Tweet
- الله الرحمن الرحيم لتستمع اضغط هنا المختلف عليه لاينكر انما ينكر المجمع عليه
- ائمة ومستنطبي احكام نقلوا الدين
- فتوى الإمام مالك للخليفة المنصور لما حجّ فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم ؟
- قول الإمام مالك للخليفة المنصور لما حج فزار قبر النبي صلى الله عليه وسلم وسأل مالكا قائلا : " يا أبا عبد الله أستقبل القبلة وأدعو أم أستقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال :
- ولم تصرف وجهك عنه وهو وسيلتك ووسيلة أبيك ءادم عليه السلام إلى الله تعالى؟ بل استقبله واستشفع به فيشفعه الله " ذكره القاضي عياض في كتاب الشفا .
- واجاز احمد بن حنبل الاستغاثة بالرسول
- اجاز ابن حزم ( بحث المصدر )
- فهم القائل لاتتوسل
- فهم مخالف اسبابه :
- 1- لانستطيع ان نبلغه طلبنا .
- 2- لانستطيع ان نعلم انه دعا لنا .
- والسؤال هو ان انتفى لدي شخص السببان هل له حق الاختلاف السائغ بدليل قائم عنده بالتوسل؟
- والذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا، و حكما عدلا، فليكسرن الصليب، و ليقتلن الخنزير، و ليصلحن ذات البين، و ليذهبن الشحناء، و ليعرضن عليه المال فلا يقبله، ثم لئن قام على قبري فقال : يا محمد ، لأجبته إسناده جيد الألباني السلسلة الصحيحة 2733
- تفاعل الرسول مع امته :
- الحدبث المروي ” حياتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت الله لكم “ إسناده جيد ابن العراقي طرح التثريب 3/297
- للمزيد عن ارتباط عالم البرزخ بعالمنا الجسماني
- كتاب الروح لابن قيم الجوزية :
- فهم القائل لاتتوسل
- لماذا لم يفعله الصحابة بعد موته؟
- ولم لم يستخدم عمر بن الخطاب الرسول وسيلة الى الله بعد موته؟
- السؤال هو ان علمنا بعد ان جهلنا بان الصحابه فعلوا التوسل بالنبي هل لي برأي نختلف فيه
- المختلف فيه لاينكر انما ينكر المجمع عليه
- لماذا لم يفعله الصحابة بعد موته الصحابة فى زمن عثمان توسلوا
- الطبراني رحمه الله في " المعجم الصغير " ( ج 1 ص 183): حدثنـا طـاهر بن عيسى بن قيرس المقري المصري التميمي حدثنا أصبغ بن الفرج حدثنا عبدالله بن وهب عن شبيب بن سعيد المكي عن روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي المدني عن أبي أمامة بن سهل بن حنيف عن عمه عثمان ابن حنيف أنّ رجلاً كان يختلف إلى عثمان بن عفـان في حاجة له، فكان عثمان لا يلتفت إليه ولا ينظر في حـاجته، فلقي عثمان بن حنيف فشكا ذلك إليه، فقال له عثمان بن حنيف : ائت الميضأة فتوضأ، ثمّ ائت المسـجد فصل فيه ركعتين ثمّ قل : اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّنا محمّـد صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم نبيّ الرّحمة، يا محمّـد إني أتوجّه بك إلى ربي عزّ وجلّ ليقضي لي حاجتي، وتذكر حاجتـك، ورحْ إليّ حتّى أروح معك . فانطلق الرّجل فصنع ما قال عثمان له، ثمّ أتى باب عثمان بن عفّان فجـاء البـواب حتى أخذ بيده فأدخله على عثمـان بن عفّان فأجلسه معه على الطّنفسة، وقال : ما حـاجتك؟ فذكر حاجته فقضاها له، ثمّ قـال له : ما ذكرت حاجتك حتّى كانت هذه السّاعة . وقال له : ما كان لك من حاجة فائتنا، ثمّ إنّ الرّجل خرج من عنده فلقي عثمان بن حنيف فقال له : جزاك الله خيرًا، ما كان ينظر في حاجتي ولا يلتفت حتى كلّمته فيّ، فقال عثمان ابن حنيف : والله ما كلّمته ولكن شهدت رسـول الله صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم وأتاه ضرير فشكا عليه ذهاب بصره فقال له النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم : (( أو تصبر؟ )) فقال : يا رسول الله إنّه ليس لي قائد وقد شقّ عليّ . فقال له النبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم : (( ايت الميضاة فتوضأ، ثمّ صل ركعتين، ثمّ ادع بهذه الدّعـوات )). قال عثمـان بن حنيف : فوالله ما تفرّقنا وطال بنا الحديث حتّى دخل علينا الرّجل كأنّه لم يكن به ضرر قط .
