الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

[راية اليماني]

القسم التاسع و العشرون
في فوائد و مضار اللحوم و الأسماك

سيد الطعام في الدنيا و الآخرة _اللحم

محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن الوشّاء ، عن عبدالله بن سنان ، قال : سألت أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن سيد الادام في الدنيا والآخرة ، قال : اللحم ، أما تسمع قول الله عز وجل : ( ولحم طير مما يشتهون )

عن علي ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اللحم سيد الطعام في الدنيا والآخرة.

عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : سيد الطعام اللحم

محمد بن علي بن الحسين بإسناده عن موسى بن بكر ، عن أبي الحسن موسى بن جعفر ( عليهما السلام ) ، قال : سمعته يقول : اللحم ينبت اللحم .

و عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه قال: «أكل اللّحم يزيد في السّمع والبصر والقوّة»

عن الامام الرضا عليه السلام ..وذكر عنده اللحم والشحم ، فقال : ليس منهما مضغة (بضعة) تقع في المعدة إلا أنبتت مكانها شفاء ، واخرجت من مكانها داء .

و في عيون اخبار الرضا(ع ) عن الامام الرضا عليه السلام عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال : سيد الشراب في الدنيا والآخرة الماء وأنا سيد ولد آدم ولا فخر ، سيد طعام الدنيا والآخرة اللحم .

روى عن زرارة قال: تغدّيت مع أبي جعفر (عليه السلام) أربعة عشر يوماً بلحم في شعبان


الباب الأول
السمك

مسألة: هناك آداب لأكل السمك.
قال الإمام الكاظم عليه السّلام: عليكم بالسمك؛ فإنّه إن أكلتَه بغير خبز أجزأك، وإن أكلته بخبز أمرأك.
و عنهم عليهم السلام: لا تأكل السمك مع منتجات الالبان فانها تسبب البرص وظهور الحبوب البيضاء
عن الرضا عليه السلام قال: و من خشي الشقيقة والشوصة فلا تؤخر اكل السمك الطري صيفا كان او شتاء
و عن ابي عبدالله (عليه السلام) : إذا أكلت السمك فاشرب عليه الماء.
و عن الرضا (عليه السلام): وأحذر أن تجمع بين البيض والسمك في المعدة في وقت واحد فإنهما متى ما اجتمعا في جوف الإنسان ولد عليه النقرس والقولنج والبواسير ووجع الأضراس.
وقال الرضا عليه السلام: الاغتسال بالماء البارد بعد أكل السمك يورث الفالج.
عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه كان إذا أكل السّمك قال: «اللّهمّ بارك لنا فيه وأبدلنا به خيراً منه»[86].
وقال جعفر بن محمّد (عليه السلام): «وأكل التّمر بعده يذهب أذاه»[87].
مسألة: أكل السّمك الطّريّ على أثر الحجامة فيؤكل كباباً.
وعن الحميريّ قال: كتبت إلى أبي محمّد (عليه السلام) أشكو إليه أنّ بي دماً وصفراء فإذا احتجمت هاجت الصّفراء، وإذا أخّرت الحجامة أضرّ بي الدّم، فما ترى في ذلك، فكتب إليّ: «احتجم وكل أثر الحجامة سمكاً طريّاً بماء وملح» فاستعملت ذلك فكنت في عافية وصار ذلك غذائي[88].
إدمان أكل السمك
مسألة: يكره إدمان أكل السّمك والإكثار منه.
عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «إدمان أكل السّمك الطّريّ يذيب اللحم»[89].
وعن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «والسّمك الطّريّ يذيب الجسد»[90].
وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «السّمك يذيب شحمة العين»[91].
وعنه (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام) قال: «إنّ هذا السّمك لرديء لغشاوة العين»[92].
وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: «أقلّوا من أكل السّمك فإنّ لحمه يذبل الجسد ويكثر البلغم ويغلّظ النّفس»[93].

الباب الثاني
البقر

قال الامام الكاظم عليه السّلام: مرق لحم البقر مع السُّوَيق الجافّ يذهب بالبرَص.
وقال الامام الكاظم عليه السّلام: مَن أكل مرقاً بلحم بقر أذهب الله عنه البرص والجذام.
عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : ألبان البقر دواء ، وسمونها شفاء ، ولحومها داء

الباب الثالث
لحم الضأن

مسألة: يستحب اختيار لحم الضّأن على لحم الماعز وغيره.
فقد روي عنهم (عليهم السلام): «كل اللّحم النّضيج من الضّأن الفتيّ أسمنه لا القديد ولا الجزور ولا البقر»[26].
وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «قال: رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): إنّ اللّه عزّ وجلّ اختار من كلّ شيءٍ شيئاً ـ إلى أن قال ـ واختار من الأنعام إناثها وأختار من الغنم الضّأن»[27].
محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن محمد بن خالد ، عن سعد بن سعد ، قال : قلت لابي الحسن ( عليه السلام ) : إن أهل بيتي لا يأكلون لحم الضأن ، فقال : ولم ؟ قلت : إنهم يقولون : إنه يهيج بهم المرة والصداع والاوجاع ، فقال : ياسعد ! قلت : لبيك قال : لو علم الله شيئا ، أكرم من الضأن لفدى به إسماعيل .
وعن بعض أصحابنا ، عن جعفر بن إبراهيم الحضرمي ، عن سعد بن سعد ، قال : قلت لابي الحسن الرضا ( عليه السلام ) : إن أهل بيتي يأكلون لحم الماعز ، ولا يأكلون لحم الضأن ، قال : ولم ؟ قلت : يقولون : إنه يهيج المرار ، قال : لو علم الله خيرا من الضأن لفدى به إسحاق.
وعن علي بن محمد ، عن سهل بن زياد ، عن بعض أصحابه ، أظنه محمد بن إسماعيل ، قال : ذكر اللحمان عند الرضا ( عليه السلام ) فقلت : ما لحم بأطيب من لحم الماعز ، فنظر إلي أبوالحسن ( عليه السلام ) ، فقال : لو خلق الله مضغة أطيب من الضأن لفدى بها إسماعيل .

الباب الرابع
لحم العنـز

وفي الحديث: أتي أمير المؤمنين (عليه السلام) برجل كان نصراني كان أسلم ومعه خنزير قد شواه وأدرجه بريحان، فقال له: «ويحك ما حملك على هذا» قال الرجل: مرضت فقرمت إلى اللحم، فقال: «أين أنت من لحم المعز وكان خلفاً منه... »[28].

الباب الخامس
لحم الطيور

مسألة: يستحب اختيار الفراخ وخصوصاً فرخ الحمام الّذي غذّي بقوت النّاس ولا يكره لحم الجزور والبخت والحمام المسرول.
عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: «أطيب اللّحم لحم فراخ نهض أو كاد ينهض»[29].
وعن جابر بن عبد اللّه (رحمه الله) قال: أمر رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): «الأغنياء باتّخاذ الغنم والفقراء باتّخاذ الدّجاج»[30].
عن علي بن أسباط ، رفعه إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، أنه ذكر عنده لحم الطير ، فقال : أطيب اللحم لحم فرخ غذته فتاة من ربيعة بفضل فتوتها .-اي ما زاد من الطعام -

الباب السادس
لحم القباج والقطا والدّرّاج

مسألة: يستحب أكل لحم الدراج وطيور أخرى مذكورة في الروايات.
عن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: سمعت رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) يقول: «من سرّه أن يقلّ غيظه فليأكل الدّرّاج»[31].
وفي حديث آخر عنه (صلى الله عليه وآله): «من سرّه أن يقلّ غيظه فليأكل لحم الدّرّاج»[32].
وعنه (صلى الله عليه وآله): «من اشتكى فؤاده وكثر غمّه فليأكل الدّرّاج»[33].
وعن أبي الحسن الأوّل (عليه السلام) قال: «أطعموا المحموم لحم القبج فإنّه يقوّي السّاقين ويطرد الحمّى طرداً»[34].
وعن عليّ بن مهزيار قال: تغدّيت مع أبي جعفر (عليه السلام) فأتي بقطاً فقال: «إنّه مبارك، وكان أبي (عليه السلام) يعجبه وكان يقول: أطعموا اليرقان يشوى له»[35].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) قال: «من اشتكى فؤاده وكثر غمّه فليأكل لحم الدّرّاج»[36].
وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «إذا وجد أحدكم غمّاً أو كرباً لا يدري ما سببه فليأكل لحم الدّرّاج فإنّه يسكّن عنه إن شاء اللّه تعالى»[37].


[12] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص109 فصل ذكر صفوف الأطعمة وعلاجها ح354.
[13] ـ بحار الأنوار: ج63 ص76 ب14.
[14] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص343 ب9 ح20097.
[15] ـ سورة الحجرات: 12.
[16] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص110 فصل2 ذكر صنوف الأطعمة ح357.
[17] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص344 ب9 ح20100.
[18] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص344 ب10 ح20101.
[19] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص109 فصل2 في ذكر صنوف الأطعمة ح354.
[20] ـ بحار الأنوار: ج63 ص75 ب14 ح71.
[21] ـ طب الأئمة: ص139 في اللحم.
[22] ـ عيون أخبار الرضا (عليه السلام): ج2 ص41 ب31 ح129.
[23] ـ بحار الأنوار: ج63 ص73 ب14.
[24] ـ طب النبي: ص23.
[25] ـ بحار الأنوار: ج59 ص294 ب89.
[26] ـ الدعوات: ص159 فصل في ذكر أشياء من المأكولات ح435.
[27] ـ مستدرك الوسائل: ج8 ص277 ب19 ح9437.
[28] ـ الكافي: ج7 ص265 باب النوادر ح29.
[29] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص346 ب14 ح20113.
[30] ـ مكارم الأخلاق: ص160 في لحم الدجاج.
[31] ـ طب الأئمة: ص107 في أكل الدراج.
[32] ـ المحاسن: ج2 ص475 ب65 ح478.
[33] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص348 ب16 ح20119.
[34] ـ مكارم الأخلاق: ص161 في لحم القبج.
[35] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص348 ب16 ح20121.
[36] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص348 ب16 ح20122.
[37] ـ بحار الأنوار: ج63 ص75 ب14.
[86] ـ الكافي: ج6 ص323 باب السمك ح2.
[87] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص357 ب27 ح20157.
[88] ـ بحار الأنوار: ج59 ص147 ب57 ح13.
[89] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص151 فصل4 ذكر العلاج والدواء ح539.
[90] ـ الجعفريات: ص243 كتاب الطب والمأكول.
[91] ـ طب الأئمة: ص84 في السمك.
[92] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص358 ب29 ح20163.
[93] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص358 ب29 ح20164.

الباب السابع
شبهة

عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه سئل عمّا يرويه النّاس عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «إنّ اللّه يبغض أهل البيت اللّحميّين» قال جعفر بن محمّد (عليه السلام): «ليس كما يظنّون من أكل اللّحم المباح أكله الّذي كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) يأكله ويحبّه إنّما ذلك من اللّحم الّذي قال اللّه عزّ وجلّ: ((أ يحبّ أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتاً)) [15] يعني بالغيبة له والوقيعة فيه»[16].
وعن أديم قال: قلت للصّادق (عليه السلام): بلغني أنّ اللّه عزّ وعلا يبغض البيت اللّحم، قال: «ذلك البيت الّذي يؤكل (بالغيبة) فيه لحوم النّاس وقد كان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) لحميّاً يحبّ اللّحم»[17].

الباب الثامن
لا تترك اللحم

مسألة: يكره ترك أكل اللّحم أربعين يوماً بل أيّاماً.
قال أبو عبد اللّه (عليه السلام) في حديث: «وكلوا اللّحم في كلّ أسبوع ولا تعوّدوه أنفسكم وأولادكم فإنّ له ضراوةً كضراوة الخمر، ولا تمنعوهم فوق الأربعين يوماً فإنّه يسيء أخلاقهم»[18].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «من ترك اللّحم أربعين يوماً ساء خلقه»[19].
وقال (صلى الله عليه وآله): «عليكم باللّحم فإنّه من ترك اللّحم أربعين يوماً ساء خلقه ومن ساء خلقه عذّب نفسه ومن عذّب نفسه فأذّنوا في أذنه»[20].
وفي طبّ الأئمّة، (عليه السلام) عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه قال: «من ترك أكل اللّحم أربعين صباحاً ساء خلقه وفسد عقله ومن ساء خلقه فأذّنوا في أذنه بالتّثويب»[21].
وقال أمير المؤمنين (عليه السلام): «عليكم باللّحم فإنّه ينبت اللّحم ومن ترك اللّحم أربعين يوماً ساء خلقه»[22].

الباب التاسع
إدمان أكل اللحم

مسألة: يجوز إدمان أكل اللّحم على كراهية.
عن زرارة قال: تغدّيت مع أبي جعفر (عليه السلام) أربعة عشر يوماً بلحم في شعبان[23].
وفي طبّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: قال: «إنّ إبليس يخطب شياطينه فيقول عليكم باللّحم والمسكر والناي فإنّي لا أجد جماع الشّرّ إلا فيها»[24].
وقال (صلى الله عليه وآله): «من أكل اللّحم أربعين صباحاً قسا قلبه»[25].

الباب العاشر
حلال اللحم وحرامه

مسألة: يجوز أكل لحوم الإبل والبقر والغنم والبقر الوحشيّة والحمر الوحشيّة وكراهية الأهليّة.
عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه قال: «وأمّا ما يحلّ من أكل لحوم الحيوان فلحوم البقر والإبل والغنم ومن لحوم الوحش ما ليس له ناب ولا مخلب.. »[38].
وروى عليّ بن إبراهيم في تفسير قوله تعالى: ((ثمانية أزواج)) [39] الآية عن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «قوله:
((من الضّأن اثنين)) [40] عنى الأهليّ والجبليّ.
((ومن المعز اثنين)) [41] عنى الأهليّ والوحشيّ الجبليّ.
((ومن البقر اثنين)) [42] عنى الأهليّ والوحشيّ الجبليّ.
((ومن الإبل اثنين)) [43] يعني البخاتيّ والعراب فهذه أحلّها اللّه»[44].

الباب الحادي عشر
الكتف والذراع

مسألة: يستحب اختيار الذّراع والكتف على سائر أعضاء الذّبيحة، ويكره اختيار الورك.
عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) في حديث: وكانت الذّراع من اللّحم تعجبه وأهديت إليه (صلى الله عليه وآله) شاة فأهوى إلى الذّراع فنادته أنّي مسمومة[45].
وعن الرّضا (عليه السلام) قال لغلامه: «اشترِ لنا من اللّحم المقاديم ولا تشتر المآخير فإنّ المقاديم أقرب من المرعى وأبعد من الأذى»[46].
و عن أبي عبد اللّه (عليه السلام) عن آبائه (عليهم السلام) عن أمير المؤمنين (عليه السلام) قال: «أتى رجل من قريش إلى النّبيّ (صلى الله عليه وآله) فدعاه إلى منزله وقرّب له مائدةً، وكان النّبيّ (صلى الله عليه وآله) يحبّ من اللّحم الذّراع فنهشها نهشةً واحدةً، فلمّا دخل إلى بطنه اللّحم تكلّمت الذّراع وقالت: يا رسول اللّه لا تأكل منّي شيئاً فإنّي مسمومة فألقاها من يده»[47] .
عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) ، قال : كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يعجبه الذراع
عن علي بن الريان رفعه ، قال : قلت لابي عبدالله ( عليه السلام ) :لم كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يحب الذراع أكثر من حبه لاعضاء الشاة ؟ فقال : إن آدم قرب قربانا عن الانبياء من ذرّيته ، فسمّى لكل نبي من ذريته عضواً ، وسمّى لرسول الله ( صلى الله عليه وآله ) الذراع ، فمن ثم كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يحبها ويشتهيها ويفضلها
قال الصدوق في العلل: أن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان يحب الذراع ؛ لقربها من المرعى ؛ وبعدها عن المبال

الباب الثاني عشر
أكل الرؤوس

مسألة: ينبغي أكل السويق مع الرؤوس.
عن عليّ بن سليمان قال: أكلنا عند الرّضا (عليه السلام) رؤوساً، فدعا بالسّويق فقلت: إنّي قد امتلأت، فقال: «إنّ قليل السّويق يهضم الرّؤوس وهو دواؤه»[55].

الباب الثالث عشر
مخ العظام

وفي طبّ النّبيّ، (صلى الله عليه وآله) قال (صلى الله عليه وآله): «شرار أمّتي الّذين يأكلون مخاخ العظام»[56].

الباب الرابع عشر
أكل الثّريد

مسألة: ينبغي أكل الثريد، فقد قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): «الثّريد بركة»[57].
وعن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «الثّريد طعام العرب»[58].
وعنه (عليه السلام) قال: «وأوّل من هشم الثّريد من العرب جميعاً جدّنا هاشم»[59].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «الثّريد طعام العرب وأوّل من ثرد الثّريد إبراهيم (صلى الله عليه وآله) وأوّل من هشمه من العرب هاشم»[60].
وعن جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه قال: «الثّريد بركة وطعام الواحد يكفي الاثنين»[61].
وعن النّبيّ (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «اللّهمّ بارك لأمّتي في الثّرد والثّريد»[62].
وعن الصّادق (عليه السلام) أنّه قال: «فقال قائل من النّاس لو نظرنا إلى طعام أمير المؤمنين (عليه السلام) ما هو، فأشرفوا عليه وإذا طعامه ثريدة بزيت مكلّلة بالعجوة، وكان ذلك طعامه، وكانت العجوة تحمل إليه من المدينة»[63].
وعن سلمان الفارسيّ (رحمه الله) عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال في حديث: «والثّريد سيّد الأطعمة»[64].

الباب الخامس عشر
أكل الكباب

مسألة: يستحب أكل الكباب لمن ضعفت قواه.
عن موسى بن بكر الواسطيّ قال: أرسل إليّ أبو الحسن (عليه السلام) فأتيته فقال: «ما لي أراك مصفرّاً» وقال: «أ لم آمرك بأكل اللّحم» فقلت: ما أكلت غيره منذ أمرتني فقال: «كيف تأكله» قلت: طبيخاً، قال: «كله كباباً» فأكلت، فأرسل إليّ بعد جمعة فإذا الدّم قد عاد في وجهي فقال لي: «نعم» ثمّ قال لي: «يخفّ عليك أن نرسلك في بعض حوائجنا» فقلت: أنا عبدك فمرني بما شئت، فوجّهني في بعض حوائجه إلى الشّام[48].

