الفكر المجرد "- ما مدى أهميته وكيف يحدد أساس الإنسانية الحديثة؟
بن كولبين

شكّل الفكر المجرد أساس الابتكار والإبداع طوال الوجود البشري ، وبالتالي يمكن اعتباره أحد أكثر السمات المميزة للإنسانية.

تدل القدرة على التفكير خارج محيطنا الثقافي المباشر ومحيطنا ، بما يتجاوز الاحتياجات الأساسية مثل الأكل والنوم والتكاثر ، على درجة أعلى من التفكير.

بدون هذه القدرة على النظر في الآثار المترتبة على فكرة مجردة ، لم نكن لنطور استخدام الأدوات المعقدة والثقافات المعقدة والسلوك الاجتماعي الفريد الذي يحدد الإنسانية حتى يومنا هذا.

القدرة على تكوين الفرضيات باستخدام الفكر المجرد واختبارها في الشكل المادي يميز التفكير العلمي ؛ يسير الفكر المجرد جنبًا إلى جنب مع تطور الابتكار التقني واللغة والفن والثقافة ، في تطور السلوك البشري عبر الزمن.


على الرغم من القيود المفروضة على مجموعة بيانات صغيرة نسبيًا والنزاعات الناشئة عن الغموض في التفسير ، فإن رسم خريطة تطور الفكر المجرد ومحاولة رسم ظهوره الأول في أسلافنا أمر بالغ الأهمية. ومع ذلك ، هناك مشاكل واضحة في محاولة القيام بذلك من خلال أصول البشرية.

على عكس المهارات الجسدية مثل تطوير استخدام الأدوات أو تقنية الصيد ، لا يترك الفكر المجرد أي أثر مباشر في السجل المادي لحياة الشعوب السابقة. إن محاولات تحويل العوالم المتخيلة إلى أشياء مادية فقط هي التي تسفر عن أي بيانات ذات صلة في علم الآثار.

قد يبدو من المفيد بالتالي ، تضييق نطاق هذا المصطلح الواسع من أجل اكتساب بعض الفهم لكيفية تعبير الفكر المجرد عن نفسه وكيف يمكن تحليله.


لذلك سوف ندرس كيف شكل التفكير المجرد تصنيع الأدوات ، ونجادل في أن التقدم الذي نراه في اتساع وتنوع الثقافة المادية اللاحقة لا يمكن أن يكون قد نشأ إلا من الفكر المجرد. سيتبع هذا الخيط من خلال أدلة التفكير المجرد بين أسلافنا الجدد ، حيث يبدو أنه أصبح أكثر انتشارًا ومظاهره أكثر وضوحًا لعالم الآثار في شكل رمزية - خاصة من خلال الزخرفة والفن.

سيحدد الاستنتاج كيف تم تتبع مسار الفكر المجرد في جميع أنحاء البشرية وما يعنيه ذلك حول السمات المميزة التي سنعرفها على أنها "بشرية": خيال متطور ، وتجريب وابتكار في بنية الكائن وجمالياته.


وظيفة الفأس

إحدى المهارات الأساسية التي تميز أسلافنا الأوائل والإنسان الحديث هي استخدام الأدوات ، وتحديداً إنشاء الاحجار ذات الوجهين التي تميز بداية صناعة الأحجار الصخرية الأشولية حوالي 1.7 مليون سنة (Spikins 2012: 378).

للوهلة الأولى ، يبدو أن هذه الأدوات متعددة الاستخدامات قد تم إنشاؤها فقط لأداء مهام جسدية معينة - ذبح وتقطيع الأطعمة العضوية مثل اللحوم أو النباتات للمساعدة في استهلاك الطعام لمبدعيها.

ولكن ماذا عن الإنشاء الفعلي للأداة والتقدم في توحيد المظهر الجمالي والتماثل الذي يبدو واضحًا في السجل الآثاري؟


يمكن أن يساعدنا الاقتراب من هذا مع التفكير المجرد في فهم كيف أن التخطيط والتدبر قد يكونان حاسمين في تطوير المناهج اليدوية والسلوكيات المرتبطة بها التي يمكن أن نستنتجها من وجودها.