- لم يروه عن روح بن القاسم إلا شبيب بن سعيد أبوسعيـد المكي وهو ثقة، وهو الذي يحدث عنه ابنه أحمد بن شبيب عن أبيه عن يونس بن يزيد الأيلي، وقد روى هذا الحديث شعبة عن أبي جعفر الخطمي، واسمـه عمير ابن يزيد وهو ثقة تفرد به عثمان بن عمر بن فارس عن شعبـة، والحديث صحيح .
- فوائد تتعلق بهذا الحديث :
- الأولى : قول الترمـذي رحمه الله : ( إن أبا جـعفر ليس بالخطمي ) ليس بصحيح، قال شيخ الإسلام في " التوسل والوسيلة " ص (102): هكذا قال الترمذي، وسائر العلماء قالوا : هو أبوجعفر الخطمي وهو الصواب . اهـ
- فعلى هذا فقول صـاحب " صيانة الإنسان " ص (376): ( إن الحـديث ضعيف لأن في سنده عيسى بن أبي عيسى أبا جعفر الرازي التميمي ) ليس بصحيح، بل الذي في السنـد : الخطمي، وهو عمير بن يزيد وهو ثقة كما تقدم عن الطبراني .
- وقد اغتر صاحب " تيسير العزيز الحميـد شرح كتاب التوحيـد " بقول الترمذي، وقال ص (244): إن في ثبوته نظرًا لأن أبا جعفر لا يعرف . اهـ مختصرًا .
- وكذا الحـافظ في " تهذيب التهذيب " في ( الكنى ) فقـال : أبوجعفر عن عمارة بن خزيمة، وعنه شعبة، قال الترمـذي : ليس هو الخطمي . وكذا في " التقريب " ، فقال : أبوجعفر عن عمارة بن خزيمة، قـال الترمذي : ليس هو الخطمي، فلعله الذي بعده .
- وقد عرفت أنه الخطمي وأنه ثقة معروف .
- الثانية : قول صاحب " صيانة الإنسان " ص (377): ( إن في سند هـذه الزيادة التي عند الطبراني روح بن صلاح وهو ضعيـف، فمن أجـل ذلك تضعّف هذه الزيادة ) ليس بصحيح، بل الذي في سنـدها روح بن القاسم كما جاء مصرحًا به في " المعجم الصغـير " للطبراني، ولكن تضعيـف هذه الزيادة من حيث كونها تدور على شبيب بن سعيد، وحاصل كلام الذهبي في " الميزان " نقلاً عن ابن عدي، وكلام الحافظ في " مقدمة الفتح " أن حديثه لا يصح إلا إذا كان من روايـة ابنه أحمـد عنه عن يونس بن يزيد الأيلي، وهذا ليس من روايتـه عن يونس [1] [243] فمن أجل ذلك تضعّف هذه الزيـادة وتكون منكرة، والله أعلم .
- الثالثة : هذا الحديث ليس فيه حجة للذين يدعون غير الله، لأن الأعمى إنما طلب من النبي صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم الدعاء والشّفاعة، وقوله : ( يا محمد ) نداء لحاضر فيما يقدر عليه وهو الدعاء والشفـاعة، وإن كنت تريد المزيد راجعت " التّوسل والوسيلة " لشيـخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله فقد جمع طرقه وتكلم عليه بما فيه كفاية، فجزاه الله خيرًا .
- علمنا بعد ان جهلنا بان الصحابه فعلوا التوسل فحق لنا الاختلاف
- رَوى البيهقي بإسناد صَحِيح عن مالك الدار وكانَ خازن عمر قالَ : أصاب الناس قحط في زمان عمر فجاء رجل إلى قبر النبي صلى الله عليه وسلم فقال : يا رسول الله استسق لأمتك فَإنَّهُم قَدْ هلكوا فأتي الرجل في المنام فقِيْلَ لَهُ : أقرىء عمر السلام وأخبره أنهم يسقون، وقُلْ لَهُ : عليك الكيس الكيس . فأَتَى الرجل عمر فأَخْبرَهُ، فَبكَى عمر وقَالَ : يا رَبّ مَا ءَالُو إلا مَا عَجَزْتُ . وقَد جاءَ في تَفْسِيرِ هذَا الرجل أنّهُ بلال بن الحارث المزني الصحابي . فما حصل من هذا الصحابي استغاثة وتوسل . وبهذا الأثر يبطل أيضًا قول الوهابية إن الاستغاثة بالرسول بعد وفاته شرك .