الباب السادس عشر
اللّحم باللّبن

مسألة: ينبغي أكل اللحم باللبن.
عن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) قال: «قال رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): شكا نبيّ من الأنبياء قبلي ضعفاً في بدنه إلى ربّه تعالى، فأوحى اللّه تعالى إليه: اطبخ اللّحم واللّبن فكلهما فإنّي جعلت القوّة فيهما»[49].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «اللّحم واللّبن ينبتان اللّحم ويشدّان العظم، واللّحم يزيد في السّمع والبصر، واللحم بالبيض يزيد في الباءة»[50].
وعن جعفر بن محمّد (عليه السلام) قال: «شكا نبيّ من الأنبياء الضّعف إلى ربّه فأوحى اللّه إليه: اطبخ اللّحم باللّبن فكلهما فإنّي جعلت البركة فيهما، ففعل فردّ اللّه إليه قوّته»[51].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه رأى رجلاً سميناً فقال: «ما تأكل» فقال: ليس بأرضي حبّ وإنّما آكل اللّحم واللّبن، فقال: «جمعت بين اللّحمين»[52].
وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) عن أبيه (عليه السلام): «إنّ رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) قال: شكا نوح إلى ربّه عزّ وجلّ ضعف بدنه فأوحى اللّه إليه أن اطبخ اللّحم باللّبن فكلهما فإنّي جعلت القوّة والبركة فيهما»[53].
وفي طبّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال (صلى الله عليه وآله): «أوحى اللّه إلى نبيّ من أنبيائه حين شكا إليه ضعفه أن اطبخ اللّحم مع اللّبن فإنّي قد جعلت الشفاء والبركة فيهما»[54].


[38] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص122 فصل4 ذكر ما يحل أكله وما يحرم ح418.
[39] ـ سورة الأنعام: 143.
[40] ـ سورة الأنعام: 143.
[41] ـ سورة الأنعام: 143.
[42] ـ سورة الأنعام: 144.
[43] ـ سورة الأنعام: 144.
[44] ـ تفسير القمي: ج1 ص219 ولادة إبراهيم (عليه السلام).
[45] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص349 ب18 ح20127.
[46] ـ الدعوات: ص140 فصل في ذكر أشياء من المأكولات ح353.
[47] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص350 ب18 ح20129.
[48] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص354 ب23 ح20147.
[49] ـ الجعفريات: ص161 باب ما فيه البركة.
[50] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص145 فصل في ذكر العلاج والدواء ح511.
[51] ـ بحار الأنوار: ج2 ص110 فصل2 ذكر صنوف الأطعمة وعلاجها.
[52] ـ الدعوات: ص154 فصل في ذكر أشياء من المأكولات ح418.
[53] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص351 ب19 ح20134.
[54] ـ طب النبي: ص24.
[55] ـ مكارم الأخلاق: ص163 في الرؤوس.
[56] ـ طب الأئمة: ص23.
[57] ـ الكافي: ج6 ص318 باب الثريد ح8.
[58] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص353 ب22 ح20141.
[59] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص353 ب22 ح20142.
[60] ـ بحار الأنوار: ج63 ص83 ب16 ح15.
[61] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص110 فصل2 ذكر صنوف الأطعمة وعلاجها ح359.
[62] ـ الكافي: ج6 ص317 باب الثريد ح3.
[63] ـ الغارات: ج1 ص56 سيرته (عليه السلام) في نفسه.
[64] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص354 ب22 ح20146

الباب السادس عشر

اللحم باللبن

عن هشام بن سالم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : اللحم باللبن مرق الانبياء
عن محمد بن مسلم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : إذا ضعف المسلم فليأكل اللحم باللبن .
عن عبدالله بن سنان ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : شكا نبي من الانبياء إلى الله عزّ وجلّ الضعف ، فقيل له : اطبخ اللحم باللبن ، فانهما يشدان الجسم ، قال : قلت : هي المضيرة –(المضيرة ما يتعارف اليوم عندنا عن لفظ اللبن وهو الخاثر الحامض الذي يخض ويخلط مع الماء ، اللبن مضرا : إذا حمض وابيض ) - ، قال : لا ، ولكن اللحم باللبن الحليب .
، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، عن أبيه ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : شكا نبي قبلي إلى الله الضعف في بدنه ، فأوحى الله إليه : أن اطبخ اللحم واللبن ، فإني جعلت القوة والبركة فيهما .
عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : من أصابه ضعف من قلبه أو بدنه فليأكل لحم الضأن باللبن .

الباب السابع عشر

كراهة اكل اللحم الغريض –النيء-

فقد ورد عن الامام الصادق عليه السلام عن هشام بن سالم قال : سألته عن اكل اللحم النيء ؟ فقال : هذا طعام السباع .
ـ وعن عليّ بن ابراهيم ، عن أبيه ، عن حماد بن عيسى ، عن حريز ، عن زرارة ، عن أبي جعفر ( عليه السلام ) : ان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) نهى ان يؤكل اللحم غريضا ، وقال : انما تأكله السباع ولكن حتى تغيره الشمس او النار
" اكل اللحم النى يورث الدود في البطن "

الباب الثامن عشر

السكباج

عن أبي أسامة زيد الشحّام ، قال : دخلت على أبي عبدالله ( عليه السلام ) وهو يأكل سكباجا بلحم البقر - السكباج : طعام يصنع من خل وزعفران ولحم ، ( مجمع البحرين 2 : 310 ) -.

الباب التاسع عشر

الهريسة

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، قال : قال أمير المؤمنين ( عليه السلام ) : عليكم بالهريسة فإنها تنشط للعبادة أربعين يوما ، وهي المائدة التي أنزلت على رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) .
ا عن لإمام الصادق ( عليه السلام ) : إنَّ رَسولَ اللهِ ( صلى الله عليه وآله ) شَكا إلى رَبِّهِ عزّ وجلّ وَجَعَ الظَّهرِ ، فَأَمَرَهُ بِأَكلِ الحَبِّ بِاللَّحمِ ، - يَعنِي الهَريسَةَ -

الباب العشرون

اللحم بالسلق –النبات المعروف-

عنه (عليه السلام)، عن أبي جعفر (عليه السلام) قال: إن بني إسرائيل شكوا إلى موسى (عليه السلام) ما يلقون من البرص. وشكا ذلك إلى الله عزوجل، فأوحى الله تعالى إليه: مرهم فليأكلوا لحم البقر بالسلق .
وعن الباقر عليه السلام لحم البقر بالسلق يذهب البياض .

الباب الواحد و العشرون

عن السكوني ، عن أبي عبد الله ( عليه السلام ) ، قال : قال رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) : اذا أتيتم بالخبز واللحم فابدؤوا بالخبز ، فسدوا خلال الجوع ، ثم كلوا اللحم .

الباب الثاني و العشرون

مسألة: يستحب ابقاء شيء من اللحم بالعظم ويكره تجريد العظم من اللحم
محمد بن يعقوب ، عن عدة من اصحابنا ، عن أحمد بن أبي عبد الله ، عن محمد بن علي ، عن محمد بن الهيثم ، عن أبيه ، عن أبي حمزة ، قال : سمعت علي بن الحسين ( عليه السلام ) يقول : لا تنهكوا العظام ، فان للجن فيها نصيبا ، فان فعلتم ذهب من البيت ما هو خير من ذلك . - نهك العظم : بالغ في اكله « مجمع البحرين 5 : 296 ».- الوسائل-الكافي
ورواه الصدوق باسناده عن علي بن اسباط ، عن أبيه ، عن أبي حمزة مثله.

الباب الثالث و العشرون

القديد ( و هو اللحم المجفف)

عن علي ( عليه السلام ) قال : شيئان ما دخلا جوفا قط إلا أصلحاه : الرمان والماء الفاتر : وشيئان ما دخلا جوفا قط إلا أفسداه : الجبن والقديد .


دعاء لدفع الضرر
محمد بن يعقوب ، عن محمد بن يحيى ، عن محمد بن الحسن ، عن موسى بن عمر ، عن ( حفص ) بن بشير ، عن ابراهيم بن مهزم ، عن أبي مريم ، عن الاصبع بن نباتة ، قال : دخلت على امير المؤمنين ( عليه السلام ) وقدامه شواء ، فقال : ادن فكل ، فقلت : يا امير المؤمنين هذا لى ضار ، فقال : ادن اعلمك كلمات لا يضرك معهن شيء مما تخاف ، قل : « بسم الله خير الاسماء ، بسم الله ملء الارض والسماء ، الرحمن الرحيم ، الذي لا يضر مع اسمه شيء ولا داء »

[راية اليماني]

القسم الثلاثون
في منافع و مضار الألبان و الأجبان


عن أبي عبد الله (عليه السلام), قال: (سأله رجل عن الجبن فقال: داء لا دواء فيه)، ودخل الرجل عليه في وقت آخر, ونظر إلى الجبن على الخوان, فقال: سألتك بالغداة, عن الجبن, فقلت: هو الداء الذي لا دواء فيه , والساعة أراه على خوانك ؟!
قال, فقال لي: هو ضار بالغداة, نافع بالعشيّ, ويزيد في ماء الظهر. وروي أن مضرّة الجبن في قشرة.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): (الجبن والجوز إذا اجتمعا في كل واحد منهما شفاء, وأن افترقا, كان في كل واحد منهما داء).

قال الصادق (عليه السلام): (نعم اللقمة الجبن, يطيب النكهة, ويهضم ما قبله, ويمري بعده).

عن محمد بن سماعه, عن أبيه, قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (نعم اللقمة الجبن يعظم الفم, ويطيب النكهة, ويهضم ما قبلة, ويشهي الطعام, ومن يعتمد أكله رأس الشهر, أوشك أن لا ترد ّ له حاجه).

الباب الاول

اللّبن

مسألة: يستحب شرب اللبن، كما يستحب أن يقول عند شربه: «اللّهمّ بارك لنا فيه وارزقنا منه».
ففي صحيفة الرّضا، (عليه السلام) بإسناده عن آبائه (عليه السلام) قال: «كان النّبيّ (صلى الله عليه وآله) إذا أكل طعاماً يقول: اللّهمّ بارك لنا فيه وارزقنا خيراً منه، وإذا أكل لبناً أو شرب قال: اللّهمّ بارك لنا فيه وارزقنا منه»[65].
وكان رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) إذا أكل لبناً مضمض فاه، وقال: «إنّ له دسماً»[66].
وعن سلمان الفارسيّ (رحمه الله) عن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال في حديث: «وسيّد الأشربة اللّبن»[67].
وفي طبّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله): قال (صلى الله عليه وآله): «شرب اللّبن من محض الإيمان»[68].
وقال (صلى الله عليه وآله): «ليس يجزئ مكان الطّعام والشّراب إلا اللّبن»[69].
وقال (صلى الله عليه وآله): «عليكم باللّبان فإنّه يمسح الحرّ من القلب كما يمسح الإصبع العرق عن الجبين، ويشدّ الظّهر، ويزيد في العقل، ويذكّي الذّهن، ويجلو البصر، ويذهب النّسيان»[70].
وقال (صلى الله عليه وآله): «ثلاثة لا تردّ: الوسادة واللّبن والدّهن»[71].
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) أنّه قال: «اللّبن أحد اللّحمين»[72].
ورواه المستدرك أيضا[73].

الباب الثاني

لبن الأبقار

مسألة: يستحب اختيار لبن البقر للأكل والشّرب.
عن جابر بن عبد اللّه (رحمه الله) قال: قيل: يا رسول اللّه أنتداوى، فقال: «نعم فتداوى فإنّ اللّه تبارك وتعالى لم ينزل داءً إلا وقد أنزل له دواءً عليكم بألبان البقر فإنّها تردّ من كلّ الشّجر»[74].
وعن عليّ بن أبي طالب (عليه السلام) أنّه قال: «في البقر وألبانها دواء»[75].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله): «عليكم بألبان البقر فإنّها تخلط مع كلّ الشّجر»[76].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «من أكل لقمةً سمينةً نزل من الدّاء مثلها من جسده، ولحم البقر داء وسمنها شفاء ولبنها دواء، وما دخل الجوف مثل السّمن»[77].
وعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «لحم البقر داء وأسمانها شفاء وألبانها دواء»[78].
وفي طبّ النّبيّ (صلى الله عليه وآله) قال: «لحم البقر داء ولبنها دواء، ولحم الغنم دواء ولبنها داء»[79].
هذا وفي بعض الروايات مدح لحومها، فعن أبي عبد اللّه (عليه السلام) قال: «مرق السّلق بلحم البقر يذهب البياض»[80].
وعن أبي الحسن الأوّل (عليه السلام) قال: «من أكل مرقاً بلحم بقر أذهب اللّه عنه البرص والجذام»[81].
ولا منافاة بين الروايتين كما لا يخفى.

الباب الثالث

لبن الأتن

مسألة: يجوز أكل لبن الأتن وشربه للمريض وغيره.
عن جعفر بن محمّد (عليه السلام) أنّه سئل عن ألبان الأتن يتداوى بها فرخّص فيها[82].


الباب الرابع

الجبن

عن أبي جعفر (عليه السلام) أنّه ذكر الجبنّ الّذي يعمله المشركون وأنّهم يجعلون فيه الإنفحة من الميتة وممّا لم يذكر اسم اللّه عليه، قال: «إذا علم ذلك لم يؤكل وإن كان الجبنّ مجهولا لا يعلم من عمله وبيع في سوق المسلمين فكله»[83].
وعن الصّادق (عليه السلام) قال: «الجبنّ يهضم ما قبله ويشهّي ما بعده»[84].
وقال رسول الله (صلى الله عليه وآله): «كلوا الجبنّ فإنّه يذهب النّعاس ويهضم الطّعام»[85].
عن أبي عبد الله (عليه السلام), قال: (سأله رجل عن الجبن فقال: داء لا دواء فيه)، ودخل الرجل عليه في وقت آخر, ونظر إلى الجبن على الخوان, فقال: سألتك بالغداة, عن الجبن, فقلت: هو الداء الذي لا دواء فيه , والساعة أراه على خوانك ؟!
قال, فقال لي: هو ضار بالغداة, نافع بالعشيّ, ويزيد في ماء الظهر. وروي أن مضرّة الجبن في قشرة.

قال أبو عبد الله (عليه السلام): (الجبن والجوز إذا اجتمعا في كل واحد منهما شفاء, وأن افترقا, كان في كل واحد منهما داء).

قال الصادق (عليه السلام): (نعم اللقمة الجبن, يطيب النكهة, ويهضم ما قبله, ويمري بعده).

عن محمد بن سماعه, عن أبيه, قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (نعم اللقمة الجبن يعظم الفم, ويطيب النكهة, ويهضم ما قبلة, ويشهي الطعام, ومن يعتمد أكله رأس الشهر, أوشك أن لا ترد ّ له حاجه).

[65] ـ صحيفة الرضا: ص69 ح129.
[66] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص373 ب43 ح20225.
[67] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص373 ب43 ح20226.
[68] ـ طب النبي: ص25.
[69] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص373 ب43 ح20227.
[70] ـ بحار الأنوار: ج59 ص294 ب89.
[71] ـ طب النبي: ص25.
[72] ـ غرر الحكم ودرر الكلم: ص484 دستورات طبية ح11177.
[73] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص374 ب43 ح20229.
[74] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص374 ب44 ح20230.
[75] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص375 ب44 ح20231.
[76] ـ الكافي: ج6 ص337 باب ألبان البقر ح3.
[77] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص111 فصل2 في ذكر صنوف الأطعمة وعلاجها ح365.
[78] ـ مكارم الأخلاق: ص159 في لحم البقر.
[79] ـ طب النبي: ص27.
[80] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص346 ب12 ح20108.
[81] ـ بحار الأنوار: ج59 ص212 ب76 ح5.
[82] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص151 فصل4 ذكر العلاج والدواء ح541.
[83] ـ بحار الأنوار: ج62 ص138 ب1 ح13.
[84] ـ مكارم الأخلاق: ص189 في الجبن والجوز.
[85] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص376 ب46 ح20236.

[راية اليماني]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

القسم الواحد و الثلاثون

البيض: فوائده و مضاره

عن محمّد الباقر (عليه السلام) أنّه قال: «من عدم الولد فليأكل البيض وليكثر منه فإنّه يكثر النّسل»[94].
وعن عليّ بن أحمد بن أشيم قال: شكوت إلى الرّضا (عليه السلام) قلّة استمرائي الطّعام قال: «كل مخ البيض» ففعلت فانتفعت به[95].
وفي الرّسالة الذّهبيّة للرّضا (عليه السلام): ومداومة أكل البيض يعرض منه الكلف في الوجه[96].
وقال (عليه السلام): «وكثرة أكل البيض وإدمانه يورث الطّحال ورياحاً في رأس المعدة والامتلاء من البيض المسلوق يورث الرّبو والإبتهار»[97].
وقال (عليه السلام): «واحذر أن تجمع بين البيض والسّمك في المعدة في وقت واحد فإنّهما متى اجتمعا في جوف الإنسان ولدا عليه النّقرس والقولنج والبواسير ووجع الأضراس»[98].
وعن رسول اللّه (صلى الله عليه وآله) أنّه قال: «واللّحم بالبيض يزيد في الباه»[99].

مضاره:
"كثرة اكل البيض، و ادمانه يورث الطحال، و رياحا فى رأس المعدة"
"الامتلاء من البيض المسلوق يورث الربو و الابتهار"

[94] ـ طب الأئمة: ص130 للجماع.
[95] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص358 ب30 ح20166.
[96] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص359 ب30 ح20167.
[97] ـ طب الرضا: ص28 الرسالة الذهبية.
[98] ـ مستدرك الوسائل: ج16 ص359 ب30 ح20168.
[99] ـ دعائم الإسلام: ج2 ص145 فصل4 ذكر العلاج والدواء

[راية اليماني]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

القسم الثاني و الثلاثون

شرب الماء و آدابه

الباب الأول

الماء البارد

"لا تشرب الماء البارد، بعد اكل السمك الطرى فأنه يورث الفالج (الجلطة)"

"شرب الماء البارد عقيب الشىء الحار، و عقيب الحلاوة يذهب بالاسنان"

عن أبي بصير ومحمد بن مسلم عن أبي عبد الله عن آبائه (عليهم السلام) قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام: " اكسروا حر الحمّى بالبنفسج والماء البارد فان حرّها من فيح جهنم "

كتاب بحار الأنوار للشيخ العلامة المجلسي(رحمه الله) - (63 / 453)

عن الامام الصادق (عليه السلام ) قال: " الماء البارد يطفئ الحرارة، ويسكن الصفراء، ويذيب الطعام في المعدة، ويذهب بالحمّى "

كتاب بحار الأنوار للشيخ العلامة المجلسي(رحمه الله) - (ج 63 / ص 450 - 451 )

الباب الثاني

كثرة شرب الماء

- الإمام الصادق (عليه السلام): لا تكثر من شرب الماء؛ فإنه مادة لكل داء.