يتطلب إنشاء الفؤوس اليدوية كأدوات للعمالة قدرًا معينًا من التفكير المسبق ، من بداية سلسلة التشغيل كتجميع ونقل المواد الخام الكبيرة إلى القطعة النهائية كأداة دقيقة ومناسبة لتقطيع الجلد والألياف النباتية والعصب. (سليت 1993: 106).

ما نحتاج إلى طرحه هو ما إذا كان الدليل قد تم لأن منشئه كان لديه فهم تجريدي في رأسه لكيفية عمل المواد الخام وهيكلتها ، أو ما إذا كانت قد تشكلت في ظل تكييف ثقافي صارم للمراقبة المباشرة.

على سبيل المثال ، نحن نعلم أن أقرب الأقارب الأحياء لدينا ، الشمبانزي ، قادرون على إنتاج أدوات على طراز اولدوان، كما أن المجموعات البرية في مواقع في غابة تاي في ساحل العاج وشمبانزي ماهالي من تنزانيا تستخدم بشكل متكرر المطرقة الحجرية وتقنية السندان لكسر المكسرات المفتوحة (Boesch & Tomasello 1998).


ما سعى علماء الآثار إلى الإجابة عنه هو ما إذا كان هذا يُظهر درجة من التفكير المسبق والتخطيط في ثقافات الشمبانزي ، وما قد يؤدي إلى الانقسام بين أدواتهم ذات الطراز القديم والأشولين من جنس الإنسان.

هل هناك حدود معرفية بين صانعي أدوات اولدوان ومبدعي الفاس التي تميز الاشولية؟

لا يمكن إنكار أن السجل الأثري للمحاور ثنائية الوجه يظهر تغيرات قليلة جدًا في الشكل والابتكار على مدى أكثر من 1.5 مليون من وجوده (Spikins 2012: 378) (Zutovski & Barkai 2015: 1).

ومع ذلك ، يمكننا أن نفترض أن البشر يخضعون لتغييرات معرفية في هذا الوقت ، لا تظهر دائمًا في السجل الآثاري ولكنها حاسمة في تطوير التفكير المجرد.


الفؤوس الحيوانية

هناك بعض القرائن في اكتشافات الأداة للسجل الأثري للعصر الحجري القديم التي يتطور فيها الفكر المجرد.

إحدى الظواهر الموجودة في أسلافنا البشرية الموجودة في العديد من المواقع عبر ثلاث قارات (إفريقيا وأوروبا وآسيا) هي بناء المحاور الأشولية عالية الأداء عادةً في عظام الحيوانات.

شوهدت هذه لأول مرة في السجل الأثري بين الإنسان المنتصب في مواقع مثل Sterkfontain و Swartkrans في جنوب إفريقيا (d'errico & Blackwell 2003: 1560) ، وقد يبدو للوهلة الأولى أن إنشاء هذه الأداة قد حدث بسبب نقص المواد الحجرية القابلة للاستخدام بالقرب من المجموعة السكانية.

ومع ذلك ، في موقع محجر Revadim في إسرائيل إلى جانب ما يقرب من 2000 أدوات من حجر الصوان الاشولية تم العثور على ما لا يقل عن 3 أدوات عظمية مصنوعة من عظام أطراف الأنواع المنقرضة Aurochs (Bos primigenius) وفيل مستقيم الأنياب (Palaeoloxodon antiquus) (الشكل 1) (Rabinovich et al 2012: 184).



علينا أن نتساءل لماذا بذل البشر الهومو الذين يعيشون هنا حوالي 500-300 الف سنة جهدًا واعيًا للعمل على عظام فيل طازجة عندما كان من الواضح أنهم تمكنوا من الوصول بسهولة إلى صوان أكثر فاعلية.

يلاحظ المؤلف كيف أن اكتشاف هذه الأدوات: "يتضمن استخدامًا غير وظيفي لبقايا هذه الحيوانات الكبيرة ، مما يعزز أهمية الأفيال في السياقات الأشولية" (المرجع نفسه 2012: 195-196).


أخذ زوتوفسكي وباركاي النقطة التي أثارها رابينوفيتش إلى أبعد من ذلك ، مشيرين إلى أن السكان السابقين خلقوا الأشياء كوسيلة لتقديم "المعنى الكوني والرمزي للفيلة للناس" (Zutovski & Barkai 2015: 10).


