إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

لو كنت مكان نبي الله موسى ما يكون موقفك اختبر نفسك لانك الان مع من لم يتحمل موسى علمه فهل نتحمل علمه نحن اعاننا الله

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • ضرغام
    عضو جديد
    • 02-03-2010
    • 7

    لو كنت مكان نبي الله موسى ما يكون موقفك اختبر نفسك لانك الان مع من لم يتحمل موسى علمه فهل نتحمل علمه نحن اعاننا الله

    بسم الله الرحمن الرحيم
    وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
    ولعنة الله على من خالفهم وانحرف عن صراطهم المستقيم
    ولعنة الله على من انكر حقهم وقلل شأنهم وحمل الناس على اكتافهم
    وضيع على العامة طريق معرفتهم وهو الوصية والعلم
    والحمد لله الذي شرفنا بهم
    ونسأله تعالى ان يمن علينا بصحبتهم وتحمل امرهم والتسليم لهم
    وان يرزقنا الشهادة للحق بين يديهم وان يكرمنا ويختم لنا بالشهادة على اعداء الله
    {يُرِيدُونَ أَن يُطْفِؤُواْ نُورَ اللّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَيَأْبَى اللّهُ إِلاَّ أَن يُتِمَّ نُورَهُ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ * هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُولَهُ بِالْهُدَى وَدِينِ الْحَقِّ لِيُظْهِرَهُ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَلَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ } التوبة32 – 33
    قال الله في كتابه العزيز
    {فَانطَلَقَا حَتَّى إِذَا لَقِيَا غُلَاماً فَقَتَلَهُ قَالَ أَقَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَّقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُّكْراً }الكهف74
    قال الله عن موقف نبي من انبيائه من اولي العزم ومنصوص العصمة هذا القول اذ لم نكن حاضرين بين الرجلين وقتها لنعلم بما جرى بينما عليهما السلام لولا ان اوصل الله لنا هذا الاخبار وهو واضح ان الله سبحانه بين اعتراض مالم يحط به عقل هذا النبي الشريف الطاهر المطهر من الدنس من عمل العبد الصالح الذي بين الامام الثالث عشر من ائمة المسلمين الامام الهمام قائم ال محمد السيد احمد الحس ابن الامام المهدي (مكن) بما لايقبل اللبس والتاوييل امرهما ومن يكونا ودرجاتهما وما الفرق بينهما وما الا غيره .......الخ في كتابه مجمع البحرين
    بحيث ان احد المثقفين العراقيين وهو ايضا كاتب معروف عندما اخذ الكتاب وقرئه وهو غير مؤمن بالدعوة لم يستطع الا ان يعتر ف ان كاتب هذا الكتاب جاء بامر مختلف عما اتى به كل الائمة منضجا لما قدموا لهذا الامر بطريقة لاتجارى ولايمكن الرد عليها ابدا وهذا الشخص لم يكن من قبل قد اطلع على أي من كتب السيد احمد الحسن (ع) ولقد وقع الكتاب في قلبه قبل يده على غير ارادته
    فاخذ الكتاب والكلام بمجامع قلبه ولم يجد طريقا الا الايمان بان صاحب هذا الكتاب معصوم من اهل البيت (ع) لان الوحيدين الذين يعلمون مايريد الله ومايعني الا الذين خوطبوا به وعملوا به وثبت عنده من هذا الكتاب والادلة التي اتى بها السيد احمد الحسن (ع) مثل رواية الوصية وغيرها انه منهم لانه جاء بهذا العلم الذي لايمكن ان يؤول ابدا او يرد عليه والحمد لله رب العالمين
