Tweet
[SWF]لماذا تطورنا لنشعر بالخجل والعار ؟
WHY DID WE EVOLVE TO FEEL SHAME
يوضح الباحثون أن أسلافنا، الذين عاشوا في مجموعات صغيرة ومترابطة للغاية، واجهوا انتكاسات متكررة تهدد حياتهم، واعتمدوا على زملائهم أعضاء الفرقة في تقديرهم بما يكفي خلال الأوقات العصيبة لإخراجهم. لذا فإن جعل الآخرين يقللون من قيمة أسلافنا - واعتبارهم غير جديرين بالمساعدة - كان بمثابة تهديد حقيقي لبقائهم.
لذلك، عند النظر في كيفية التصرف، كان من الأهمية بمكان الموازنة بين المردود المباشر للإجراء المحتمل (على سبيل المثال، ما مدى استفادتي من سرقة هذا الطعام؟) وتكاليفه الاجتماعية (على سبيل المثال، إلى أي مدى سيقلل الآخرون من قيمتي إذا قمت بسرقة هذا الطعام؟) سرقة الطعام – وما مدى احتمالية اكتشاف ذلك؟).
يفترض الباحثون أن شدة العار المتوقع الذي يشعر به الناس هو تنبؤ داخلي لمدى انخفاض الآخرين في قيمتهم إذا اتخذوا إجراءً معينًا. علاوة على ذلك، إذا كانت هذه الميزة جزءًا من الطبيعة البشرية، فيجب ملاحظتها في كل مكان، وفي كل ثقافة.
ولاختبار العالمية، اختاروا مجموعة متنوعة من الثقافات المنتشرة في جميع أنحاء العالم لغويا وعرقيا واقتصاديا وبيئيا. وفي هذه المجتمعات التقليدية الصغيرة الحجم البالغ عددها 15 مجتمعًا، وجد الباحثون أن شدة الخجل الذي يشعر به الناس عندما يتخيلون أفعالًا مختلفة (السرقة والبخل والكسل وما إلى ذلك) تتنبأ بدقة بالدرجة التي ستقود بها تلك الأفعال الآخرين في عالمهم الاجتماعي. للتقليل من قيمتها
المشاعر وما يعتقده الآخرون عنا
يقول المؤلف الرئيسي دانيال سزنيسر Daniel Sznycer : "في عالم لا يوجد فيه مطابخ حساء، أو شرطة، أو مستشفيات، أو تأمين، كان أسلافنا بحاجة إلى التفكير في مقدار المساعدة المستقبلية التي سيخسرونها إذا اتخذوا إجراءات مختلفة لا يوافق عليها الآخرون، ولكنها ستكون مجزية بطرق أخرى". سزنيسر، أستاذ مساعد في علم النفس بجامعة مونتريال.
يقول دانيال سزنيسر : "إن الشعور بالخجل هو إشارة داخلية تبعدنا عن الأفعال التي من شأنها أن تعرض مدى تقدير الآخرين لرفاهيتنا للخطر".
"لكي يعمل هذا بشكل جيد، لا يمكن للناس أن يتعثروا ويكتشفوا بعد الحقيقة ما الذي يؤدي إلى انخفاض قيمة العملة. تقول ليدا كوزميدس، أستاذة علم النفس بجامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، والمديرة المشاركة لمركز علم النفس التطوري بالجامعة، والمؤلفة المشاركة في الورقة البحثية التي تظهر في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم: "لقد فات الأوان". "عند اتخاذ الاختيارات بين الإجراءات البديلة، يحتاج نظامنا التحفيزي إلى إجراء تقدير ضمني مقدمًا لمقدار الرفض الذي قد يثيره كل إجراء بديل في أذهان الآخرين."
ويشير المؤلفون إلى أن الشخص الذي يفعل فقط ما يريده الآخرون سيتم اختياره ضده، لأنه سيكون عرضة تمامًا للاستغلال. ومن ناحية أخرى، فإن الفرد الأناني البحت سيتم تجنبه بسرعة باعتباره غير صالح للعيش معه في هذا العالم المترابط للغاية - وهو طريق مسدود آخر.
يقول جون توبي John Tooby ، أستاذ الأنثروبولوجيا، والمدير المشارك لـ CEP، والمؤلف المشارك في الورقة: "يؤدي هذا إلى تنبؤ كمي دقيق". "لقد أظهرت الكثير من الأبحاث أن البشر يمكنهم توقع المكافآت الشخصية والتكاليف بدقة، مثل الوقت الضائع أو الطعام. لقد توقعنا هنا أن شدة العار التي يتوقع الشخص الشعور بها عند اتخاذ إجراء ما ستتتبع مدى تقييم الآخرين في عالمهم المحلي للشخص سلبًا إذا قام بهذا الفعل المحدد.
