياء الله , وبعيدة عند الكافرين ,

إِنَّهُمْ يَرَوْنَهُ بَعِيدًا (6) وَنَرَاهُ قَرِيبًا (7) ./ المعارج .

وهي يوم قيام القائم ويوم الرجعة ويوم القيامة الكبرى , وعندها يرى ويرون ما لم يكونوا يرونه , عندها يندم المبطلون الظالمون , ويقولون :

يا ليتنا جئنا بالولاية لولي الله وحجّته على خلقه

يَا لَيْتَنِي كُنْتُ تُرَابًا (40) ./ النبأ .

وعلي بن أبي طالب ع هو صاحب صاحب الولاية الكبرى , وهو ابو تراب .

السيد احمد الحسن
الجواب المنير جزء 2 سؤال 59

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

الجاحد والعاصي لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


ما معنى هذه الآية

قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ (59) قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ (6) .
الأنبياء.

الجواب :

أما بالنسبة لقوله تعالى :

قَالُوا مَنْ فَعَلَ هَذَا بِآَلِهَتِنَا إِنَّهُ لَمِنَ الظَّالِمِينَ . قَالُوا سَمِعْنَا فَتًى يَذْكُرُهُمْ يُقَالُ لَهُ إِبْرَاهِيمُ

فإنّ العلماء غير العاملين هم الإمتداد الطبيعي للإصنام التي تعبد من دون الله ,

وآل محمد ص الأئمة والمهديين هم الإمتداد الطبيعي لأبيهم إبراهيم ع ودعوته إلى الحق .

السيد احمد الحسن
الجواب المنير جزء 2 سؤال 109

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

الجاحد والعاصي لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


قال تعالى :

أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِي حَاجَّ إِبْرَاهِيمَ فِي رَبِّهِ أَنْ آَتَاهُ اللَّهُ الْمُلْكَ إِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّيَ الَّذِي يُحْيِي وَيُمِيتُ قَالَ أَنَا أُحْيِي وَأُمِيتُ قَالَ إِبْرَاهِيمُ فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ (258)
البقرة .

ما معنى تفسير الآية ؟

من الذي حاج إبراهيم هل هو الذي كفر أم غيره ومن هو غيره ؟

الجواب :

الذي جادل إبراهيم ع هو نمرود لعنه الله , والذي بُهت هو كُل كافر برسالات السماء , نمرود وغير نمرود , كبعض الشيعة أو من يدّعون أنّهم شيعة ويحاربون وصي الإمام المهدي ع

ويكفرون برسالات السماء وحجج الأنبياء والأوصياء ,وقد وصفهم الباقر ع بأنّهم ثمود لعنهم الله وأخزاهم وأسكنهم في قعر الجحيم مع أصحاب السقيفة الأولى , لأنّهم أصحاب السقيفة الثانية ,

علماء آخر الزمان غير العاملين الذين خدعوا الناس وحرّفوا الدين الإلهي وشرّعوا وأحلّوا وحرّموا بأهوائهم .

السيد احمد الحسن
الجواب المنير جز2 سؤال 154

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

الجاحد والعاصي لخليفة الله هو صاحب هذه الآية في هذا الزمان


ما تفسير السورة الكريمة :

لِإِيلَافِ قُرَيْشٍ (1) إِيلَافِهِمْ رِحْلَةَ الشِّتَاءِ وَالصَّيْفِ (2) فَلْيَعْبُدُوا رَبَّ هَذَا الْبَيْتِ (3) الَّذِي أَطْعَمَهُمْ مِنْ جُوعٍ وَآَمَنَهُمْ مِنْ خَوْفٍ (4) . قريش . ؟؟

هذه السورة تُذكّر كفّار قريش في زمن رسول الله ص بنعمة الله سبحانه وتعالى عليهم , لعلّهم يؤمنون برسوله ص وينصرونه , ويعبدون الله حقّ عبادته , بعد دخولهم في الولاية الإلهية والإيمان بحجّة الله على خلقه , وهي أيضاً في هذا الزمان تُخاطب قريشاً ام القرى
ومكة هذا الزمان , وهم العلماء غير العالمين الذين يعيشون في نعمة وفضل الإمام المهدي ع وهم مع هذا يعادون رسوله إليهم ولا ينصرونه , بل هم لا يؤمنون بوصية رسول الله محمد ص .