و عنه (عليه السلام): لو أن الناس أقلوا من شرب الماء، لاستقامت أبدانهم.

و عنه (عليه السلام): من أقل من شرب الماء، صح بدنه.

و عنه (عليه السلام): أقلل من شرب الماء؛ فإنه يمد كل داء، واجتنب الدواء ما احتمل بدنك الداء.

الباب الثالث

الماء الحار و المغلي

عن الامام الصادق عليه السلام قال: " الماء المغلي ينفع من كل شيء ولا يضر من شيء "

وعنه (عليه السلام) قال: " إذا دخل أحدكم الحمام فليشرب ثلاثة أكف ماء حار، فانه يزيد في بهاء الوجه، ويذهب بالالم من البدن"

وعن الامام الرضا (عليه السلام) قال: " الماء المسخن إذا غليته سبع غليات وقلبته من إناء إلى إناء فهو يذهب بالحمى وينزل القوة في الساقين والقدمين "

كتاب بحار الأنوار للشيخ العلامة المجلسي(رحمه الله) - (ج 63 / ص 450 - 451 )

الباب الرابع

الماء الفاتر

عن إسماعيل بن علي الدعبلي عن أبيه عن الرضا عن آبائه عن علي بن الحسين (عليهم السلام ) قال: " شيئان ما دخلا جوفاً إلا أصلحاه: الرمان والماء الفاتر "

كتاب بحار الأنوار للشيخ العلامة المجلسي(رحمه الله) - (63 / 453)

[راية اليماني]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

القسم الثالث و الثلاثون
قيام الليل و صحة البدن


عن أبي زهير رفعه إلى أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : صلاة الليل تبيض الوجه ، وصلاة الليل تطيب الريح ، وصلاة الليل تجلب الرزق .
علل الشرائع : 363 | 1

عن أبى عبدالله ( عليه السلام ) ، عن آبائه ، عن علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) قال : قيام الليل مصحة البدن ، ورضا الرب ، وتمسك بأخلاق النبيين ، وتعرض لرحمته .
وسائل الشيعة ج8 ص150

عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) قال : صلاة الليل تحسن الوجه ، وتذهب بالهم وتجلو البصر .
التهذيب 2 : 121 | 461 .
و في رواية اخرى إلا أنه قال : تحسن الوجه ، وتحسن الخلق ، وتطيب الريح ، وتدر الرزق ، وتقضي الدين ، وتذهب بالهم ، وتجلو البصر .
ثواب الاعمال : 64 | 8 .

[راية اليماني]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

القسم الرابع و الثلاثون
وصايا اهل البيت(ع) لتفادي النسيان

في وصية للنبي(ص) قال: يا علي،
تسعة اشياء تورث النسيان: اكل التفاح الحامض، واكل الكزبرة، والجبن، وسؤر الفأر، وقراءة كتابة القبور، ومشي بين امرأتين، وطرح القملة، والحجامة في النقرة، والبول في الماء الراكد

و عن النبي صلى الله عليه وآله وسلم:
من اراد ان يقل نسيانه فليأكل كل يوم ثلاث قطع زنجبيل مربى بالعسل ويصطبغ بالخرذل مع طعام كل يوم

و في وصية أوصى بها النبي صلى الله عليه وآله لعلي عليه السلام :
ياعلي
ثلاث يزدن في الحفظ ويذهبن السقم:
اللبان (اي علك المر او البستج ) ،والسواك ، وقراءة القرآن

و عن الصادق، عن أبيه، عن أمير المؤمنين عليهم السلام قال:
ثلاث يذهبن بالبلغم، ويزدن في الحفظ : السواك، والصوم، وقراءة القرآن

وعن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال يا علي أذا أردت أن تحفظ كل ما تسمع فقل في دبر كل صلاة ( سبحان من لايعتدي على أهل مملكته سبحان من لا ياخذ أهل الأرض بألوان العذاب سبحان الرؤوف الرحيم اللهم أجعل في قلبي نورا وبصرا وفهما وعلما أنك على كل شئ قدير )

وعن الصادق عليه السلام أذا أردت أن تحدث عنا بحديث فأنساك الشيطان فضع يدك على جبهتك وقل (صلى الله على محمد واله الطيبين الطاهرين اللهم أني أسئلك يامذكر الخير وفاعله والآمر به ذكرني ما أنسانيه الشيطان ) فأنه يذكره أن شاء الله تعالى .

[راية اليماني]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

القسم الخامس و الثلاثون
الخضاب وآدابه


مسألة: الخضاب مستحب، وكان رسول الله (صلى الله عليه وآله) والأئمة الطاهرون (عليهم السلام) يختضبون، ولا يخفى أن الخضاب يمكن أن يكون بالحناء أو بغيره مما يعطي لونه، أو بالسواد كما في بعض الروايات.
فعن عبد الله بن سنان عن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (خضب النبي (صلى الله عليه وآله) ولم يمنع علياً (عليه السلام) إلا قول النبيّ تختضب هذه من هذه، وقد خضب الحسين وأبو جعفر(عليهما السلام))(1).
وعن الأصبغ بن نباتة قال: قلت لأمير المؤمنين (عليه السلام) ما منعك من الخضاب وقد اختضب رسول الله (صلى الله عليه وآله) قال: (انتظر أشقاها أن يخضب لحيتي من دم رأسي بعد عهد معهود أخبرني به حبيبي رسول الله (صلى الله عليه وآله))(2).
وقال النبي (صلى الله عليه وآله): (نفقة درهم في الخضاب أفضل من نفقة درهم في سبيل الله، إن فيه أربع عشرة خصلة: يطرد الريح من الاذنين، ويجلو الغشاء من البصر، ويلين الخياشيم، ويطيب النكهة، ويشد اللثة، ويذهب بالغشيان، ويقلّ وسوسة الشيطان، وتفرح به الملائكة، ويستبشر به المؤمن، ويغيض به الكافر، وهو زينة، وهو طيب، وبراءة في قبره، ويستحي منه منكر ونكير)(3).
وفي وصية النبي (صلى الله عليه وآله) لعلي (عليه السلام) قال: (يا علي درهم في الخضاب أفضل من ألف درهم ينفق في سبيل الله، وفيه أربع عشرة خصلة) ثم ذكر نحو الحديث السابق، إلا أنه قال: (ويجلو البصر) وقال: (ويذهب بالضني)(4) بدل قوله (ويذهب بالغشيان)(5).
وفي رواية أخرى قال: (رأيت أثر الحناء في يد أبي جعفر(عليه السلام))(6).
وقال الصادق (عليه السلام): (لا بأس بالخضاب كله)(7).
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) جاء رجل إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فنظر إلى الشيب في لحيته فقال النبي (صلى الله عليه وآله): (نور) ثم قال: (من شاب شيبة في الإسلام كانت له نوراً يوم القيامة)، قال: فخضب الرجل بالحناء، ثم جاء إلى النبي (صلى الله عليه وآله) فلما رأى الخضاب قال: (نور وإسلام) فخضب الرجل بالسواد، فقال النبي (صلى الله عليه وآله): (نور وإسلام وإيمان ومحبة إلى نسائكم ورهبة في قلوب عدوّكم)(8).
وعن أمير المؤمنين (عليه السلام) انه سئل عن قول رسول الله (صلى الله عليه وآله): (غيّروا الشيب ولا تشبهوا باليهود) فقال (عليه السلام): (إنما قال (صلى الله عليه وآله) ذلك والدين قلّ فأما الآن وقد اتسع نطاقه وضرب بجرانه فامرؤ ما اختار)(9)..
وفي رواية أخرى قيل لأمير المؤمنين(عليه السلام): لو غيّرت شيبك يا أمير المؤمنين، فقال(عليه السلام): (الخضاب زينة ونحن قوم في مصيبة)(10)، يريد (عليه السلام) وفاة رسول الله(صلى الله عليه وآله).

نصول الخضاب
مسألة: يكره نصول الخضاب، فقد روي عن أبي عبد الله (عليه السلام) انه قال: (إياك ونصول الخضاب، فإن ذلك بؤس)(11).

الخضاب بالحناء
مسألة: يستحب الخضاب بالحناء، ففي الحديث قال: (رأيت أبا جعفر (عليه السلام) وقد خرج من الحمام وهو من قرنه إلى قدمه مثل الوردة من أثر الحناء)(12).
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (الحناء يذهب بالسهك(13)، ويزيد في ماء الوجه، ويطيب النكهة، ويحسن الولد، وقال: من أطلى في الحمام فتدلك بالحناء من قرنه إلى قدمه نفي عنه الفقر، وقال: رأيت أبا جعفر الثاني (عليه السلام) قد خرج من الحمام وهو من قرنه إلى قدميه مثل الورد من أثر الحناء)(14).
وعن معاوية بن عمار قال: (رأيت أبا جعفر يختضب بالحناء خضاباً قانياً)(15).
وعن أبي عبد الله (عليه السلام) قال: (الحناء يكسر الشيب ويزيد في ماء الوجه)(16).
وعن معاوية بن عمار قال: (رأيت أبا جعفر (عليه السلام) مخضوباً بالحناء)(17).
وعن مولى لعلي بن الحسين (عليه السلام) قال: سمعت علي بن الحسين(عليه السلام) يقول: قال رسول الله (صلى الله عليه وآله): (اخضبوا بالحناء فانه يجلو البصر وينبت الشعر ويطيب الريح ويسكن الزوجة)(18).
وعن محمد بن صدقة العنبري قال: لما توفي أبو إبراهيم موسى بن جعفر(عليه السلام) دخل عليه سبعون رجلاً من شيعته فنظروا إلى موسى بن جعفر (عليه السلام) وليس به أثر جراحه ولا سم ولا خنق وكانت في رجله أثر الحناء)(19).

خضاب الرجل والمرأة
مسألة: يستحب للرجال خضاب الرأس واللحية، وللنساء خضاب الرأس.
عن حفص الأعور قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن خضاب الرأس واللحية أمن السنة، فقال: (نعم) قلت: أن أمير المؤمنين(عليه السلام) لم يختضب، قال: (إنما منعه قول رسول الله (صلى الله عليه وآله) إن هذه ستخضب من هذه)(20)، وأشار إلى رأسه ولحيته.

الخضاب للمتزوجين
مسألة: الخضاب مطلقاً مستحب، وأما بالنسبة إلى المتزوجين فهو آكد.
فقد روى الحسن بن الجهم قال: دخلت على أبي الحسن (عليه السلام) وقد اختضب بالسواد فقلت: أراك قد اختضبت بالسواد، فقال: (إن في الخضاب أجراً، والخضاب والتهيئة مما يزيد الله عز و جل في عفة النساء، ولقد ترك النساء العفة بترك أزواجهن لهن التهيئة، قال: قلت بلغنا أنّ الحناء يزيد في الشيب، قال: (أي شيء يزيد في الشيب، الشيب يزيد في كل يوم)(21).
وعن أبي جعفر (عليه السلام) قال: دخل قوم على الحسين بن علي (عليه السلام) فرأوه مختضباً بالسواد، فسألوه عن ذلك، فمد يده إلى لحيته ثم قال: (أمر رسول الله(صلى الله عليه وآله) في غزاة غزاها أن يختضبوا بالسواد ليقووا به على المشركين)(22).
وفي رواية أخرى قال: سمعت أبا عبد الله (عليه السلام) يقول: (الخضاب بالسواد أنس للنساء ومهابة للعدو)(23).
وقد ورد عن الإمام (عليه السلام) انه قال في قول الله عزوجل: (وأعدو لهم ما استطعتم من قوة)(24) قال(عليه السلام): (منه الخضاب بالسواد)(25).
وعن أبي الحسن (عليه السلام) قال: (الخضاب بالسواد زينة النساء ومكبتة للعدو)(26).
وعن الحلبي قال: سألت أبا عبد الله (عليه السلام) عن خضاب الشعر، فقال: (قد خضب النبي (صلى الله عليه وآله) والحسين بن علي وأبو جعفر (عليه السلام) بالكتم(27))(28).
وعن محمد بن علي بن الحسين قال: (كان النبي (صلى الله عليه وآله) والحسين بن علي(عليه السلام) وأبو جعفر محمد بن علي (عليه السلام) يختضبون بالكتم، وكان علي بن الحسين (عليه السلام) يختضب بالحناء والكتم)(29).
وعن محمد بن مسلم قال: رأيت أبا جعفر (عليه السلام) يمضغ علكاً فقال: (يا محمد نقضت الوسمة(30) أضراسي فمضغت هذا العلك لأشدّها) قال: وكانت استرخت فشدها بالذهب(31).

خضاب المرأة
مسألة: الخضاب بالنسبة إلى المرأة أهمّ من الرجل، فقد روى محمد بن علي بن الحسين قال: (قال الصادق (عليه السلام) لا ينبغي للمرأة أن تعطل نفسها ولو أن تعلق في عنقها قلادة، ولا ينبغي لها أن تدع يدها من الخضاب ولو أن تمسحها بالحناء مسحاً وان كانت مسنّة)(32).
وفي رواية أخرى قال الإمام الصادق (عليه السلام): (رخص رسول الله (صلى الله عليه وآله) للمرأة أن تخضب رأسها بالسواد، قال: وأمر رسول الله (صلى الله عليه وآله) النساء بالخضاب ذات البعل وغير ذات البعل، أما ذات البعل فتتزين لزوجها، وأما غير ذات البعل فلا تشبه يدها يد الرجال)(33).

ألوان الخضاب
في رواية أن رجلاً دخل على رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقد صفَّر لحيته، فقال له رسول الله (صلى الله عليه وآله): (ما أحسن هذا) ثم دخل عليه بعد هذا وقد أقنى بالحناء، فتبسم رسول الله (صلى الله عليه وآله) وقال: (هذا أحسن من ذاك) ثم دخل عليه بعد ذلك وقد خضب بالسواد، فضحك (صلى الله عليه وآله) إليه فقال: (هذا أحسن من ذاك وذاك)(34).
وعن علي بن المؤمل قال: لقيت موسى بن جعفر (عليه السلام) وكان يخضب بالحمرة فقلت: جعلت فداك ليس هذا من خضاب أهلك، فقال: (أجل كنت أختضب بالوسمة فتحركت عليَّ أسناني، إن الرجل كان إذا أسلم على عهد رسول الله (صلى الله عليه وآله) فعل ذلك، ولقد خضب أمير المؤمنين (عليه السلام) بالصفرة فبلغ النبيَّ (صلى الله عليه وآله) ذلك فقال: (في الخضاب) (إسلام)، فخضبه بالحمرة فبلغ النبي (صلى الله عليه وآله) ذلك فقال: (إسلام وإيمان) فخضبه بالسواد فبلغ النبي (صلى الله عليه وآله) ذاك فقال: (إسلام وإيمان ونور)(35).


الهوامش:
1- الكافي: ج6 ص481 باب الخضاب ح8.
2- علل الشرائع: ج1 ص173 ب138 ح1.
3- الكافي: ج6 ص482 باب الخضاب ح12.
4- ضني الرجل ضنى شديداً إذا كان به مرض مخامر، كلما ظن أنه برأ نكس. كتاب العين: ج7 ص60 مادة ضني.
5- وسائل الشيعة: ج2 ص86 ب42 ح1561.
6- وسائل الشيعة: ج2 ص77 ب36 ح1534.
7- من لا يحضره الفقيه: ج1 ص122 باب غسل يوم الجمعة ودخول الحمام ح275.
8- الكافي: ج6 ص480 باب الخضاب ح2.
9- نهج البلاغة، قصار الحكم: 17.
10- نهج البلاغة، قصار الحكم: 473.
11- وسائل الشيعة: ج2 ص86 ب43 ح1562.
12- الكافي: ج6 ص509 باب الحناء بعد النورة ح4.
13- السهك: ريح كريهة تجدها من الإنسان إذا عرق، تقول: إنه لسهك الريح، كتاب العين: ج3 ص273 مادة سهك.
14- تهذيب الأحكام: ج1 ص376 ب18 ح19.
15- الكافي: ج6 ص481 باب الخضاب ح10.
16- بحار الأنوار: ج73 ص101 ب8.
17- مكارم الأخلاق: ص80 الفصل الثالث في الخضاب بالحناء.
18- وسائل الشيعة: ج2 ص95 ب50 ج1590.
19- وسائل الشيعة: ج2 ص95 ب50 ح1591.
20- وسائل الشيعة: ج2 ص88 ب45 ح1567.
21- الكافي: ج6 ص480 باب الخضاب ح1.
22- وسائل الشيعة: ج2 ص89 ب46 ح1569.
23- الكافي: ج6 ص483 باب السواد والوسمة ح7.
24- سورة الأنفال: 60.
25- من لا يحضره الفقيه: ج1 ص123 باب غسل يوم الجمعة ودخول الحمام ح282.
26- ثواب الأعمال: ص21 ثواب المختضب.
27- الكَتَمُ بالتحريك: نبات يخلط مع الوسمة للخضاب الأسود. لسان العرب: ج12 ص508 مادة كتم.
28- الكافي: ج6 481 باب الخضاب ح7.
29- وسائل الشيعة: ج2 ص93 ب48 ح1578.
30- الوَسْمةُ، أهل الحجاز يثقلونها وغيرهم يخففها كلاهم شجر له ورق يختضب به وقيل العِظْلِمُ، لسان العرب: ج12 ص637 مادة الوسمة.
31- الكافي: ج6 ص482 باب السواد والوسمة ح3.
32- وسائل الشيعة: ج2 ص97 ب52 ح1597.
33- مكارم الأخلاق: ص82 الفصل الثالث في الخضاب بالحناء.
34- من لا يحضره الفقيه: ج1 ص123 باب غسل يوم الجمعة ودخول الحمام ح282.
35- وسائل الشيعة: ج2 ص91 ب47 ح1575.

[حكيم الراجي]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

جزاكم الله خير الجزاء وبارك الله فيكم ..
أسأل الله العلي القدير أن يجعله في ميزان حسناتكم ...