ويتابع قائلاً: "النظرية التي نقوم بتقييمها هي أن شدة الخجل الذي تشعر به عندما تفكر في اتخاذ إجراء محتمل ليس مجرد شعور وحافز؛ كما أنه يحمل أيضًا معلومات حيوية تغريك باتخاذ خيارات لا توازن بين التكاليف والفوائد الشخصية للعمل فحسب، بل أيضًا بين تكاليفه وفوائده الاجتماعية.
يقول: "يأخذ الخجل الرفض الافتراضي للآخرين في المستقبل، ويشكله في شكل عذاب شخصي محدد بدقة يلوح في الأفق كلما اقترب الفعل من ارتكابه أو اكتشافه".
إشارة تحذير عالمية
ووفقا للمؤلفين، فإن العار - مثل الألم - تطور كوسيلة للدفاع. يقول سزنيسر: "إن وظيفة الألم هي منعنا من إتلاف أنسجتنا". "إن وظيفة العار هي منعنا من الإضرار بعلاقاتنا الاجتماعية، أو تحفيزنا على إصلاحها إذا فعلنا ذلك."
يقول المؤلفون إن الخجل، باعتباره نظامًا عصبيًا، يدفعك إلى مراعاة احترام الآخرين إلى جانب المزايا الخاصة، لذلك يتم اختيار الفعل المرتبط بأعلى إجمالي مكافأة. الجزء الرئيسي من الحجة هو أن هذا النظام التحفيزي القائم على الأعصاب هو جزء من بيولوجيا جنسنا البشري.
يقول دانيال سزنيسر "إذا كان هذا صحيحًا، فيجب أن نكون قادرين على العثور على نفس العلاقة بين العار والتقليل من قيمة العار في الثقافات والبيئات المتنوعة في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في المجتمعات وجهاً لوجه التي يعكس نطاقها الصغير صدى العوالم الاجتماعية الأكثر حميمية التي نعتقد فيها أن العار "تطورت" ،
ولاختبار هذه الفرضية، جمع الفريق بيانات من 15 مجتمعًا تقليديًا صغير الحجم في أربع قارات. يتحدث الناس في هذه المجتمعات لغات مختلفة تمامًا (مثل الشوار والأمازيغية والإيس تود)، ولديهم ديانات متنوعة (مثل الهندوسية والشامانية)، ويكسبون عيشهم بطرق مختلفة (مثل الصيد وصيد الأسماك والرعي البدوي).
إذا كان الخجل جزءًا من الطبيعة البشرية العالمية والمتطورة، فيجب أن يجد البحث أن العاطفة تتتبع عن كثب التقليل من قيمة الآخرين، لكل فعل محدد، في كل مجتمع؛ ولكن إذا كان العار أقرب إلى اختراع ثقافي مثل الزراعة أو الأبجدية، موجود في بعض الأماكن دون غيرها، فيجب أن يجدوا تباينًا واسعًا من مكان إلى آخر في هذه العلاقة. في الواقع، اقترح علماء الأنثروبولوجيا منذ فترة طويلة أن بعض الثقافات موجهة نحو الشعور بالذنب، وبعضها موجهة نحو الخوف، وبعضها موجهة نحو العار والشرف.
ومع ذلك، وجد الباحثون العلاقات المتوقعة في كل مكان قاموا باختباره. يقول سزنيسر: "لقد لاحظنا تطابقًا وثيقًا للغاية بين التقييم السلبي للمجتمع للأشخاص الذين يظهرون كل الأفعال أو السمات التي سُئلوا عنها، وشدة العار الذي يتوقع الأفراد الشعور به إذا قاموا بهذه الأفعال أو أظهروا تلك السمات". "إن مشاعر العار تتحرك بشكل متناغم مع القيم التي يحملها من حولك، كما تتنبأ النظرية."
ويضيف أن المزيد من الدراسات أظهرت أن العار على وجه التحديد - على عكس المشاعر السلبية الأخرى - هو الذي يتتبع انخفاض قيمة الآخرين.
يقول سزنيسر: "ليس من الضروري ارتكاب أي مخالفات أخلاقية". "في بحث آخر أظهرنا أن الأفراد يشعرون بالخجل عندما ينظر الآخرون إلى أفعالهم بشكل سلبي، حتى عندما يعلمون أنهم لم يرتكبوا أي خطأ."