- الحديث صححه الحافظ ابن حجر ( يجب بحث المصدر )
- تأكيدا بشاهد اخر
- سنن الدارمي - المقدمة - ما أكرم الله تعالى نبيه ( ص ) بعد - رقم الحديث : ( 92 O - حدثنا أبو النعمان حدثنا سعيد بن زيد حدثنا عمرو بن مالك النكري حدثنا أبو الجوزاء أوس بن عبد الله قال : قحط أهل المدينة قحطا شديدا فشكوا إلى عائشة فقالت انظروا قبر النبي ( ص ) فاجعلوا منه كوى إلى السماء حتى لا يكون بينه وبين السماء سقف قال ففعلوا فمطرنا مطرا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفتقت من الشحم فسمي عام الفتق
- غريب الحديث - غريب ما روى الموالي عن النبي ( ص ) - الحديث الثامن 1082 - حدثنا ابن أبي الربيع حدثنا عارم ، عن سعيد بن زيد عن عمرو بن مالك عن أبي الجوزاء : قحط الناس فشكوا إلى عائشة ، فقالت : انظروا إلى قبر النبي ( ص ) فاجعلوا منه كوا إلى السماء ، ففعلوا فمطروا حتى نبت العشب وسمنت الإبل حتى تفقت فسمي عام الفتق قوله : في الفتق الدية وهو انفتاق المثانة ، فقال زيد بن ثابت : فبه الدية ، فإن كان أراد دِية الفتق فحسن ، وإن كان أراد مثل دية النفس ، فقد خالفه أبو مجلز ، وشريح ، والشعبي ، فجعلوا فيها ثلث الدية وقال مالك , وسفيان : فيها الاجتهاد من الحاكم وقوله : سمي عام الفتق ، يريد عام الخصب وأخبرنا أبو نصر بذلك ، وأنشدنا : يأوي إلى سفعاء كالثوب الخلق لم ترج رسلا بعد أعوام الفتق وصف صائدا ، فقال : يأوي إلى امرأة سفعاء سوداء كالثوب الخلق يعني : كبيرة ، لم ترج رسلا : يعني لبنا مما أصابها من الجهد بعد أعوام مضت كان فيها الخصب ، والسمن ؟
- ولم يستخدم عمر بن الخطاب الرسول وسيلة الى الله بعد موته؟
- وقد ذَكَرَ العلماءُ في كتبِ الأصولِ أن ترك الشىء لا يدل على منعه ؟
- ترك اكل الضب مثلا لايدل على منعه وتحريمه وهو مباح يعنى التقول على الله ورسوله بلا برهان
- يُفهَمُ من هذا أن توسل عمر بالعباس كانَ لرعايةِ حَقّ قرابتِهِ مِن رسولِ الله صلى الله عليه وسلم فتركُ عمرَ التوسل بالنبي في ذلكَ الموضِعِ
- الترك ليس دلالةٌ على المنعِ بالتوسل بغير الحي الحاضر
- دلل على ذلك
- قالَ الحافظُ ابن حجرٍ في فتحِ الباري عَقِبَ هذه القصَّة ما نصُّه : " يستفادُ من قصةِ العبّاسِ استحباب الاستشفاع بأهل الخير والصلاح وأهلِ بيتِ النبوة ". اهـ .