إذا كان الأمر كذلك ، فقد تكون هذه سمة رئيسية للفكر المجرد مما يجعل بصمة يمكن تتبعها في السجل الأثري.


بالنظر إلى عدم وجود تفسيرات بديلة تتعارض مع بيان زوتوفسكي ، يمكننا أن نستنتج علاقة معقدة بين الحيوانات البشرية وغير البشرية في هذه المواقع حيث تم العثور على مفاصل العظام.

من الواضح أنها ليست مصنوعة لتحل محل أو توفر بديل للصناعة الحجرية.

لم تعد متينة أو شديدة التحمل ولا يتم إنتاجها بأحجام مختلفة من الأحجار الصخرية لأغراض مختلفة (المرجع نفسه. 2015: 9).

اقترح البعض أن أدوات عظام الحيوانات كانت مجرد علامة على ممارسة تقنية القنب ، ولكن في موقع مثل Revadim مع مثل هذه الوفرة من الأدوات الحجرية ، يبدو هذا غير مرجح للغاية. يبدو أن الدور الرمزي هو التفسير الأكثر ترجيحًا.


إن استخدام هذه الحيوانات لبعض الاستخدامات الثانوية يعني أنه قد تم تجاوز الحدود المعرفية.

الأشخاص الذين صنعوا هذه الأشياء ينظرون إلى الحيوانات بطريقة مختلفة عن كونها مجرد مصدر للحوم من أجل البقاء.

هناك رابط أو ارتباط بين الصياد والفيل ، يؤخذ إلى حد إنتاج عنصر عديم الفائدة نسبيًا يبدو أنه يحمل دورًا رمزيًا أكثر منه دورًا عمليًا ، وهذا يدل بالتأكيد على وجود التفكير المجرد والخيال.

علاوة على ذلك ، يمكن القول إن أدوات ناب الفيل هي بعض من أولى علامات التعاطف ، وهي وسيلة لإظهار التقدير والشكر لذبح واستهلاك حيوان عظيم.


بنفس الطريقة التي استخدمت بها مجموعات الصيادين-الجامعين مثل الهنود الحمر كل جزء من الجسم تقريبًا من جاموس الفريسة ، يمكن إنتاج هاندكس الأفيال كوسيلة للامتنان.

يمكننا حتى أن نستنتج أنه من خلال التفكير المجرد يطور البشر علامات المعتقد الديني أو الروحي في مرحلة مبكرة مما كان يعتقد في البداية.


الشكل اليدوي والتماثل

من أجل مساعدتنا في فهم التغييرات في أشكال الأدوات ، يجب علينا إنشاء تحليل زمني لأشكال الفؤوس.

إحدى هذه الدراسات تتعلق بتطوير الأشولانية اليدوية بمرور الوقت في ثلاثة مواقع من العصر الحجري القديم السفلى في إسرائيل ، العبيدية (1.4 مللي متر) ، جيشر بنوت يعقوب (780 سنة) ومعيان باروخ (130 سنة) (Saragusti et al 1998: 820 –821).

سعى الباحثون إلى مقارنة التماثل والتنوع في التصميم ورسم أي تغييرات ترتيبًا زمنيًا.


ووجدوا أنه بمرور الوقت ، زاد تناسق الحرف اليدوية (انظر الشكل 2) بينما انخفض التباين في شكل التجميع اليدوي ، أي زيادة التقييس بين المجموعات (المرجع نفسه 1998: 822).

نتائج هذه الدراسة ليست فريدة من نوعها ، حيث يسعى السكان السابقون على ما يبدو نحو "النسبة الذهبية" في التناظر (Spikins 2012: 380).

هذا يدل على ما يبدو على السكان الذين يفكرون في إنشاء أداة ، بدلاً من إعادة إنشاء شيء بدون تفكير يعلمون أنه سيخدم وظيفته.

يبدو أن هذه هي المرة الأولى التي نرى فيها تفضيلًا جماليًا لظهور شكل ما في السجل الآثاري ، حتى لو لم يكن هذا التفضيل مهمًا بشكل خاص لتشغيل الأداة.

