الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

[cicinho_011]

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى جميع الشيعة هداهم الله وبين لهم الصراط المستقيم
أوجه السؤال التالي :

س : إذا كان علي ابن ابي طالب يثني على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعلى المهاجرين والأنصار , بل إنه أمر من خرج عليهم أن يقاتلوه لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين ,
فهل ستثنون أيضا أنتم على الصحابة رضوان الله عليهم كما أثنى عليهم علي ابن ابي طالب ؟

من نهج البلاغة: 3/526.

قال على ابن ابي طالب :

(إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى)

[جويسم]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

بسم الله الرحمن الرحيم

إلى جميع الشيعة هداهم الله وبين لهم الصراط المستقيم
أوجه السؤال التالي :

س : إذا كان علي ابن ابي طالب يثني على أبي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم وعلى المهاجرين والأنصار , بل إنه أمر من خرج عليهم أن يقاتلوه لأنه اتبع غير سبيل المؤمنين ,
فهل ستثنون أيضا أنتم على الصحابة رضوان الله عليهم كما أثنى عليهم علي ابن ابي طالب ؟

من نهج البلاغة: 3/526.

قال على ابن ابي طالب :

(إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى)

______________________________________________________________________ ____
لو كانت هذه النصوص التي نقلها سينسينهو من كتبنا لقلتم موضوعة ومكذوبة ومن كتبنا ولاجل ذلك لاتسلمون بها .
ولكنها من كتبكم المعتمدة .
______________________________________________________________________ ____
رفعت الأقلام وجفت الصحف
والله أكبر .
______________________________________________________________________ ___

[اختياره هو]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

(إنه بايعني القوم الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بايعوهم عليه، فلم يكن للشاهد أن يختار، ولا للغائب أن يردّ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو بدعة ردوه إلى ما خرج منه، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين، وولاه ما تولى)

هذا نص كلام امير المؤمنين ع الوارد في كتب السير والتواريخ فإن بيعتي بالمدينة لزمتك وأنت بالشام لأنه بايعني الذين بايعوا أبا بكر وعمر وعثمان على ما بويعوا عليه ، فلم يكن للشاهد أن يختار ولا للغايب أن يرد ، وإنما الشورى للمهاجرين والأنصار إذا اجتمعوا على رجل فسموه إماما كان ذلك لله رضا ، فإن خرج من أمرهم خارج بطعن أو رغبة ردوه إلى ما خرج منه ، فإن أبى قاتلوه على اتباعه غير سبيل المؤمنين وولاه الله ما تولى ، ويصله جهنم وساءت مصيرا... وفي كتاب صفين لنصر بن مزاحم رحمه الله : 1 / 31 طبع مصر

***من الواضح أن أمير المؤمنين عليه السلام يحتج على معاوية بأنه (معاوية) أطاع أبا بكر وعمر وعثمان واعترف بخلافتهم بسبب بيعة المهاجرين والأنصار لهم ، ويلزمه به بان يقول له ان نفس هذا السبب موجود في بيعة أمير المؤمنين عليه السلام . يقول له انت تقول انه : ان بايع واجتمعوا على شخص فانه يطاع فما بالك الآن لا تطيعني ؟ يعني يلزمه بقاعدة هو يلتزم بها
لكن معاوية لم يلتزم وحارب امير المؤمنين علي ابن ابي طالب نصل من بيعته له وخالف قاعدته التي بنى عليها طاعة ابي بكر وعمر

[حجج الله]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة


شكرا للرد التوضيحي أختى هو...

أصبح واضح كيف اقتطعت النص..

الحاكمية لله هذا هو المبدأ و الاصل ... وقد جاء الإمام احمد الذي المهدي الذي يولد آخر الزمان ينادي بمبدأ الحكم لله. و هذه سنة الله و لن تجد لسنة الله تبديلا...

الآن هل تؤمن بمبدأ حاكمية الله. ؟هنا محط النقاش

[cicinho_011]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

نحن لا ننكر الحاكمية لله
لكننا ذوو عقول و أبصار
لكنني أظن أنكم لا تفهمونها جيدا
ممّا لا خلاف فيه بين الموحدين قاطبةً وجوب توحيد الله تعالى في التحكيم و الرد إلى شريعته المحكمة المنزلة في كتابه المبين ، و سنة نبيّه خاتم المرسلين صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم ، قال تعالى : ( و لا يشرك في حكمه أحداً )، و قال سبحانه : ( ألا له الخلق و الأمر ) ، و قال أيضاً : ( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس لا يعلمون ) .