في طبيعتنا
ومن المثير للاهتمام أن العار المتوقع لم يعكس فقط عدم رضا زملائه من أفراد المجتمع، ولكن أيضًا عدم موافقة المشاركين (الأجانب) في كل مجتمع من المجتمعات الأخرى. على سبيل المثال، لم يعكس العار الذي عبر عنه البستانيون البستانيون من قبيلة الإيكلاند في إيكلاند بأوغندا انخفاض قيمة العملة الذي عبر عنه زملاؤهم من فئة الإيك فحسب، بل يعكس أيضًا انخفاض قيمة الصيادين من جزيرة موريشيوس؛ ورعاة من خوفسجول، منغوليا؛ وشوار البستانيين الباحثين عن الطعام في منطقة الأمازون الإكوادورية.
علاوة على ذلك، كان العار يعكس انخفاض قيمة الأجانب الذين يعيشون في مكان قريب في مساحة جغرافية أو ثقافية، تمامًا كما عكس انخفاض قيمة الأجانب الذين يعيشون بعيدًا وأبعد - وهو مؤشر آخر على عالمية العار.
تشير هذه النتائج إلى أن الخجل هو قدرة بيولوجية تشكل جزءًا من الطبيعة البشرية (مثل القدرة على التحدث باللغة)، وليس اختراعًا ثقافيًا موجودًا فقط في بعض المجموعات السكانية (مثل القدرة على القراءة أو الكتابة).
ويخلص سزنيسر إلى أن "سمعة العار ليست جميلة، ولكن نظرة فاحصة تشير إلى أن هذه المشاعر مصممة بأناقة لردع الخيارات الضارة وتحقيق أقصى استفادة من الموقف السيئ".
جاء مؤلفون إضافيون للورقة من جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا؛ جامعة كونيتيكت. جامعة شرق الصين العادية؛ الأكاديمية الروسية للعلوم؛ جامعة أوكلاند؛ معهد ماكس بلانك لعلوم التاريخ البشري؛ جامعة ولاية أريزونا؛ مركز الدراسات المتقدمة في Zonas Áridas؛ جامعة روتجرز؛ جامعة أوياما جاكوين؛ جامعة فوكوكا؛ جامعة نيجيريا; جامعة سان فرانسيسكو دي كيتو؛ جامعة ولاية أوريغون. وجامعة شيجا.[/SWF]
WHY DID WE EVOLVE TO FEEL SHAME
يوضح الباحثون أن أسلافنا، الذين عاشوا في مجموعات صغيرة ومترابطة للغاية، واجهوا انتكاسات متكررة تهدد حياتهم، واعتمدوا على زملائهم أعضاء الفرقة في تقديرهم بما يكفي خلال الأوقات العصيبة لإخراجهم. لذا فإن جعل الآخرين يقللون من قيمة أسلافنا - واعتبارهم غير جديرين بالمساعدة - كان بمثابة تهديد حقيقي لبقائهم.
لذلك، عند النظر في كيفية التصرف، كان من الأهمية بمكان الموازنة بين المردود المباشر للإجراء المحتمل (على سبيل المثال، ما مدى استفادتي من سرقة هذا الطعام؟) وتكاليفه الاجتماعية (على سبيل المثال، إلى أي مدى سيقلل الآخرون من قيمتي إذا قمت بسرقة هذا الطعام؟) سرقة الطعام – وما مدى احتمالية اكتشاف ذلك؟).
يفترض الباحثون أن شدة العار المتوقع الذي يشعر به الناس هو تنبؤ داخلي لمدى انخفاض الآخرين في قيمتهم إذا اتخذوا إجراءً معينًا. علاوة على ذلك، إذا كانت هذه الميزة جزءًا من الطبيعة البشرية، فيجب ملاحظتها في كل مكان، وفي كل ثقافة.
ولاختبار العالمية، اختاروا مجموعة متنوعة من الثقافات المنتشرة في جميع أنحاء العالم لغويا وعرقيا واقتصاديا وبيئيا. وفي هذه المجتمعات التقليدية الصغيرة الحجم البالغ عددها 15 مجتمعًا، وجد الباحثون أن شدة الخجل الذي يشعر به الناس عندما يتخيلون أفعالًا مختلفة (السرقة والبخل والكسل وما إلى ذلك) تتنبأ بدقة بالدرجة التي ستقود بها تلك الأفعال الآخرين في عالمهم الاجتماعي. للتقليل من قيمتها
المشاعر وما يعتقده الآخرون عنا
يقول المؤلف الرئيسي دانيال سزنيسر Daniel Sznycer : "في عالم لا يوجد فيه مطابخ حساء، أو شرطة، أو مستشفيات، أو تأمين، كان أسلافنا بحاجة إلى التفكير في مقدار المساعدة المستقبلية التي سيخسرونها إذا اتخذوا إجراءات مختلفة لا يوافق عليها الآخرون، ولكنها ستكون مجزية بطرق أخرى". سزنيسر، أستاذ مساعد في علم النفس بجامعة مونتريال.
