إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

دراسة : الدين هو سبب نشوء الحضارة وليست الزراعة -برفسور أرا نورينزايان

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • نجمة الجدي
    مدير متابعة وتنشيط
    • 25-09-2008
    • 5278

    دراسة : الدين هو سبب نشوء الحضارة وليست الزراعة -برفسور أرا نورينزايان






    دراسة : الدين هو سبب نشوء الحضارة وليست الزراعة -برفسور أرا نورينزايان


    على قمة تل فيما يعرف الآن بجنوب شرق تركيا يقع أقدم معبد للعبادة في العالم.

    مع أعمدة حجرية ضخمة على شكل حرف T منحوتة بصور الحيوانات ، يتحدى غوبكلي تبه الافتراضات القديمة حول أصول الحضارة.

    في حين أن علماء الآثار يكتشفون القرائن ويتناقشون حول معناها ، فإن أهمية الموقع لا تهرب من أحد.

    لم يتم العثور على أي دليل على الزراعة في الموقع ، وهو ما يمكن تفسيره من خلال حقيقة أنه يعود إلى حوالي 11500 عام ، مما يجعله قديمًا بما يكفي ليتم بناؤه من قبل الصيادين.

    ومع ذلك ، كانت العمارة الضخمة لجوبيكلي تيبي قد تطلبت مشاركة عدة مئات ، وربما الآلاف ، من الناس (دوكومنتا بريهيستوريكا ، المجلد 37 ، ص 239).

    لذلك قد يحمل أدلة على اثنين من أعمق الألغاز في الحضارة الإنسانية:

    كيف ارتقت المجتمعات البشرية من مجموعات صغيرة متنقلة من الصيادين إلى مجتمعات كبيرة مستقرة؟

    وكيف انتشرت الأديان المنظمة لاستعمار معظم العقول في العالم؟

    اللغز الأول هو التعاون.

    حتى قبل حوالي 12000 عام ، عاش جميع البشر في مجموعات صغيرة نسبيًا. اليوم ، يعيش كل شخص تقريبًا في مجموعات تعاونية واسعة من الغرباء غير المرتبطين في الغالب.

    كيف حدث هذا؟

    في علم الأحياء التطوري ، عادة ما يتم تفسير التعاون من خلال أحد شكلين من أشكال الإيثار: التعاون بين الأقارب والإيثار المتبادل - فأنت تخدش ظهري وسأخدش ظهري.

    لكن التعاون بين الغرباء لا يمكن تفسيره بسهولة بواسطة أي منهما. مع زيادة حجم المجموعة ، ينهار كلا شكلي الإيثار.


    مع تزايد فرص مواجهة الغرباء ، تتضاءل فرص التعاون بين الأقارب.

    كما أن الإيثار المتبادل - بدون ضمانات إضافية مثل المؤسسات لمعاقبة المستغلين - يتوقف أيضًا عن السداد بسرعة.

    اللغز الثاني هو كيف أصبحت بعض التقاليد الدينية منتشرة على نطاق واسع.

    إذا كنت مسيحيًا أو مسلمًا أو يهوديًا أو هندوسيًا أو بوذيًا أو لا أدريًا أو ملحدًا من سليل أي من هؤلاء ، فأنت وريث لحركة دينية ناجحة بشكل غير عادي بدأت كتجربة ثقافية غامضة.

    يقول الإنجيل حسب متى: "كثيرون مدعوون ، لكن القليل مختار".

    قد يصف هذا أيضًا قانون التطور الديني ، الذي يفرض أنه في حين يتم إنشاء جحافل من الكيانات الدينية الجديدة ، فإن معظمهم يموتون ، باستثناء القليل منهم الذين ينجون ويزدهرون.

    على المدى الطويل ، تفشل جميع الحركات الدينية تقريبًا.

    في أحد التحليلات حول استقرار 200 بلدية يوتوبية ، دينية وعلمانية ، في أمريكا القرن التاسع عشر ، وجد ريتشارد سوسيس من جامعة كونيتيكت في ستورز نمطًا مذهلاً.كان متوسط ​​عمر الطوائف الدينية 25 عامًا فقط.
    في 80 عامًا ، تم حل 9 من كل 10.

    البلديات العلمانية ، التي كان معظمها اشتراكية ، كان أداءها أسوأ: فقد استمرت لمدة 6.4 سنوات في المتوسط ​​واختفت 9 من كل 10 في أقل من 20 عامًا (Cross-Cultural Research ، المجلد 34 ، ص 70)

    يقترح غوبكلي تبه حلاً أنيقًا لكل من الألغاز: كل منهما يجيب على الآخر.

