Tweet
بسم الله الر حمن الرحيم .. اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
ملاحظة : حل الاسئلة - لاتعتمد - إنما فقط هو اختبار أنفسنا لنرى محصلة مفهومنا للمادة كما أشار الاستاذ / نرجوا الالتفات وفقكم الباري لرضاه/
---------------
س2/ بماذا رد السيد ع قول بعض المفسرين المتعلق بالابتداء والاستعانه؟
ج/ الابتداء : هو متحقق في بداية الكلام , أما الاستعانة : فهو متحقق لأن القراءة لاتكون الا بحول منه وقوة سبحانه .
س3/ كيف وضح السيد ع معنى اقرا بالله الرحمن الرحيم؟
ج/ أي معنى القراءة التي أؤديه هو قائم باالله وماكان لولاه , وأن ماسواه اعدام قامت بوجوده وظلمة أشرقت بنوره , واعتراف من العبد الفقير المطلق بالغني المطلق سبحانه.
س4/ لماذا قال ع اسم الله يطلق على الذات الالهيه فقط ؟ وضح هذا المعنى؟
ج/ لأن أسم الله هو الجامع لصفات الكمال الالهية ومأخوذه من اله يتالهون الخلق له سبحانه لطلب الكمال وسد نواقصهم من اية جهه , والذات منها الفيض والتي واجه به خلقه سبحانه .
س5/ اشرح قوله ع تخصيص الرحمن بالدنيا او بالنعم الدنيويه الماديه او تخصيص الرحيم بالاخره تعارض صريح القرآن ...بين هذا المعنى؟
ج/ أن تخصيص اسم الرحمن بالدنيا أو النعم الدنيوية المادية فقط , وتخصيص الرحيم بالاخرة فقط .... تخصيص غير دقيق ويعارض صريح القرآن / حيث أن الله سبحانه يقول " الرحمن علم القرآن "
فهو سبحانه قرن أسمه الرحمن بتعليم القرآن وبالتأكيد نعمة القرآن دنيوية بل وأخروية أيضا , حيث في الدنيا هو الهادي للطريق المستقيم وكما ورد عنهم ع " رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما " .
س6/ كيف يكون معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟
ج/ معنى بسم الله الرحمن الرحيم - أي أبدأ رجوعي الى خالقي ونصرتي الى خالقي وتسليمي الى خالقي ومظهري إلى الوجود بعد أن لم أكن شيئا مذكورا مستعينة بكماله وفيوضاته ...
س7/ ما هي الاسماء الالهيه التي وردت في الفاتحه , بينها باختصار ؟
ج/ الله : وهو الاسم الجامع لصفات الكمال الالهية , الرحمن : ظاهر باب الذات أو مدينة الكمالات وهو علي ع , الرحيم : باطن الباب وهي فاطمة ع .
س8/ ما هي العوالم التي بينها الامام ع في تفسير الفاتحه ؟ بينها باختصار؟
ج/ 1- عالم الملك : وهو العالم المادي .., او الحياة الدنيا الجسمانية التي هي شبيهه بالعدم ليس لها حظ من الوجود الا قابليتها للوجود بالصورة المظهرة لها.
2 - عالم الملكوت : وهو عالم مثالي - مجرد عن المادة - وهو أشرف من العالم المادي وهو الذي يدبره والمتصرف فيه , ولكل جسم مادي له صورة بعالم الملكوت وهو حقيقته .
3 - عالم العقل : وهو عالم كلي والموجودات مستغرقة بعضها ببعض ولامتنافيات بها كما في عالمي الملك والملكوت .
س9/ ما معنى قوله ع في مراتب اسمائه سبحانه وهي مرتبه الانسان ؟ بين ذلك ؟
ج/ مرتبة الانسان : تجلي الذات الالهيه في الخلق - في الانسان - , وكما ورد عنهم ع ( خلق الله آدم على صورته ) .
س10/ ما هو الفرق بين المراتب الثلاث في اسمائه سبحانه وتعالى ؟
ج/ مرتبة الكنه والحقيقة : هي مرتبة كلية لايتميز منها لااسم ولاارسم الا ماوردت به بعض الروايات من الاشارة لها ب ( هو ) , وليس لها ظل في الخلق .