    لكن طرحي لهذه االاية الان ليس للتفسير بل للعبرة مما جرى بين هذين الفطحلين المعصومين وما الفرق بينهما
    نبي من انبياء الله من اولي العزم الذين مد حهم ربي العزيز لم يستطع مجارات قائم ال محمد (ع) بافعاله رغم انه قد اخذ على نفسه عهدا امامه ان لايعترض عليه ابدا وان يصبر وهو غير غافل عن انه في امتحان من الله على يد هذا العبد الصالح
    انظر الى مدى الامر الذي يجب ان يكون عليه هذا الطاهر المطهر موسى (ع) من الانتباه وعدم الغفلة عن الانا التي بداخله وهو اصلا مطهر من الله
    فكيف وقع المرة بعد الاخرى في هذا المزلق ورد عليه القائم (ع) انك لن تستطيع معي صبرا
    وايضا يرد النبي الطاهر مرة اخرى ويقع في عدم تحمل الامرلانه وضع عقله القاصر عن عقل القائم (ع)امامه لم يحط بالذي يفعله القائم (ع)
    وهل عقلي و عقل غير المعصومين يصل الى هذا النور الطاهرلنبي الله موسى (ع) ويتحمل المسير مع قائم ال محمد (ع) وهو مامور بالاتباع والصبر وهو من اولي العزم من الرسل وهو في امتحان دخله باصرار
    {وَإِذْ قَالَ مُوسَى لِفَتَاهُ لَا أَبْرَحُ حَتَّى أَبْلُغَ مَجْمَعَ الْبَحْرَيْنِ أَوْ أَمْضِيَ حُقُباً }الكهف60
    وكان ماكان من مواقفه واوضحها اتهامه للقائم بان الذي قتله نفس زكية و ان قتل النفس الزكية جزائه النار وموسى اتهم القائم (ع) بهذا الاتهام الفضيع ولو انها مؤلمة لكن لابد من بيانها لانه لم يتحمل امره انا لله وانا اليه راجعون
    وهو متشنج الاعصاب للخروج بنجاح من هذا الامتحان الذي ترك الدنيا وما فيها لاجله
    قال الامام الباقر (ع):- فانطلقا حتى إذا لقيا غلاما فقتله (ع) فغضب موسى و أخذ بتلابيبه و قال له أ قتلت نفسا زكية بغير نفس لقد جئت شيئا نكرا
    علل‏الشرائع ج1ص59
    وقال أَيضا ا قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ أي طاهرة من الذنوب شَيْئاً نُكْراً أي منكرا
    بحارالأنوارج13ص283
    قال الامام الباقر (ع) من ضمن تفسيره لهذه الايات :- وَ قالَ لَهُ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَكِيَّةً بِغَيْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَيْئاً نُكْراً
    قَالَ لَهُ العبد الصالح إِنَّ الْعُقُولَ لَا تَحْكُمُ عَلَى أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى ذِكْرُهُ بَلْ أَمْرُ اللَّهِ يَحْكُمُ عَلَيْهَا فَسَلِّمْ لِمَا تَرَى مِنِّي وَ اصْبِرْ عَلَيْهِ فَقَدْ كُنْتُ عَلِمْتُ أَنَّكَ لَنْ تَسْتَطِيعَ مَعِيَ صَبْراً
    قَالَ مُوسَى إِنْ سَأَلْتُكَ عَنْ شَيْ‏ءٍ بَعْدَها فَلا تُصاحِبْنِي قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّي عُذْرا
    بحارالأنوارج13ص286
    وهذه مجرد امثلة لبيان النفس الزكية ما تعني وماوقع فيه من هو من اولي العزم اذ ان كلمة نفس زكية كما بين اهل البيت (ع) تعني الطاهرة النقية من الذنوب
    والاكبر من هذا انه اخذ بتلابيب القائم (ع) حسب قول الامام الباقر (ع) سبحان
    هذا وهو مااوضحناه سابقا حتى لانضطر للاعادة