- ويُسْتَأنسُ لَهُ أَيضًا بِما رَواهُ الحاكِمُ في المستَدْرَكِ أنَّ عُمرَ رَضِيَ الله عَنْهُ خَطَب النَّاسَ فقالَ : " أيُّها النَّاسُ إنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم كانَ يَرَى للعَبّاسِ مَا يَرَى الولَدُ لِوَالدِه، يُعَظّمُهُ ويُفَخّمُهُ ويَبَرُّ قَسَمَهُ، فاقْتَدُوا أيُّها النّاسُ برسولِ الله صلى الله عليه وسلم في عَمّهِ العبَّاسِ واتّخِذُوه وسِيلةً إلى الله فِيما نَزَلَ بكُم " ، فَهذا يُوضِحُ سَببَ توسل عمر بالعباس
- توسل عمر بالعباس بعدَ موت النبي صلى الله عليه وسلم فليسَ لأَنَّ الرّسُولَ قدْ مَاتَ، بلْ كانَ لأجْلِ رِعَايةِ حَقّ قَرابَتِه مِنَ النَّبي صلى الله عليه وسلم، بدَليلِ قَولِ العبّاسِ حِينَ قَدَّمَهُ عُمَرُ : " اللّهُمَّ إنّ القَوْمَ تَوجَّهُوا بي إلَيْكَ لِمَكَانِي مِنْ نَبيّكَ " ، فَتَبيَّنَ بُطْلانُ رأْيِ ابن تيمية ومَنْ تَبِعَهُ مِنْ منكري التوسل . رَوى هذا الأَثَرَ الزُّبَيرُ بنُ بكَّار كما قالَ الحافظُ ابن حجر
- وورد فى طبقات الشافعية الكبرى الطبقة الثانية ( 15 من 56
- )
- ومنها على يد العباس عم النبى
- فى استسقائه عام الرمادة وذلك أن الأرض أجدبت فى زمان عمر رضى الله عنه وكانت الريح تذرى ترابا كالرماد لشدة الجدب فسمى عام الرمادة لذلك وقيل إنما سمى بذلك لكثرة من هلك فيه والرمد الهلاك فخرج عمر بالعباس بن عبد المطلب رضى الله عنهما يستسقى فأخذ بضبعيه وأشخصه قائما ثم أشخص إلى السماء وقال اللهم إنا نتقرب إليك بعم نبيك وقفية آبائه وكبر رجاله فإنك تقول وقولك الحق { وَأَمَّا الْجِدَارُ فَكَانَ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ فِي الْمَدِينَةِ وَكَانَ تَحْتَهُ كَنزٌ لَّهُمَا وَكَانَ أَبُوهُمَا صَالِحًا } فحفظتهما لصلاح أبيهما فاحفظ اللهم نبيك فى عمه فقد دلونا به إليك مستشفعين ومستغفرين ثم أقبل على الناس فقال { اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا يُرْسِلِ السَّمَاء عَلَيْكُم مِّدْرَارًا } إلى قوله { أَنْهَارًا } والعباس قد طال عمر وعيناه تنضحان وسبابته تجول على صدره وهو يقول اللهم أنت الراعى لا تهمل الضالة ولا تدع الكسير بدار مضيعة فقد ضرع الصغير ورق الكبير وارتفعت الشكوى وأنت تعلم السر وأخفى اللهم فأغثهم بغياثك قبل أن يقنطوا فيهلكوا فإنه لا ييأس من روحك إلا القوم الكافرون اللهم فأغثهم بغياثك فقد تقرب إلى القوم لمكانى من نبيك عليه السلام فنشأت طريرة من سحاب وقال الناس ترون
- 183 . ترون ثم تلامت واستتمت ومشت فيها ريح ثم هدت ودرت فما برح القوم حتى اعتلقوا الحذاء وقلصوا المآزر وخاضوا الماء إلى الركب ولاذ الناس بالعباس يمسحون أردانه ويقولون هنيئا لك ساقى الحرمين فأمرع الله الحباب وأخصب البلاد ورحم العباد
- قلت فهذه دعوة مستجابة ببركة نبينا محمد ولم يكن فيها قصد إلى إظهار كرامة بل استسقاء عند احتياج الخلق
- م
- لماذا لايوجد اثر ان الامام على يتوسل بالرسول؟
- لماذا لايوجد اثر ان الحسين توسل بالامام علي؟
- هل ان وجدنا اثر انتفى هذا ولى ان احتفظ براي ان المختلف فيه لاينكر انما ينكر المجمع عليه
- حديث الضرير الذي شفي باذن الله
- قال الإمام أحمد رحمه الله ( ج 4 ص 138): ثنا عثمان بن عمر أنا شعبة عن أبي جعفر قال : سمعت عمارة بن خزيمة يحدث عن عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضرير البصر أتى النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم فقال : ادع الله أن يعافيني . قال : (( إن شئت دعـوت لك وإن شئت أخّرت ذاك فهو خير )) فقال : ادعه . فأمره أن يتوضّأ فيحسن وضوءه فيصلّي ركعتين ويدعو بهذا الدّعاء :
- اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّك محمّد نبيّ الرّحمة،
- يا محمّد إنّي توجّهت بك إلى ربّي في حاجتي هذه فتقضي لي، اللهمّ شفّعه فيّ
- صحة الحديث
- الحديث أخرجـه الترمذي ( ج 5 ص 226) وقـال : هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفر، وهو غير الخطمي .