مرتبة الذات الالهية : هي مرتبة تفصيلية , ومنها الفيض النازل , ولها ظل في الخلق .
مرتبة الانسان : وهي تجلي الذات الالهية في الانسان .
س11/ ما الفرق بين الاسماء الذاتيه والاسماء الفعليه ؟
ج/ الاسماء الذاتية : أي العليم , البصير , السميع ...الخ
الاسماء الفعليه : أي المصور , الخالق , البارئ ...الخ
اسماؤه سبحانه عين ذاته .., واسماؤه الفعليه فرع منها .
س12/ ما سبب افضليه آدم ع على الملائكة ؟
ج/ العلم .
س13/ ما هي الاسماء التي لها تجليات في الخلق والاسماء التي ليس لها تجلي في الخلق ؟
ج/ الاسماء التي ليس لها تجلي في الخلق هي : الكنه والحقيقة
الاسماء التي لها تجلي في الخلق هي : الذات الالهية
س14/في اي آية من سورة الفاتحة يوجد عودة للثناء على الله سبحانه وتعالى؟
ج/ قوله تعالى " صراط الذين انعمت عليهم "
س15/ ما هي ادنى مرتبة من مراتب طلب الهداية كما بينها ع ؟
ج/ معرفة الصراط المستقيم ع .
س16/ ما هي السبل التي بينها ع في السير على الصراط المستقىم؟
ج/ سبل السلام .., فمعرفة حجة الله سبيل , والهداية سبيل , وتوفيق الانسان للهداية سبيل .....الخ
س17/ما هو سبب الخطر العظيم الذي يشعر به الانسان ولو كان مهتديا لبعض سبل الصراط المستقيم؟
ج/ انطواء النفس على بعض جنود الجهل التي تكون سببا ببقاءه على خطر عظيم حتى وان كان مهتديا لبعض سبل الصراط المستقيم .
س18/ لماذا جاء لفظ الجماعة في نعبد ونستعين؟
ج/ لأننا حزب واحد , وجسد واحد , والشخص المتكلم من هذه الجماعة يتكلم باسمها جميعا .. فهو لايرى نفسه بل يرى جماعة الهية تعمل لله سبحانه.
س19/ لماذا قال ع ولهذا السبب قد تكون قراءة ملك هي الاصح مع ما روي عن اهل البيت ع ؟
ج / لأنه مالك الملك سبحانه في الدنيا والاخرة - ولو كان في الدنيا حكم الله سبحانه مغتصب من اهله - خلفاءه سبحانه في ارضه - الا انه سيقام حكمه وملكه بارضه بيوم الدين ولهذا جاء تذكيرهم بيوم الدين يوم يملك ويحكم - الامام المهدي ع الارض - فحكمه ع حكم الله سبحانه وملكه باعتبار انه خليفته سبحانه.
س20/ ما معنى عبادة الله في اياك نعبد واياك نستعين؟
ج / معرفة خليفة الله سبحانه والتسليم له والانقياد له ومعرفة الشريعة المنطوية تحت جنبيه .
س21/ ما هو يوم الدين ؟ بين ذلك باختصار؟
ج / يوم الدين هو : يوم الجزاء أو جولة الجزاء او الحساب .. وهو يوم قيام القائم , وليس معناه اليوم المتعارف عليه من شروق الشمس الى غروبها .., فمعناها كأننا نقول اليوم عمل وغدا حساب وهو اليوم أي هذه الحياة الدنيا - جولة عمل - ,, وليس المعنى الذي ينصرف اليه الذهن بقول يوم...وبهذا الوصف الجديد يكون التذكير بملكية الله سبحانه بهذا اليوم.
س22/ لماذا امة القائم او انصار واصحابه هم خير امة اخرجت للناس ؟
ج / لعظم وشرف أمة محمد بهذا الوصف لأنها هي من تقيم حكم الله في ارضه في حدث ليس له سابق ولانظير , وهي التي ستنصر الامام المهدي ع وهم أنصار الامام المهدي ولايمكن وصف امة غيرهم ممن سبقهم بهذا الوصف وكيف وقد تم قتل علي ع وأولاده ممن رضى بفعل الطواغيت او من خذل المعصومين ع .