[راية اليماني]

رد: الطب النبوي الشريف / طب المعصومين عليهم السلام

القسم السادس والثلاثون

رسالة الرضا (ع)

أخبرنا أبو محمد هارون بن موسى التلعكبرى (1) رضى الله عنه، قال حدثنا محمد بن همام (2) بن سهيل (3) رحمة الله عليه، قال حدثنا الحسن بن محمد بن جمهور (4)، قال حدثني ابي (5)، وكان عالماً بأبي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات الله عليهما، خاصاً به، ملازماً لخدمته، وكان معه حين حمل من المدينة الى المأمون (6) الى خراسان (7)، واستشهد عليه السلام بطوس (8) وهو ابن تسع وأربعين سنة.
قال: كان المأمون بنيسابور (9)، وفي مجلسه سيدي أبو الحسن الرضا عليه السلام وجماعة من الفلاسفة والمتطببين، مثل: يوحنا بن ماسويه (10)، وجبرائيل بن يختيشوع (11)، وصالح بن بهلمة الهندي (12)، وغيرهم من متحلى العلوم، وذو البحث والنظر.
فجرى ذكر الطب، وما فيه صلاح الاجسام وقوامها، فاغرق المأمون ومن كان بحضرته في الكلام، وتغلغلوا في علم ذلك، وكيف ركب الله تعالى هذا الجسد، وجمع فيه هذه الاشياء المتضادة من الطبائع الاربع، ومضار الاغذية ومنافعها، وما يلحق الاجسام من مضارها من العلل.
قال: وابو الحسن عليه السلام ساكت لا يتكلم في شيء من ذلك، فقال له المأمون: ما تقول يا أبا الحسن في هذا الامر الذي نحن فيه منذ اليوم ؟ فقد كبر علي، وهو الذي لابد منه، ومعرفة هذه الاغذية النافع منها والضار، وتدبير الجسد.
فقال له ابو الحسن عليه السلام: عندي من ذلك ما جربته، وعرفت صحته، بالاختبار ومرور الايام، مع ما وقفني عليه من مضى من السلف مما لا يسع الانسان جهله، ولا يعذر في تركه. وانا أجمع ذلك لامير المؤمنين (13)، مع ما يقاربه مما يحتاج الى معرفته.
قال: وعاجل المأمون الخروج الى بلخ (14)، وتخلف عنه أبو الحسن عليه السلام، فكتب المأمون اليه كتاباً يتنجز ما كان ذكره له، مما يحتاج الى معرفته على ما سمعه وجربه (من الاطعمة، والاشربه) (15)، وأخذ الادوية، والفصد (16)، والحجامة (17)، والسواك، والحمام، والنورة، والتدبير في ذلك. فكتب اليه أبو الحسن عليه السلام كتاباً هذه نسخته (18):
بسم الله الرحمن الرحيم
اعتصمت بالله اما بعد: فانه وصل كتاب امير المؤمنين فيما أمرني به من توقيفه على ما يحتاج اليه، مما جربته، وسمعته في الاطعمة، والاشربة، وأخذ الادوية، والفصد، والحجامة، والحمام، والنورة، والباه وغير ذلك مما يدبر استقامة امر الجسد به.
وقد فسرت (لامير المؤمنين) (19) ما يحتاج اليه، وشرحت له ما يعمل عليه من تدبير مطعمه، ومشربه، واخذه الدواء، وفصده، وحجامته وباهه، وغير ذلك مما يحتاج اليه في سياسة جسمه. وبالله التوفيق (20).

(اعلم يا أمير المؤمنين) (21) ان الله عز وجل لم يبتل البدن بداء حتى جعل له دواء يعالج به، ولكل صنف من الء صنف من الدواء، وتدبير ونعت. وذلك ان هذه الاجسام اسست على مثال الملك.
فملك الجسد هو (ما في) (22) القلب. والعمال العروق في الاوصال (23) (والدماغ. وبيت الملك قلبه) (24) وارضه الجسد. والاعوان يداه، ورجلاه، وعيناه، وشفتاه، ولسانه، واذناه (25). وخزائنه معدته، وبطنه، وحجابه وصدره.
فاليدان عونان يقربان، ويبعدان ويعملان على ما يوحى اليها الملك. (والرجلان ينقلان الملك) (26) حيث يشاء. والعينان يدلانه على ما يغيب عنه، لان الملك وراء حجاب لا يوصل اليه الا باذن وهما سراجاه ايضاً.
وحصن الجسد وحرزه الاذنان. لا يدخلان على الملك الا ما يوافقه، لانهما لا يقدران ان يدخلا شيئاً حتى يوحى الملك اليهما اطرق الملك منصتاً لهما حتى يعى منهما ثم يجيب بما يريد (ناداً منه) (27) ريح الفؤاد وبخار المعدة، ومعونة الشفتين.
وليس للشفتين قوة الا بانشاء اللسان (28). وليس يستغني بعضها عن بعض. والكلام لا يحسن الا بترجيعه في الانف، لان الانف يزين الكلام، كما يزين النافخ المزمار.
(وكذلك المنخران هما ثقبا الانف، والانف يدخل على الملك) (29) مما يحب من الروائح الطيبة. فاذا جاء ريح يسوء أوحى الملك الى اليدين فحجبت بين الملك وبين تلك الروائح.
وللملك مع هذا ثواب وعذاب: فعذابه أشد من عذاب الملوك الظاهرة القادرة في الدنيا. وثوابه افضل من ثوابها. فأما عذابه فالحزن. واما ثوابه فالفرح. واصل الحزن في الطحال، واصل الفرح في الثرب (30) والكليتين. وفيهما عرقان موصلان في الوجه، فمن هناك يظهر الفرح والحزن، فترى تباشيرهما في الوجه وهذه العروق كلها طرق من العمال الى الملك (31) ومن الملك الى العمال.
وتصديق ذلك: اذا تناول الدواء ادته العروق الى موضع الداء.
واعلم (يا أمير المؤمنين) (32) ان الجسد بمنزلة الارض الطيبة الخراب ان تعوهدت بالعمارة والسقى من حيث لا تزداد من الماء فتغرق، ولا تنقص منه فتعطش دامت عمارتها وكثر ريعها، وزكا زرعها. وان تغافلت عنها فسدت ونبت فيها العشب. والجسد بهذه المنزلة والتدبير في الاغذية والاشربة (33)، يصلح ويصح، وتزكوا العافية فيه.

وانظر يا أمير المؤمنين (ما يوافقك و) (34) ما يوافق معدتك، ويقوى عليه بدنك ويستمرئه من الطعام والشراب (35)، فقدره لنفسك، واجعله غذاك.
واعلم يا أمير المؤمنين ان كل واحدة من هذه الطبائع تحب ما يشاكلها، فاتخذ ما يشاكل جسدك. ومن اخذ الطعام زيادة (الا بان) (36) لم يفده، ومن اخذ بقدر لا زيادة عليه ولا نقص، غذاه ونفعه. وكذلك (الماء فسبيلك) (37)، ان تأخذ من الطعام من كل صنف منه في ابانه (38)، وارفع يدك من الطعام وبك اليه بعض القرم (39)، فانه اصح لبدنك واذكى لعقلك، واخف على نفسك ان شاء الله.
ثم كل يا أمير المؤمنين البارد في الصيف، والحار في الشتاء، والمعتدل في الفصلين، على قدر قوتك وشهوتك وابدأ في أول طعامك باخف الاغذية الذي تغذى بها بدنك، بقدر عادتك وبحسب وطنك (40)، ونشاطك، وزمانك.
والذي يجب ان يكون اكلك في كل يوم عندما يمضى من النهار ثمان ساعات (اكلة واحدة) (41)، او ثلاث اكلات في يومين (42). تتغذى باكراً في اول يوم ثم تتعشى، فاذا كان في اليوم الثاني عند (مضى) (43) ثمان ساعات من النهار اكلت اكلة واحدة، ولم تحتج الى العشاء (44).
وليكن ذلك بقدر، لا يزيد ولا ينقص. وتكف عن الطعام وانت مشتهى له (45). وليكن شرابك على اثر طعامك من هذا الشراب الصافي المعتق مما يحل شربه (46).
واللبن. وينفع فيه دخول الحمام أول النهار، ويكره فيه الرياضة قبل الغذاء.
حزيران ثلاثون يوماً (47). يذهب فيه سلطان البلغم والدم، ويقبل زمان المرة الصفراوية ونهي فيه عن التعب، وأكل اللحم دسماً، والاكثار منه، وشم المسك (48) والعنبر (49) وفيه ينفع أكل البقول الباردة، كالهندباء (50)، وبقلة الحمقاء (51)، وأكل الخضر. كالخيار، والقثاء والشيرخشت (52) والفاكهة الرطبة واستعمال المحمضات. ومن اللحوم: لحم المعز الثني. والجذع (53). ومن الطيور: الدجاج، والطيهوج، والدراج، والالبان، والسمك الطري.
تموز: واحد وثلاثون يوماً. فيه شدة الحرارة، وتغور المياه ويستعمل فيه شرب المياه الباردة على الريق. ويؤكل فيه الاشياء الباردة الرطبة. ويكسر فيه مزاج الشراب. وتؤكل فيه الاغذية اللطيفة السريعة الهضم، كما ذكر في حزيران. ويستعمل فيه من النّور (54) والرياحين الباردة الرطبة الطيبة الرائحة.
آب: واحد وثلاثون يوماً، فيه تشتد السموم، ويهيج الزكام بالليل، وتهب الشمال، ويصلح المزاج بالتبريد والترطيب، وينفع فيه شرب اللبن الرائب، ويجتنب فيه الجماع، والمسهل. ويقل من الرياضة، ويشم الرياحين الباردة.
أيلول: ثلاثون يوماً، فيه يطيب الهواء، ويقوى سلطان المرة السوداء، ويصلح شراب المسهل، وينفع فيه أكل الحلاوات، واصناف اللحوم المعتدلة كالجداء (55) والحولي (56) من الضان، ويجتنب فيه لحم البقر، والاكثار من الشواء، ودخول الحمام، ويستعمل فيه الطيب المعتدل المزاج، ويجتنب فيه أكل البطيخ والقثاء.
تشرين الاول: واحد وثلاثون يوماً، فيه تهب الرياح المختلفة، ويتنفس فيه ريح الصبا، ويجتنب فيه الفصد، وشرب الدواء، ويحمد فيه الجماع، وينفع فيه (أكل اللحم السمين، والرمان المز (57)، والفاكهة بعد الطعام، ويستعل فيه) (58) أكل اللحوم بالتوابل، ويقلل فيه شرب الماء، ويحمد فيه الرياضة.
تشرين الثاني: ثلاثون يوماً، فيه يقطع المطر الموسمي (59)، وينهي فيه عن شرب الماء بالليل، ويقلل فيه من دخول الحمام، والجماع، ويشرب بكرة كل يوم جرعة ماء حار، ويجتنب فيه أكل البقول الحارة كالكرفس، والنعناع والجرجير (60).
كانون الاول: واحد وثلاثون يوماً، تقوى فيه العواصف، ويشتد البرد، وينفع فيه كل ما ذكرناه في تشرين الاخر. ويحذر فيه من أكل الطعام البارد، ويتقى فيه الحجامة والفصد، ويستعمل فيه الاغذية الحارة بالقوة والفعل.
كانون الاخر: واحد وثلاثون يوماً، يقوى فيه غلبة البلغم، وينبغي ان يتجرع فيه الماء الحار على الريق، ويحمد فيه الجماع، وينفع الاحشاء فيه أكل البقول الحارة كالكرفس، والجرجير، والكراث.

«صفة الشراب»(61)

وينفع فيه دخول الحمام يؤخذ من الزبيب (62) المنقى عشرة ارطال، فيغسل وينقع في ماء صافي، غمره وزيادة عليه اربع اصابع، ويترك في أنائه ذلك ثلاثة ايام في الشتاء، وفي الصيف يوماً وليله.
ثم يجعل في قدر نظيفة، وليكن الماء ماء السماء (63) ان قدر عليه، والا فمن الماء العذب الصافي الذي يكون ينبوعه من ناحية المشرق. ماءاً ابيضاً، براقاً، خفيفاً. وهو القابل لما يعترضه على سرعة من السخونة والبرودة. وتلك الدلالة على خفة الماء (64).
ويطبخ حتى ينتفخ الزبيب، ثم يعصر، ويصفى ماؤه، ويبرد. ثم يرد الى القدر ثانياً. ويؤخذ مقداره بعود، ويغلى بنار لينة غلياناً رقيقاً حتى يمضى ثلثاه، ويبقى ثلثه.
ثم يؤخذ من العسل المصفى رطل (65)، فيلقى عليه. ويؤخذ (مقدار الماء ومقداره من القدر) (66)، ويغلى حتى يذهب قدر العسل، ويعود الى حده.
ويؤخذ صفيقة (67)، فتجعل فيها من الزنجبيل (68) وزن درهم (69)، ومن القرنفل (70) وزن درهم، ومن الدار صيني (71) وزن (نصف درهم) (72)، ومن الزعفران (73) وزن درهم (ومن السنبل (74) وزن نصف درهم ومن العود (75) النى (76) وزن نصف درهم) (77)، ومن المصطكى (78) وزن نصف درهم بعد ان يسحق كل صنف من هذه الاصناف وحده وينخل، ويجعل في الخرقة، ويشد بخيط شداً جيداً. (ويكون للخيط طرف طويل تعلق به الخرقة المصرورة في عود معارض به على القدر، ويكون القى هذه الصرة في القدر في الوقت الذي يلقى فيه العسل.
ثم تمرس الخرقة ساعة فساعة، لينزل ما فيها قليلا قليلا، ويغلى الى ان يعود الى حاله، ويذهب زيادة العسل.
وليكن النار لينة، ثم يصفى ويبرد، ويترك في انائه ثلاثة اشهر مختوماً عليه، لا يفتح، فاذا بلغت المدة فاشربه، والشربة منه قدر اوقية (79) بأوقيتين ماء) (80).

فاذا اكلت يا أمير المؤمنين كما وصفت لك من قدر الطعام فاشرب من هذا الشراب ثلاثة اقداح بعد طعامك فاذا فعلت فقد امنت باذن الله يومك (من وجع النقرس (81) والابردة، والرياح المؤذية) (82).
فان اشتهيت الماء بعد ذلك فاشرب منه نصف ما كنت تشرب فانه (اصح لبدنك، واكثر لجماعك واشد لضبطك وحفظك) (83).
(فان الماء) (84) البارد، بعد اكل السمك الطري يورث الفالج (85). واكل الاترج (86) بالليل يقلب العين ويورث الحول (87)، واتيان المرأة الحائض يولد الجذام (88) في الولد. والجماع من غير اهراق الماء على اثره يورث الحصاة (89). والجماع بعد الجماع من غير ان يكون بينهما غسل يورث للولد الجنون (ان غفل عن الغسل) (90).
وكثرة اكل البيض، وادمانه يورث الطحال، ورياحاً في رأس المعدة (91). والامتلاء من البيض المسلوق يورث الربو (92)، والابتهار (93). (واكل اللحم النى يورث الدود في البطن) (94). واكل التين يقمل الجسد اذا ادمن عليه (95).
وشرب الماء البارد عقيب الشيء الحار، وعقيب الحلاوة يذهب بالاسنان. والاكثار من اكل لحوم الوحش والبقر، يورث تيبيس العقل وتحيير الفهم، وتلبد الذهن، وكثرة النيسان (96).

واذا اردت دخول الحمام وان لا تجد في راسك ما يؤذيك. فابدأ عند دخول الحمام بخمس حسوات ماء حار (97). فانك تسلم باذن الله تعالى من وجع الرأس، والشقيقة (98). وقيل خمسة اكف ماء حار تصبها على راسك عند دخول الحمام.
واعلم يا أمير المؤمنين ان تركيب الحمام على تركيب الجسد. للحمام اربعة ابيات مثل اربع طبائع.
البيت الاول: بارد يابس، والثاني: بارد رطب، والثالث: حار رطب، والرابع: حار يابس (99).
ومنفعة الحمام تؤدي الى الاعتدال، وينقى الدرن (100)، ويلين العصب والعروق، ويقوى الاعضاء الكبار، ويذيب الفضول والعفونات (101).
واذا اردت ان لا يظهر في بدنك بثرة ولا غيرها، فابدأ عند دخول الحمام بدهن بدنك، بدهن البنفسج (102). واذا اردت (ان لا يبثر) (103)، ولا يصيبك قروح، ولا شقاق، ولا سواد، فاغسل بالماء البارد قبل ان تنور (104).
ومن اراد دخول الحمام للنورة، فليتجنب الجماع قبل ذلك باثنتي عشرة ساعة، وهو تمام يوم. وليطرح في النورة شيئاً من الصبر (105)، والقاقيا (106)، والحضض (107).
او يجمع ذلك، ويأخذ منه اليسير اذا كان مجتمعا او متفرقاً.
ولا يلقى في النورة من ذلك شيئاً حتى تمات النورة بالماء الحار الذي يطبخ فيه البابونج (108)، والمرزنجوش (109) او ورد البنفسج (110) اليابس. وان جمع ذلك اخذ منه اليسير مجتمعاً او متفرقاً قدر ما يشرب الماء رائحته.
وليكن زرنيخ (111) النورة مثل ثلثها (112). ويدلك الجسد بعد الخروج منها ما يقطع ريحها، كورق الخوخ (113) وثجير (114) العصفر (115)، والحناء (116) و (السعد (117) والورد (118)) (119)
ومن اراد ان يأمن النورة ويامن احراقها، فليقلل من تقليبها. وليبادر اذا عملت في غسلها. وان يمسح البدن بشيء من دهن ورد. فان احرقت والعياذ بالله، اخذ عدس مقشر (فيسحق بخل وماء ورد) (120)، ويطلى على الموضع الذي احرقته النورة، فانه يبرأ باذن الله.
والذي يمنع من تاثير النورة للبدن. هو أن يدلك عقيب النورة بخل عنب (121)، ودهن ورد دلكاً جيداً.