السيد احمد الحسن
الجواب المنير جزء 2 سؤال 54

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

النبوّة ...
في زمن القائم المهدي عليه السلام الذي يطهّر الأرض


مما تقدّم تبيّن أنّ للأئمة والمهديين مقام النبّوة , وهم رُسُل . ولكن الكلام هنا في أصحاب المهدي , أي العدّة الأولى ومن يليهم من الأولياء .
أوصاف أصحاب المهدي ع في القرآن :
1ـ وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً . 18 سبأ.
ليس المراد في هذه الآية إلاّ رجالٌ لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله , كما أنّ المراد من قوله تعالى :

وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ فَحَاسَبْنَاهَا حِسَابًا شَدِيدًا وَعَذَّبْنَاهَا عَذَابًا نُكْرًا (8) . الطلاق .
الناس الذين في القرية لا الجدران .
إذن , فالله يقول جعلنا بينكم أيّها المؤمنون وبين القرى المباركة قرى ظاهرة .
والقرى المباركة : هم محمد وآل محمد ع .
أمّا القرى الظاهرة : فهم خاصة أولياء الله الذين يكونون حجة على الناس .
روى الحُرّ العاملي في الوسائل :
عن محمد بن الحسن في كتاب الغيبة , عن محمد بن عبد الله بن جعفر الحميري , عن أبيه , عن محمد بن صالح الهمداني قال :
كَتَبْتُ إلى صاحب الزمان ع إنّ أهل بيتي يُقَرِّعُوني بالحديث الذي رُوي عن آبائك ع
أنّهم قالوا :
خُدّامنا وقُوَّامنا شِرارُ خلق الله .
فَكَتَب عليه السلام :
ويحكُم ما تقرَءُن ! ما قال الله تعالى : وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً .
فنحن والله القرى التي بارك فيها , وأنتم القرى الظاهرة .
ورواه الصَّدوق في كتاب : إكمال الدين عن أبيه ومحمد بن الحسن , عن عبد الله بن جعفر مثله . ورواه أيضاً بالإسناد عن عبد الله بن جعفر , عن علي بن محمد الكُلَيْني , عن محمد بن مسلم عن صاحب الزمان ع مثله .
. . . .
وعن احمد بن علي بن أبي طالب الطّبرسي في كتاب الإحتجاج :
عن أبي حمزة , عن أبي جعفر ع ي حديث أنّه قال للحسن البصري :
فنحن ولله القرى التي بارك الله فيها , وذلك قول الله لمن أٌّقرَّ بفضلنا حيث أمرهم الله أن يأتونا فقال :
وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً .
والقرى الظاهرة الرسل والنّقَلَة عنّا إلى شيعتنا , وفقهاء شيعتنا إلى شيعتنا , وقوله تعالى :
وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ .
فالسّير مثلٌ للعلم سِيرُ به لياليَ وأيّاماً , مثل لما يسير به من العلم في اللّيالي والأيّام عنّا إليهم , في الحلال والحرام والفرائض والأحكام آمنين فيها إذا أخذوا منه , آمنين من الشّك والضّلال , والنُقْلَةِ إلى الحرام من الحلال , لأنّهم أخذوا العلمَ ممّن وَجَبَ لهم أخْذِهِم إياه عنهم بالمعرفة , لأنّهم أهل ميراث العلم من آدم إلى حيث إنتَهَوْا ,ذرّيةً مُصطفّاة بعضها من بعض , فلم ينتهِ الإصطفاء إليكم , بل إلينا انتهى ,
ونحن تلك الذُّريّة لا أنت ولا أشْباهُك يا حسن .
وفي الإحتجاج : عن أبي حمزة الثمالي : قال دخل قاضٍ من قضاة الكوفة على عليّ بن الحسين ع
فقال له : جعلني الله فداك أخبرني عن قول الله تعالى :
وَجَعَلْنَا بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ الْقُرَى الَّتِي بَارَكْنَا فِيهَا قُرًى ظَاهِرَةً وَقَدَّرْنَا فِيهَا السَّيْرَ سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ .
قال له : ما يقول الناس فيها قبلكم بالعراق ؟
قال : يقولون إنّها مكة
فقال : وهل رأيت السرق في موضع أكثر منه بمكة ؟
قال : فما هو ؟
قال : إنّما عنى الرجال
قال : وأين ذلك في كتاب الله ؟
فقال : اوما تسمع إلى قوله تعالى :
وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ عَتَتْ عَنْ أَمْرِ رَبِّهَا وَرُسُلِهِ . 8 الطلاق
وقال : وَتِلْكَ الْقُرَى أَهْلَكْنَاهُمْ . 59 الكهف
وقال : وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا وَالْعِيرَ الَّتِي أَقْبَلْنَا فِيهَا .82 يوسف
؟ فليسأل القرية أو الرجال أو العير ,
قال : وتلا عليه السلام آيات في هذا المعنى .
قال جُعلتُ فداك فمن هُم ؟ قال ع : نحن هُم وقوله :