- وأخرجه ابن ماجه ( ج 1 ص 441) ، والبخاري في " التاريخ الكبير " ( ج 6 ص 209-210) وذكر ما فيه من الاختلاف على أبي جعفر، فتـارة يرويه عن عمارة بن خزيمة بن ثابت عن عثمان بن حنيف، وتـارة عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف عن عمه ( وهو عثمان بن حنيف ).
- وأخرجه ابن السني ص (234) ، والحاكم ( ج 1 ص 313) وقال : صحيح على شرطهمـا . وص (519) وقـال : صحيـح الإسنـاد ولم يخرجـاه . وص (562) من طريق روح بن القاسم عن أبي جعفر الخطمي عن أبي أمامة ابن سهل بن حنيف عن عمه عثمان بن حنيف، وقال : صحيح على شرط البخاري ولم يخرجاه وسكت عليه الذهبي في الثلاثة المواضع .
- قال أبوعبدالرحمن : وقوله في ص (313): على شرطهما ليس كما قال فإن عمـارة بن خزيمة : ليس من رجـال الشيخين، وإنما هو من رجـال أصحاب " السنن " ، فالأولى التعبير بـ ( صحيح ) كما حكم عليه ص (519).
- بعد المتوسل عن الرسول فى الزمان والمكان
- ثنا روح [1] [242] قال : ثنا شعبة عن أبي جعفر المديني قال : سمعت عمـارة بن خزيمة بن ثابت يحدّث عن عثمان بن حنيف أنّ رجلاً ضريرًا أتى النّبيّ صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم فقال : يا نبيّ الله ادع الله أن يعـافيني . فقال : (( إن شئت أخّرت ذلك فهو أفضل لآخرتك، وإن شئت دعوت لك )) قـال : لا بل ادع الله لي . فأمره أن يتوضّأ وأن يصلّي ركعتين وأن يدعو بهذا الدّعاء : (( اللّهمّ إنّي أسألك وأتوجّه إليك بنبيّـك محمّـد صلّى الله عليه وعلى آله وسلّم نبيّ الرّحمة،
- يا محمّـد إنّي أتـوجّه بك إلى ربّي في حـاجتي هذه فتقضى، وتشفّعني فيه وتشفّعه فيّ .
- قال : فكان يقول هذا مرارًا، ثمّ قال بعد - أحسب أنّ فيها : أن تشفّعني فيه - قال : ففعل الرّجل فبرأ .
- المعني من مرارا تكرار الدعاء حسبما علم بذلك ودلل عليه عثمان بن حنيف اي بعد ان افترق عن الرسول فى الزمان والمكان وهو فى صلاته يقول يامحمد اني اتوسل بك الي ربي
- الحديث أخرجـه الترمذي ( ج 5 ص 226) وقـال : هذا حديث حسن صحيح غريب لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي جعفرغريب لا نعرفه إلا من هذا، وهو غير الخطمي
- صيغة يا محمد
- حديث الضرير : فهم صيغة حديث الضرير يامحمد اني اتوسل ... ولم يقل يامحمد رد على بصري
- هل اذا ثبت لك اننا متفقون على ذلك ؟بأن الشخص الذي يقولها مباشرة من باب ان هناك مضاف محذوف اني اتوسل بك الي ربي
- فقول القائل يامحمد رد على بصري اي يامحمد اني توجهت بك الي ربي لرد بصري
- فى بلاد المسلمين من يقول لشخص طال عمرك اذا خاطبه . ولا احد يقول ان بفعله هذا اشرك لانه جزم بامر غيبى ولايعلم الغيب الا الله بل هو دعاء اي نسأل الله ان يطيل عمرك
- والمتامل فى القران يجد مضاف محذوف كقول" إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله وتعذروه وتوقروه وتسبحوه بكرة وأصيلا وعلم وتسبحوه لله والتوقير للرسول
- وفى السنة قول الصحابي للرسول ” اسالك مرافقتك فى الجنة ) ولم يعنفه الرسول بل قال له ( اعني على نفسك بكثرة السجود )