    وما جرى بين نبي الله موسى والقائم من ال محمد (عليهما السلام ) الا عبرة لنا لنرى مع من نسير وما يكون موقفنا منذ اللحظة الاولى لقرار المسير معه (ع)
    فالمسير مع محمد وال محمد (ع) للوصول الى شاطيء النجاة لايكون الا بالامتثال لما يريدون و يحتاج الى تخلص تام من كل ما يمت الى الانا
    قال رَسُولَ اللَّهِ (ص):- الْمُخَالِفُ لِعَلِيٍّ بَعْدِي كَافِرٌ وَ الشَّاكُّ بِهِ مُشْرِكٌ مُغَادِرٌ وَ الْمُحِبُّ لَهُ مُؤْمِنٌ صَادِقٌ وَ الْمُبْغِضُ لَهُ مُنَافِقٌ وَ الْمُحَارِبُ لَهُ مَارِقٌ وَ الرَّادُّ عَلَيْهِ زَاهِقٌ وَ الْمُقْتَفِي لِأَثَرِهِ لَاحِقٌ
    بحارالأنوارج27ص226
    وهذه للقائم (ع)كما هي لعلي عليه السلام
    أي بصورة اوضح انزع ايها العبد اناك وسلم تماما انقيادا الى راعي الجمع قائم ال محمد (ع) بدون شذوذ ولاتوجد كلمة تدل على استخدام العقل الناقص امام امر القائم (ع) الا الشذوذ عن القطيع او ربقة الطاعة والايمان لانهم احق من الناس بانفسهم والشاذ كائن من يكون هالك في صحراء المادة المليئة بالذئاب الشرهة
    قال الله سبحانه
    النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ }الأحزاب6
    قال رَسُولَ اللَّهِ (ص):- أَنَا أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ ثُمَّ أَخِي عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِم‏ ,....... وساق الجديث الى اخر الائمة (ع)
    الكافي ج1ص529
    سئل ابِي جَعْفَرٍ (ع) فِي قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ
    ((النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ ))
    اللَّهِ فِيمَنْ نَزَلَتْ فَقَالَ نَزَلَتْ فِي الْإِمْرَةِ
    إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ جَرَتْ فِي وُلْدِ الْحُسَيْنِ (ع) مِنْ بَعْدِهِ فَنَحْنُ أَوْلَى بِالْأَمْرِ وَ بِرَسُولِ اللَّهِ (ص) مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَ الْمُهَاجِرِينَ وَ الْأَنْصَارِ
    قيل له فَوُلْدُ جَعْفَرٍ لَهُمْ فِيهَا نَصِيبٌ
    قَالَ لَا
    قيل له فَلِوُلْدِ الْعَبَّاسِ فِيهَا نَصِيبٌ
    فَقَالَ لَا فَعَدَدْوعليه عَلَيْهِ بُطُونَ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ كُلَّ ذَلِكَ يَقُولُ لَا
    قيل لَهُ هَلْ لِوُلْدِ الْحَسَنِ (ع) فِيهَا نَصِيبٌ
    فَقَالَ لَا وَ اللَّهِ يَا عَبْدَ الرَّحِيمِ مَا لِمُحَمَّدِيٍّ فِيهَا نَصِيبٌ غَيْرَنَا
    الكافي ج1ص288
    اهل البيت (ع) اولى مني بنفسي فما بقي لي
    سؤال وجيه
    لو لم يكن هذا الامر لم تستقم الامور ليعرف كل مكانه ومكانته فالامر لله يورثه اوليائه والناس عبيد الله وحجته محقق ارادة الله في رعاية هؤلاء العباد كقطيع طائع لراعيه او شواذ على غير هدى تائهين
    قَالَ ابو عَبْدِ اللَّهِ (ع):- الْعَامِلُ عَلَى غَيْرِ بَصِيرَةٍ كَالسَّائِرِ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ لَا يَزِيدُهُ سُرْعَةُ السَّيْرِ إِلَّا بُعْدا
    الكافي ج1ص43 /من‏لايحضره‏الفقيه
    قال الامام الصادق (ع):- أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله
    و انصحوا لأنفسكم و جاهدوها في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله
    فإن لدين الله أركانا لا ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته
    و لا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده
    و لا سبيل لأحد إلى ذلك إلا بعون من الله عز و جل
    الإرشاد ص205ج2
    قال أَبِو عَبْدِ اللَّهِ (ع):- أُمِرَ النَّاسُ بِمَعْرِفَتِنَا وَ الرَّدِّ إِلَيْنَا وَ التَّسْلِيمِ لَنَا
    وَ إِنْ صَامُوا وَ صَلَّوْا وَ شَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
    وَ جَعَلُوا فِي أَنْفُسِهِمْ أَنْ لَا يَرُدُّوا إِلَيْنَا كَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِينَ
    الكافي ص398ج2
    قال الإمام علي بن الحسين (ع):- إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقائيس الفاسدة ،ولا يصاب إلا بالتسليم ،
    فمن سلم لنا سلم ،ومن اهتدى بنا هدي ،
    ومن دان بالقياس والرأي هلك ،
    ومن وجد في نفسه شيئا مما نقوله أو نقضي به حرجا كفر بالذي أنزل السبع المثاني والقرآن العظيم وهو لا يعلم
    بحارالانوارج2/ص303
    قال ابْنِ أَبِي يَعْفُورٍ دَخَلْتُ عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) وَ عِنْدَهُ نَفَرٌ مِنْ أَصْحَابِهِ
    فَقَالَ يَا ابْنَ أَبِي يَعْفُورٍ هَلْ قَرَأْتَ الْقُرْآنَ
    قَالَ قُلْتُ نَعَمْ هَذِهِ الْقِرَاءَةَ
    قَالَ عَنْهَا سَأَلْتُكَ لَيْسَ عَنْ غَيْرِهَا
    قَالَ فَقُلْتُ نَعَمْ جُعِلْتُ فِدَاكَ وَ لِمَ
    قَالَ لِأَنَّ مُوسَى (ع) حَدَّثَ قَوْمَهُ بِحَدِيثٍ لَمْ يَحْتَمِلُوهُ عَنْهُ فَخَرَجُوا عَلَيْهِ بِمِصْرَ فَقَاتَلُوهُ فَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلَهُمْ
    وَ انَّ عِيسَى (ع) حَدَّثَ قَوْمَهُ بِحَدِيثٍ فَلَمْ يَحْتَمِلُوهُ عَنْهُ فَخَرَجُوا عَلَيْهِ بِتَكْرِيتَ فَقَاتَلُوهُ فَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلَهُمْ
    وَ هُوَ قَوْلُ اللَّهِ عَزَّ وَ جَلَّ فَآمَنَتْ طائِفَةٌ مِنْ بَنِي إِسْرائِيلَ وَ كَفَرَتْ طائِفَةٌ فَأَيَّدْنَا الَّذِينَ آمَنُوا عَلى‏ عَدُوِّهِمْ فَأَصْبَحُوا ظاهِرِينَ
    وَ إِنَّهُ أَوَّلُ قَائِمٍ يَقُومُ مِنَّا أَهْلَ الْبَيْتِ يُحَدِّثُكُمْ بِحَدِيثٍ لَا تَحْتَمِلُونَ فَتَخْرُجُونَ عَلَيْهِ بِرُمَيْلَةِ الدَّسْكَرَةِ فَتُقَاتِلُونَهُ فَيُقَاتِلُكُمْ فَيَقْتُلُكُمْ وَ هِيَ آخِرُ خَارِجَةٍ تكُون‏
    بحارالأنوارج7ص284/ بحارالأنوارج52ص375/ الزهد ص104
    الخارجة هي قوم يكونون مع من خرجوا عليه موافقين له فيخالونه فيخرجون عليه كما فعل من خرج على علي (ع)
    وتكون الخارجة دائما عن اهتزاز الاعتقاد بالذي يسير معه الانسان وانعدام الثقة به وعتبا ران عمله منكرا
    وهذه الرواية التي بين ايدينا تبين بوضوح ان اول قائم من اهل البيت (ع) تخرج عليه النا س لانه يتحدث بحديث جديد لاتستطيع عقولهم تحمله فيعتبرونه منكرا من القول
    قال أمير المؤمنين (ع) في خطبة طويلة ( ... ويظهر للناس كتاباً جديداً وهو على الكافرين صعب شديد يدعو الناس إلى أمر من أقر به هـُدي ومن أنكره غوى فالويل كل الويل لمن أنكره......)