    لفهم الكيفية ، نحتاج إلى إعادة النظر في النقاشات الحية حول الأصول التطورية للدين.

    هناك رأي متزايد مفاده أن المعتقدات والطقوس الدينية نشأت كنتاج ثانوي تطوري للوظائف المعرفية العادية (انظر الصفحة 38).

    بمجرد حدوث ذلك ، تم تمهيد الطريق للتطور الثقافي السريع الذي أدى في النهاية إلى مجتمعات كبيرة مع "الآلهة الكبيرة".

    يُفترض أن بعض المتغيرات الثقافية المبكرة للدين عززت السلوكيات الاجتماعية الإيجابية مثل التعاون والثقة والتضحية بالنفس مع تشجيع إظهار الولاء الديني ، مثل الصوم ، ومحرمات الطعام ، والطقوس الباهظة وغيرها من السلوكيات "التي يصعب تزويرها" التي تنقل المؤمنين بشكل موثوق به. الإيمان الصادق (Evolution and Human Behavior ، المجلد 30 ، ص 244) ، وأشار إلى نيتهم ​​في التعاون (Evolutionary Anthropology ، المجلد 12 ، ص 264).

    وهكذا قام الدين بتشكيل غرباء مجهولين في مجتمعات أخلاقية مرتبطة ببعضها البعض بأواصر مقدسة تحت سلطة قضائية خارقة للطبيعة.

    في المقابل ، كانت هذه المجموعات أكبر وأكثر تعاونًا ، وبالتالي أكثر نجاحًا في التنافس على الموارد والموائل.

    مع نمو هذه المجموعات التي تتوسع باستمرار ، أخذوا دياناتهم معهم ، مما أدى إلى زيادة التضامن الاجتماعي في عملية هاربة خففت القيود المفروضة على حجم المجموعة التي تفرضها القرابة والمعاملة بالمثل.


    من هناك هي خطوة قصيرة إلى الآلهة الكبرى المهتمين أخلاقياً بالديانات العالمية الرئيسية.


    لقد اعتاد الأشخاص المنغمسون في الديانات الإبراهيمية على رؤية صلة بين الدين والأخلاق بحيث يصعب عليهم تخيل أن الدين لم يبدأ بهذه الطريقة.


    ومع ذلك ، فإن آلهة مجموعات الصيادين وجامعي الثمار ، مثل جماعة هادزا بشرق إفريقيا وسان كالاهاري ، لا تهتم بالأخلاق البشرية. في هذه المجتمعات الشفافة حيث يكون التفاعل وجهاً لوجه هو القاعدة ، من الصعب الهروب من دائرة الضوء الاجتماعي.


    الإيثار بين الأقارب والمعاملة بالمثل كافيان للحفاظ على الروابط الاجتماعية.
    ومع ذلك ، مع توسع المجموعات في الحجم ، يغزو عدم الكشف عن هويته العلاقات وينهار التعاون.

    تظهر الدراسات أن مشاعر عدم الكشف عن هويته - حتى الوهمية ، مثل ارتداء النظارات الداكنة - هي أصدقاء للأنانية والغش (سايكولوجيكال ساينس ، المجلد ٢١ ، ص ٣١١).

    المراقبة الاجتماعية ، مثل التواجد أمام الكاميرا أو الجمهور ، لها تأثير معاكس.

    حتى التعرض الخفي للرسومات التي تشبه العيون يشجع على السلوك الجيد تجاه الغرباء (Evolution and Human Behavior ، المجلد 26 ، ص 245).

    كما يقول المثل ، "مشاهدة الناس أناس طيبون". يترتب على ذلك أن يلعب الناس دورًا لطيفًا عندما يعتقدون أن الله يراقبهم ومن حولهم .

    يدعم السجل الأنثروبولوجي هذه الفكرة. في الانتقال من المجتمعات البشرية الأصغر حجمًا إلى أكبر المجتمعات وأكثرها تعقيدًا ، أصبحت الآلهة الكبيرة - المراقبون الأقوياء والعلميون والمتدخلون - شائعة بشكل متزايد ، وأصبحت الأخلاق والدين متشابكين بشكل متزايد (Evolution and Human Behavior ، المجلد 24 ، ص 126).