فمن أعطى حق التشريع أو الحكم فيما شجر بين الخلق لغير الخالق أو أقر بذلك أو دعا إليه أو انتصر له أو سلّم به دونما إكراهٍ فقد أشرك بالله شركاً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ، والعياذ بالله
هدانا الله أجمعين للحق المبين

[حجج الله]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

ممّا لا خلاف فيه بين الموحدين قاطبةً وجوب توحيد الله تعالى في التحكيم و الرد إلى شريعته المحكمة المنزلة في كتابه المبين ، و سنة نبيّه خاتم المرسلين صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم ، قال تعالى : ( و لا يشرك في حكمه أحداً )، و قال سبحانه : ( ألا له الخلق و الأمر ) ، و قال أيضاً : ( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس لا يعلمون ) .

فمن أعطى حق التشريع أو الحكم فيما شجر بين الخلق لغير الخالق أو أقر بذلك أو دعا إليه أو انتصر له أو سلّم به دونما إكراهٍ فقد أشرك بالله شركاً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ، والعياذ باللهأو أقر بذلك أو دعا إليه أو انتصر له أو سلّم به دونما إكراهٍ فقد أشرك بالله شركاً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ، والعياذ بالله

جيد فقط احتاج منك مصدر لهذا الذي ذكرت من التفسيرات. .

من أعطى حق التشريع أو الحكم فيما شجر بين الخلق لغير الخالق

هذا يخالف جوهر القرآن...قال تعالى: فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجاً مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيماً [النساء : 65]

[حجج الله]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

لكننا ذوو عقول و أبصار

ضيفنا الكريم .....هذا الكلام لاداعي له فلا داعي لاستخدامه اثناء الحوار بالمنتدى. ذوو العقل يظهر عقلهم و بصيرتهم من خلال الحوار. شكرا لتفهمك

[فأس ابراهيم]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

فمن أعطى حق التشريع

من لسانك سوف ادينك ....... اقرء
أخرج الإمام مسلم في صحيحه في باب التيمّم بأربعة طرق عن عبد الرحمن ابن أبزي: إنّ رجلًا أتى عمر فقال: إنّي أجنبت فلم أجد ماءً فقال عمر: لا تصلِّ. فقال عمّار: أما تذكر يا أمير المؤمنين إذ أنا و أنت في سريّة فأجنبنا فلم نجد ماءً، فأمّا أنت فلم تصلِّ، و أمّا أنا فتمعّكت في التراب و صلّيت، فقال النبيُّ صلى الله عليه و آله و سلم «إنّما كان يكفيك أن تضرب بيديك الأرض ثمّ تنفخ ثمّ تمسح بهما وجهك و كفّيك»، فقال عمر: اتّق اللَّه يا عمّار، قال: إن شئت لم أُحدّث به. ( صحيح مسلم ٣٥٥\١ ح١١٢ كتاب الحيض)
واليك الاخرى
كنّا عند عمر فأتاه رجل فقال: يا أمير المؤمنين إنّما نمكث الشهر و الشهرين و لا نجد الماء، فقال عمر: أمّا أنا فلم أكن لأصلّي حتى أجد الماء. فقال عمّار: يا أمير المؤمنين تذكر حيث كنّا بمكان كذا و نحن نرعى الإبل فتعلم أنّا أجنبنا؟ قال: نعم، قال: فإنّي تمرّغت في التراب فأتيت النبيّ صلى الله عليه و آله و سلم فحدّثته فضحك و قال: «كان الطيّب كافيك» و ضرب بكفّيه الأرض ثمّ نفخ فيهما ثمّ مسح بهما وجهه و بعض ذراعه؟ قال: اتّق اللَّه يا عمّار، قال يا أمير المؤمنين إن شئت لم أذكره ما عشت أو ما حييت. قال: كلّا و اللَّه و لكن نولّيك من ذلك ما تولّيت.
مسند أحمد (٤١٧\٥ ح١٨٤٠٣)، سنن أبي داود (٨٨\١ )، سنن النسائي (١٣٣\١ ح٣٠) .