يجب الاعتراف بأن الدراسة التي أجراهاايديت ساراغوستي Idit Saragusti استخدمت حجم عينة صغير من منطقة واحدة في قاعدة بيانات التجميع الواسعة للبشر الأوائل (Saragusti et al 1998).

على الرغم من أن جميع الأعمال اليدوية من جميع مجموعات الموقع ليست متماثلة بأي حال من الأحوال ، إلا أن ما لا يمكن إنكاره هو أن التناظر يزداد بمرور الوقت ، ويمكننا أن نستنتج أن هذا كان بسبب تطوير عمليات التفكير المجرد وبالتالي ، يمثل بدوره مقدمة للرمزية.

سعى آخرون إلى دراسة هذا السؤال عن سبب إظهار المحاور اليدوية عملية بناء دقيقة ومضنية ، عندما تكون الرقائق الأقل عملاً أو مجرد الرقائق الحادة "مناسبة لمهام مثل الجزارة والنجارة والأنشطة الأخرى التي تم استخدام الممرات اليدوية من أجلها" (Kohn & ميثن 1999: 518).

اقترحت هذه الدراسة أن حجم وشكل اليد المرتبطة بالانتقاء الجنسي واختيار الشريك.

لقد جادلوا بأن سبب التناظر والأمثلة المحددة مثل 300الف سنة Furze-Platt فأس من Maidenhead في إنجلترا ، والتي كانت أكبر بكثير مما كان ضروريًا وظيفيًا ، كانت دليلًا على العرض الجنسي من الذكور تجاه الإناث من `` الجينات الجيدة '' ، على غرار ريش الطاووس الباهظ (المرجع نفسه. 1999: 521).

كبديل لهذه الفرضية ، يُقترح أن ما نراه هو العلامات الأولى للتقدير الجمالي للأسلوب والشكل ، لا علاقة له بما إذا كان له أي تأثير على الوظيفة أو التفضيل الجنسي ولكن لمظهره الجسدي فقط.


عندما ندرس شكل وشكل اليد الأشولية ، فإننا نفتقر إلى المعرفة بسياق المجموعة الاجتماعية التي تم إنشاؤها فيها ، لذا فإن أي فرضية مطروحة هي نظريًا قابلة للتطبيق تمامًا مثل الفرضية التالية.


أشار ديفيدسون ونوبل (1993: 365) حتى إلى "مغالطة المصنوعات اليدوية النهائية" ، والتي تحدت افتراضات علماء الآثار بأن جميع الحواجز اليدوية هي في شكل المنتج النهائي المقصود ، وليست جزءًا من عملية إعادة الاستخدام والاختزال التي من شأنها أن ترى تغير الشكل والهيكل على مدى عمر الاستخدام (McPherron 2000: 662).


ومع وضع ذلك في الاعتبار ، يمكننا ، مع ذلك ، أن نقترح أن تطوير التماثل والتوحيد القياسي بين المجموعات قد تم تحريضه من خلال القدرة المتزايدة على التفكير بطريقة مجردة ، مع الأخذ في الاعتبار مظهر الكائن الذي يتم تشكيله باعتباره تجسيدًا لمهارة المبدع وتفضيلاته ، أي ليس مجرد أداة حادة ولكن نتاج تدبر كبير.

أشارت بيني سبيكنس ( Penny Spikins) إلى أن فرض أشكال دقيقة على اليد الحجرية هو مؤشر على تنظيم العواطف من خلال ضبط النفس والصبر ، وهي سمة يمكن رؤيتها على أنها مرتبطة بتشكيل علاقات أفضل (2012: 385).

يبدو أن العقل المجرد المتنامي (في هذه الحالة القدرة على تخيل الأداة قبل بنائها) كان يمكّن من تكوين مشاعر معقدة وبالتالي ظهور علاقات اجتماعية أكثر تعقيدًا.


حتى القيم المتطرفة على هذا النمط مثل "المناديل العملاقة" غير الوظيفية المذكورة سابقًا في Furze Platt يمكن تفسيرها على أنها مظاهر للفكر المجرد. من سمات التفكير البشري القدرة على تكوين فرضيات في العقل واختبارها في البيئة المادية.