    إلزام الناصب 2 /174-190.
    فيضعوا عقولهم امامهم لفهم ما قام به القائم (ع) فلايجدون من عقولهم ردا الا ان هذا القول او التصرف مخالف لما تحمله عقولهم القاصرة من اعمال الائمة مثلا الذين من قبله لانه لايعمل بما عملوا به
    هذا مااوضحه اهل البيت (ع) في احاديثهم
    قال زرارة قلت لأبي جعفر (ع):- له صالح من الصالحين سمه لي أريد القائم (ع)
    فقال (ع):- اسمه اسمي
    قلت أ يسير بسيرة محمد (ص)
    قال (ع)هيهات هيهات يا زرارة ما يسير بسيرته
    قلت جعلت فداك لم
    قال (ع) إن رسول الله (ص) سار في أمته بالمن كان يتألف الناس
    و القائم يسير بالقتل بذاك أمر في الكتاب الذي معه أن يسير بالقتل و لا يستتيب أحدا ويل لمن ناواه
    الغيبةللنعماني ص231
    قال الامام جَعْفَرٍالصادق (ع):- فِي حَدِيثٍ قَالَ إِذَا قَامَ قَائِمُ آلِ مُحَمَّدٍ (ص) حَكَمَ بِحُكْمِ دَاوُدَ (ع) لَا يَسْأَلُ بَيِّنَة
    وسائل‏الشيعة ج27ص230
    فحكم داود لاتبريرات ولا بيانات حكم من الله لحجته على ما في داخل نفس المحكوم عليه لا على تصرفاته الظاهرية او شكله
    وها هو قد بينها (ع) عندما بين موقف موسى منه (ع) ليتبين لنا ان نبي من اولي العزم قد رفض هذا التصرف الذي هو (((القتل على الباطن وليس على الظاهر وان كان الظاهر كما تصوره موسى (ع) زكيا نقيا )))
    فالقائم (ع) يحكم على الباطن ولايقل احد اني لااعلم كما انكر التافهون الوصية لانهم حسب قولهم لم نسمع بها من قبل
    فها هو قائم ال محمد (ع) بين وشرح وسرد الامر واسهب في توضيحه لكل معتبر وبين عن نفسه وما سيقوم به
    اعاننا الله واياكم على تحمل امره الصعب المستصعب
    قال أبو جعفر الباقر(ع):- هو و الله المضطر في كتاب الله و هو قول الله(( أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذا دَعاهُ وَ يَكْشِفُ السُّوءَ وَ يَجْعَلُكُمْ خُلَفاءَ الْأَرْضِ)).............ثم ينطلق يدعو الناس إلى كتاب الله و سنة نبيه و الولاية لعلي بن أبي طالب صلوات الله عليه و البراءة من عدوه حتى إذا بلغ إلى الثعلبية قام إليه رجل من صلب أبيه و هو من أشد الناس ببدنه و أشجعهم بقلبه ما خلا صاحب هذا الأمر فيقول يا هذا ما تصنع فو الله إنك لتجفل الناس إجفال النعم أ فبعهد من رسول الله (ص) أم بما ذا
    فيقول المولى الذي ولي البيعة و الله لتسكتن أو لأضربن الذي فيه عيناك
    فيقول له القائم اسكت يا فلان إي و الله إن معي عهدا من رسول الله (ص) هات لي يا فلان العيبة أو الزنفيلجة فيأتيه بها فيقرؤه العهد من رسول الله(ص)
    فيقول جعلني الله فداك أعطني رأسك أقبله فيعطيه رأسه فيقبل بين عينيه ثم يقول جعلني الله فداك جدد لنا بيعة فيجدد لهم بيعة
    تفسيرالعياشي ج8ص58 /بحارالأنوار ص343 ج52