- ذلكَ ما رواهُ مسلمٌ من أن ربيعةَ بن كعبٍ الأسلميَّ الذي خَدَمَ رسولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ لهُ رسولُ الله من بابِ حُبّ المكافأةِ : " سَلني " فطلبَ مِن رسولِ الله أن يكونَ رفيقه في الجَنةِ، فقالَ له : أسألُكَ مرافقتكَ في الجنةِ، فلم ينكر عليهِ رسول الله صلى الله عليه و سلم بل قالَ لهُ من بابِ التواضع : " أوغير ذلك " ، فقال الصحابي : هُوَ ذاكَ، فقال له : " فأعني على نفسك بكثرة السجود
- وفي كتاب الأدب المفرد للبخاري ص / 324 عن عبد الرحمن بن ســــعد قال :" خدرت رجل ابن عمر فقال له رجل : أُذكر احب الناس اليك فقال : يا محمد فذهب خدر رجله " ا . هـ . هذا حصل بعد وفاة الحبيب صلى الله عليه وسلم . رواه البيهقي باسناد صحيح
- وفي سلسلة الصحيحة يقول عيسي عليه السلام : يامحمد
- ذكر ان رسول يجيب من يناديه
- ففي حديث ينزل حكما عدلا فيقف عند قبري وقال يامحمد لاجاب
- ” و الذي نفس أبي القاسم بيده لينزلن عيسى بن مريم إماما مقسطا، و حكما عدلا، فليكسرن الصليب، و ليقتلن الخنزير، و ليصلحن ذات البين، و ليذهبن الشحناء، و ليعرضن عليه المال فلا يقبله، ثم لئن قام على قبري فقال :
- يا محمد، لأجبته ”
- إسناده جيد الألباني السلسلة الصحيحة 2733
- قال البخاري
كان ابن عمر يراهم شرار خلق الله , وقال : انهم انطلقوا الي ايات نزلت فى الكفار فجعلوها على المؤمنين ) قال
- بن حجر سنده صحيح فتح الباري 12/286
- انزال ايات :
- ” ان الحكم الا لله“ الذي يحكم رجال فهذا شرك
- ايات :
- ” اذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب الذين لايؤمنون بالاخرة“
- فى حين ان الرسول يذكر اين ما ذكر اسم الله مصداقا ” ورفعنا لك ذكرك“
- ( ومانعبدهم الا ليقربونا الى الله زلفي )
- الصحابي عمر بن الخطاب فى زمن قحط عام الرمادة توسل بالعباس تقربا وزلفى الى الله
- ” اني قريب اجيب دعوة الداع اذا دعان“
- الدعاء بالمعني الاصطلاحي :
- الدعاء بمعنى العبادة لله وبان المستجيب الله وبأنه هو الضار النافع فهذه لله وحده لله لاشريك له
- الدعاء بمعني اللغوي :
- الدعاء بمعني النداء ( اني دعوت قومي ليلا ونهارا ....) ثم نوح عليه السلام يطلب منهم امر الدخول فى دين الله
- والذي ينادي يطلب وهذا هو الذي يعمله المتوسل انه ينادي ويطلب مستشفعا
- مالذي يحدث بعد توسلك نلاحظ مثلا
- ونعلم ان الشفاعة ذهاب الشخص المشفع لربه بالدعاء من اجل المتوسل
- كما هو فى يوم القيامة فيذهب الرسول اللهم امتي امتي
- اذا المعني للتوسل ثبت بفلان وليس الي فلان؟ كقولك السيارة وسيلتك الى المبني
- اذا التوسل الي الله ليس التوسل الى شخص ... التوسل بفلان اتخذته به تذهب به الى الله :
- فهنالك
- كدعاء ضرير اعمي داخل صلاته ”يامحمد“ فهذا نداء امر به الرسول يامحمد اني اتوسل بك الى ربي“ فاذا صليت ركعتين وطلبت حاجتي بنداء يامحمد اني اتوسل بك الى ربي ” او كما هو فى يوم القيامة يامحمد اغثني متضمنا لسان الحال ا نت وسيلتى للنجاة فيذهب الرسول ويشفع لي عند ربي فى امر النجاة الذي هو بيد الله
- نبي الله عيسي يقف عند قبر الرسول قائلا ”يامحمد“ فى حديث نزوله حكما عدلا . الحديث فى البخاري
- مثال لتبيان معنى وسلة وشفاعة :
- ذهاب الامم الرسول فى يوم القيامة هذه وسيلة , اي هو من الوسيلة التى تنقذكم فتدعوه ( تناديه ) يامحمد اغثنا
- اما قبول الرسول ان يكون وسيلة ثم ذهابه الى الله هنا هذه هي الشفاعة .