ما يمكن أن نراه في السجل الآثاري هو نتيجة التجربة البشرية والابتكار الذي ابتكروه لأول مرة كأشياء متخيلة في أذهانهم.


ليس للكائن الناتج أي نتيجة وظيفية ، لكن من الأدلة الحاسمة في سجل أثري محدود أن أشباه البشر قد بدأوا في تنفيذ التجربة والخطأ والتجريب.


تمت مناقشة فكرة الفكر المجرد هذه التي تتيح تقدير الجماليات المرئية والاعتراف الواسع بوجهات نظر الآخرين في المناقشات حول تاريخ التطور البشري.


أحد المصطلحات التي تمت صياغتها والتي لها صلة خاصة هي "نظرية العقل" (ToM) ، أي امتلاك وعي بما يحدث في أذهان الآخرين والقدرة على تفسير وجهات نظر الآخرين (فيرث وفيرث 2005: 644).


أدت نظرية العقل ToM بدورها إلى مناقشات أوسع حول تطور اللغة والسمات المرتبطة بها مثل القدرة على إقناع وخداع وتوصيل الأفكار (Baron-Cohen 1999: 262–265) ، والتي من الواضح أنها مرتبطة بالفكر المجرد في تفسيرهم طريقة تفكير شخص آخر.


ما يمكننا استخلاصه من هذه المناقشات هو تأكيد دنبار على أن "نقطة البداية في نظرية العقل ربما كانت قدرتنا على التفكير مرة أخرى في محتويات عقولنا. إن فهم مشاعرنا أمر بالغ الأهمية لفهم مشاعر الآخرين "(روبن دنبار 1996: 101).

يمكن أن ترتبط القدرة على الاحتفاظ بفكرة شكل كائن ما في ذهن المرء ، قبل إنشائه المادي ، ارتباطًا وثيقًا بظهور نظرية العقل البشرية المميزة.

لذلك ، من خلال رسم مخطط تقدم الشكل اليدوي والتماثل في السجل الآثاري ، يمكننا الحصول على نظرة ثاقبة للقدرة النامية على التفكير بطريقة مجردة واستكشاف عقولنا.



تطوير الرمزية وغير الوظيفية
واحدة من أولى المؤشرات التي تشير إلى أن أسلاف البشرية ربما كانت لديهم القدرة على تخيل الأشياء بطريقة مجردة هي حصاة ماكابانسجات من جنوب إفريقيا.

تم اكتشاف هذا في نفس الرواسب البليوسينية المتأخرة لعدة بقايا عظمية من أسترالوبيثكس أفريكانوس ، يعود تاريخها إلى حوالي 3 مليون سنة (Bednarik 1998: 6).

من خلال التآكل الطبيعي وارتداء الجسم ، يبدو أنه يصور وجهًا بشريًا مميزًا (انظر الشكل 3).

يبدو أنه المثال الأول لمانوبورت - جسم طبيعي غير معدل تم نقله بواسطة وكالة بشرية - في هذه الحالة تم نقله لمسافة 32 كم من أقرب مصدر صخور جيسبريتي (المرجع نفسه. 1998: 6).

من الصعب استخلاص أي استنتاجات ملموسة من حصاة ماكابانسجات. يظل اكتشافًا منفردًا ، ومتميزًا في شكله الذي يبدو رمزيًا عن أي كائنات بليوسينية أخرى تم الإبلاغ عنها.

ومع ذلك ، يمكن أن يكون هذا المثال من "الفن القديم" هو المفتاح لإخبارنا أن أسلافنا الأوائل لديهم القدرة على استخدام خيالهم لإعادة إنشاء والتعرف على السمات المميزة للإنسان في الكائنات غير الحية ، وهي ميزة تميز الإنتاج الأكثر حداثة للملخصات. الفن ، الذي تم استكشافه أدناه.

يمكن رؤية مثال لاحق على الاستخدام المتطور للرمزية في الثقافات الأشولية في العصر الحجري القديم السفلي.

على عكس المصنوعات اليدوية Makapansgat ، فهذه هي العلامات الأولى للعناصر غير الوظيفية التي تم إنشاؤها عن قصد (بصرف النظر عن الاستخدامات المتنازع عليها لمحاور عظام الفيل).