*******
ومن اراد ان لا يشتكى مثانته، فلا يحبس البول ولو على ظهر دابته.
ومن أراد ان لا تؤذيه معدته فلا يشرب على طعامه ماء حتى يفرغ منه، ومن فعل ذلك رطب بدنه، وضعف معدته، ولم تأخذ العروق قوة الطعام، لانه يصير في المعدة فجأ اذا صب الماء على الطعام اولا فأولا.
ومن اراد ان يأمن الحصاة، وعسر البول، فلا يحبس المني عند نزول الشهوة، ولا يطيل المكث على النساء.
ومن أراد ان يأمن وجع السفل، ولا يضره شيء من ارياح البواسير فليأكل سبع تمرات هيرون (122) بسمن بقر، ويدهن انثييه بزئبق خالص (123).
ومن أراد ان يزيد في حفظه، فليأكل سبع مثاقيل زبيباً بالغداة على الريق. ومن أراد ان يقل نسيانه، ويكون حافظاً، فليأكل في كل يوم ثلاث قطع زنجبيل (124)، مربى بالعسل، ويصطنع بالخردل (125) مع طعامه في كل يوم.
ومن أراد ان يزيد في عقله فلا يخرج كل يوم حتى يلوك على الريق ثلاث هليلجات (126) سود مع سكر طبرزد (127).
ومن اراد ان لا (تشقق اظفاره ولا تفسد) (128) فلا يقلم اظفاره الا يوم الخميس. ومن اراد ان لا يشتكى اذنه، فليجعل فيها عند النوم قطنة. ومن اراد دفع الزكام في الشتاء اجمع، فليأكل كل يوم ثلاث لقم شهد (129).
واعلم يا أمير المؤمنين ان للعسل دلائل يعرف بها نفعه (من ضرره) (130) وذلك ان منه ما اذا ادركه الشم عطس (131)، ومنه ما يسكر وله عند الذوق حرافة (132) شديدة فهذه الانواع من العسل قاتلة (133).
وليشم النرجس (134) فانه يأمن الزكام. وكذلك الحبة السوداء (135).
واذا (جاء الزكام في) (136) الصيف، فليأكل كل يوم خيارة واحدة، وليحذر الجلوس في الشمس.
ومن خشى الشقيقة (137)، والشوصة (138)، فلا (ينم حين يأكل) (139) السمك الطري صيفاً كان أم شتاءاً.
ومن اراد ان يكون صالحاً، خفيف اللحم، فليقلل عشاءه بالليل. (ومن أراد أن لا يشتكي كبده عند الحجامة، فليأكل في عقيبها هندباء (140) بخل) (141).
ومن اراد ان لا يشتكي سرته فليدهنها اذا دهن راسه. ومن اراد ان لا تشقق شفتاه، ولا يخرج فيها ناسور (142)، فليدهن حاجبيه (143).
ومن أراد ان لا يسقط ادناه (144)، ولالهاته (145)، فلا يأكل حلواً الا تغرغر بخل (146).
(ومن اراد ان لا يفسد اسنانه فلا يأكل حلواً الا اكل بعده كسرة خبز) (147).
ومن اراد ان لا يصيبه اليرقان (148)، والصفار (149) فلايدخلن بيتاً (150) في الصيف اول ما يفتح بابه (ولا يخرجن من بيت في الشتاء اول ما يفتح بابه بالغداة) (151).
ومن أراد ان لا يصيبه ريح، فليأكل الثوم (152) في كل سبعة أيام.
ومن أراد ان يمريه (153) الطعام، فليتكى على يمينه، ثم ينقلب بعد ذلك على يساره حين ينام.
ومن اراد ان يذهب بالبلغم، فليأكل كل يوم جوارشناً (154) حريفاً، ويكثر دخول الحمام، واتيان النساء، والقعود في الشمس، ويتجنب كل بارد، فانه يذيب البلغم ويحرقه.
ومن أراد ان يطفئ المرة الصفراء، فليأكل كل بارد لين، ويروح بدنه، ويقلل الانتصاب (155)، ويكثر النظر الى من يحب.
ومن اراد ان (لا تحرقه) (156) السوداء فعليه بالقى، وفصد العروق والاطلاء بالنورة.
ومن اراد ان يذهب بالريح الباردة، فعليه بالحقنة، والادهان اللينة على الجسد، عليه بالتكميد بالماء الحار في الابزن (157). (ويتجنب كل بارد يابس، ويلزم كل حار لين) (158).
ومن اراد ان يذهب عنه البلغم فليتناول كل يوم من الاطريفل (159) الاصغر (مثقالاً واحداً) (160).

واعلم يا أمير المؤمنين: ان المسافر ينبغي له ان يحترز في الحر ان يسافر وهو ممتلئ من الطعام، او خالي الجوف. وليكن على حد الاعتدال وليتناول من الاغذية اذا اراد الحركة (161)، الاغذية الباردة مثل القريص (162)، والهلام (163)، والخل، والزيت (164)، وماء الحصرم (165)، ونحو ذلك من البوادر (166).
واعلم يا أمير المؤمنين. ان السير الشديد في الحر ضار للاجسام الملهوسة (167)، اذا كانت خالية من الطعام وهو نافع للابدان الخصبة.
فاما اصلاح المياه للمسافر، ودفع الاذى عنها، هو ان لا يشرب المسافر من كل منزل يرده، الا بعد ان يمزجه بماء المنزل الاول الذي قبله. او بشراب واحد غير مختلف فيشوبه بالمياه على اختلافها (168).
والواجب ان يتزود المسافر من تربة بلده، وطينه (169)، فكلما دخل منزلا طرح في انائه الذي يكون فيه الماء شيئاً من الطين (170) (ويمات فيه فانه يرده الى مائه المعتاد به بمخالطته الطين) (171).
وخير المياه شرباً للمقيم والمسافر ما كان ينبوعها من المشرق نبعاً ابيضاً. وافضل المياه التي تجري من بين مشرق الشمس الصيفي ومغرب الشمس الصيفي.
وافضلها واصحها اذا كانت بهذا الوصف الذي ينبع منه، وكانت تجري في جبال الطين لانها تكون حارة في الشتاء، باردة في الصيف، ملينة للبطن، نافعة لاصحاب الحرارات (172).
واما المياه المالحة الثقيلة، فانها تيبس البطن، ومياه الثلوج والجليد رديئة للاجسام، كثيرة الاضرار بها.
واما مياه الجب، فانها خفيفة، عذبة، صافية، نافعة جداً للاجسام اذا لم يطل خزنها وحبسها في الارض.
وأما مياه البطائح (173) والسباخ (174)، فحارة غليظة في الصيف لركودها ودوام طلوع الشمس عليها. وقد تولد لمن داوم على شربها المرة الصفراء وتعظم اطحلتهم (175).
وقد وصفت لك يا أمير المؤمنين فيما بعد (176) من كتابي هذا ما فيه كفاية لمن أخذ به، وانا ذاكر من امر (177) الجماع (ما هو صلاح الجسد وقوامه بالطعام والشراب، وفساده بهما، فان اصلحته بهما صلح، وان افسدته بهما فسد) (178).

*******

وأعلم يا أمير المؤمنين ان قوى النفس تابعة لمزاجات الابدان ومزاجات الابدان تابعة لتصرف الهواء. فاذا برد مرة، وسخن اخرى، تغيرت بسببه الابدان والصور (179).
(فاذا استوى الهواء، واعتدل. صار الجسم معتدلاً) (180) لان الله عز وجل بنى الاجسام على اربع طبائع: على الدم (181)، والبلغم (182)، والصفراء (183)، والسوداء (184).
فاثنان: حاران، واثنان: باردان، وخولف بينهما فجعل: حار يابس، وحار لين، وبارد يابس، وبارد لين (185).
ثم فرق ذلك على اربعة اجزاء من الجسد: على الرأس، والصدر والشراسيف، واسفل البطن.
واعلم يا أمير المؤمنين ان الرأس، والاذنين، والعينين والمنخرين، والانف، والفم من الدم. وان الصدر من البلغم والريح. وان الشراسيف من المرة الصفراء (وان اسفل البطن من المرة السوداء) (186).

*******

واعلم يا أمير المؤمنين ان النوم (187) سلطانه في الدماغ، وهو قوام الجسد وقوته.
واذا اردت النوم، فليكن اضطجاعك اولاً على شقك الايمن، ثم انقلب على شقك الايسر. وكذلك فقم من مضطجعك على شقك الايمن كما بدأت به عند نومك.
وعود نفسك من القعود (بالليل مثل ثلث ما تنام، فاذا بقى) (188) من الليل ساعتين، فادخل الخلاء لحاجة الانسان. والبث فيه بقدر ما تقضى حاجتك، ولا تطيل فان ذلك يورث (الداء الدفين) (189).
واعلم يا أمير المؤمنين ان خير ما استكت به (الاشياء المقبضة التي تكون لها ماء) (190)، فانه يجلو الاسنان، ويطيب النكهة، ويشد اللثة ويسمنها، وهو نافع من الحفر، اذا كان ذلك باعتدال، والاكثار منه يرق الاسنان ويزعزعها، ويضعف اصولها.
فمن اراد حفظ اسنانه فليأخذ قرن أيل محرق (191)، وكز مازج (192) وسعد (193)، وورد (194)، وسنبل الطيب (195)، اجراء بالسوية (196)، وملح اندراني (197) ربع جزء (فخذ كل جزء منها، فتدق وحده وتستك) (198) به فانه ممسك للاسنان (199).
ومن اراد ان يبيض اسنانه فلياخذ جزء ملح اندراني وجزء من زبد البحر (200) بالسوية، يسحقان جميعاً ويستن بهما.
واعلم يا أمير المؤمنين: ان احوال الانسان التي بناه الله تعالى عليها وجعله متصرفاً بها اربعة احوال:
الحالة الاولى: لخمس عشرة سنة، وفيها شبابه، وصباه، وحسنه، وبهاؤه، وسلطان الدم في جسمه.
والحالة الثانية: لعشرين سنة. من خمس عشرة الى خمس وثلاثين سنة، وفيهما سلطان المرة الصفراء، وغلبتها، وهو اقوم ما يكون، وايقظه والعبه. فلا يزال كذلك حتى يستوفي خمس وثلاثين سنة.
(ثم يدخل في) (201) الحالة الثالثة: وهي من خمس وثلاثين سنة الى ان يستوفي ستين سنة، فيكون في سلطان المرة (202) السوداء (ويكون احكم ما يكون، واقوله، وادراه، واكتمه للسر، واحسنه نظراً في الامور وفكراً في عواقبها، ومداراة لها، وتصرفاً فيها) (203).
ثم يدخل في الحالة الرابعة: وهي سلطان البلغم، وهي الحالة التي لا يتحول منها ما بقى (وقد دخل في الهرم حينئذ، وفاته الشباب، واستنكر كل شيء كان يعرفه من نفسه، حتى صار) (204) ينام عند القوم، ويسهر عند النوم ويذكر ما تقدم، وينسي ما تحدث به، ويكثر من حديث النفس، ويذهب ماء الجسم وبهاؤه، ويقل نبات اظفاره وشعره، ولا يزال جسمه في ادبار وانعكاس ماعاش، لانه في سلطان البلغم، وهو بارد جامد. (فلجموده ورطوبته في طباعه يكون فناء جسمه) (205).

وقد ذكرت لامير المؤمنين جملا مما يحتاج الى معرفته من سياسة الجسم واحواله، وانا اذكر ما يحتاج الى تناوله واجتنابه. وما يجب ان يفعله في اوقاته.
فاذا اردت الحجامة فلا تحتجم الا لاثنتي عشر تخلو من الهلال الى خمسة عشر منه، فانه اصح لبدنك. فاذا نقص الشهر فلا تحتجم الا ان تكون مضطراً الى اخراج الدم، وذلك ان الدم ينقص في نقصان الهلال، ويزيد في زيادته (206).
ولتكن الحجامة بقدر ما مضى من السنين، ابن عشرين سنة يحتجم في كل عشرين يوماً، وابن ثلاثين سنة، في كل ثلاثين يوماً، وابن اربعين في كل اربعين يوماً، وما زاد فبحساب ذلك.
واعلم يا أمير المؤمنين: ان الحجامة انما يؤخذ دمها من صغار العروق المبثوثة في اللحم، ومصداق ذلك، انها لا تضعف القوة كما يوجد من الضعف عند الفصاد.
وحجامة النقرة (207) تنفع لثقل الرأس، وحجامة الاخدعين (208) يخفف عن الرأس، والوجه، والعين، وهي نافعة لوجع الاضراس.
وربما ناب الفصد عن ساير ذلك. وقد يحتجم تحت الذقن لعلاج القلاع في الفم، وفساد اللثة، وغير ذلك من اوجاع الفم (209)، وكذلك التي توضع بين الكتفين تنفع من الخفقان الذي يكون مع الامتلاء والحرارة.
والتي توضع على الساقين قد ينقص من الامتلاء (210) في الكلي والمثانة والارحام، ويدر الطمث (211)، غير انها منهكة للجسد، وقد تعرض منها العشوة (212) الشديدة، الا انها نافعة لذوي البثور والدماميل.
والذي يخفف من الم الحجامة تخفيف (المص عند اول ما يضع المحاجم ثم يدرج) (213) المص قليلا قليلا والثواني ازيد في المص من الاوائل، وكذلك الثوالث فصاعداً.
ويتوقف عن الشرط حتى يحمر الموضع جيداً بتكرير (214) المحاجم عليه، وتلين المشرطة على جلود لينة، ويمسح الموضع قبل شرطه بالدهن.
وكذلك يمسح الموضع الذي يفصد بدهن فأنه يقلل الالم. وكذلك يلين المشراط والمبضع بالدهن. ويمسح عقيب الحجامة، وعند الفراغ منها الموضع بالدهن.
ولينقط على العروق اذا فصدت شيئاً من الدهن، كيلا تلتحم فيضر ذلك المقصود. وليعمد (215) الفاصد ان يفصد من العروق ما كان في المواضع القليلة اللحم لان في قلة اللحم من فوق العروق قلة الالم.
واكثر العروق الماً اذا كان الفصد في حبل الذراع (216)، والقيفال (217) (لاجل كثرة اللحم عليها) (218). فاما الباسليق (219)، والاكحل (220)، فانهما اقل الماً في الفصد اذا لم يكن فوقهما لحم.
والواجب تكميد موضع الفصد بالماء الحار، ليظهر الدم، وخاصة في الشتاء. فانه يلين الجلد، ويقلل الالم، ويسهل الفصد (221).
ويجب في كل ما ذكرنا من اخراج الدم اجتناب النساء قبل ذلك باثنتى عشرة ساعة. ويحتجم في يوم صاح، صاف، لا غيم فيه، ولا ريح شديدة. وليخرج من الدم بقدر ما يرى من تغيره، ولا تدخل يومك ذاك الحمام، فانه يورث الداء. واصبب على رأسك وجسدك (الماء الحار، ولا تغفل ذلك من ساعتك) (222).
واياك والحمام اذا احتجمت، فان الحمى الدائمة تكون منه. فاذا اغتسلت من الحجامة، فخذ خرقة مرعزي (223) فالقها على محاجمك، او ثوباً ليناً من قز، أو غيره. وخذ قدر الحمصة من الدرياق الاكبر (224) (فاشاربه. وكله من غير شرب ان كان شتاءاً، وان كان صيفاً فاشرب الاسكنجبين المغلى) (225) فانك اذا فعلت ذلك فقد امنت من اللقوة (226)، والبهق (227)، والبرص (228)، والجذام باذن الله تعالى.
ومص من الرمان الامليسي (229) فانه يقوى النفس ويحيى الدم. ولا تأكلن طعاماً مالحاً ولا ملحاً بعده بثلثي ساعة (230) فانه يعرض منه الجرب (231)، وان كان شتاءاً فكل الطياهيج (232) اذا احتجمت، واشرب عليه من ذلك الشراب الذي وصفته لك.
وادهن موضع الحجامة بدهن الخيري، وماء ورد، وشيء من مسك (233). وصب منه على هامتك ساعة تفرغ من حجامتك. واما في الصيف، فاذا احتجمت فكل السكباج (234)، والهلام والمصوص (235) والخامير (236) وصب على هامتك دهن البنفسج، وماء ورد، وشيئاً من كافور (237). واشرب من ذلك الشراب الذي وصفته لك بعد طعامك.
واياك وكثرة الحركة، والغضب، ومجامعة النساء يومك ذاك (238).

*******

وينبغي ان تحذر أمير المؤمنين ان تجمع في جوفك البيض والسمك في حال واحدة، فانهما اذا اجتمعا ولدا القولنج (239) ورياح البواسير، ووجع الاضراس.
والتين (240) والنبيذ الذي يشربه اهله اذا اجتمعا ولدا النقرس والبرص. وادامة اكل البصل (241) يولد الكلف في الوجه (242) واكل الملوحة، واللحمان المملوحة، واكل السمك المملوح بعد الحجامة، والفصد للعروق يولدا البهق، والجرب (243). وادمان اكل كلي الغنم واجوافها يعكس (244) المثانة، ودخول الحمام على البطنة يولد القولنج (245).

*******

ولا تقرب النساء في اول الليل، لا شتاءاً، ولا صيفاً. وذلك ان المعدة والعروق تكون ممتلية وهو غير محمود، يتخوف منه القولنج، والفالج، واللقوة، والنقرس، الحصاة، والتقطير (246)، والفتق (247) وضعف البصر والدماغ.
فاذا اريد ذلك فليكن في آخر الليل فانه اصح للبدن وارجي للولد، واذكى للعقل في الولد الذي يقضى بينهما.
ولا تجامع امرأة حتى تلاعبها (248)، وتغمز ثدييها، فانك ان فعلت، اجتمع ماؤها (وماؤك فكان منها الحمل) (249). واشتهت منك مثل الذي تشتهيه منها، (وظهر ذلك في عينيها) (250).
ولا تجامعها الا وهي طاهرة، فاذا فعلت ذلك (كان اروح لبدنك، واصح لك باذن الله) (251).
ولا تقول طال ما فعلت كذا، واكلت كذا فلم يؤذني وشربت كذا ولم يضرني، وفعلت كذا ولم ار مكروهاً وانما هذا القليل من الناس يا أمير المؤمنين كالبهيمة لا يعرف ما يضره، ولا ما ينفعه.
ولو اصيب اللص اول ما يسرق فعوقب لم يعد، لكانت عقوبته اسهل، ولكن يرزق الامهال، والعافية، فيعاود ثم يعاود، حتى يؤخذ على اعظم السرقات، فيقطع، ويعظم التنكيل به، وما اودته عاقبة طمعه.
والامور كلها بيد الله عز وجل ان يكون له ولدا، واليه المآب. ونرجوا منه حسن الثواب انه غفور تواب. عليه توكلنا وعليه فليتوكل المؤمنون. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
قال أبو محمد الحسن القمي (252): قال لي أبي: فلما وصلت هذه الرسالة من ابي الحسن علي بن موسى الرضا صلوات الله عليهما وعلى آبائهما والطيبين من ذريتهما الى المأمون، قرأها، وفرح بها، وأمر ان تكتب بالذهب، وان تترجم بالرسالة الذهبية.
تمت الرسالة بحمد الله تعالى، وكتب العبد الفقير الى الله تعالى عبد الرحمن المدعو ابي بكر بن عبد الله الكرخي الجنس، عتيق السعيد المرحوم قاضي القضاة كان بالعراق الحسن بن قاسم بن ابي الحسين بن علي بن قاسم النيلي (253) رحمهم الله تعالى.
في يوم الاثنين قبل أذان المغرب بلخ (254) كان فراغها من النسخ تاسع عشر ذي الحجة سنة خمس عشرة وسبعمائة (715) هـ. تم.