    وجد كوينتين أتكينسون من جامعة أوكلاند بنيوزيلندا وهارفي وايتهاوس من جامعة أكسفورد تحولًا مشابهًا في أشكال الطقوس: فمع ازدياد حجم المجتمعات وتعقيدها ، تصبح الطقوس روتينية وتستخدم لنقل وتعزيز المذاهب (Evolution and سلوك الإنسان ، المجلد 32 ، ص 50).

    وبالمثل ، فإن مفاهيم العقوبة الخارقة للطبيعة ، والكرمة ، واللعنة والخلاص ، والسماء والجحيم شائعة في الأديان الحديثة ، ولكنها نادرة نسبيًا في ثقافات الصيد والجمع. عدة أسطر من الأدلة التجريبية تشير إلى نفس الاتجاه.

    في إحدى الدراسات ، طُلب من الأطفال عدم النظر داخل صندوق ، ثم تركوا بمفردهم معه. أولئك الذين قيل لهم أن عميلة خارقة للطبيعة تدعى الأميرة أليس كانت تشاهدها ، وكانوا يؤمنون بالفعل بوجودها ، كانوا أقل احتمالية لإلقاء نظرة خاطفة (جورنال أوف إكسبريمنتال تشايلد سيكولوجي ، المجلد 109 ، ص 311)

    كما تم استخدام الألعاب الاقتصادية للتحقيق في السلوك الاجتماعي الإيجابي. لعبة الديكتاتور ، على سبيل المثال ، تتضمن لاعبين مجهولين في صفقة لمرة واحدة. يحصل اللاعب 1 على بعض المال ويجب أن يقرر مقدار ما يعطيه للاعب 2. يتلقى اللاعب 2 المال (أو لا شيء) وتنتهي اللعبة.

    وجدت التجارب التي أجراها جوزيف هنريش من جامعة كولومبيا البريطانية في فانكوفر بكندا وزملاؤه أنه عبر 15 مجتمعًا متنوعًا من جميع أنحاء العالم ، تبرع المؤمنون بالإله الإبراهيمي بأموال أكثر من أولئك الذين يؤمنون بالآلهة المحلية التي ليست كذلك. باعتبارها كلي العلم ومعنية أخلاقيا (العلوم ، المجلد 327 ، ص 1480).

    لقد زرعنا أنا وزميلي عظيم شريف أفكار الله في الناس قبل أن يلعبوا لعبة الديكتاتور من خلال تعريضهم بمهارة لكلمات مثل الإلهي والله والروح.

    لعب مشاركون آخرون اللعبة دون مطالبات دينية. كان لتذكير الله تأثير قوي.
    معظم الناس في المجموعة غير المكشوفة حصلوا على الكثير ، لكن أولئك الذين استعدوا للتفكير في الله كانوا أكثر كرمًا (سايكولوجيكال ساينس ، المجلد 18 ، ص 803).
    وجدت أنا وزميلي ويل جيرفيس أن التذكيرات الدينية زادت من شعور المؤمنين بأنهم تحت المراقبة (جورنال أوف إكسبريمنتال سوشيال سيكولوجي ، المجلد 48 ، ص 298).

    كان الدين ، بإيمانه بآلهة يقظة وطقوس وممارسات باهظة ، بمثابة مادة لاصقة اجتماعية لمعظم تاريخ البشرية.

    لكن في الآونة الأخيرة ، نجحت بعض المجتمعات في الحفاظ على التعاون مع المؤسسات العلمانية مثل المحاكم والشرطة وآليات إنفاذ العقود. في بعض أجزاء العالم ، وخاصة الدول الاسكندنافية ، عجلت هذه المؤسسات بانحدار الدين من خلال اغتصاب وظائف بناء المجتمع.

    هذه المجتمعات ذات الأغلبية الملحدة - وهي من أكثر المجتمعات تعاونًا وسلامًا وازدهارًا في العالم - صعدت سلم الدين ثم طردته.

    التذكير الخفي بالسلطة الأخلاقية العلمانية ، كلمات مثل المدنية وهيئة المحلفين والشرطة ، لها نفس التأثير المعزز للعدالة مثل التذكير بالله في لعبة الديكتاتور.



    The God issue: Religion is the key to civilisation
    AraNorenzayan

    قال يماني ال محمد الامام احمد الحسن (ع) ليرى أحدكم الله في كل شيء ، ومع كل شيء ، وبعد كل شيء ، وقبل كل شيء . حتى يعرف الله ، وينكشف عنه الغطاء ، فيرى الأشياء كلها بالله ، فلا تعد عندكم الآثار هي الدالة على المؤثر سبحانه ، بل هو الدال على الآثار
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