المثال الموضح في الشكل 4 أعلاه هو تمثال أشولي منحوت متأخر من بيرخات رام في إسرائيل. تم تأريخ الطبقة التي تم العثور فيها على حصاة الطوفة الحمراء المجسمة بـ 250-280 كيلو أمبير (d’Errico & Nowell 2000: 125).

من الخطوط المقطوعة بالحجر عن عمد والتي تشير إلى "العنق" و "الصدور" ، يبدو أن المنشئ كان يؤكد بشكل مصطنع على الشكل المجسم الذي رآه في الصخرة (Bednarik 2003: 409–410).

لها أوجه تشابه مذهلة مع الرسوم اللاحقة "لتماثيل الزهرة" من العصر الجرافيتي بدءًا من حوالي 30 كيلو أمبير ، والتي عُثر عليها في مواقع عبر أوروبا وغرب آسيا (Nelson 1990: 11).

إن فعل الإنسان المنتصب الذي يستخدم الفكر المجرد والنية للتلاعب بالمواد لتشكيل كائن غير وظيفي خاص به هو بالتأكيد خطوة أخرى على طول المسار الذي بدأ بالفعل تطور الشكل اليدوي والتناظر.
بينما نرسم تطور الفكر المجرد من خلال السجل الآثاري ، تصبح العلامات أكثر وضوحًا وتكرارًا. بعد 50ka ، لم تعد الرمزية وعدم الوظيفة بين المصنوعات اليدوية بمثابة اكتشافات لمرة واحدة مثل اكتشافات Berekhat Ram "Venus" ، ولكنها غالبًا ما تشير إلى مشاركة المجموعة في نشاط يوحي بالفكر التجريدي مع اكتشافات متعددة.

خلال فترة العصر الحجري القديم الأعلى ، بدأنا في رؤية المظاهر الأولى لممارسة التشريح الجنائزي. على سبيل المثال ، يُظهر موقع كهف في شندار في العراق الحديث علامات استخدام حصريًا من قبل الإنسان النياندرتالي من 65000 إلى 35000 سنة مضت (Edwards 2010).

كشفت الحفريات في الخمسينيات من القرن الماضي عن عشرة MNI (الحد الأدنى لعدد الأفراد) ، يبدو أنها دفنت عمداً في حفر (المرجع نفسه 2010). وُضِع الجسم المسمى Shanidar IV على سرير من ذيل الحصان المنسوج مع "كتل" كبيرة من حبوب اللقاح في العينات على كلا الجانبين وخلف الهيكل العظمي ، وربما يشير ذلك إلى رمزية مرتبطة بالزهور الموضوعة على القبر (Leroi-Gourhan، 1975، 563) .


لم تعد الأنواع من جنس الإنسان تقصر إبداعها على الأشكال اليدوية ولكنها تطور أساسًا ماديًا أوسع للأشياء غير الوظيفية. يمكننا أن نستنتج من الدفن المتعمد وترسب البضائع الجنائزية أن الإنسان البدائي كان يدرك مفاهيم مجردة مثل الحياة والموت والحياة الآخرة.
يزداد هذا الاتجاه نحو الدفن المتعمد والممتلكات الجنائزية طوال الفترة الرباعية ، مصحوبًا بمزيد من الأدلة على تطور الثقافة الرمزية.

يصف كوليدج ووين `` انفجار '' الثقافة الذي يبدو أنه يحدث حوالي 50 كا مع ظهور أكثر تكرارا في السجل الأثري لمجموعة متنوعة من الوسائط المختلفة ، من خلال الزخرفة الشخصية والنحت ، لا سيما بين البشر العاقل (Coolidge & Wynn 2005: 12) ).

اقترح البعض أن هذا الاتجاه المفاجئ نسبيًا نحو ثقافة رمزية هو تكيف تطوري للسماح بالتحالفات بين المجموعات بالتشكل وتدفق المعلومات بين المناطق (Barton et al 1994: 189–190).

في حين أنه من المسلم به أن التواصل بين المجموعات قد يكون مفتاحًا لانتشار أشكال جديدة من الابتكار الثقافي ، يمكننا أيضًا افتراض أن هذا تم تسهيله في الأصل من خلال قدرة متطورة على تخيل وتقدير المفاهيم خارج الحياة اليومية والمادية للإنسان الماضي. السكان.