س23/قال ع العبادة عبادة الله سبحانه ببساطة وبدون اي تعقيد هي .... اكمل ذلك ؟
ج / طاعة الله سبحانه وتعالى والانصياع لاوامره ونواهيه , ولهذا كان الامتحان للعقل الاول , أو محمد خال من اي تعقيد عندا امره بان يقبل فاقبل , وان يدبر فأدبر .
س24/كيف لا يستعين العبد بغير الله ؟
س25/ كيف تتم الاستعانة بالله سبحانه وتعالى وحده ؟
توضيح : يعني الانسان يستعين بالفلاح والعامل فكيف تتم الاستعانة كيف يجمع بين الامرين ؟
حسب مافهمت مضمون السؤالين واحد ::: ج / اذا عرف العبد ان كل شيئ قائم باالله واستعانة الفلاح او العامل او الطبيب أو غيره - هي بعون الله سبحانه واردة الله وماكانت لولاه - فلا مؤثر ولاوجود ولاعلة ولامعلول ... ولا اي شيئ الا به سبحانه كيف وهو مصدر الوجود .... بهذا يتحقق المعنى المراد .
س26/ كيف ليس هناك اي اشتراك حقيقي بين الاصبع والتراب والبرتقالة ؟
ج / لان حقيقة المادة متقومة بالصورة .... فالاشتراك بين هذه الاجسام بالمادة فقط .., فلا اشتراك بينهم .
س27/ غاية الانسان هي الوصول الى العالم العقلي فما هو الغرض من هذا الوصول ؟
ج / الغرض : هو معرفة الله سبحانه بمعرفة حججه ظلال اسماؤه الحسنى سبحانه.
س28/ كيف بين الامام ع صراط الذين انعمت عليهم ؟ بين ذلك باختصار؟
ج / الحقيقة ان هناك صراطين :: الصراط المستقيم : وهو صراط اهل الحق , وصراط الجحيم : صراط المغضوب عليهم ...... , - وصراط الذين انعمت عليهم - الانبياء والصالحين الذين سبقت لهم من الله الحسنى ومن كان معهم .
- والحمدلله رب العالمين ونسال الله المغفره للتقصير في جنبه سبحانه ولاحول ولاقوة الا به -
ملاحظة : حل الاسئلة - لاتعتمد - إنما فقط هو اختبار أنفسنا لنرى محصلة مفهومنا للمادة كما أشار الاستاذ / نرجوا الالتفات وفقكم الباري لرضاه/
---------------
س1/ بماذا يتعلق الجار والمجرور في بسم؟
ج / يتعلق الجار والمجرور في بسم - بفعل إقرأ -
س2/ بماذا رد السيد ع قول بعض المفسرين المتعلق بالابتداء والاستعانه؟
ج/ الابتداء : هو متحقق في بداية الكلام , أما الاستعانة : فهو متحقق لأن القراءة لاتكون الا بحول منه وقوة سبحانه .
س3/ كيف وضح السيد ع معنى اقرا بالله الرحمن الرحيم؟
ج/ أي معنى القراءة التي أؤديه هو قائم باالله وماكان لولاه , وأن ماسواه اعدام قامت بوجوده وظلمة أشرقت بنوره , واعتراف من العبد الفقير المطلق بالغني المطلق سبحانه.
س4/ لماذا قال ع اسم الله يطلق على الذات الالهيه فقط ؟ وضح هذا المعنى؟
ج/ لأن أسم الله هو الجامع لصفات الكمال الالهية ومأخوذه من اله يتالهون الخلق له سبحانه لطلب الكمال وسد نواقصهم من اية جهه , والذات منها الفيض والتي واجه به خلقه سبحانه .
س5/ اشرح قوله ع تخصيص الرحمن بالدنيا او بالنعم الدنيويه الماديه او تخصيص الرحيم بالاخره تعارض صريح القرآن ...بين هذا المعنى؟
ج/ أن تخصيص اسم الرحمن بالدنيا أو النعم الدنيوية المادية فقط , وتخصيص الرحيم بالاخرة فقط .... تخصيص غير دقيق ويعارض صريح القرآن / حيث أن الله سبحانه يقول " الرحمن علم القرآن "
فهو سبحانه قرن أسمه الرحمن بتعليم القرآن وبالتأكيد نعمة القرآن دنيوية بل وأخروية أيضا , حيث في الدنيا هو الهادي للطريق المستقيم وكما ورد عنهم ع " رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما " .
س6/ كيف يكون معنى بسم الله الرحمن الرحيم؟
ج/ معنى بسم الله الرحمن الرحيم - أي أبدأ رجوعي الى خالقي ونصرتي الى خالقي وتسليمي الى خالقي ومظهري إلى الوجود بعد أن لم أكن شيئا مذكورا مستعينة بكماله وفيوضاته ...
س7/ ما هي الاسماء الالهيه التي وردت في الفاتحه , بينها باختصار ؟
ج/ الله : وهو الاسم الجامع لصفات الكمال الالهية , الرحمن : ظاهر باب الذات أو مدينة الكمالات وهو علي ع , الرحيم : باطن الباب وهي فاطمة ع .
س8/ ما هي العوالم التي بينها الامام ع في تفسير الفاتحه ؟ بينها باختصار؟
ج/ 1- عالم الملك : وهو العالم المادي .., او الحياة الدنيا الجسمانية التي هي شبيهه بالعدم ليس لها حظ من الوجود الا قابليتها للوجود بالصورة المظهرة لها.
2 - عالم الملكوت : وهو عالم مثالي - مجرد عن المادة - وهو أشرف من العالم المادي وهو الذي يدبره والمتصرف فيه , ولكل جسم مادي له صورة بعالم الملكوت وهو حقيقته .
3 - عالم العقل : وهو عالم كلي والموجودات مستغرقة بعضها ببعض ولامتنافيات بها كما في عالمي الملك والملكوت .
س9/ ما معنى قوله ع في مراتب اسمائه سبحانه وهي مرتبه الانسان ؟ بين ذلك ؟
ج/ مرتبة الانسان : تجلي الذات الالهيه في الخلق - في الانسان - , وكما ورد عنهم ع ( خلق الله آدم على صورته ) .
س10/ ما هو الفرق بين المراتب الثلاث في اسمائه سبحانه وتعالى ؟
ج/ مرتبة الكنه والحقيقة : هي مرتبة كلية لايتميز منها لااسم ولاارسم الا ماوردت به بعض الروايات من الاشارة لها ب ( هو ) , وليس لها ظل في الخلق .
مرتبة الذات الالهية : هي مرتبة تفصيلية , ومنها الفيض النازل , ولها ظل في الخلق .
مرتبة الانسان : وهي تجلي الذات الالهية في الانسان .
س11/ ما الفرق بين الاسماء الذاتيه والاسماء الفعليه ؟
ج/ الاسماء الذاتية : أي العليم , البصير , السميع ...الخ
الاسماء الفعليه : أي المصور , الخالق , البارئ ...الخ
اسماؤه سبحانه عين ذاته .., واسماؤه الفعليه فرع منها .
س12/ ما سبب افضليه آدم ع على الملائكة ؟
ج/ العلم .
س13/ ما هي الاسماء التي لها تجليات في الخلق والاسماء التي ليس لها تجلي في الخلق ؟
ج/ الاسماء التي ليس لها تجلي في الخلق هي : الكنه والحقيقة
الاسماء التي لها تجلي في الخلق هي : الذات الالهية
س14/في اي آية من سورة الفاتحة يوجد عودة للثناء على الله سبحانه وتعالى؟
ج/ قوله تعالى " صراط الذين انعمت عليهم "
س15/ ما هي ادنى مرتبة من مراتب طلب الهداية كما بينها ع ؟
ج/ معرفة الصراط المستقيم ع .
س16/ ما هي السبل التي بينها ع في السير على الصراط المستقىم؟
ج/ سبل السلام .., فمعرفة حجة الله سبيل , والهداية سبيل , وتوفيق الانسان للهداية سبيل .....الخ
س17/ما هو سبب الخطر العظيم الذي يشعر به الانسان ولو كان مهتديا لبعض سبل الصراط المستقيم؟
ج/ انطواء النفس على بعض جنود الجهل التي تكون سببا ببقاءه على خطر عظيم حتى وان كان مهتديا لبعض سبل الصراط المستقيم .
س18/ لماذا جاء لفظ الجماعة في نعبد ونستعين؟
ج/ لأننا حزب واحد , وجسد واحد , والشخص المتكلم من هذه الجماعة يتكلم باسمها جميعا .. فهو لايرى نفسه بل يرى جماعة الهية تعمل لله سبحانه.