يقول دانيال سزنيسر : "إن الشعور بالخجل هو إشارة داخلية تبعدنا عن الأفعال التي من شأنها أن تعرض مدى تقدير الآخرين لرفاهيتنا للخطر".
"لكي يعمل هذا بشكل جيد، لا يمكن للناس أن يتعثروا ويكتشفوا بعد الحقيقة ما الذي يؤدي إلى انخفاض قيمة العملة. تقول ليدا كوزميدس، أستاذة علم النفس بجامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا، والمديرة المشاركة لمركز علم النفس التطوري بالجامعة، والمؤلفة المشاركة في الورقة البحثية التي تظهر في وقائع الأكاديمية الوطنية للعلوم: "لقد فات الأوان". "عند اتخاذ الاختيارات بين الإجراءات البديلة، يحتاج نظامنا التحفيزي إلى إجراء تقدير ضمني مقدمًا لمقدار الرفض الذي قد يثيره كل إجراء بديل في أذهان الآخرين."
ويشير المؤلفون إلى أن الشخص الذي يفعل فقط ما يريده الآخرون سيتم اختياره ضده، لأنه سيكون عرضة تمامًا للاستغلال. ومن ناحية أخرى، فإن الفرد الأناني البحت سيتم تجنبه بسرعة باعتباره غير صالح للعيش معه في هذا العالم المترابط للغاية - وهو طريق مسدود آخر.
يقول جون توبي John Tooby ، أستاذ الأنثروبولوجيا، والمدير المشارك لـ CEP، والمؤلف المشارك في الورقة: "يؤدي هذا إلى تنبؤ كمي دقيق". "لقد أظهرت الكثير من الأبحاث أن البشر يمكنهم توقع المكافآت الشخصية والتكاليف بدقة، مثل الوقت الضائع أو الطعام. لقد توقعنا هنا أن شدة العار التي يتوقع الشخص الشعور بها عند اتخاذ إجراء ما ستتتبع مدى تقييم الآخرين في عالمهم المحلي للشخص سلبًا إذا قام بهذا الفعل المحدد.
ويتابع قائلاً: "النظرية التي نقوم بتقييمها هي أن شدة الخجل الذي تشعر به عندما تفكر في اتخاذ إجراء محتمل ليس مجرد شعور وحافز؛ كما أنه يحمل أيضًا معلومات حيوية تغريك باتخاذ خيارات لا توازن بين التكاليف والفوائد الشخصية للعمل فحسب، بل أيضًا بين تكاليفه وفوائده الاجتماعية.
يقول: "يأخذ الخجل الرفض الافتراضي للآخرين في المستقبل، ويشكله في شكل عذاب شخصي محدد بدقة يلوح في الأفق كلما اقترب الفعل من ارتكابه أو اكتشافه".
إشارة تحذير عالمية
ووفقا للمؤلفين، فإن العار - مثل الألم - تطور كوسيلة للدفاع. يقول سزنيسر: "إن وظيفة الألم هي منعنا من إتلاف أنسجتنا". "إن وظيفة العار هي منعنا من الإضرار بعلاقاتنا الاجتماعية، أو تحفيزنا على إصلاحها إذا فعلنا ذلك."
يقول المؤلفون إن الخجل، باعتباره نظامًا عصبيًا، يدفعك إلى مراعاة احترام الآخرين إلى جانب المزايا الخاصة، لذلك يتم اختيار الفعل المرتبط بأعلى إجمالي مكافأة. الجزء الرئيسي من الحجة هو أن هذا النظام التحفيزي القائم على الأعصاب هو جزء من بيولوجيا جنسنا البشري.
يقول دانيال سزنيسر "إذا كان هذا صحيحًا، فيجب أن نكون قادرين على العثور على نفس العلاقة بين العار والتقليل من قيمة العار في الثقافات والبيئات المتنوعة في جميع أنحاء العالم، بما في ذلك في المجتمعات وجهاً لوجه التي يعكس نطاقها الصغير صدى العوالم الاجتماعية الأكثر حميمية التي نعتقد فيها أن العار "تطورت" ،
ولاختبار هذه الفرضية، جمع الفريق بيانات من 15 مجتمعًا تقليديًا صغير الحجم في أربع قارات. يتحدث الناس في هذه المجتمعات لغات مختلفة تمامًا (مثل الشوار والأمازيغية والإيس تود)، ولديهم ديانات متنوعة (مثل الهندوسية والشامانية)، ويكسبون عيشهم بطرق مختلفة (مثل الصيد وصيد الأسماك والرعي البدوي).