لنأخذ مثالًا واحدًا فقط على هذا ، يمكننا أن ننظر إلى لوحات الكهوف التي تتكاثر في مجموعات العاقل في جنوب وغرب أوروبا عبر العصر الحجري القديم الأعلى ، بدءًا من حوالي 30 كيلو باسكال ولكنها تستمر لمدة 15-20 ألف سنة القادمة.


ولعل أشهر الأمثلة على ذلك هي اللوحات الموجودة في موقع كهف مجدالانيان في لاسكو في جنوب غرب فرنسا ، والتي يُعتقد أنها تعود إلى حوالي 17300 سنة مضت (Bahn 2007: 81).

يبدو أن الصور تتلاءم مع هذا الاتجاه لمحاولات السكان الماضية للتعامل مع الجوانب غير المادية وغير القابلة للسيطرة في الحياة البشرية ، وربما باستخدام الرقص الشبيه بالغيبوبة أو المهلوسات لدخول حالات متغيرة من الوعي.

على الرغم من أن بعض اللوحات من موقع كهف لاسكو يمكن تحديدها بوضوح على أنها حيوانات وشخصيات بشرية ، إلا أن هناك عددًا من النقاط والخطوط المجردة غير المعروفة (المرجع نفسه ، 2007) وقد أدى ذلك إلى مقارنات إثنوغرافية بين فن الكهوف من العصر الحجري القديم والإبداعات الرمزية لسان الحديثة. البشمان في جنوب إفريقيا ، والتي لها أيضًا ارتباطات قوية مع حالات الوعي المتغيرة من خلال الشامانية والصور الحتمية (الشكل 5) (Lewis-Williams et al 1988: 204).


على الرغم من وجود قيود زمنية واضحة في مقارنة مجموعات العصر الحجري القديم الأعلى مع جامعي الصيادين الحديثين ، فقد نشهد وجود رغبة في جميع البشر الحديثين في دراسة وتفسير الموضوعات غير الجسدية والتي لا يمكن السيطرة عليها مثل الولادة والموت والخصوبة.

استنتاج
النتائج التي تمت مناقشتها بعد 50 ألف عام ، والتي لا يمكن إنكارها من سمات الإنسان الحديث ، هي النتيجة النهائية للتطور التدريجي للتفكير المجرد.

بدءًا من الابتكارات الأولى لتقنية الاشولية حوالي 1.7 مليون سنة ، هناك اتجاه متزايد نحو تقدير الشكل والتناسق على الوظيفة ، مما يعني على ما يبدو فهمًا وتقديرًا لشيء ما في عقل منشئه.

نرى أيضًا ظهور أشياء غير وظيفية تمامًا مثل المحاور اليدوية لعظام الفيل والتشكيل اللاحق للنحت والتماثيل مثل تمثال فينوس بريخات رام.


في فترة الخمسين ألف سنة الأخيرة ، كان هناك معدل سريع بشكل لا يصدق للابتكار في الثقافة المادية والديكور ، وكلها ، كما يقال ، ترجع إلى الطبيعة المتطورة للفكر المجرد الذي يبني العقول البشرية.

نرى هؤلاء السكان في العصر الحجري القديم الأعلى يستكشفون وجودهم ، فيما يبدو أنه أصول السمة الإنسانية المميزة ، المعتقد الديني.

من المسلم به أن التفاعل الكبير بين العوامل يساهم في تطور البشرية الحديثة ، وأن الجدول الزمني للفكر المجرد به ثغرات كرونولوجية ملحوظة.

تعد اللغة ، واستخدام الأدوات ، والتعاون الجماعي ، وتطوير شبكات التبادل ، إلى جانب القدرة على النظر في وجهات النظر خارج منطقتنا والتشكيك فيها ، من الخصائص الحاسمة التي تحدد الإنسانية ، ولكن العامل المشترك الذي يبدو أنه يحفز تقدمهم هو التفكير المجرد.



Abstract thought’ -How is it significant and how does it define the basis for modern humanity?
Ben Culpin