سِيرُوا فِيهَا لَيَالِيَ وَأَيَّامًا آَمِنِينَ , قال : آمنين من الزيغ .
. . . . .
وأصحاب القائم المهدي ع هُم خير مصداق للقرى الظاهرة .
قال أمير المؤمنين ع فيهم : ألا بأبي وأمي هم من عدّة أسماؤهم في السماء معروفة وفي الأرض مجهولة .
وقال ع : فيا ابن خيرة الإماء متى تنتظر البشير بنصر قريب من رب رحيم . ألا فويل للمتكبرين عند حصاد الحاصدين . وقتل الفاسقين عصاة ذي العرش العظيم . فبأبي وأمي من عدّة قليلة أسماؤهم في السماء معروفة , وفي الأرض مجهولة قد دان حينئذٍ ظهورهم .
. . . . .
وفي ينابيع المودّة : نقل عن أمير المؤمنين علي ع , فيا ابن خيرة الإماء متى تنتظر أبشر بنصر قريب من رب رحيم , فبأبي وأمي من عدّة قليلة , أسماؤهم في الأرض مجهولة ,قد دان حينئذٍ ظهورهم .
. . . . .
وقال رسول الله ص : اللهم لقني إخواني مرتين . فقال من حوله من أصحابه : أما نحن إخوانك يا رسول الله ؟لا , فقال : إنّكم أصحابي , وأخواني قوم في آخر الزمان , آمنوا ولم يروني , ولقد عرفنيهم
الله بأسمائهم وأسماء آبائهم , من قبل أن يخرجهم من أصلاب آبائهم و أرحام أمهاتهم . لأحدهم أشدّ بقية على دينه من خرط القتاد في الليلة الظلماء , أو كالقابض على جمر الغضا . أولئك مصابيح الدجى ينجيهم الله من كل فتنة غبراء مظلمة .
. . . . .
فعلي ع يفدّيهم بأبيه الوصي [ أبي طالب ] , وأمه الطاهرة الزكية [ فاطمة بنت أسد ] التي تربي رسول الله محمد في حجرها , ورسول الله ص يقول عنهم : إنّهم إخواني , ويفضّلهم على أصحابه المنتجبين الكرام , والذين سقوا هذا الدين بدمائهم .
ولكن المراد هنا في هذه الآية : هم العدّة الأولى , أي الثلاث مائة وثلاثة عشر , وهم يتلقّون وحياً من ملكوت الله سبحانه وتعالى بالرؤيا الصادقة , ويعملون بشيئ من الغيب بإذن الله , ولبعضهم مقام النبوّة , وكلٌ منهم جميعاً يجتمعون على أمر واحد , لأنّ الله واحد وأجتماعهم خير دليل على صدقهم , وعلى صدق من إجتمعوا عليه .
أمّا من يدعي هذا الأمر ولا يكون معهم , فهو كاذب وعدو الله [ من ليس معي فعليَّ ]
[ ومن لا يجمع لي يجمع للشيطان ] .
هؤلاء القرى الظاهرة , هم رُسُل من الله , لأنّهم عرفوا الحقّ من الله , ويُوحي لهم الله بالرؤيا الصادقة , فهم مع القائم المهدي ع الذي يُطهّر الأرض , وهم يجمعون الناس للقائم المهدي ع الذي يُطّهر الأرض , فهم حجّة على الناس , وليس فيهم عاثر , بل يجتازون العقبة ويتّبعون حجّة الله عليهم , ويجمعون له أنصار الله سبحانه .

وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِنْ بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ (105) إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ (106)الأنبياء .
هذه الآية نزلت في المهدي وأصحاب المهدي ع والأئمة أكّدوا ذلك . وأوصافهم فيها هي :
أ / يرثون الأرض .
ب / عباد صالحون .
ج / قوم عابدون .
وقبل أن نبدأ في التفصيل يجب ملاحظة أنّ الذي وصفهم بهذه الأوصاف ليس إنسان , بل هو الله سبحانه وتعالى الذي خلقهم ويعلم نقاء بواطنهم وقدسية أرواحهم .
أ ــ هم يرثون الأرض :
ما نعرفه الذي يرث الأرض هو الوصي في كل زمان , فورثة الأرض هم الأنبياء المرسلون ع وكل واحد منهم يوصي للذي بعده ,بأمر الله سبحانه وتعالى .
وفي هذه الآية نجد أنّ الأرض لا يرثها واحد بل جماعة هم أصحاب القائم المهدي ع كما أنّ هؤلاء الورثة ليسوا أوصياء .
فالمراد بهذه الوراثة , هو أنهم حجج حجة الله , وخلفاء خليفة الله على هذه الأرض , كما أنّ وراثته ع للأرض بإعتبار إنّه حجّة الله وخليفة الله .
أمّا سبب هذه الحالة المستجدّة في قانون الوراثة , فهو أنّ الأنبياء المرسلين السابقين ع وإنّ كانوا حجج الله وخلفاء الله وورثة الأرض في زمانهم , ولكنّهم لم يمكّنوا من ممارسة صلاحيتهم المخوّلة لهم من الله , كونهم ورثة الأرض .
وهؤلاء الأولياء أصحاب المهدي ع هم رُسُل من أولئك الأنبياء المرسلين ع , فوراثتهم لهذه الأرض وتمكينهم من ممارسة صلاحيات الوراثة هي بعينها وراثة وتمكين الأنبياء المرسلين ع الذين أرسلوا هؤلاء الأولياء الصالحين أصحاب المهدي ع وبهذا تنطبق هذه الآية :

وَلَقَدْ سَبَقَتْ كَلِمَتُنَا لِعِبَادِنَا الْمُرْسَلِينَ (171) إِنَّهُمْ لَهُمُ الْمَنْصُورُونَ (172) وَإِنَّ جُنْدَنَا لَهُمُ الْغَالِبُونَ (173) الصافات .
لأنّ وراثة وتمكين ونصر أصحاب المهدي ع هو وراثة وتمكين ونصر من أرسلهم , وهم الأنبياء المرسلون السابقون ع .
أمّا تطبيق شرائع الأنبياء المرسلين السابقين ع في الأرض والذي به يكتمل نصرهم ع فالذي يتكفله هو المهدي ع وكما قال تعالى :
شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ (13) الشورى .
وعن حماد بن عثمان , قال : قلتُ لأبي عبد الله ع : إنّ الأحاديث تختلف عنكم ؟
قال فقال : إنّ القرآن نزل على سبعة أحرف ٍ وأدنى ما للإمام أن يُفْتيَ على سبعة وُجُوه , ثم قال :
هَذَا عَطَاؤُنَا فَامْنُنْ أَوْ أَمْسِكْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (39) ص .
ب ــ عباد صالحون :
قد تبيّن أنّ المراد بالعباد الصالحين , هم الانبياء المرسلون السابقون ع كما تبيّن أنّ أصحاب المهدي ع أيضاً ينطبق عليهم هذا الوصف والمدح العظيم من الله سبحانه وتعالى , لأنّهم رُسُل من أولئك العباد الصالحين , ومثّلوهم و مثّلوا وراثتهم لهذه الأرض خير تمثيل .
ج ــ قوم عابدون :
هؤلاء القوم أصحاب المهدي ع وينبغي أن نتوقّف عند المراد بقوله تعالى :
لِقَوْمٍ عَابِدِينَ ويفسّره قوله تعالى :
وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ (56) الذاريات
أي يعرفون , كما هو واضح في هذه الآية , فالمراد من العابدين في الآية السابقة هو العارفون , والمعرفة تناسب البلاغ , فالذي يعنيه البلاغ هو الذي يعرفه :
إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغًا لِقَوْمٍ عَابِدِينَ 106 .الانبياء .
وإن كان يوجد أوصاف كثيرة لأصحاب القائم ع في القرآن , ولكني أكتفي بهذا القدر القليل لبيان إرتباطهم بالنبوّة والرسالة , وبالأنبياء السابقين عليهم السلام .
ولأنّ الكلام مع كل إنسان يبحث عن الحقيقة وليس مع المسلمين فقط

ولكني أضرب هذا المثل من الكتاب المقدّس لبيان إرتباط أصحاب المهدي ع
بكل مستوياتهم بالأنبياء جميعاً ع
فمعروف أنّ عدد الأنبياء السابقين ع
هو 124 الف نبي أو أكثر
وهذا العدد يكاد يكون الأكثر تداولاً بين الناس عالمهم وجاهلهم
وأيضاً في العهد الجديد ) الإنجيل ( يذكر أنّ ابن الإمام المهدي ع
يجمع أنصار أبيه 144 ألف
وهم مختومون على جباههم , ويقفون على جبل صيهون وهو رمز الى فتح الأرض المقدّسة
التي وعد بها المهدي ع .