أو الحكم فيما شجر بين الخلق لغير الخالق

عن ابن عباس قال : أتي عمر بمجنونة قد زنت فاستشار فيها أناسا فأمر بها أن ترجم فمر بها علي رضي الله عنه فقال : ما شأن هذه ؟ فقالوا : مجنونة بني فلان زنت فأمر بها عمر أن ترجم. فقال : ارجعوا بها ، ثم أتاه فقال : يا أمير المؤمنين أما علمت ؟ ( أما تذكر ) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : رفع القلم عن ثلاث : عن الصبي حتى يبلغ. وعن النائم حتى يستيقظ. وعن المعتوه حتى يبرأ. وأن هذه معتوهة بني فلان لعل الذي أتاها أتاها وهي في بلائها فخلى سبيلها ، وجعل عمر يكبر.

عن مسعود الثقفي قال : شهدت عمر بن الخطاب رضي الله عنه أشرك الأخوة من الأب والأم ومع الأخوة من الأم في الثلث ، فقال له رجل : قضيت في هذا عام أول بغير هذا. قال : كيف قضيت ؟ قال : جعلته للأخوة من الأم ولم تجعل للأخوة من الأب والأم شيئا ، قال : تلك على ما قضينا وهذا على ما قضينا. وفي لفظ : تلك على ما قضينا يومئذ ، وهذه على ما قضينا اليوم.
أخرجه البيهقي في السنن الكبرى 6 ص 255 ، بعدة طرق ، والدارمي في سننه 1 ص 154 مختصرا ، وأبو عمر في ( العلم ) ص 139.

وحكم من يفعل ذلك فقد بينته انت فلا يحتاج الى تعليق

فقد أشرك بالله شركاً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ،

[cicinho_011]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

رضي الله عن أمير المؤمنين فاروق الأمة صهر الكرار والزهراء أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وأسأل الله أن يحشرني معه يوم القيامة .

والذي قال فيه صهره علي رضي الله عنه :
لله بلاء فلان فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة و
أقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب
أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي .
نهج البلاغة ج 2 / ص 222

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0965.html

بل جعله مرجعا له بقوله :
إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم،
ليس بعدك مرجع يرجعون إليه . أهـ
نهج البلاغة ج 2 / ص 18

http://www.yasoob.org/books/htm1/m012/09/no0965.html

ثانيا :
أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يعلم بآية التيمم ولم يجهلها ويعلم كيفيّة التيمم،
ولكن المشكلة عنده هي هل تشمل هذه الآية الجنب أم لا؟
فقد كان لا يجيز للجنب التيمم ويأخذ بظاهر قوله تعالى { وإن كنتم جُنباً فاطّهروا } وقوله { ولا جُنُباً إلا عابري سبيل حتى تغْتسلوا } .

وأما قوله سبحانه : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً } فهو لا يرى الجنب داخلاً في هذه الآية، والملامسة التي في الآية فسّرها بملامسة اليد لا بالجماع لذلك كان يرى وجوب الوضوء لمن لمس المرأة.

وأما للحادثة التي وقعت له مع عمار فإنه لم يتذكرها ، ولهذا قال لعمار كما جاء في رواية مسلم، اتّق الله يا عمار قال النووي شارح مسلم (( معنى قول عمر ( اتق الله يا عمار ) أي فيما ترويه وتتثبّت فيه، فلعلك نسيت أو اشتبه عليك، فإني كنت معك ولا أتذكر شيئاً من هذا )) ولما قال له عمار:إن شئت لم أحدّث به فقال له عمر: نوليك ما توليت وليس نحملك ما تحملت (( أي لا يلزم من كوني لا أتذكّره أن لا يكون حقاً في نفس الأمر، فليس لي منعك من التحدّث به ))فكلّ ما في الأمر أن عمر لم يتذكر هذه الحادثة وأعتقد أنه ليس معصوماً حتى يُجعل هذا مما يعاب عليه


ثالثا:
المعصوم في دين الإمامية وخزانة علم الله والذي يعلم السر وأخفى بحسب كافي الرافضة المقدس
جهل أبسط أحكام الطهارة وهو حكم المذي سنوات طويلة :


و في الموثق عن اسحق ابن عمار عن ابى عبد الله ( ع ) قال سألته عن المذي قال ان عليا ( ع ) كان مذاء فاستحى ان يسال رسول الله صلى الله عليه و آله لمكان فاطمة ( عه ) فامر المقداد ان يساله و هو جالس فساله فقال ليس بشيء و الاحاديث في ذلك كثيرة ذكرها علمائنا و استقصينا نحن ذكرها في كتاب مصابيح الانوار و كتاب استقصاء الاعتبار و كتاب مدارك الاحكام فلتطلب من هناك احتج ابن الجنيد بما رواه محمد بن إسمعيل في الصحيح قال سألت الرضا ( ع ) فامرني بالوضوء منه ثم أعدت عليه في سنة اخرى فامرني بالوضوء و قال ان على بن ابى طالب ( ع ) امر المقداد بن الاسود ان يسال النبي ( ص ) و استحى ان يساله فقال فيه الوضوء .

مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ج : 1 / ص 18

http://www.tebyan.net/index.aspx?PID...=2&PageIndex=3

وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق (عليه السلام)(3) قال: " سألته عن المذي فقال ان عليا (عليه السلام) كان رجلا مذاء واستحيى ان يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان فاطمة (عليها السلام) فامر المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال له ليس بشئ ".
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ج5 / ص 37

http://www.u-of-islam.net/uofislam/m...ieq/05/a37.htm

فالكرار لم يعلم أبسط أحكام الطهارة التي يعلمها الصغار وبشهادة روايات الرافضة ولا يضيره ذلك .
فيا رافضة ما تقولونه في الفاروق قولوه في الكرار الذي تصفونه بالبعوضة

وأخيرا :
المعممون وآيات الرافضة العظمى شهدوا للفاروق رضي الله عنه بقولهم :
إن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين .

أصل الشيعة وأصولها محمد آل كاشف الغطاء ص 263

[اختياره هو]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

نحن لا ننكر الحاكمية لله
لكننا ذوو عقول و أبصار
لكنني أظن أنكم لا تفهمونها جيدا
ممّا لا خلاف فيه بين الموحدين قاطبةً وجوب توحيد الله تعالى في التحكيم و الرد إلى شريعته المحكمة المنزلة في كتابه المبين ، و سنة نبيّه خاتم المرسلين صلى الله عليه و آله و صحبه و سلم ، قال تعالى : ( و لا يشرك في حكمه أحداً )، و قال سبحانه : ( ألا له الخلق و الأمر ) ، و قال أيضاً : ( إن الحكم إلا لله أمر ألا تعبدوا إلا إياه ذلك الدين القيم و لكن أكثر الناس لا يعلمون ) .

فمن أعطى حق التشريع أو الحكم فيما شجر بين الخلق لغير الخالق أو أقر بذلك أو دعا إليه أو انتصر له أو سلّم به دونما إكراهٍ فقد أشرك بالله شركاً أكبر يخرجه من ملة الإسلام ، والعياذ بالله
هدانا الله أجمعين للحق المبين

حاكمية الله تعني ان الحكم لله تشريعا وتنفيذا فالله هو من يضع الشريعة وهو من ينصب المنفذ لهذه الشريعة سواء كان نبيا ام وصيا ام اماما ام حتى ملكا كطالوت ع (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً) البقرة 247.. ... وحاكمية الله في ارضه بشقيها التشريع والتنفيذ، التشريع الذي هو الشريعة الالهية والتنفيذ الذي يكون من خلال الحاكم، لابد ان تكون معصومة من الخطأ والا فالخطأ في الحاكمية سينسب الى الله لانها حاكميته هو سبحانه، ولهذا فالكل متفق على الشق الاول من الحاكمية أي التشريع وانه الهي ولايجوز تدخل البشر فيه اوالتشريع باهوائهم، ولكن الاختلاف في التنفيذ او المنفذ بالخصوص ولولا استيلاء ابو بكر وعمر على كرسي التنفيذ لما حصل الاختلاف بين المسلمين حول هذا الشق لان القرآن واضح في بيان ان الله هو من يعين خليفته في ارضه (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)...

[فأس ابراهيم]

رد: الدليل الدامغ على حب آل البيت للصحابة

لنرى التدلييس الذي اتى به هذا الوهابي
علما اننا تعودنا على تدليسهم في النقل

رضي الله عن أمير المؤمنين فاروق الأمة صهر الكرار والزهراء أبي حفص عمر بن الخطاب رضي الله عنه وأرضاه وأسأل الله أن يحشرني معه يوم القيامة .