    قال ابوعَبْدِ اللَّهِ (ع):- بَيْنَا الرَّجُلُ عَلَى رَأْسِ الْقَائِمِ (ع) يَأْمُرُهُ وَ يَنْهَاهُ إِذْ قَالَ أَدِيرُوهُ فَيُدِيرُونَهُ إِلَى قُدَّامِهِ فَيَأْمُرُ بِضَرْبِ عُنُقِهِ فَلَا يَبْقَى فِي الْخَافِقَيْنِ شَيْ‏ءٌ إِلَّا خَاف
    وسائل‏الشيعة ج27ص230 / الغيبةللنعماني ص239
    كيف حكم عليه ابد ليل ظاهري لا بل بما اضمر في داخله وهذه كلها بيانات لنا لكي نعلم مع من نسير وما ينتظرنا من امور وما نتيجة المواقف
    فالقائم (ع) يعامل كل اهل الارض بنفس المعاملة اذ لافضل لاحد على احد الا بما فضله الله وذكره في كتابه
    {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّا خَلَقْنَاكُم مِّن ذَكَرٍ وَأُنثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوباً وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا إِنَّ أَكْرَمَكُمْ عِندَ اللَّهِ أَتْقَاكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ }الحجرات13
    فلنرى هل نعتبر بما كان من نبي من اولي العزم وما اوصله التفاته الى اناه من الاعتراض وعدم القبول وهل تبين لنا لماذا قال اهل البيت (ع) من سلم لنا سلم
    ولماذا قالوا في تفسير هذه الاية ((النَّبِيُّ أَوْلى‏ بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنْفُسِهِمْ وَ أَزْواجُهُ أُمَّهاتُهُمْ وَ أُولُوا الْأَرْحامِ بَعْضُهُمْ أَوْلى‏ بِبَعْضٍ فِي كِتابِ ))
    إِنَّ هَذِهِ الْآيَةَ جَرَتْ فِي وُلْدِ الْحُسَيْنِ (ع) مِنْ بَعْدِهِ
    قال الامام الصادق (ع):- أحسنوا النظر فيما لا يسعكم جهله
    و انصحوا لأنفسكم و جاهدوها في طلب معرفة ما لا عذر لكم في جهله
    فإن لدين الله أركانا لا ينفع من جهلها شدة اجتهاده في طلب ظاهر عبادته
    و لا يضر من عرفها فدان بها حسن اقتصاده
    و لا سبيل لأحد إلى ذلك إلا بعون من الله عز و جل
    الإرشاد ص205ج2
    قال أَبِو عَبْدِ اللَّهِ (ع):- أُمِرَ النَّاسُ بِمَعْرِفَتِنَا وَ الرَّدِّ إِلَيْنَا وَ التَّسْلِيمِ لَنَا
    وَ إِنْ صَامُوا وَ صَلَّوْا وَ شَهِدُوا أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ
    وَ جَعَلُوا فِي أَنْفُسِهِمْ أَنْ لَا يَرُدُّوا إِلَيْنَا كَانُوا بِذَلِكَ مُشْرِكِينَ
    الكافي ص398ج2
    قال الإمام علي بن الحسين (ع):- إن دين الله لا يصاب بالعقول الناقصة ، والآراء الباطلة ، والمقائيس الفاسدة ،ولا يصاب إلا بالتسليم
    هذا وان الامام زين العابدين (ع) قريب العهد برسول الله (ص) الذي سار بامته بالمن أي بالجفر الابيض ويقول لك فكيف يكون من سوف يسير من قال عنه اهل بيته انه سوف يسير بسيرة جديدة وهي الجفر الاحمر