- يعبد الله من حيث شاء هو ليس من حيث شاء الناس
- مالفرق :
- الاصنام لم ينزل الله بهم من سلطان ليكونوا شفعاء .... هم قالوا ” هؤلاء شفعاءنا الي الله“
- بينما ثبت ان الله لم يحرم الشفاعة بل اكدها ( من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه )
- واختار واذن للمشفع المتخذ كوسيلة تقرب لاستجابة الدعاء من حيث شاء هو ليس من حيث شاء الناس
- اثبتت سنة الرسول انه قبل ان يتوسل به ( استسق لنا ربك )
- والسنة مفصلة للقران ( ﴿ أوَلئِكَ الَّذِينَ يَدْعُون يَبْتَغُون ِإَلى رَبِّهمُ الْوَسِيَلَة َأيُّهُمْ أقْرَبُ وَيَرْجُون رَحْمَتَهُ وَيَخَاُفون عَذَابَهُ ِإنَّ عَذَابَ رَبِّكَ َ كا َن مَحْذُورًا (
- ” ... بَل عِبَادٌ مُّكْرَمُون * َلا يَسْبُقونَهُ ِبالْقوْل وَهُم ِبَأمْرهِ يَعْمَلون * يَعْلمُ مَا بَيْنَ َأيْدِيهمْ وَمَا خَلَفهُمْ وَلا يَشْفعُون ِإلَّا لِمَن ارْتَضَى وَهُم مِّنْ خَشْيَتِهِ مُشْفِقون َ“
- للبدن اطباء وللروح اطباء بمشيئة الله
- ذكر الرسول الاكرم صلي الله عليه واله وسلم ” الحكمة يمانية“ ولذا من حكمته
- الذهاب إلى الطبيب واستعمال الدواء لا يمثل شركًا بالله، كما انهم لاينفعان الانسان إذا لم يشأ الله ويجعل بإمكان الطبيب والدواء أن ينفعا الإنسان .
- ان الإعراض عنهم هوغاية الجهل لانهم أسباب شفاء الابدان
- اما أسباب شفاء الأرواح وهذا مقام جعله الله لهم عندما جعلهم خلفاءه الذين يواجه بهم بقية خلقه في أرضه، وليس لأحد أن يسلبهم إياه ومن يعترض يكون كإبليس ) الذي رفض السجود لأولهم (
- هم لا ينفعون شيئًا إذا لم يشأ الله كالطبيب والدواء، ولذا فلابد من التوجه إلى الله بالدعاء لينفع الطبيب والدواء وينتفع المريض، فهم لا ينفعون ولا يشفعون إلا بإذن الله وإرادته .
- من يتوجه إلى أطباء الأرواح الأنبياء والأوصياء ويترك التوجه إلى الله بالدعاء ويعتقد انهم ينفعون دون التوجه إلى الله ودون أن يأذن الله لهم فهو مشرك، ولن ينفعونه شيئًا ولن ينتفع
- منهم شيئًا﴿ يَوْمَئِذٍ لا تَنْفعُ الشَّفاعَة ِإلَّا مَنْ َأذِ َن َلهُ الرَّحْمَنُ وَرَضِيَ َلهُ َقوْ ً لا ﴾
- ﴿ وَلا تَنْفعُ الشَّفاعَة عِنْدَهُ ِإلَّا لِمَنْ َأذِ َ َلهُ حَتَّى ِ إ َذا فُزِّعَ عَنْ ُقُلوِبهمْ َقاُلوا مَاذا قَال رَبُّكمْ َقاُلوا
- الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكِبيرُ )
- العباد المكرمون فى عالم البرزخ
- الحديث ثبت عندي فاختلافى سائغ على جواز الاستغاثة
- عن ابنِ عبَّاس أنَّ رسُولَ الله صلى الله عليه وسلم قالَ : " إنَّ لله مَلائِكةً في الأرْضِ سِوَى الحَفَظَةِ يَكتُبونَ مَا يَسْقُطُ مِنْ وَرَقِ الشَّجَرِ فَإذَا أصَابَ أحدَكُم عَرْجَةٌ بأرْضٍ فَلاةٍ فلْيُنَادِ أعينوا عباد الله " ، رَواهُ الطَّبَرانيُّ، وقَالَ الحَافِظُ الهَيْثَميُّ : رجَالُهُ ثِقَاتٌ
- وهذا الحديث حسَّنَهُ الحافظُ ابن حجر، ونصُّ الحديث كما أخرجَهُ الحافظُ ابن حجرٍ في الأماليّ عن ابنِ عبّاسٍ رضي الله عنهما أنَّ النّبيَّ صلى الله عليه وسلم قال : " إنَّ لله ملائكةً سِوَى الحفظَةِ سَيَّاحينَ في الفَلاةِ يكتبونَ ما يسقُطُ من وَرَقِ الشَّجَرِ فإذا أصابَ أحدكُم عرجةٌ في فلاةٍ فَليُنَادِ يا عبادَ الله أعينوا " ،
- العباد المكرمون
- قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم : " حياتي خير لكم ومماتي خير لكم تحدثون ويحدث لكم،