سفر رؤيا يوحنا اللاهوتي 14

1 ثُمَّ نَظَرْتُ وَإِذَا خَرُوفٌ وَاقِفٌ عَلَى جَبَلِ صِهْيَوْنَ، وَمَعَهُ مِئَةٌ وَأَرْبَعَةٌ وَأَرْبَعُونَ أَلْفًا، لَهُمُ اسْمُ أَبِيهِ مَكْتُوبًا عَلَى جِبَاهِهِمْ.

من كتاب النبوّة الخاتمة

http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Nobowa-alkhatama.pdf

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

قصة يوسف عبرة في زمن الظهور المقدس .


سورة يوسف تُفتتح بـــــــــــ :

نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ .3 يوسف .

وتُختَم بـــــــــــ :

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ لِأُولِي الْأَلْبَابِ مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ وَتَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ (111) .

وبيّنت فيما مضى أن قصة يوسف ع مدارها الرؤيا ,

فيوسف النبي يرى رؤيا , والسَّجين يرى رؤيا , وفرعون يرى رؤيا , وكلها رؤى من الله بغض النظر أن من رآها نبي أو كافر , والله سبحانه وتعالى عبَّر عن هذه الرؤى التي قصّْها في سورة يوسف ع والتي كانت مدار قصة يوسف ع

وتمكينه من ملك مصر بأنها أَحْسَنَ الْقَصَصِ .

والآن لنبحث في آخر آية من سورة يوسف لنعرف ماذا أراد الله من هذه القصة وهذه الرؤى التي قصها على النبي محمد ص , وبالتالي على من يؤمن بهذا النبي الكريم ص وما جاء به ص :

لَقَدْ كَانَ فِي قَصَصِهِمْ عِبْرَةٌ .

إذن في هذه القصة منفعة , بل ومنفعة كبرى معتبرة , فالمفروض أن الإنسان يعتبر بغيره إذا وقع في حفرة فيجتنب طريقه وسلوكه لئلاّ يقع في نفس الحفرة , وهذا هو المفروض .

أما الواقع فإن المعتبرين الذين تنفعهم قصة يوسف ع هم

لِأُولِي الْأَلْبَابِ , ولبّ الإنسان قلبه وباطنه , فأصحاب القلوب النيّرة بنور الله , والطاهرة بقدس الله , هم المنتفعون من قصّ هذه الرؤي , وهذه المسيرة النبوية الكريمة .

أما أصحاب البواطن السوداء المظلمة فهم ليسوا من أولي الألباب , لأنّ قلوبهم خاوية , فالظلمة عدم , ولا شيئ في بواطنهم ليقال عنه لبّ .

فالمفروض أن تكون قصة يوسف ع عبرة لكل إنسان , ولكن الواقع انها لن تكون عبرة إلاّ لمن يؤمنون بملكوت السماوات , وبالتالي يصدقون كلام الله الآتي في المستقبل , ولا يقولون عنه أنه من الشيطان .

يصدقون كلام الله الذي سيأتي مع يوسف آل محمد ص .

الذي سيأتي في المستقبل بين يدي محمد ص :

مَا كَانَ حَدِيثًا يُفْتَرَى وَلَكِنْ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ .

فليست قصة يوسف ع ولا الرؤى التي رآها يوسف ع والسَّجين وفرعون , حديثاً يفترى من الشيطان , بل هو من الله , فلتكن لكم بها عبرة ومنفعة لئلاّ تعثروا فيها وتقعوا في الحفرة عندما يأتي

يوسف آل محمد ص

فلم تكن هذه القصة التي سماها الله بأحسن القصص إلاّ تَصْدِيقَ الَّذِي بَيْنَ يَدَيْهِ ,أي تصديق الذي سيأتي بين يدي محمد ص أي في المستقبل بعد محمد ص وهو يوسف آل محمد .