*******
الهوامش:

(1) ذكره الشيخ النجاشي «قدس سره» حيث قال: هارون بن موسى ابن أحمد بن سعيد، أبو محمد التلعكبري من بني شيبان، كان وجهاً في أصحابنا ثقة، معتمداً، لا يطعن عليه، له كتاب الجوامع في علوم الدين، كنت أحضره في داره مع ابن له، أبي جعفر والناس يقرؤن عليه. أنظر رجال النجاشي ص: 343.
وقال الشيخ الطوسي «قدس سره»: جليل القدر، عظيم المنزلة، واسع الرواية، عديم النظير، روى جميع الاصول والمصنفات. مات سنة خمس وثمانين وثلاثمائة. أنظر رجال الطوسي ص: 516.
والتلعكبري: نسبة الى تل عكبرا، بضم العين عند عكبرا. والظاهر أنه قد كان محلة منها. أنظر مراصد الاطلاع 1|271.
(2) في (ب) هشام.
(3) في الاصل سهل، والصواب ما أثبتناه. قال النجاشي في رجاله ص294: محمد بن أبي بكر همام بن سهيل الكاتب الاسكافي، شيخ أصحابنا ومتقدمهم، له منزلة عظيمة، كثير الحديث. وقال الشيخ الطوسي في رجاله ص494، يكنى أبا علي وهمام يكنى أبا بكر، جليل القدر، ثقة روى عنه التلعكبري وسمع منه أولا سنة ثلاث وعشرين وثلاثمائة، وله منه اجازة، ومات سنة اثنتين وثلاثين وثلاثمائة.
وقال الشيخ النجاشي في المصدر السابق: مات أبو علي بن همام يوم الخميس لاحدى عشرة ليلة بقيت من جمادي الاخرة سنة ست وثلاثين وثلاثمائة وكان مولده يوم الاثنين لست خلون من ذي الحجة سنة ثمان وخمسين ومائتين.
(4) قال الشيخ النجاشي في رجال ص49: الحسن بن محمد بن جمهور العمّي، أبو محمد. بصري، ثقة في نفسه، ينسب الى بني العم من تميم.
(5) قال الشيخ النجاشي في رجاله ص260 في ترجمة محمد بن جمهور: روى عن الرضا عليه السلام، وله كتب: كتاب الملاحم الكبير، كتاب نوادر الحج، كتاب أدب العلم، أخبرنا محمد بن علي الكاتب قال: حدثنا محمد بن عبد الله قال: حدثنا علي بن الحسين الهذلي المسعودي قال: لقيت حسن بن محمد بن جمهور فقال لي: حدثني أبي محمد بن جمهور وهو ابن مائة وعشرين سنة.
(6) في (ب) ان سار.
(7) خراسان: بلاد واسعة أول حدودها مما يلي العراق أزاذورد قصبة جوين وبهيق، وآخر حدودها مما يلي الهند طخارستان وغزنة وسجستان. أنظر مراصد الاطلاع 1|455.
(8) طوس: بالضم، مدينة بينها وبين نيسابور عشرة فراسخ، تشتمل على بلدتين يقال لاحداهما الطابران، والاخرى نوقان، وبهما أكثر من ألف قرية، وبها قبر الامام علي بن موسى الرضا عليه السلام وهارون الرشيد. أنظر المصدر السابق 2|897.
(9) نيسابور: بفتح اوله وتسمى نشاوور ايضاً. مدينة عظيمة ذات فضائل جسيمة خرج منها جماعة من العلماء، وبينها وبين مرو الشاهجان ثلاثون فرسخاً. انظر المصدر السابق 3|1411.
(10) هو أبو زكريا يوحنا بن ماسويه، مسيحي المذهب، سرياني، قلده الرشيد ترجمة الكتب القديمة الطبية مما وجد بانقرة، وعمورية، وبلاد الروم حين سباها المسلمون. ووضعه أميناً على الترجمة. وخدم هارون الرشيد والامين والمأمون. وبقي على ذلك الى ايام المتوكل. وكان معظماً ببغداد، جليل القدر، وجعله المأمون في سنة 215 رئيساً لبيت الحكمة. انظر ابن النديم في الفهرست ص295، وابن جلجل في طبقات الاطباء ص65.
(11) جبرائيل بن بختيشوع بن جورجيس بن بختيشوع الجند يسابوري، كان طبيباً حاذقاً، وكان طبيب الرشيد وجليسه وخليله، ويقال: ان منزلته مازالت تقوى عند الرشيد حتى قال لاصحابه: من كانت له حاجة الي فليخاطب بها جبرائيل، فاني أفعل كل ما يسألني في كل امورهم. ولما توفي الرشيد خدم الامين والمأمون الى أن توفي، ودفن في دير مارجرجس بالمدائن سنة 213 هـ. انظر ابن جلجل في طبقات الاطباء ص64 والقفطي في اخبار العلماء ص93.
(12) في (ب) سلهمه. وهو خطأ. ذكره ابن أبي اصيبعة في عيون الانباء في طبقات الاطباء 3|52، من علماء الهند، كان خبيراً بالمعالجات التي لهم، وله قوة وانذارات في تقدمة المعرفة. كان بالعراق في ايام الرشيد، وله نادرة مع الرشيد في شفاء ابن عمه ابراهيم بن صالح بعد أن غسّل وحنّط وكفن.
(13) ليس في (ب).
(14) بلخ: مدينة مشهورة بخراسان من أجل ولاياتها وأشهرها ذكراً، واكثرها خيراً. انظر مراصد الاطلاع 1|217.
(15)زيادة من (ب).
(16) الفصد: قال الشيخ الرئيس ابن سينا: هو استفراغ كلي يستفرغ الكثرة. والكثرة هي تزايد الاخلاط على تساويها في العروق. القانون 1|204.
(17) الحجامة: كالفصد، وهو شق العرق واخراج الدم منه، لكنها تختلف عن الفصد بأنها تؤخذ من صغار العروق. المصدر السابق 1|212.
(18) اختصت المقدمة المذكورة في نسخة الاصل ونسخة (ب) من نسخنا التي اعتمدناها في التحقيق.
(19) في (ب) له.
(20) كذا في الاصل ونسخة (ب) اما في نسخة (ج) فأولها بعد البسملة النص التالي: «قال الامام عزة وجه الانام مظهر الغموض بالرؤية اللامعة كاشف رموز الجفر والجامعة، أقضى من قضى من بعد جده المصطفى وأغزى من غزى بعد أبيه علي المرتضى امام الجن والانس السلطان علي بن موسى الرضا صلوات الله عليه وعلى آبائه وأولاده النجباء الكرام ان الله تعالى...الخ».
أما نسخة (د) فأولها بعد البسملة: «الرسالة الذهبية في الطب بعث بها الامام علي بن موسى الرضا ما نسخة (د) فأولها بعد البسملة: «الرسالة الذهبية في الطب بعث بها الامام علي بن موسى الرضاب عليه السلام الى المأمون العباسي في صحة المزاج وتدبيره بالاغذية والاشربة والادوية. قال امام الانام عز وجه الاسلام مظهر الغموض... الى آخر النص السابق الذكر كما في نسخة (ج). (21) ليست في (ج). وفي (ب) اعلم ان الله.
(22) الزيادة من (ج و د).
(23) في (ب وج ود) والاوصال. والمراد بالاوصال: هي مفاصل البدن وما يصير سبباً لوصلها، فان بها تتم الحركات المختلفة من القيام والقعود وتحريك الاعضاء.
(24) في الاصل (والدماغ بيت الملك). وما أثبتناه هو الصواب كما في (ب وج ود).
(25) الزيادة من (ب وج ود). وهو الصواب. كما سيأتي لهما ذكر في فوائد الاعضاء.
(26) ليست في نسخة (د).
(27) في (ب وج ود) بأدوات كثيرة منها.
(28) في (ج ود) الا بالاسنان.
(29) الزيادة ليست في (د).
(30) الثرب: جسم شحمي يحيط بالمعدة والامعاء وغيرهما، مؤلف من طبقتين غشائيتين يحللها شحم لين وشظايا صغار من الاوردة والشرايين، وهو يبتدئ من فم المعدة وينتهي الى القولون. التلويح ص87.
(31) في الاصل (العمال). والصواب ما اثبتناه كما في (ب وج ود).
(32) في (ج) أيها الامير. وقد وردت كذلك في كل موضع فيه كلمة أمير المؤمنين في هذه الرسالة.
(33) الزيادة من (ب وج ود).
(34) الزيادة من (ب وج ود).
(35) الزيادة من (ج).
(36) ليس في (ب وج ود). والمراد منه: انك اذا أخذت من الطعام زيادة على حاجتك فستظهر اضراره فيما بعد.
(37) في الاصل (ما سبيله). والصواب ما أثبتناه كما في (ب وج ود).
(38) ابانه: بكسر الهمزة وتشديد الباء: أي حينه. وفي (ب وج ود) أيامه وهما بمعنا واحد.
(39) القرم: شدة شهوة اللحم، ثم اتسع حتى استعمل في الشوق الى كل شيء. انظر القاموس 4|164.
(40) في (ب وج ود) طاقتك.
(41) الزيادة من (ب وج ود).
(42) في الاصل يوم. وصوابه ما اثبتناه كما في (ب وج ود).
(43) الزيادة من (ب وج ود).
(44) في (ب وج ود) وكذا أمر جدي محمد(ص) علياً عليه السلام في كل يوم وجبة وفي غده وجبتين.
(45) عن الاصبغ بن نباتة قال: قال أمير المؤمنين عليه السلام للحسن: الا أعلمك أربع خصال تستغني بها عن الطب ؟ قال: بلى. قال: لا تجلس على الطعام الا وانت جائع ولا تقم عن الطعام الا وانت تشتهيه وجود المضغ واذا نمت فأعرض نفسك على الخلاء فاذا استعملت هذا استغنيت عن الطب. الخصال 1|109.
(46) في (ب وج ود) يليه النص التالي: «والذي انا واصفه فيما بعد. ونذكر الان ما ينبغي ذكره من تدبير فصول السنة وشهورها الرومية الواقعة فيها من كل فصل على حده وما يستعمل من الاطعمة والاشربة وما يجتنب منه وكيفية حفظ الصحة من أقاويل العلماء القدماء. ونعود الى قول الأئمة(ع) في صفة شراب يحل شربه ويستعمل بعد الطعام.
ذكر فصول السنة:
أما فصل الربيع فانه روح الازمان، وأوله آذار. وعدد أيامه واحد وثلاثون يوماً وفيه يطيب الليل والنهار، وتلين الارض، ويذهب سلطان البلغم، ويهيج الدم، ويستعمل فيه من الغذاء اللطيف، واللحوم، والبيض النيمبرشت (1-46)، ويشرب الشراب بعد تعديله بالماء، ويتقي فيه أكل البصل، والثوم، والحامض. ويحمد فيه شراب المسهل، ويستعمل فيه الفصد والحجامة.
نيسان: ثلاثون يوماً. فيه يطول النهار، ويقوى مزاج الفصل، ويتحرك الدم، وتهب فيه الرياح الشرقية، ويستعمل فيه من المآكل المشوية، وما يعمل بالخل، ولحوم الصيد، ويصلح الجماع، والتمريخ بالدهن في الحمام، ولا (2-46) يشرب الماء على الريق، ويشم الرياحين، والطيب.
آيار: واحد وثلاثون يوماً. (تصفو فيه الرياح وهو آخر فصل الربيع، وقد نهي فيه عن أكل الملوحات، واللحوم الغليظة كالرؤوس، ولحم البقر).
(1-46) لفظة فارسية يقصد منها البيض الذي لم ينضج نضجاً كاملاً.
(2-46) ليس في (ج).
(47) ما بين القوسين ليس في (ج).
(48) المسك: قال الشيخ الرئيس في القانون 1|360: سرة دابة كالضبي أو هو بعينه، له نابان أبيضان معقفان الى الانسى كقرنين.
(49) العنبر: قال الشيخ الرئيس: « فيما يظن: نبع عين في البحر، والذي يقال أنه زبد البحر، أو روث دابة بعيد. أنظر المصدر السابق 398.
(50) الهندباء: هو صنفان برى وبستانى، فالبري أعرض ورقاً من البستاني، وأجود للمعدة منه، والبستاني منه صنفان أحدهما قريب الشبه من الخس عريض الورق والاخر أدق ورقاً منه، وفي طعمه مرارة. أنظر الجامع لمفردات الادوية والاغذية 4|198.
(51) قال ابن البيطار في المصدر السابق ص102: وهي البقلة المباركة والبقلة اللينة والعرفج والعرفجين أيضاً وهي الرجلة. وفيه عن جالينوس: هذه البقلة باردة مائية المزاج وفيها قبض يسير. وقال الانطاكي في تذكرته 1|8: وسميت حمقاء لخروجها في الطرق بنفسها وهي نبات طرى في غلظ الاصابع فتطول دون ذراع وتمتد على الارض وتزهر جملة الى البياض وتخلف بزراً صغيراً وتدرك في الربيع والصيف وهي باردة رطبة.
(52) قال ابن البيطار في المصدر السابق ص75: شير خشك. هو طل يقع من السماء ببلاد العجم على شجر الخلاف بهراة وهو حلو الى الاعتدال. وفيه عن التميمي هو أفضل أصناف المن وأكثرها نفعاً لمحرورى الامزجة.
(53) الجذع: هو الذي أكمل السنة الاولى ودخل في الثانية. وفي نسخة (د) الجداء والجداء: جمع جدي الذكر من أولاد المعز في السنة الاولى. أنظر حياة الحيوان 1|185.
(54) النور: الزهر، أو الابيض منه. أنظر القاموس 2|149.
(55) الجداء: سبق تعريفه.
(56) الحولى: ما أتى عليه حول من ذي حافر وغيره أنظر القاموس 3|374.
(57) المز: بالضم بين الحامض والحلو. القاموس 2|199.
(58) ما بين القوسين ليس في (د).
(59) الوسمي: المطر النازل في أول الفصل.
(60) الجرجير: بقلة يكثر زرعها في ثغر الاسكندرية، ويسمونها بقلة عائشة، وهي برى وبستاني. أنظر الجامع لمفردات الادوية والاغذية 1|160.
(61) دهن الخيري: قال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية 2|108 عن التميمي: « أنه لطيف محلل، موافق للجراحات، وخاصة ما عمل من الاصفر منه، وهو شديد التحليل لاورام الرحم، والاورام الكائنة في المفاصل، ولما يعرض من التعقد والتحجر في الاعصاب والتقبض ».
(62) في ( ج ود ) الحلق.
(63) ماء السماء: اي ماء المطر.
(64) قال الخجندي في التلويح: وأفضل المياه مياه العيون الجارية على الاراضي الطينية المنحدرة من مواضع عالية لاسيما الغمرة المكشوفة التي تبعد منابعها، ويخف وزنها، ويجري نحو المشرق الصيفي والشمال.
(65) الرطل: ما يساوي ( 314 ) غراماً تقريباً.
(66) في ( ب وج ود ): مقداره ومقدار الماء الى أين كان في القدر.
(67) الصفيقة: القماش الكثيف النسج. وفي نسخة (د) خرقة ضعيفة.
(68) الزنجبيل: قال الشيخ الرئيس ابن سينا في القانون ج1|302: قال ديسقوريدوس: الزنجبيل أصوله صغار مثل اصول السعد. لونها الى البياض، وطعمها شبيه بطعم الفلفل، طيب الرائحة.
(69) الدرهم: هو ما يساوي (5/2) غراماً تقريباً.
(70) القرنفل: قال الشيخ الرئيس في القانون ج1|416: «نبات في حد الصين، والقرنفل ثمرة ذلك النبات، وهو يشبه الياسمين لكنه أسود. وذكره كنوى الزيتون، وأطول وأشد سواداً ».
(71) الدرا صيني: قال الشيخ الرئيس في المصدر السابق ص|288: « هو اصناف كثيرة لها أسماء عند الاماكن التي تكون فيها. فمنه صنف جيد مائل الى السواد، ما هو جبلي غليظ، وصنف أبيض رخو منتفخ، منفرك الاصل، أسود ملس، قليل العقد، ومنه صنف رائحته كالسليخة مائل الى الخضرة، وقشره كقشرتها الحمراء. وهو مما تبقى قوته زماناً، وخصوصاً ان دق وقرص بشراب.
(72) في (د) مثله. أي وزن درهم.
(73) الزعفران: قال الرئيس في القانون ج1|306: معروف مشهور جيده الطري الحسن اللون الذكي الرائحة. على شعره قليل بياض غير كثير، ممتلئ صحيح، سريع الصبغ، غير ملزج ولا متفتت.
(74) السنبل: قال الشيخ الرئيس في المصدر السابق ص390: «السنبل سنبلان: سنبل الطيب وهو سنبل العصافير: والناردين وهو السنبل الرومي».
(75) العود: قال الرئيس في القانون ج1|398: هو خشب، أو اصول خشب يؤتى به من بلاد الصين، وبلاد الهند وبلاد العرب، بعضه منقط مائل الى السواد، طيب الرائحة قابض فيه مرارة يسيرة، وله قشر كأنه جلد. أجود أصنافه العود المندلي، ويجلب من وسط بلاد الهند.
(76) في (ج) الهندي مثله.
(77) مابين القوسين ليس في (د). وفيه «ومن الهندباء مثله ومن... الخ».
(78) المصطكي: قال الشيخ الرئيس في القانون ج1|360: «منه رومي أبيض، ومنه نبطي الى السواد. وشجرته مركبة مائية قليلة، وأرضية كثيرة». وقال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية ج4|158: «هو علك الروم. وهو ثمرة المصطكا. والمصطكا: شجرة معروفة كلها قابضة. وقد يكون من هذه الشجرة صمغة يقال لها مستجي».
(79) الاوقية: تساوي (323) غراماً تقريباً.
(80) ما بين القوسين كما في ( ب ج ود). مع اختلاف يسير في الالفاظ فقد لا يضر في المعنى.
(81) النقرس: بالكسر. ورم أو وجع في مفاصل الكعبين وأصابع الرجلين. انظر القاموس 2|255.
(82) في ( ب وج ود ): وليلتك من الاوجاع الباردة المزمنة، كالنقرس والرياح وغير ذلك من أوجاع العصب والدماغ والمعدة، وبعض أوجاع الكبد والطحال، والامعاء والاحشاء.
(83) في ( ب وج ود ) أصلح لبدنه واكثر لجماعه، وأشد لضبطه وحفظه فان صلاح البدن وقوامه يكون بالطعام والشراب، وفساده يكون بهما، فان أصلحتهما صلح البدن، وان أفسدتهما فسد البدن. ثم ينتقل بنا نساخ النسخ الثلاث ( ب وج ود ) الى المقطع الثامن من هذه الرسالة وأوله: « واعلم يا أمير المؤمنين ان قوة النفوس تابعة... الخ ».
(84) في ( ب وج ود ) والاغتسال بالماء. ونقل ابن القيم الجوزي في زاد المعاد 2|196 قول ابن بختيشوع: الاغتسال بالماء البارد بعد أكل السمك الطري يولد الفالج.
(85) الفالج: قال الشيخ الرئيس في القانون ج2|90: « هو ما كان من الاسترخاء عاماً لاحد شقّي البدن طولا. فمنه ما يكون في الشق المبتدأ من الرقبة ويكون الوجه والرأس معه صحيحين ومنه ما يسري في جميع الشق من الرأس الى القدم.
(86) الاترج: قال ديقوريدوس هو نابت تبقى ثمرته على جميع السنة. والثمر بنفسه طويل، ولونه شبيه بلون الذهب، طيب الرائحة مع شيء من كراهة، وله بزرشيبه ببزر الكمثرى. انظر الجامع لمفردات الادوية والاغذية 1|10.
(87) الحول: ظهور البياض في مؤخر العين، ويكون السواد من قبل الماق. أو اقبال الحدقة على الانف. أوذهاب حدقتها قبل مؤرخها. انظر القاموس 4|375.
وقال ابن البيطار عن ابن ماسويه: « من أكل الاترج بالليل ونام عليه أورثه الحول. انظر المغني في الطب | مخطوط ورقة 57.
(88) الجذام: علة تحدث من انتشار السوداء في البدن كله، فيفسد مزاج الاعضاء، وهيأتها وربما انتهى الى تآكل الاعضاء وسقوطها عن تقرح. انظر القاموس ج4|88. ونقل ابن القيم الجوزي في كتابه زاد المعاد ج2|196 عن ابن بختيشوع قوله: وطئ المرأة الحائض يولد الجذام، وقال الانطاكي في تذكرة اولي الالباب ج2|71: وجماع الحائض يوقع في البثور والقروح والاواكل.
(89) الحصاة: اشتداد البول في المثانة حتى يصير كالحصاة. انظر القاموس 4|318. ونقل ابن القيم في زاد المعاد ج2|196 قول ابن بختيشوع: الجماع من غير ان يهرق الماء عقيبه يولد الحصاة. ونقل عن ابن ماسويه قوله: ومن جامع فلم يصبر حتى يفرغ فاصابه حصاة فلا يلومن الا نفسه.
(90) ليست في ( ب وج ). وقال ابن ماسويه: ومن احتلم فلم يغتسل حتى وطئ أهله فولدت مجنوناً أو مخبلاً فلا يلومن الانفسه. انظر زاد المعاد 2|196.
(91) قال ابن البيطار: وينبغي ان يتجنب الاكثار من البيض المسلوق لمن يعتريه القولنج. انظر الجامع لمفردات الادوية 1|132.
(92) الربو: بالفتح. ضيق النفس. ونقل ابن القيم الجوزي في زاد المعاد 2|196 عن ابن ماسويه قوله: ومن أكل بيضاً مسلوقاً بارداً وامتلاء منه فاصابه ربو فلا يلومن الا نفسه.
(93) البهر: بالضم. انقطاع النفس من الاعياء. المصدر السابق 1|378.
(94) قال ابن البيطار: في المغني ورقة 215، عن ابن جريح، ان من مولدات الدود في البطن أكل اللحم الني.
(95) انظر القانون ج1|446، وعن ابن ماسويه قال: كثيراً ما يتولد في مدمن آكله القمل الكثير، انظر الجامع لمفردات الادوية 1|148.
(96) ذكر ابن البيطار عن جالينوس: اذا هو أكثر منه اعيى بالامراض الحادثة عن المرة السوداء كالسرطان والجذام والوسواس. انظر الجامع لمفردات الادوية 1|105.
(97) في (ب وج ود) فاتر.
(98) الشقيقة: وجع يأخذ نصف الرأس والوجه. انظر القاموس ج3|259.
(99) قال الخجندي في التلويح: ص121 في تقسيم بيوت الحمام: «الفعل الطبيعي للحمام ان يسخن بهوائه، ويرطب بمائه. والعرضي مثل: ان يسخن بمائه البارد، وبهوائه الحار. والبيت الاول: مبرد مجفف، والثاني مبرد مرطب، والثالث مسخن مرطب، والرابع مسخن مجفف.
(100) في (ج) البدن. والدرن: هو الوسخ.
(101) قال الدميري في حياة الحيوان 2|125: اعلم ان الحكماء قد ذكروا ان للحمام والنورة منافع ومضار، فمن منافعه: «انه يوسع المسام، ويستفرغ الفضول، ويحلل الرياح، وينظف البدن من الوسخ والعرق، ويذهب الاعياء، ويلين الجسد، ويجيد الهضم.
(102) قال الشيخ الرئيس في القانون ج1|266: «بارد رطب في الاولى، ودهن البنفسج طلاء جيد للجرب». وقال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية ج2|107: «انه يبرد، ويرطب وينوم، ويعدل الحرارة».
(103) في (ب وج ود) استعمال النورة.
(104) في الاصل (يبثر) والصواب ما أثبتناه كما في (ب وج ود) أي قبل ان تستعمل النورة.
(105) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|415: « الصبر عصارة جامدة بين حمرة وشقرة وماؤه كماء الزعفران.
(106) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|346 « القاقيا: هو عصارة القرظ يجفف ثم يقرص وفيه لذع يزول بالغسل » وفيه عن ديسقوريدوس: هو شجر ذات شوك وشوكه غير قائم وكذلك اغصانها ولها زهر أبيض وثمر أبيض في غلف وتجمع الاقاقيا وتعمل عصارته بان يدق ورقه مع ثمره وتخرج عصارتهما.
(107) الحضض: شجرة مشوكة، لها اغصان طولها ثلاثة أذرع، وكثر عليها الورق، ولها ثمر شبيه بالفلفل، أسود ملزز، مر المذاق، أملس، وقشر الشجر أصفر، ولها أصول كثيرة. وينبت في اماكن الارض الوعرة. انظر الجامع لمفردات الادوية والاغذية 2|323.
(108) قال ابن البيطار في المصدر السابق 1|73: « البابونج » هو ثلاثة أصناف، والفرق بينهما انما هو في لون الزهر فقط. وله أغصان طولها نحو من شبر، وفيها شعب، وورق صغار دقاق ورؤس مستديرة صغار في باطن بعضها زهر أبيض، وأصفر، وفرفيري. وينبت في أماكن خشنة، وبالقرب من الطرق، ويقلع في الربيع. والبابونق: بالقاف. اسم خاص للنوع العطر من البابونج الدقيق.
(109) قال ابن البيطار في المصدر السابق ج4|144: « المرزنجوش. ويقال له مرزجوش ومردقوش. وهو فارسي، واسمه السمسق بالعربية، والعنقر أيضاً. وهو نبات كثير الاغصان ينبسط على الارض في نباته، وله ورق مستدير عليه زغب، وهو طيب الرائحة جداً.
(110) قال ابن البيطار في المصدر السابق ج1|114: البنفسج: هو نبات معروف له ورق أسود، وله ساق يخرج من أصله، عليه زغب صغير، وعلى طرف ساقه زهر طيب الرائحة جداً. ينبت في المواضع الضليلة الحسنة.
(111) قال الشيخ الرئيس في القانون ج1|304: الزرنيخ: جوهر معدني، منه أخضر، ومنه أصفر، ومنه أحمر. أجوده الاصفر المتسرح الامني، الذهبي الصفائحي، وله رائحة كرائحة الكبريت.
(112) في (ب وج ود) مثل سدس النورة.