والذي قال فيه صهره علي رضي الله عنه :
لله بلاء فلان فقد قوّم الأوَد وداوى العمَد، خلّف الفتنة و
أقام السنّة، ذهب نقيَّ الثوب قليل العيب
أصاب خيرها وسبق شرّها، أدّى إلى اللـه طاعته، واتقـاه بحقّه، رحل وتركهم في طرقٍ متشـعّبـة، لا يهتـدي فيهـا الضـاّل ولا يسـتيقن المهتـدي .
نهج البلاغة ج 2 / ص 222

دخلت على الرابط الذي وضعه ونقل منه فوجدنا هذا النص :
228 - ومن كلام له عليه السلام لله بلاء فلان (1) فقد قوم الاود وداوى العمد. خلف الفتنة وأقام السنة. ذهب نقي الثوب، قليل العيب. أصاب خيرها وسبق شرها. أدى إلى الله طاعته واتقاه بحقه. رحل وتركهم في طرق متشعبة (2) لا يهتدي فيها الضال ولا يستيقن المهتدي .
اين قال امير المؤمنين ان هذا الشخص هو (عمر) ؟
هل يا ترى من اسماء عمر (فلان) ؟!
في الهامش الذي هو لابن ابي الحديد المعتزلي يقول:
(1) هو الخليفة الثاني عمر بن الخطاب رضي الله عنه. وقوم الاود عدل الاعوجاج. والعمد - بالتحريك -: العلة. وخلف الفتنة تركها خلفا لا هو أدركها ولا هي أدركته
هل تلزمنا بقول ابن ابي الحديد المعتزلي وتدلس على امير المؤمنين بقولك هذا ؟؟
خاف الله يا وهابي

بل جعله مرجعا له بقوله :
إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك، فتَلْقَهُم بشخصك فتُنكب، لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم،
ليس بعدك مرجع يرجعون إليه . أهـ
نهج البلاغة ج 2 / ص 18

لماذا لم تذكر الحديث من بدايته هل نسيت او تناسيت ! ام تريد ان ترفع صاحبك كذبا وزورا !!
النص ومن نفس الرابط الذي وضعه :
ومن كلام له عليه السلام وقد شاوره عمر بن الخطاب في الخروج إلى غزو الروم بنفسه وقد توكل الله لاهل هذا الدين بإعزاز الحوزة (1)، وستر العورة. والذي نصرهم وهم قليل لا ينتصرون، ومنعهم وهم قليل لا يمتنعون: حي لا يموت إنك متى تسر إلى هذا العدو بنفسك فتلقهم بشخصك فتنكب لا تكن للمسلمين كانفة دون أقصى بلادهم (2). ليس بعدك مرجع يرجعون إليه.
عمر يطلب مشاورة امير المؤمنين ويطلب نصحه فهل تتوقع من امير المؤمنين علي عليه السلام ان يغشه ان استنصحه ؟!
ان كانت هذه هي شيمكم فليست هي شيمة خليفة الله علي بن ابي طالب عليه السلام

ثانيا :
أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه يعلم بآية التيمم ولم يجهلها ويعلم كيفيّة التيمم،
ولكن المشكلة عنده هي هل تشمل هذه الآية الجنب أم لا؟
فقد كان لا يجيز للجنب التيمم ويأخذ بظاهر قوله تعالى { وإن كنتم جُنباً فاطّهروا } وقوله { ولا جُنُباً إلا عابري سبيل حتى تغْتسلوا } .

نعم ... هل هذه الاية تشمل الجنب او لا ؟؟؟
والواقع انه يجهل الحكم فلماذا يحكم ويشرع ويقول له لا تصل ؟
ليسكت ويقول لا اعلم لانه كما قلت انت ( فمن اعطى حق التشريع ) ؟!

وأما قوله سبحانه : { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحدٌ منكم من الغائط أو لامستم النساء فلم تجدوا ماءً فتيمموا صعيداً طيباً } فهو لا يرى الجنب داخلاً في هذه الآية، والملامسة التي في الآية فسّرها بملامسة اليد لا بالجماع لذلك كان يرى وجوب الوضوء لمن لمس المرأة.

ما في مشكلة انت الان تقر انه يجهل الحكم سؤالي لماذا يحكم ويُشرع ان كان جاهل بالحكم ؟
وانت تقول ( فمن اعطى حق التشريع ) ؟!