ولم يكن في هذه الرؤى والقصة تفصيل بعض الأمور التي تخصّ يوسف آل محمد , بل إن فيها

تَفْصِيلَ كُلِّ شَيْءٍ , وبالتالي فإن هذه القصة ستكون لِأُولِي الْأَلْبَابِ , و لِقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ , لا لمن سواهم في

زمن ظهور يوسف آل محمد ص القائم المهدي

وَهُدًى وَرَحْمَةً . فهؤلاء سيرون بنور الله زليخا [ إمرأة العزيز ]

هي الدنيا والملك الدنيوي ستقبل على آل محمد وعلى يوسف آل محمد , ولكنه لا يرضاها إلاّ بالطريق والسبيل الذي يريده الله , وهو التنصيب الإلهي وحاكمية الله .

وسيكون رفض يوسف آل محمد للزنا والطريق غير المشروع عند الله [ حاكمية الناس ] سبباً لعنائه في بادئ الأمر , كما كان رفض يوسف ع للزنا سبباً لسجنه .

قال أمير المؤمنين علي ع : لتعطفنّ علينا الدنيا بعد شماسها عطف الظروس على ولدها ثم تلا هذه الآية

وَنُرِيدُ أَنْ نَمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ (5). القصص .


من كتاب إضاءات من دعوات المرسلين

http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Ida2at-1-2-3.pdf

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

إبليس يتوعد

لم يكن إبليس ( لعنه الله ) جاهلاً يُعلّم , ولا عاصياً يُؤنَّب و يُؤدَّب , بل كان عالماً متكبِّراً , و طاغياً متعالياً لا يرتعد , وإنطوت نفسه على بغض لهذا المخلوق الجديد , و جعله السبب في طرده من رحمة الله وأتخذه و

ذريَّته أعداء , و لهذا طلب الإنضمام و الإمهال الى يوم البعث للحساب , ليُضلَّهم عن الصراط المستقيم , ولكن الله سبحانه أمهله الى يوم الوقت المعلوم فتوعَّد اللعين أن يُحرِّف بني آدم عن صراط الله المستقيم :

قَالَ فَبِمَا أَغْوَيْتَنِي لَأَقْعُدَنَّ لَهُمْ صِرَاطَكَ الْمُسْتَقِيمَ (16) ثُمَّ لَآَتِيَنَّهُمْ مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ وَمِنْ خَلْفِهِمْ وَعَنْ أَيْمَانِهِمْ وَعَنْ شَمَائِلِهِمْ وَلَا تَجِدُ أَكْثَرَهُمْ شَاكِرِينَ (17) الأعراف .

ويوم الوقت المعلوم هو يوم قيام الإمام المهدي ع

حيث ورد في الحديث عن إسحاق بن عمار قال : سألته ـ أي الإمام

عن إنظار الله تعالى إبليس وقتاً معلوماً ذكره في كتابه , فقال :

قَالَ فَإِنَّكَ مِنَ الْمُنْظَرِينَ (37) إِلَى يَوْمِ الْوَقْتِ الْمَعْلُومِ (38). الحجر .

قال عليه السلام . :

الوقت المعلوم قيام القائم , فإذا بعثه الله كان في مسجد الكوفة , وجاء إبليس

حتى يجثو على ركبتيه فيقول ــــ ويلاه ــــ من هذا اليوم

فيأخذ بناصيته فيضرب عُنُقه , فذلك يوم الوقت المعلوم منتهى أجله .

وفي الإنجيل ..

أنّ الشيطان يُقيَّد في الأغلال في القيامة الصغرى ,

أي في زمن قيام الإمام المهدي ع

جاء في رؤيا يوحنا :

ثم رأيت ملاكاً نازلاً من السماء يحمل بيده مفتاح الهاوية

وسلسلة عظيمة

فأمسك التنين تلك الحيَّة القديمة أي إبليس أو الشيطان

وقيَّده لأف سنة ورماه في الهاوية ,

وأقفلها عليه وخَتمها .

فلا يُضلل الأمم بعد حتى تَتِم الألف سنة

ولا بد من إطلاقه بعد ذلك لوقت قليل .


من كتاب العجل

http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Al-3ijl-1.pdf

http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-saed/Al-3ijl-2.pdf

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

( وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ ) في زمن قيام القائم (ع)

ما هو تفسير الآية : وَالَّذِينَ يَكْنِزُونَ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ وَلَا يُنْفِقُونَهَا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ (34) التوبة .