س19/ لماذا قال ع ولهذا السبب قد تكون قراءة ملك هي الاصح مع ما روي عن اهل البيت ع ؟
ج / لأنه مالك الملك سبحانه في الدنيا والاخرة - ولو كان في الدنيا حكم الله سبحانه مغتصب من اهله - خلفاءه سبحانه في ارضه - الا انه سيقام حكمه وملكه بارضه بيوم الدين ولهذا جاء تذكيرهم بيوم الدين يوم يملك ويحكم - الامام المهدي ع الارض - فحكمه ع حكم الله سبحانه وملكه باعتبار انه خليفته سبحانه.
س20/ ما معنى عبادة الله في اياك نعبد واياك نستعين؟
ج / معرفة خليفة الله سبحانه والتسليم له والانقياد له ومعرفة الشريعة المنطوية تحت جنبيه .
س21/ ما هو يوم الدين ؟ بين ذلك باختصار؟
ج / يوم الدين هو : يوم الجزاء أو جولة الجزاء او الحساب .. وهو يوم قيام القائم , وليس معناه اليوم المتعارف عليه من شروق الشمس الى غروبها .., فمعناها كأننا نقول اليوم عمل وغدا حساب وهو اليوم أي هذه الحياة الدنيا - جولة عمل - ,, وليس المعنى الذي ينصرف اليه الذهن بقول يوم...وبهذا الوصف الجديد يكون التذكير بملكية الله سبحانه بهذا اليوم.
س22/ لماذا امة القائم او انصار واصحابه هم خير امة اخرجت للناس ؟
ج / لعظم وشرف أمة محمد بهذا الوصف لأنها هي من تقيم حكم الله في ارضه في حدث ليس له سابق ولانظير , وهي التي ستنصر الامام المهدي ع وهم أنصار الامام المهدي ولايمكن وصف امة غيرهم ممن سبقهم بهذا الوصف وكيف وقد تم قتل علي ع وأولاده ممن رضى بفعل الطواغيت او من خذل المعصومين ع .
س23/قال ع العبادة عبادة الله سبحانه ببساطة وبدون اي تعقيد هي .... اكمل ذلك ؟
ج / طاعة الله سبحانه وتعالى والانصياع لاوامره ونواهيه , ولهذا كان الامتحان للعقل الاول , أو محمد خال من اي تعقيد عندا امره بان يقبل فاقبل , وان يدبر فأدبر .
س24/كيف لا يستعين العبد بغير الله ؟
س25/ كيف تتم الاستعانة بالله سبحانه وتعالى وحده ؟
توضيح : يعني الانسان يستعين بالفلاح والعامل فكيف تتم الاستعانة كيف يجمع بين الامرين ؟
حسب مافهمت مضمون السؤالين واحد ::: ج / اذا عرف العبد ان كل شيئ قائم باالله واستعانة الفلاح او العامل او الطبيب أو غيره - هي بعون الله سبحانه واردة الله وماكانت لولاه - فلا مؤثر ولاوجود ولاعلة ولامعلول ... ولا اي شيئ الا به سبحانه كيف وهو مصدر الوجود .... بهذا يتحقق المعنى المراد .
س26/ كيف ليس هناك اي اشتراك حقيقي بين الاصبع والتراب والبرتقالة ؟
ج / لان حقيقة المادة متقومة بالصورة .... فالاشتراك بين هذه الاجسام بالمادة فقط .., فلا اشتراك بينهم .
س27/ غاية الانسان هي الوصول الى العالم العقلي فما هو الغرض من هذا الوصول ؟
ج / الغرض : هو معرفة الله سبحانه بمعرفة حججه ظلال اسماؤه الحسنى سبحانه.
س28/ كيف بين الامام ع صراط الذين انعمت عليهم ؟ بين ذلك باختصار؟
ج / الحقيقة ان هناك صراطين :: الصراط المستقيم : وهو صراط اهل الحق , وصراط الجحيم : صراط المغضوب عليهم ...... , - وصراط الذين انعمت عليهم - الانبياء والصالحين الذين سبقت لهم من الله الحسنى ومن كان معهم .
- والحمدلله رب العالمين ونسال الله المغفره للتقصير في جنبه سبحانه ولاحول ولاقوة الا به -