وأما للحادثة التي وقعت له مع عمار فإنه لم يتذكرها ، ولهذا قال لعمار كما جاء في رواية مسلم، اتّق الله يا عمار قال النووي شارح مسلم (( معنى قول عمر ( اتق الله يا عمار ) أي فيما ترويه وتتثبّت فيه، فلعلك نسيت أو اشتبه عليك، فإني كنت معك ولا أتذكر شيئاً من هذا )) ولما قال له عمار:إن شئت لم أحدّث به فقال له عمر: نوليك ما توليت وليس نحملك ما تحملت (( أي لا يلزم من كوني لا أتذكّره أن لا يكون حقاً في نفس الأمر، فليس لي منعك من التحدّث به ))فكلّ ما في الأمر أن عمر لم يتذكر هذه الحادثة وأعتقد أنه ليس معصوماً حتى يُجعل هذا مما يعاب عليه

اولا تأويل فقهائك لا يلزمني النص واضح فلست بحاجة لتأويلاتكم
الان من المصيب عمار ام عمر ؟
السائل يسال عمر ويقول له : انا نمكث الشهر والشهرين ولا نجد الماء ,فقال عمر : اما انا فلم اكن اصلي حتى اجد الماء
بمعنى انه يخبرهم ان لا يصلوا حتى يجدوا الماء ....... وهذا حكم وتشريع
فيذكره عمار بما جرى معهما وعمر ناسي ما جرى سابقا فلا مشكلة من ذلك
المشكلة انه كيف حكم وشرع لهؤلاء وانت تقول :
( فمن اعطى حق التشريع ) ؟!

ثالثا:
و في الموثق عن اسحق ابن عمار عن ابى عبد الله ( ع ) قال سألته عن المذي قال ان عليا ( ع ) كان مذاء فاستحى ان يسال رسول الله صلى الله عليه و آله لمكان فاطمة ( عه ) فامر المقداد ان يساله و هو جالس فساله فقال ليس بشيء و الاحاديث في ذلك كثيرة ذكرها علمائنا و استقصينا نحن ذكرها في كتاب مصابيح الانوار و كتاب استقصاء الاعتبار و كتاب مدارك الاحكام فلتطلب من هناك احتج ابن الجنيد بما رواه محمد بن إسمعيل في الصحيح قال سألت الرضا ( ع ) فامرني بالوضوء منه ثم أعدت عليه في سنة اخرى فامرني بالوضوء و قال ان على بن ابى طالب ( ع ) امر المقداد بن الاسود ان يسال النبي ( ص ) و استحى ان يساله فقال فيه الوضوء .
مختلف الشيعة في أحكام الشريعة ج : 1 / ص 18
وعن اسحاق بن عمار في الصحيح عن الصادق (عليه السلام)(3) قال: " سألته عن المذي فقال ان عليا (عليه السلام) كان رجلا مذاء واستحيى ان يسأل رسول الله (صلى الله عليه وآله) لمكان فاطمة (عليها السلام) فامر المقداد ان يسأله وهو جالس فسأله فقال له ليس بشئ ".
الحدائق الناضرة في أحكام العترة الطاهرة ج5 / ص 37
فالكرار لم يعلم أبسط أحكام الطهارة التي يعلمها الصغار وبشهادة روايات الرافضة ولا يضيره ذلك .

وماذا يعني ذلك حديثين ليس فيهما شيء اين المنقصة الان التي تدعيها ؟
امير المؤمنين لم يعرف حكم المذي هل حكم امير المؤمنين من نفسه ام سال رسول الله ؟
هل شرع امير المؤمنين شرعا في المذي ام طلب سؤال رسول الله !
مرارا اقول لك قبل ان ترد اقرء جيدا
كان ردي عليك بذكر الامور التي فعلها عمر لاجل ادانتك فأنت قلت في مشاركتك
(فمن أعطى حق التشريع)
وذكرت لك اربع حوادث حصلت كيف ان صاحبك شرع فيها
الاولى عندما يقول للسائل المجنب (لا تصل ) فهذا تشريع وحكم
الثانية انه يعترف انه لم يكن يصلي حتى يجد الماء .... وهذا تشريع ايضا وحكم
الثالثة : امره لرجم المرءة المجنونة ........... وهذا تشريع وحكم
الرابعة: انه قضى في مسالة واحدة بقضائين فأين هو شرع الله منهما ؟؟
فمن الذي اعطاه هذا الحق واعيد سؤالك انت
(فمن اعطى حق التشريع)
؟؟؟؟؟؟؟
اما ايردك لهذه الروايتين وتضن انها منقصة فامير المؤمنين لم يشرع ولم يحكم طلب السؤال فشتان بين الاثنين يا هذا