وهل تتحقق الآن أم عند ظهور الإمام إذا أردت إعطاء بعض مجوهراتي هبة للإمام ؟

السيد الإمام (ع) يجيب : هذه في أموال الزكاة عموماً , سواء من كنز ماله دون دفع زكاته أو من كانت عنده أموال زكاة يكنزها , وفي زمن قيام القائم تنطبق على كل من يملك مالاً فائضاً عن حاجته ويحتفظ به ولا يبذل بعضه للجهاد بين يدي القائم .
أمّا بالنسبة للمجوهرات أو الذهب التي تقتنيها المرأة للزينة فهي ليست من الكنز .

احمد الحسن .
الجواب المنير جزء 4 سؤال 341

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

اليماني يدعو إلى الإمام المهدي عليه السلام

سيدي ابن الإمام , يعني [ هسه ] الإمام محمد ابن الحسن عايش , [ لعد ] كيف مكتوب في الوصية فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى إبنه أول المهديين والإمام حي , كيف يُسلّمه الإمامة وهو حي ؟؟ .
المرسل . حيدر من العراق .

الجواب :

إنّ السيد اليماني لم يدّعِ إنه إستلم الإمامة من الإمام المهدي عليه السلام وأنّ الإمام المهدي عليه السلام قد توفي , وإنما قال إنّه اليماني الموعود بالتمهيد للإمام المهدي عليه السلام , وإنّه صاحب أهدى الرايات ومن إلتوى عليه فهو من أهل النار , لأنّه يدعو إلى الإمام المهدي عليه السلام , وهو يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم .

أمّا ما فهمته من أنّه يستلم الإمامة , فذلك بعد وفاة الإمام المهدي عليه السلام بعد أن يمكِّنه الله ويحكم الأرض فهو أول وصي من أوصياءه والحجة من بعده , أي : إنّ السيد احمد الحسن الآن هو ممهد للإمام المهدي عليه السلام ورسوله للناس , فمن لا يقبل الرسول لا يقبل المُرسِل ومن إلتوى على الرسول إلتوى على المُرسِل .

اللجنة العلمية
أنصار الإمام المهدي مكن الله له في الأرض .


الجواب المنير جزء 3 سؤال 294

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

خليفة الله ما هو إلا قبلة الى الله .


مقطع من نصيحة السيد احمد الحسن للانصار

( لا تكونوا أنصار احمد الحسن العبد الذي يموت والذي لا يقدر على شئ بل كونوا أنصار الحي الذي لا يموت والذي يقدر على كل شئ ) أي لا تشغلكم القبلة عن الحقيقة التي تقصدون فلتكن قلوبكم متعلقة به سبحانه وتعالى لا بعبد من عباده وان كان هذا العبد هو خليفة الله في أرضه فأطيعوا خليفة الله لان الله أمركم بهذا ولتكن تضحياتكم مع خليفة الله لان الله أمركم بهذا لا لأنكم تحبون هذا الإنسان الذي جعله الله خليفته في أرضه فهذا من الشرك الذي يمنع الإنسان المؤمن الصالح من الارتقاء في طرق السماوات ﴿ وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللّهِ إِلاَّ وَهُم مُّشْرِكُونَ ﴾ , واعلموا أن الله قد جعل لنا في قلوب الذين آمنوا وداً وحباً ترق قلوبهم لذكرنا وتسيل دموعهم شوقاً إلينا وانتم ممتحنون بهذا أيضاً فلا يشغلكم هذا عن الله ، لا تكونوا كمن شغلته المرآة عن الصورة التي فيها وإنما هي وجدت لتوصلك الى الصورة فأعلموا يرحمكم الله أن خلفاء الله في أرضه ما هم إلا أدلة يعرفهم من عرفهم وبهم يعرف الله فغايتكم الله وغرضكم معرفته سبحانه وتعالى فإياكم ثم إياكم أن تنشغلوا بالأدلة سلام الله عليهم أجمعين عن هدفكم الذي أشاروا ويشيرون إليه .
واختصر كلامي بكلمتين ضعوها في أعناقكم: ( إياكم والانشغال عن القبلة فهي قبلة أمرتم بالتوجه من خلالها وإياكم والانشغال بالقبلة فهي قبلة يُراد ما بعدها ).
احذركم أن تهملوا شيئاً من خليفة الله في أرضه فهو قبلتكم الى الله واحذركم أن تنشغلوا بخليفة الله عن ذكر الله سبحانه فخليفة الله ما هو إلا قبلة الى الله .