- ووفاتي خير لكم تعرض علي أعمالكم فما رأيت من خير حمدت الله عليه وما رأيت من شر استغفرت لكم " ، رواه البزار ورجاله رجال الصحيح . إسناده جيد ابن العراقي طرح التثريب 3/297
- وما رأيت من شر استغفرت لكم " ،
- قال عزوجل ” ولو انهم اذا ظلموا انفسهم جاؤوك فاستغفروا الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا الله توابا رحيما“
- والرسول افاد قومه قبل بعثته حيث توسل به ادم قبل خلقه
- التبرك بذات النبي إجماع لم يخالفه إلا ابن تيمية، والرسول هو الذي قال فيه القائل :
- وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للأرامل
- العباد المكرمون
- ذكر أهل الشام عند علي رضي الله عنه وهو بالعراق فقالوا : العنهم يا أمير المؤمنين، قال : لا إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول : البدلاء يكونون بالشام وهم أربعون رجلا، كلما مات رجل أبدل الله مكانه رجلا، يسقى بهم الغيث وينتصر بهم على الأعداء ويصرف عن أهل الشام بهم العذاب رجاله من رواة الصحيح إلا شريحا وهو ثقةالسخاوي المقاصد الحسنة 27
- عن الشعبي أنه قال : لقد رأيت عجبا ، كنا بفناء الكعبة أنا وعبد الله بن عمر وعبد الله بن الزبير ومصعب بن الزبير وعبد الملك بن مروان ، فقال القوم بعد أن فرغوا من حديثهم : ليقم كل رجل منكم فليأخذ بالركن اليماني وليسأل الله حاجته فإنه يعطي من سعة ، ثم قالوا قم يا عبد الله بن الزبير فإنك أول مولود في الإسلام بعد الهجرة ، فقام فأخذ بالركن اليماني ثم قال : اللهم إنك عظيم ترجى لكل عظيم ، أسألك بحرمة وجهك وحرمة عرشك وحرمة نبيك أن لا تميتني من الدنيا حتى توليني الحجاز ويسلم علي بالخلافة ثم جلس ، ثم قام مصعب فأخذ بالركن اليماني ثم قال : اللهم إنك رب كل شيء وإليك يصير كل شيء ، أسألك بقدرتك على كل شيء ألا تميتني من الدنيا حتى توليني العراق ، وتزوجني بسكينة بنت الحسين ، ثم قام عبد الملك بن مروان فأخذ بالركن اليماني ثم قال : اللهم رب السموات السبع ورب الأرض ذات النبت بعد القفر أسألك بما سألك به عبادك المطيعون لأمرك ، وأسألك بحقك على خلقك وبحق الطائفين حول عرشك ، إلى آخره [ فيه ] إسماعيل بن أبان الذي روى هذا عن سفيان الثوري كذابابن تيميةمجموع الفتاوى 1 / 262
- نصيحة للمنادي طالبا دعاء المكرمون له
- الوصول الى مرتبة أولياء الصالحين وان تكون ممن قال فيه الرسول ”لئن سألني لاعطينه“ فيكون العبد بقبول اعماله هو وسيلة نفسه . ووصل بايمانه واعماله الى مقام رضيه الله وكرم . فيكون دعائك نور على نور
- وقد ذكر جليا فى حديث مشهد من مشاهد الحشر فالانبياء بدا بادم ثم نوح وموسى وعيسى انتهاء برحمة العالمين محمد كانوا يدلون الناس الى مراتب الوسيلة لافضل وحازها محمد صلوات الله و سلامه عليه وعلى اله .
- ملاحظه : لم لم نجد ادم ونوح ,... و .. عليهم السلام يذهبون مع الناس بل يدلون الناس للذي هو اعلى منه ؟ لانهم حازوا الفضل فى انفسهم الا انهم مع ذلك الى رسول الله ( صل الله عليه وعلى اله ) عطشى , فالذي طلبها منهم فنورالرسول على نوره .( عندما اقترف ادم الخطيئة توسل برحمة الله محمد )
- اثبتت السنة ان الانبياء والرسل والملائكة والصالحين حازوا هذا الفضل وشاء الله ان يسميهم العباد المكرمون
- لذا قال الامام علي عليه السلام ” ان افضل ماتوسل به المتوسلون ان الايمان بالله واقام الصلاة و ......“ نهج البلاغة
- وهذا اسمي مايصل اليه العبد وهو مايسعى نحوه
- ولاحول ولاقوة الا بالله والشكرلله ولوالدي