    عَنْ رُفَيْدٍ مَوْلَى أَبِي هُبَيْرَةَ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ قَالَ لِي يَا رُفَيْدُ كَيْفَ أَنْتَ إِذَا رَأَيْتَ أَصْحَابَ الْقَائِمِ قَدْ ضَرَبُوا فَسَاطِيطَهُمْ فِي مَسْجِدِ الْكُوفَةِ ثُمَّ أَخْرَجَ الْمِثَالَ الْجَدِيدَ عَلَى الْعَرَبِ شَدِيدٌ
    قَالَ قُلْتُ جُعِلْتُ فِدَاكَ مَا هُوَ
    قَالَ الذَّبْحُ
    قَالَ قُلْتُ بِأَيِّ شَيْ‏ءٍ يَسِيرُ فِيهِمْ بِمَا سَارَ عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ (ع) فِي أَهْلِ السَّوَادِ
    قَالَ لَا يَا رُفَيْدُ إِنَّ عَلِيّاً سَارَ بِمَا فِي الْجَفْرِ الْأَبْيَضِ وَ هُوَ الْكَفُّ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ سَيَظْهَرُ عَلَى شِيعَتِهِ مِنْ بَعْدِهِ وَ إِنَّ الْقَائِمَ يَسِيرُ بِمَا فِي الْجَفْرِ الْأَحْمَرِ وَ هُوَ الذَّبْحُ وَ هُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا يَظْهَرُ عَلَى شِيعَتِهِ
    بحارالأنوارج52 ص318
    هذا بيان بسيط لما يكون من الامر وصعوبته عند عدم القبول والتسليم
    عَنْ ضُرَيْسٍ قَالَ قَالَ أَبُو جَعْفَرٍ (ع):- أَ رَأَيْتَ إِنْ لَمْ يَكُنِ الصَّوْتُ الَّذِي قُلْنَا لَكُمْ إِنَّهُ يَكُونُ مَا أَنْتَ صَانِعٌ
    قَالَ قُلْتُ أَنْتَهِي فِيهِ وَ اللَّهِ إِلَى أَمْرِكَ
    فَقَالَ هُوَ وَ اللَّهِ التَّسْلِيمُ وَ إِلَّا فَالذَّبْحُ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ
    بحارالأنوارج2ص201/ بصائرالدرجات ص522
    رغم ان هذا الحديث يستدعي التوقف عنده لان الناس اتخذته علامة لابد من وقعوها وربطو ظهور القائم او من يدعي رؤية القائم (مكن) بهذه العلامة وهي الصيحة او الصوت من السماء ومن يدعي قبلها فهو كاذب مفتري حسب زعمهم الا انني اتركه لابحث فيه مفصلا ان شاء الله في مكان اخر
    لكن ناخذ العبرة من هذا الحديث ان امر اهل البيت (ع) لايمكن الوصول اليه وقبوله الا بالتسليم لهم بدون التفات ابدا او اعتراض فاذا حصل هذا الاعتراض والالتفات والعياذ بالله اعاننا الله على عدم الالتفات يكون الامر كما قال الباقر (ع) (( هُوَ وَ اللَّهِ التَّسْلِيمُ وَ إِلَّا فَالذَّبْحُ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ ))
    جنبنا الله واياكم اخواننا الاعزاء من فَقَالَ هُوَ وَ اللَّهِ التَّسْلِيمُ وَ إِلَّا فَالذَّبْحُ وَ أَهْوَى بِيَدِهِ إِلَى حَلْقِهِ
    الالتفات الى الانا واتباع الهوى ورزقنا الله بفضل حججه التسليم وتحمل امر القائم (مكن) الصعب المستصعب واوصلنا بهمالى شاطيء النجاة دنيا واخرة انه على كل شيء قدير وبالاجابة جدير
    والحمد لله اولا واخرا
    ضرغام احمد
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