احمد الحسن
الأربعاء/ 16صفر/ 1430 هـ

الجواب المنير جزء 3 سؤال 234

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

بني فديتك عجل

السيد الإمام احمد الحسن (ع) يقول : في هذا اليوم الجمعة الثالث من شوال سنة 1424هـ وبعد أن أبلغني أبي الإمام المهدي محمد بن الحسن ( ع ) بأمره بإعلان الثورة على الظالمين, ختم كلامه بقوله : " بني فديتك عجل". فصليت ركعتين إستجارة بالله في مسجد السهلة وركعتين في مقام إبراهيم ( ع ) وقرأت زيارة يوم الغدير للأمير ( ع ) بأمر ابي عليه السلام .
وهذا الكلام في عالم الشهادة الذي نعيش فيه, أي في هذه الحياة الدنيا وليس كشفاً ولا رؤية.

أقول هذا لكي لا تبقى حجة لمحتج ولا عذر لمعتذر, ومن هذا اليوم الجمعة الثالث من شوال 1424هـ . ق. أعلن بداية ثورة الأنبياء والأوصياء ( ع ) على إسم الله والبركات على كل مظاهر الظلم والجور والفساد في هذه الأرض ولن يهدأ لي بال ولن يقر لي قرار حتى أملأها قسطاً وعدلاً بقوة الله كما ملئت ظلماً وجوراً بأتباع الشيطان إبليس ( لعنه الله ) أو أصبغ الأرض بدمي فإن القتل لنا عادة وكرامتنا من الله الشهادة وأبي ( ع ) وإنا نستنصر اليوم كل مسلم وكل غيور على دين الله أما من ناصر ينصرنا,
أما من ذاب يذب عن ذرية رسول الله ( ص ).
أين أولياء الله, أين أنصار الله, أين المطالبين بدم المقتول بكربلاء.
يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ

مقطع من بيان الثورة على الظالمين إعلان ثورة الإمام المهدي (ع) على الظالمين

[منى محمد]

رد: ( * الطريق الموصل إلى الله * )

هذا هو الإنذار الأخير من الله ومن الإمام المهدي (ع)

السيد الإمام احمد الحسن (ع) يقول : أما بعد فيا شيعة أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (ع) بحسب ما تدعون لقد قامت عليكم الحجة البالغة التامة من الله سبحانه وتعالى بي وباني الصراط المستقيم إلى جنات النعيم فمن سار معي نجا ومن تخلف عني هلك وهوى

وهذا هو الإنذار الأخير لكم من الله ومن الإمام المهدي (ع) وما بعده إلا آية العذاب والخزي في هذه الحياة الدنيا ، وفي الآخرة جهنم يصلونها وبئس المهاد لمن لم يلتحق بهذه الدعوة .

اللهم أنت قلت ( أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ وَيَجْعَلُكُمْ خُلَفَاءَ الْأَرْضِ أَإِلَهٌ مَعَ اللَّهِ قَلِيلاً مَا تَذَكَّرُونَ )(62) النمل .

وأنا المضطر وابن السبيل واليتيم والمسكين فاجبني بفضلك ورحمتك وعطائك الابتداء يامجيب دعوة المضطرين ربي استنصرك على عدوك وعدوي فانصرني انه لا قوة إلا بك أنت سبحانك .


وأعلن بأسم الإمام محمد بن الحسن المهدي (ع) أن كل من لم يلتحق بهذه الدعوة ويعلن البيعة لوصي الإمام المهدي (ع) بعد 13 رجب 1425 هـجري فهو :

1 ) خارج من ولاية علي بن أبي طالب (ع) وهو بهذا إلى جهنم وبئس الورد المورود وكل أعماله العبادية باطلة جملة وتفصيلا فلا حج ولا صلاة ولا صوم ولا زكاة بلا ولاية .

2 ) أن رسول الله محمد بن عبد الله (ص) بريء من كل من ينتسب إليه ولم يدخل في هذه الدعوة ويعلن البيعة .

( تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ * مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ * سَيَصْلَى نَاراً ذَاتَ لَهَبٍ * وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ * فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ) . والحمد لله وحده
( وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآياتِنَا لا يُوقِنُونَ ) (82) النمل.

وصي ورسول الإمام المهدي (ع)
إلى الناس كافة
احمد الحسن
13 / 6 / 1426 هـ ق

مقطع من بيان 13 رجب