(113) قال الشيخ الرئيس في القانون ج1|461: «يقطع ورقه اذا طلي به رائحة النورة».
(114) كذا في (ب). وفي الاصل يتخير. والثجير: ثفل كل شيء يعصر، وقال ابن البيطار: وأما ثجير العصفر وهو الذي يرمي به من بعد أخذ تمام الصبغ منه.
(115) العصفر: قال ديقوريدوس: « هو نبات له ورق طوال مشرف خشن مشوك وساق طولها نحو من ذراعين بلا شوكة، عليها رؤوس مدورة مثل حب الزيتون الكبار، وزهر شبيه بالزعفران، ونور أبيض، ومنه ما يضرب الى الحمرة، وهو ريفي وبري. انظر القانون 1|396.
(116) الحناء: قال ديسقوريدوس: «هي شجرة ورقها على اغصانها وهو شبيه بورق الزيتون غير أنه أوسع وألين وأشد خضرة. ولها زهر أبيض شبيه بالاشنة طيب الرائحة، وبزره أسود». انظر المصدر السابق 1|313.
(117) السعد: قال ديسقوريدوس: هو أصل نبات له ورق يشبه الكراث غير أنه أطول وأرق وأصلب. وله ساق طولها ذراع أو أكثر، وساقه ليست مستقيمة بل فيها أعوجاج على طرفها أوراق صغار نابتة، وبزر. وأصوله كانها زيتون منه طوال، ومنه مدور، منشبك بعضه مع بعض، سود، طيب الرئحة، فيها مرارة، انظر القانون 1|378.
(118) قال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية: الورد: هو نور كل شجرة. وزهر كل نبتة ثم خص بهذا المعروف. فقيل لاحمره الحوحم، ولابيضه الوثير وأصله فارسي انظر 4|189.
(119) في (ب وج ود) الورد والسنبل، مفردة أو مجتمعة.
(120) في (ب وج ود): يسحق ناعماً ويداف في ماء ورد وخل.
(121) في (ب وج ود). العنب الثقيف.
(122) الهيرون: البري من التمر. أنظر كتاب الالفاظ الفارسية المعربة ص159 ونقل الزبيدي في تاج العروس 9|367 عن القتيبي قوله: الهيرون كزيتون ضرب من التمر جيد. وفي (ب) برني، وفي (ج ود) يربى.
(123) قال الانطاكي: الزئبق بارد رطب يذهب الحكة والجرب والقروح التي في خارج البدن. انظر تذكرة اولي الالباب 1|184.
(124) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|302: «انه يزيد في الحفظ».
(125) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|454: «الخردل. بقلة معروفة، ومن خواصها: ان شرب على الريق ذكى الفهم». وقال قسطس: «ان من شرب من بزر الخردل بشراب على الريق ذكى فؤاد آكله» انظر الجامع لمفردات الادوية والاغذية 3|22.
(126) الهليلج: قال ديسقوريدوس: «معروف: وهو أصناف كثيرة، منه الاصفر الفج، ومنه الاسود الهندي، والبالغ النضج وهو أسمن. ومنه كابلي وهو أكبر الجميع، ومنه صيني وهو دقيق خفيف». وقال الشيخ الرئيس ابن سينا في خواص الكابلي انه ينفع الحواس والحفظ، انظر القانون 1|298. وقال الرازي في الحاوي 21|637 ويقوى الحواس يزيد في الحفظ والذهن.
(127) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|389 سكر الطبرزد. أبرد والطف أنواع السكر، وفي (ب وج) سكر أبلوج.
(128) في (ب وج ود) ينشق ظفره ولا يميل الى الصفرة ولا يفسد حول ظفره.
(129) الشهد: هو العسل.
(130) زيادة من (ب وج ود).
(131) في الاصل عطش. والصواب ما أثبتنا. وقال الشيخ الرئيس في القانون 1|402: «والحريف من العسل يعطس شمه».
(132) الحرافة: طعم يلذع اللسان بحرارته، وقال الشيخ الرئيس في المصدر السابق: والحريف الشمي منه يذهب العقل.
(133) انظر القانون 1|402، والجامع لمفردات الادوية والاغذية 3|122.
(134) قال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية 4|179: النرجس: نبات له ورق شبيه بورق الكراث، الا انه أدق منه وأصغر بكثير، وله ساق جوفاء ليس لها ورق، طولها أكثر من شبر، عليها زهر أبيض، في وسطه شيء لونه أصفر، ومنه ما لونه الى القرمزية، وله أصل أبيض مستدير، وثمرته سوداء كانها غشاء مستطيلة. وفيه عن ابن عمران شمه ينفع الزكام البارد.
(135) قال ابن البيطار في المصدر السابق 3|72: الحبة السوداء: وتسمى أيضاً بالشونيز. وهو نبات صغير دقيق العيدان، طوله نحو من شبرين أو أكثر، وله ورق صغار، على طرفه رأس شبيه بالخشخاش في شكله، طويلة مجوفة، تحوي بزر أسود حريفاً طيب الرائحة.
وفيه عن جالينوس انه يشفي الزكام اذا صيّر في خرقه وهو مقلو وشمه الانسان. وفيه ايضاً عن ديسقوريدوس. اذا سحق وجعل في صرة واشتم نفع الزكام.
(136) في (ج ود): خاف الانسان الزكام في زمان.
(137) الشقيقة: وجع يأخذ نصف الرأس والوجه. القاموس 3|259.
(138) الشوصة: وجع في البطن، أو ريح تعتقب في الاضلاع، أو ورم في حجابها من داخل. انظر المصدر السابق 2|307.
(139) في (ب وج ود): فلا يؤخر أكل.
(140) قال الرازي في الحاوي 21|632: «هو صالح للكبد والمعدة، ونافع اذا استعمل بالخل بعد الفصد والحجامة».
(141) ما بين القوسين ليس في (ب وج ود).
(142) الناسور: علة في اللثة. انظر القاموس 2|141.
(143) في (ب وج ود): حاجبية من دهن رأسه.
(144) كذا في الاصل وفي (ب وج): أذناه.
(145) اللهاة: اللحمة المشرفة على الحلق، أو ما بين منقطع أصل اللسان الى منقطع القلب من أعلى الفم. انظر القاموس 4|388.
(146) انظر القانون 1|462.
(147) ليس في (ج) ـا.
(148) اليرقان: وجع يتغير منه لون البدن فاحشاً الى صفرة أو سواد. انظر القاموس 3|215.
(149) ليس في (ب وج ود). والصفار: دود في البطن. انظر القاموس 2|71.
(150) المقصود من البيت هنا هو الغرفة في الدار.
(151) ليس في (ج).
(152) قال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية 1|152: الثوم: بستاني وبري ويعرف بثوم الحية. وفيه عن جالينوس: الثوم يحلل الرياح أكثر من كل شيء يحلله ولا يعطش ـ وفيه أيضاً عن الرازي: يحلل الرياح ويفشها أكثر من كل غذاء حتى انه يمنع تولد القولنج الريحي اذا أكل.
(153) أمرأ الطعام: طاب له ونفعه.
(154) الجوارش: قال الانطاكي فارسيه: عبارة عن الدواء الذي لم يحكم سحقه ولم يطرح على النار بشرط تقطيعه رقاقاً. ويستعمل غالباً لاصلاح المعدة والاطعمة وتحلل الرياح. تذكرة اولي الالباب 1|112.
(155) (ب وج ود): الحركة.
(156) في (ب وج ود): يحرق.
(157) الابزن: حوض يغتسل فيه، وقد يتخذ من نحاس. معرب من آب زن. انظر القاموس 4|201.
(158) ليس في (ج ود).
(159) الاطريفل. لفظة يونانية معناها الاهليلجات. وبلغة المدينة هو ما ركب من الاهليلجات وهي من الادوية التي تبقى قوتها الى سنتين ونصف. وجل نفعه في أمراض الدماغ، وقطع الابخرة، وتقوية الاعصاب، والمعدة، ويقطع البواسير ويزكي ويذهب سلسل البول. انظر طريقة صنعه في تذكرة اولي الالباب 1|50.
(160) زيادة في (ج ود).
(161) ليس في (ب وج ود).
(162) القريص: غذاء يطبخ من اللحوم اللطيفة كلحم السمك، والفرخ، مع الخل أو الحموضات.
(163) الهلام: طعام من لحم العجل بجلده، أو مرق السكباج المبرد المصفى من الدهن. انظر القاموس 4|191. وفي الجامع لمفردات الادوية 1|106. هو مرق لحم البقر المبرد المصفى عن دسمه.
(164) في الاصل التزيت. وما أثبتناه من (ب وج ود).
(165) الحصرم: هو غض العنب مادام اخضراً.
(166) انظر القانون 1|184. والتلويح ص177.
(167) في الاصل المهلوسة. وما أثبتناه كما في (ج ود). قال في القاموس 2|250: «اللواهس: الخفاف السراع».
(168) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|187: ومن التدبير الجيد لمن سافر في المياه المختلفة ان يستصحب من ماء بلده فيمزج به الماء الذي يليه. ويأخذ من ماء كل منزل للمنزل الذي يليه.
(169) في (ب وج ود) وطينته التي ربي عليها.
(170) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|187: «ومن التدبير الجيد للمسافر ان يستصحب طين بلده وخلطه بكل ما يطرأ عليه، وخضخضه فيه ثم يتركه حتى يصفوا». وقال الخجندي في التلويح ص177: ومن التدبير الجيد لمن سافر في المياه المختلفة ان يستصحب من ماء بلده أو طين بلده فيصلح بهما ماءه:
(171) في (ب وج ود) الذي يورده من بلده. ويشرب الماء والطين في الانية بالتحريك، ويؤخر قبل شربه حتى يصفو صفاءاً جيداً.
(172) قال الخجندي في التلويح: وأفضل المياه مياه العيون الجارية على الاراضي الطينية المنحدرة من مواضع عالية، لاسيما الغمرة المكشوفة التي تبعد منابعها، ويخف وزنها، ويجري نحو المشرق الصيفي والشمال.
(173) البطائح، جمع بطحاء. مسيل واسع فيه دقاق الحصى. القاموس 1|216.
(174) السباخ: جمع سبخه. أي الارض ذات الملح والنز. القاموس 1|261.
(175) انظر القانون 1|363.
(176) في (ب وج ود). تقدم.
(177) زيادة من (ج ود).
(178) ليس في (ج ود).
(179) انظر القانون 1|80 ـ 87.
(180) في (ب وج ود): فاذا كان الهواء معتدلاً اعتدلت أمزجة الابدان وصلحت تصرفات الامزجة في الحركات الطبيعية كالهضم والجماع والنوم والحركة وساير الحركات.
(181) الدم: ويشتمل أضافة الى ما ذكر فيما بعد على القلب والعروق وتوابعهما.
(182) البلغم: ويضم الجهاز التنفسي بمجاريه والرئتين والقصبات الهوائية وتوابعها.
(183) الصفراء: وتشمل الجهاز الهضمي والكبد والمرارة والطحال والبنكرياس وتوابعهما.
(184) السوداء: وتشمل الكلي والمجاري البولية والتناسلية والارحام وتوابعهما.
(185) انظر القانون 1|9.
(186) زيادة من (ج ود). وبه يتم التقسيم المذكور.
(187) في الاصل الدم. وما أثبتناه من (ب).
(188) ليس في (ب وج ود).
(189) في (ب وج ود): داء الفيل. والمراد من الداء الدفين، الامراض التي تكون في المقعدة عند أسفل الانسان كالبواسير وغيره.
(190) في (ب وج ود): ليف الاراك.
(191) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|426: قرن الايل والعنز المحرقان يجلو الاسنان بقوة، ويشد اللثة، ويسكن وجعها الهائج، ويجب ان يحترق حتى يبيض. وقال ابن البيطار في المغني ورقة 82| ب: ولقرن الايل خاصة المحرق في قلع الصدأ من الاسنان والحفر فيها وتسوية أصولها.
(192) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|327: الكزمازك هو ثمر الطرفاء ». وفيه عن ديسقوريدوس: الطرفاء شجرة معروفة تنبت عند مياه قائمة، ولها ثمر شبيه بالزهر. وقد يكون بمصر الشام طرفاء بستاني شبيه بالبري في كل شيء ما خلا الثمر، فانه يشبه العفص.
ومن خواصه: قال الشيخ الرئيس: «ان فيه قبضاً، وجلاءاً، وتنقية غير تجفيف شديد، وماءه جال مجفف، جلائه اكثر من تجفيفه، وطبيخ ورقه بالشراب ينفع وجع الاسنان مضمضمة. ويمنع من تآكلها خصوصاً ثمرته».
(193) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|378: «انه ينفع من عفن الانف»، والفم، والقلاع، واسترخاء اللثة، ويزيد في الحفظ جداً، وينفع من قروح الفم المتآكلة.
(194) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|300 ومن خواصه: «انه يشد اللثة». وقال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية 4|189 عن ديسقوريدوس: ذا طبخ بشراب كان صالحاً لوجع العين والاذن واللثة اذا تمضمض بها. واذا ذر وهو يابس على اللثة التي تنصب اليها الفضول أصلحها.
(195) قال ابن البيطار في المصدر السابق 3|37 عن ديسقوريدوس: «انه يجفف اللسان، ويمكث طيب الرائحة في الفم اذا مضغ».
(196) في (ب وج ود): وحب الائل اجزاء سواء.
(197) قال ابن البيطار في المصدر السابق 4|163: «هو أحد أصناف الملح المعدني»وفيه عن ديسقوريدوس: وقوته قابضة تجلو وتنقي، ونافع لللثة المسترخية. وفيه أيضاً وقال غيره: «اذا حل الملح بالخل وتمضمض به قطع سيلان الدم المنبعث من اللثات، والمنبعث أيضاً بعد قلع الضرس. واذا سخن وأمسك في الفم نفع من وجع الضرس».
(198) في (ب وج ود) فيدق الجميع ناعماً ويستن.
(199) في (ب وج ود) ويحفظ أصولها من الافات العارضة.
(200) قال ابن البيطار في المصدر السابق 2|154 عن ديسقوريدوس: «له خمسة أصناف ـ منها صنفان ـ يقبضان الاسنان، وقد يستعملان في أشياء أخر تجلو وتنقي». وقال ابن البيطار أيضا في المغني 82| ب: «اانه جيد لجلاء الاسنان وخاصة الصبيان». وقال الشيخ الرئيس في القانون 1|304: «والاملس أوفق بجلاء الاسنان وهو بالجملة شديد للاسنان».
(201) زيادة من (ج ود).
(202) زيادة من (ب وج ود).
(203) في (ب وج ود) وهو سن الحكمة والموعظة والمعرفة والدراية وانتظام الامور، وصحة النظر في العواقب، وصدق الرأي، وثبات الجأش في التصرفات.
(204) في (ب وج ود): «الى الهرم ونكد عيش وذبول ونقص في القوة وفساد في كونه ونكهته حتى ان كل شيء كان لا يعرفه، حتى ينام».
(205) في (ب وج ود) فبجموده وبرده يكون فناء كل جسم يستولي عليه في آخر القوة البلغمية.
(206) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|212: «ويؤمر باستعمال الحجامة لا في أول الشهر لان الاخلاط تكون قد تحركت أو هاجت، ولا في آخره لانها تكون قد نقصت، بل في وسط الشهر حين تكون الاخلاط هائجة تابعة في تزايدها لزيد النور في جرم القمر.
وقال الخجندي في التلويح ص197: «ووقتها المختار وسط الشهر فان الاخلاط تزيد فيه لتزايد نور القمر.
(207) النقرة: قال الشيخ الرئيس ابن سينا في القانون 1|212. «الحجامة على النقرة خليفة الاكحل تنفع من ثقل الحاجبين، وتخفف الجفن ، وتنفع من جرب العين». وقال الرازي في الحاوي 1|264: «وان دام الصداع وعتق، أحجم النقرة».
(208) الاخدعان: وقال الشيخ ابن سينا في القانون 1|212: والحجامة على الاخدعين خليفة القيفال. تنفع من ارتعاش الرأس وتنفع الاعضاء التي في الرأس: مثل الوجه، والاسنان، والضرس، والاذنين، والعينين، والحلق والانف.
(209) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|213: والحجامة تحت الذقن تنفع الاسنان والوجه والحلقوم، وتنقي الرأس والفكين.
(210) في (ب): الامتلاء نقصاً بيناً وينفع من الاوجاع المزمنة.
(211) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|212: والحجامة على الساق تنقي الدم وتدر الطمث.
(212) العشوة: وهي العمش. ضعف الرؤية مع سيلان الدمع في أكثر الاوقات. القاموس 4|364.
(213) زيادة من (ب وج ود).
(214) في الاصل: بتدبير، وما أثبتناه كما في (ب وج ود).
(215) في الاصل: وليعد. وما أثبتناه كما في (ب وج ود).
(216) حبل الذراع. عرق في اليد. وهو أحد الفروع الثلاثة للقيفال، ويمتد على ظهر الزند الاعلى ثم يمتد الى الوحشي، مائلاً الى حدبه الزند الاسفل، ويتفرق في اسافل الاجزاء الوحشية من الرسغ. انظر القانون 1|64.
(217) القيفال: هو عرق في الكتف. المصدر السابق.
(218) في (ب وج ود) لاتصالهما بالعضل وصلابة الجلد.
(219) الباسليق: وريد يستفرغ من نواحي تنور البدن الى أسفل التنور. انظر القانون 1|209.
(220) الاكحل: وريد يبتدأ من الانسي، ويعلو الزند الاعلى، ثم يقبل على الوحشي، ويتفرع فرعين على صورة حرف الالم اليونانية فيصير أعلى أجزائه الى طرف الزند الاعلى، ويأخذ نحو الرسغ. انظر المصدر السابق 1|65.
(221) أنظر القانون 1|208.
(222) في الاصل: (ماء حار من غد) وما أثبتناه كما في (ب وج ود).
(223) في (ج ود): فرعوني. والمرعزي: بسكر الميم والعين نوع من المعز طويل الشعر ناعمه يوجد في آسيا الصغرى، وسمي بالمرعز أو المرعزي لان المرعز هو في الاصل الزغب تحت شعر العنز. انظر المعجم الزوولوجي الحديث 5|450.
(224) الترياق: بالتاء وبالدال يطلق على ماله بادزهرية ونفع عظيم، وهو الآن يطلق على الهادي يعني الاكبر الذي ركبه اندروماخس القديم. وبقي مدة يسمى ترياق الاربع، انظر تركيبه مفصلاً في تذكرة اولي الالباب 1|92 وفيه ايضاً انه ينفع للجذام والبرص واختلاط العقل والفالج والاسترخاء والتشنج والاختلاص والصرع.
(225) في (ب وج ود) وامزجه بالشراب المفرح المعتدل، وتناوله أو بشراب الفاكهة، وان تعذر ذلك فبشراب الاترج، فان لم تجد شيئاً من ذلك فتناوله بعد علكه ناعماً تحت الاسنان واشرب عليه جرع ماء فاتر، وان كان في زمان الشتاء والبرد، فاشرب عليه السكنجبين العسلي.
(226) اللقوة: مرض يميل به الوجه الى جانب. انظر حياة الحيوان 2|319.
(227) البهق: بياض رقيق يعتري ظاهر البشرة لسوء مزاج العضو الى البرودة، وغلبة البلغم على الدم. انظر القاموس 3|223.
(228) البرص: بياض يظهر في ظاهر البدن لفساد المزاج. انظر القاموس 2|192.
(229) في (ب وج ود): المز. والامليسي. هو الذي لا يكون في حبه نوى.
(230) في (ب وج ود): ثلاث ساعات.
(231) الجرب: داء يحدث في الجلد بثوراً صغاراً لها حكة شديدة.
(232) الطياهيج: جمع طيهوج. وهو طائر يعرف بالاندلس بالضريس. وهو شبيه بالحجل الصغير غير أن عنقه أحمر ومنقاره ورجله أحمران مثل الحجل وما تحت جناحه أسود وأبيض. ومنه ما يسمي المنهاج أجوده السمين الرطب الخريفي وهو معتدل الحل ينفع الناقهين. انظر الجامع لمفردات الادوية 3|105.
(233) قال ابن البيطار في الجامع لمفردات الادوية والاغذية 4|156 عن ابن ماسه: انه يسخن الاعضاء الخارجية ويقويها اذا ضعفت اذا وضع عليها. وقال الشيخ الرئيس في القانون 1|360: اذا حل في الادهان المسخنة وطلي بها فقار الظهر نفع من الخدر.
(234) السكباج: فارسية: مرق يعمل من اللحم والخل.
(235) المصوص: طعام من لحم يطبخ وينقع في الخل، أو يكون من لحم الطير خاصة. انظر القاموس 2|318.
(236) كذا في الاصل. ولم أعثر على معناها، ولعلها تحريف «اليحامير»: وهم اللحم الذي يأكلونه بالخل والخردل والابزار. انظر وسائل الشيعة 16|374 وفي (ب وج ود) الحامض.
(237) قال الشيخ الرئيس في القانون 1|336: الكافور أصناف، وقال بعضهم ان شجرته كبيرة تظل خلقاً، وتألفه البابورة فلا يوصل اليها الا في مدة معلومة من السنة، وهي سفحية بحرية أما خشبه فهو أبيض هش خفيف جداً، وربما اختنق في خلله شيء من أثر الكافور.
(238) انظر القانون 1|204 ـ 212.
(239) القولنج: مرض معوي مؤلم، يعسر منه خرج الثقل والريح. انظر القاموس 1|204. وقال ابن ماسويه في كتاب المحاذير على مانقله ابن قيم الجوزي في كتابه زاد المعاد 2|196: ومن جمع في معدته البيض والسمك فأصابه فالج أو لقوة فلا يلومن الانفسه. وقال: ابن بختيشوع في المصدر السابق احذر ان تجمع بين البيض والسمك فانهما يورثان القولنج والبواسير ووجع الاضراس.
(240) في (ب وج ود) اللبن. وظاهره الصواب كما نقل عن ابن ماسويه قوله: ومن جمع في معدته اللبن والنبيذ فاصابه برص أو نقرس فلا يلومن الا نفسه.
(241) في (ب) البيض. قال ابن بختيشوع كما نقله ابن القيم الجوزي في زاد المعاد 2|196: وادامة أكل البيض يولد الكلف في الوجه. ونقل عن ابن ماسويه في نفس المصدر: من أكل البصل أربعين يوماً وكلف فلا يلومن الا نفسه.
(242) الكلف. شيء يعلو الوجه كالسمسم، أو لون بيض السواد والحمرة. انظر القاموس 3|198.
(243) قال ابن بختيشوع كما نقله عن ابن القيم الجوزي في كتابه زاد المعاد 2|196، وأكل الملوحة والسمك المالح والافتصاد بعد الحمام يولد البهق والجرب. قال ابن ماسويه في نفس المصدر ومن افتصد فأكل مالحاً فاصابه بهق أو جرب فلا يلومن الا نفسه.
(244) في (ب وج ود) يعكرّ. ظاهره الصواب كما نقل عن ابن بختيشوع قوله: ادامة أكل الغنم يعقر المثانة. انظر زاد المعاد 2|196.
(245) انظر القانون 2|614. وزاد المعاد 2|196.
(246) التقطير: علة في الصفاق، يحدث منها تقطير البول المستمر.
(247) الفتق: علة في الصفاق، بان ينحل الغشاء، أو يقع فيه شق ينفذه جسم غريب كان محصوراً فيه قبل الشق. انظر القاموس 3|283.
(248) في (ب) وتكثر ملاعبتها.
(249) في (ب وج ود) لان مائها يخرج من ثدييها والشهوة تظهر من وجهها وعينيها.
(250) ليس في (ب وج ود).
(251) في (ب وج ود): فلا تقم قائماً ولا تجلس جالساً ولكن تميل على يمينك ثم انهض للبول من ساعتك، فانك تامن الحصاة باذن الله تعالى. ثم اغتسل واشرب شيئاً من الموميائي بشراب العسل أو بعسل منزوع الرغوة، فانه يرد من الماء مثل الذي خرج منك.
واعلم يا أمير المؤمنين ان جماعهن والقمر في برج الحمل أو في الدلو من البروج أفضل وخير من ذلك ان يكون في برج الثور لكونه شرف القمر، ومن عمل فيما وصفت في كتابي هذا، وبرّ به جسده، أمن باذن الله تعالى من كل داء، وصح جسمه بحول الله تعالى وقوته، فان الله تعالى يعطي العافية لمن يشاء، ويمنحها اياه والحمد لله رب العالمين أولا وآخراً، وظاهراً وباطناً.
(252) كذا في الاصل. وهو أبو محمد الحسن بن جمهور العمي، وقد تقدمت ترجمته.
(253) هو عز الدين أبو محمد الحسن بن القاسم بن هبة الله النيلي مدرس المالكية بالمستنصرية، من أكابر العلماء وأعيان الافاضل وافراد الفقهاء. قدم بغداد. ورتب قاضي القضاة في رجب سنة سبعمائة ولم يزل على منصبه الى ان توفي في شعبان سنة اثنتي عشرة وسبعمائة. انظر: ابن الفوطي، تلخيص مجمع الاداب 4|ق: 90 ـ 92.
(254) كذا في الاصل، والظاهر: ببلخ.