فيا رافضة ما تقولونه في الفاروق قولوه في الكرار الذي تصفونه بالبعوضة

قولنا بعمر بما هو فاعله ومشرعه ولم نتقول عليه ولم نتقول على كتبك او دلسنا عليك
بخلاف ما جأت به انت من تدليس
الان انظر بعينك تدليسك الاخر ولا اعتقد انه الاخير لانكم تعودوا على ذلك

وأخيرا :
المعممون وآيات الرافضة العظمى شهدوا للفاروق رضي الله عنه بقولهم :
إن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين .
أصل الشيعة وأصولها محمد آل كاشف الغطاء ص 263

لا اعرف هل اضحك ام ابكي
ماهذا التسافل منك اصبحت لا تميز الذم من المدح وتعودت ان تبتر الكلام
بل اعتقد انك اخذته من منتدياتكم واغواك فقهائك بهذا الكلام
الشيخ كاشف الغطاء في مورد لفضح خليفتكم الذي حرم حلال الله اقرء جيدا لتعرف الحق بعينك وليس ما تاخذه من فقهائك :
التمحيص وحل العقدة:
وإذا أردنا أن نسير على ضوء الحقائق ، ونعطي المسألة حقها من التمحيص والبحث عن سر ذلك الارتباك وبذرته الأولى ـ التي نمت وتأثلت ـ لا نجد حلاً لتلك العقدة إلا : أن الخليفة عمر قد اجتهد برأيه لمصلحة راها بنظره للمسلمين في زمانه وأيامه ، اقتضت أن يمنع من استعمال المتعة منعاً مدنياً لا دينياً ، لمصلحة زمنية ، ومنفعة وقتية ، ولذا تواتر النقل عنه أنه قال : متعتان كانتا على عهد رسول الله وأنا احرمهما واعاقب عليهما(1). ولم يقل أن رسول الله صلى الله عليه وآله حرمهما أو نسخهما ، بل نسب التحريم إلى نفسه ، وجعل العقاب عليهما منه لا من الله سبحانه .
وحيث أن أبا حفص الحريص على نواميس الدين ، الخشن على إقامة شرائع الله ، أجل مقاماً ، وأسمى إسلاماً ، من أن يحرم ما أحل الله ، أو يدخل في الدين ما ليس من الدين ، وهو يعلم أن حلال محمد حلال الى يوم القيامة ، وحرامه حرام إلى يوم القيامة ، والله سبحانه يقول في حق نبيه الكريم : ( ولو تقول علينا بعض الأقاويل * لأخذنا منه باليمين * ثم لقطعنا منهُ الوتين * فما منكم من أحد عنه حاجزين )(2) فلا بد من أن يكون مراده المنع الزمني ، والتحريم المدني ، لا الديني ، ولكن بعض معاصريه ، ومن بعده من المحدثين البسطاء ، لما غفلوا عن تلك النكتة الدقيقة ، واستكبروا من ذلك الزعيم العظيم ـ القائم على حراسة الدين ـ أن يحرم ماأحل الله ، ويجترى على حرمات الله ، اضطروا إلى استخراج مصحح ، فلم يجدوا إلا دعوى النسخ من النبي بعد الإباحة ، فارتبكوا ذلك الارتباك ، واضطربت كلماتهم ذلك الاضطراب ، ولو أنهم صححوا عمل الخليفة بما ذكرناه لأغناهم عن ذلك التكلف والارتباك . فانه يدل دلالة واضحة أن عمر نهى عن المتعة من اجل قضية في واقعة استنكر الخليفة منها ، فرأى من الصالح للاُمة النهي عنها ، وإن كنا لم نعثر على شيء من شأن القضية ، ولكن أبا حفص كان معلوماً حاله في الشدة والتنمر ، والغلظة والخشونة في عامة اموره ، فربما يكون قد استنكر شيئاً في واقعة خاصة أوجب تأثره وتهيجه الشديد الذي بعثه على المنع المطلق خوف وقوع أمثاله ، اجتهاداً منه ورأياً تمكن في ذهنه ، وإلا فأمر المتعة وحليتها بعد : نص القران ، وعمل النبي ، والصحابة طول زمن النبي ، ومدة خلافة أبي بكر ، وبرهة من خلافة عمر ، أوضح من أن يحتاج إلى شيء من تلك المباحث والهنابث (2) ، وتلك المداولات العريضة الطويلة

http://www.rafed.net/books/aqaed/asel/shiea014.html