إذا كان الخجل جزءًا من الطبيعة البشرية العالمية والمتطورة، فيجب أن يجد البحث أن العاطفة تتتبع عن كثب التقليل من قيمة الآخرين، لكل فعل محدد، في كل مجتمع؛ ولكن إذا كان العار أقرب إلى اختراع ثقافي مثل الزراعة أو الأبجدية، موجود في بعض الأماكن دون غيرها، فيجب أن يجدوا تباينًا واسعًا من مكان إلى آخر في هذه العلاقة. في الواقع، اقترح علماء الأنثروبولوجيا منذ فترة طويلة أن بعض الثقافات موجهة نحو الشعور بالذنب، وبعضها موجهة نحو الخوف، وبعضها موجهة نحو العار والشرف.
ومع ذلك، وجد الباحثون العلاقات المتوقعة في كل مكان قاموا باختباره. يقول سزنيسر: "لقد لاحظنا تطابقًا وثيقًا للغاية بين التقييم السلبي للمجتمع للأشخاص الذين يظهرون كل الأفعال أو السمات التي سُئلوا عنها، وشدة العار الذي يتوقع الأفراد الشعور به إذا قاموا بهذه الأفعال أو أظهروا تلك السمات". "إن مشاعر العار تتحرك بشكل متناغم مع القيم التي يحملها من حولك، كما تتنبأ النظرية."
ويضيف أن المزيد من الدراسات أظهرت أن العار على وجه التحديد - على عكس المشاعر السلبية الأخرى - هو الذي يتتبع انخفاض قيمة الآخرين.
يقول سزنيسر: "ليس من الضروري ارتكاب أي مخالفات أخلاقية". "في بحث آخر أظهرنا أن الأفراد يشعرون بالخجل عندما ينظر الآخرون إلى أفعالهم بشكل سلبي، حتى عندما يعلمون أنهم لم يرتكبوا أي خطأ."
في طبيعتنا
ومن المثير للاهتمام أن العار المتوقع لم يعكس فقط عدم رضا زملائه من أفراد المجتمع، ولكن أيضًا عدم موافقة المشاركين (الأجانب) في كل مجتمع من المجتمعات الأخرى. على سبيل المثال، لم يعكس العار الذي عبر عنه البستانيون البستانيون من قبيلة الإيكلاند في إيكلاند بأوغندا انخفاض قيمة العملة الذي عبر عنه زملاؤهم من فئة الإيك فحسب، بل يعكس أيضًا انخفاض قيمة الصيادين من جزيرة موريشيوس؛ ورعاة من خوفسجول، منغوليا؛ وشوار البستانيين الباحثين عن الطعام في منطقة الأمازون الإكوادورية.
علاوة على ذلك، كان العار يعكس انخفاض قيمة الأجانب الذين يعيشون في مكان قريب في مساحة جغرافية أو ثقافية، تمامًا كما عكس انخفاض قيمة الأجانب الذين يعيشون بعيدًا وأبعد - وهو مؤشر آخر على عالمية العار.
تشير هذه النتائج إلى أن الخجل هو قدرة بيولوجية تشكل جزءًا من الطبيعة البشرية (مثل القدرة على التحدث باللغة)، وليس اختراعًا ثقافيًا موجودًا فقط في بعض المجموعات السكانية (مثل القدرة على القراءة أو الكتابة).
ويخلص سزنيسر إلى أن "سمعة العار ليست جميلة، ولكن نظرة فاحصة تشير إلى أن هذه المشاعر مصممة بأناقة لردع الخيارات الضارة وتحقيق أقصى استفادة من الموقف السيئ".
جاء مؤلفون إضافيون للورقة من جامعة كاليفورنيا، سانتا باربرا؛ جامعة كونيتيكت. جامعة شرق الصين العادية؛ الأكاديمية الروسية للعلوم؛ جامعة أوكلاند؛ معهد ماكس بلانك لعلوم التاريخ البشري؛ جامعة ولاية أريزونا؛ مركز الدراسات المتقدمة في Zonas Áridas؛ جامعة روتجرز؛ جامعة أوياما جاكوين؛ جامعة فوكوكا؛ جامعة نيجيريا; جامعة سان فرانسيسكو دي كيتو؛ جامعة ولاية أوريغون. وجامعة شيجا.[/SWF]