[راية اليماني]

التين

التين اشبه الفواكه بثمار الجنة ಥ_ಥ


♤ قال الإمام الرضا (عليه السلام) : التين أشبه شيء بنبات الجنة .

♤ عن أبي ذر : أهدي إلى النبي (صلى الله عليه وآله) طبق عليه تين ، فقال لأصحابه : كلوا ، فلو قلت : فاكهة نزلت من الجنة ، لقلت هذه ؛ لأنها فاكهة بلا عجم فكلوها ؛ فإنها تقطع البواسير ، وتنفع من النقرس

♤ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : من أحب أن يرق قلبه ، فليدمن أكل البلس .


♤ قال الإمام علي (عليه السلام) : أكل التين يلين السدد .

♤ قال الإمام الرضا (عليه السلام) : التين يذهب بالبخر ، ويشد الفم والعظم ، وينبت الشعر ، ويذهب بالداء ولا يحتاج معه إلى دواء .

♤ قال الإمام الرضا (عليه السلام) : التين يذهب بالبخر ، ويشد العظم ، ويذهب بالداء حتى لا يحتاج معه إلى دواء .


♤ قال رسول الله (صلى الله عليه وآله) : كلوا التين الرطب واليابس ؛ فإنه يزيد في الجماع ، ويقطع البواسير ، وينفع من النقرس والإبردة .

♤ قال الإمام علي (عليه السلام) : أكل التين يلين السدد وهو نافع لرياح القولنج ، فأكثروا منه بالنهار ، وكلوه بالليل ، ولا تكثروا منه .


♤ عن محمد بن عرفة قال : كنت بخراسان أيام الرضا (عليه السلام) والمأمون ، فقلت للرضا (عليه السلام) : يا بن رسول الله ، ما تقول في أكل التين ؟ قال : هو جيد للقولنج فكلوه .


♤ قال الإمام الباقر (عليه السلام) - في حزقيل النبي (عليه السلام) - : خرجت قرحة على كبده فآذته فخشع لله وتذلل وقعد على الرماد ، فأوحى الله إليه : أن خذ لبن التين فحكه على صدرك من خارج ، ففعل فسكن عنه ذلك


تبيان:
اولا ينفع في علاج القولنج (التهاب القولون وانتفاخه )
ثانيا يلين السدد ( اي انسداد العروق في الجسم التي تنسد اما بسبب الدهون والكوليسترول او غيرها من المواد وعادة ماتسبب هذه الانسدادات الجلطة ويقوم الطب الحديث بعلاج انسدادات العروق بعملية القسطرة لفتح الانبوب المسدود لكن يمكن الاستفادة من التين لعلاج هذه الحالات )
ثالثا يشد العضم (يقوي العضم )
رابعا ادمان البلس (احد انواع التين ) يرق القلب (اثر معنوي للروح )
خامسا ينبت الشعر
سادسا يذهب بالبخر (وهي الرائحة الكريهة في الفم) فهو بديل جيد عن معطر الفم
سابعا ينفع في علاج النقرس (مرض يصيب المفاصل خصوصا ابهام القدم فتتورم وتحمر ويشعر صاحبها بحرارة شديدة وسبب النقرس تراكم حمض اليوريا حول المفصل )
ثامنا ينفع في علاج البواسير
تاسعاً لبن التين (السائل الابيض الخارج من غصنه) يعالج قروحات الجلد والثآليل

المصدر: وسائل الشيعه ج ٢٥ ص١٦٩