الرساله السابعه لبيان ان الوصي احمد الحسن (ع) حق لماجد المهدي

[دكتور ابراهيم]

بسم الله الرحمن الرحيم

والحمد لله رب العالمين وحده وحده وحده

ولاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم كلمة اتحصن بها من شر اعدائي من الجن والانس واتقوى بها وانتصر على الجاحدين والكافرين من الانس والجن اجمعين الى يوم القيامه

والصلاة والسلام على محمد وال محمد الائمة والمهديين

اما بعد

بعون الله ومنه علي ان كتبتُ لك اخي ماجد كل ما تقدم من روايات الطاهرين التي تبين لك السر الذي ظل خافيا والذي لم ُيؤمر الائمة بكشفه لشيعتهم الى ان حان وقت كشفه وهو وقت ظهور الامام المهدي ع فكشفه ع لنا بارسال ابنه ووصيه ورسوله احمد الحسن الينا .كل ماكتبته لالفت نظرك لشيئ وهو التصديق لال البيت ع في ما وصلك عنهم ع. وتصديقك لهم او عدمه امر خاص بك فما على الرسول الا البلاغ ليس عليك هداهم ان انت الا نذير.انك لاتهدي من احببت.

واعلم اخي ان مسالة فلان يُكِفر فلان او فلان ُيوأسلم فلان هذا امر غير صحيح وسابين لك ما رزقني الله من حق فيها وهو :ان الكفر والايمان من الصفات العارضه على الذات بمعنى ان من اكتسب الايمان اقرارا بالقلب ونطقا باللسان وعملا بالجوارح والاركان كان مسلما مؤمنا موحدا سواء قال الناس عنه انه مسلم مؤمن موحد ام قالوا عكس ذالك والنكته هنا التي وجبت علينا كمكلفين هي :ان نشهد بالحق في كل الامور .فمن اكتسب الايمان وجب ان نشهد عليه بالايمان وليس نحن بشهادتنا له بالايمان جعلناه مؤمنا بل هو المؤمن بكسبه واذا شهدنا عليه بغير الايمان والعياذ بالله تكون شهادة زور وحكم على الشيئ بما ليس فيه فيكون حكم بغير ما انزل الله.هذا وكذالك الامر فيمن اكتسب الكفر كل الكفر اعتقادا بقلبه ونطقا بلسانه وعملا بجوارحه واركانه او شيئا من الكفر او اتى بناقض من نواقض الاسلام فهو كافر سواءا شهد الناس له بالايمان او عليه بالكفر وشهادتهم عليه بالكفر ليست هي التي جعلته كافرا بل بسبب اكتسابه للكفر صار كافرا. نعم لابد من الشهاده بالحق وهي : وصف الشيئ بما اتصف به. كالشيئ الابيض أسألك ما لونه فتقول ابيض مع العلم ان قولك ابيض لم يجعله ابيض ولكن لو قلت عليه اسود تكون كاذبا وصاحب شهادة زور اعاذني الله واياك من ذالك اليس كذالك؟ وساذكر لك روايه تبين ذالك في غيبة النعماني تحقيق فارس حسون ص214 ح12-ب ما يلحق الشيعه من التمحيص والتفرق عند الغيبه: 12 - وأخبرنا علي بن أحمد، قال: أخبرنا عبيد الله بن موسى العلوي، عن علي بن إسماعيل الاشعري، عن حماد بنعيسى، عن إبراهيم بن عمر اليماني، عن رجل، عن أبي جعفر(عليه السلام) أنه قال: لتمحصن يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين(2)، وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، ويمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرج منها ".

فانظر اخي كيف يكون المكلف على شريعة من امر اهل البيت ع (فيكون من اهلها بكسبه) ثم يخرج منها (فلايكون من اهلها بتركه لها مختارا مهما شهد الناس له انه من اهل الحق). فلا تحزن اخي ان كنتَ على الحق وقال لك اخر انك لست عليه فهو الخاسر الاول ولاتفرح اخي ان كنت على الباطل وقال لك اخر انك على الحق فكلاكما خاسر.
واما عبارتك هذه: و من المؤكد ان رسالتك القادمة ستكون حافلة بعبارات الشتم و السب و الكفر و الالحاد و الذي ابتدأت بوادره في رسالتك السادسة .
لقد قلتَ من المؤكد يعني انت متأكد من....اليس هذا رجما بالغيب؟
يا ماجد لقد ثبت ان احمد الحسن وصي ورسول للامام المهدي ع بروايات اهل البيت ع فهو وصي بقول ابائه ع وليس بايماني به او بإيمان غيرى به وهو وصي ورسول وحجه قبل ان تسأله فجرت عليه احكام الوصايه والحجيه شئت ام ابيت فاذا ابيت فلتتحمل مسؤلية ابائك وتكبرك ولو قرات الروايات التي ارسلتُها لك في الرسالات السابقه لعلمت ذالك علم اليقين ولكن الانسان وما يهوى.
ومن احكام الوصي ع انه يجب علينا السؤال ولا يجب عليه الجواب. فاقرا هذه الايه الشريفه :وَمَا أَرْسَلْنَا قَبْلَكَ إِلَّا رِجَالًا نُوحِي إِلَيْهِمْ فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ.الانبياء 7 في تفسير هذه الايه في البرهان الشريف سانقل لك هذا: 1-علي بن ابراهيم قال :ال محمد ع هم اهل الذكر. 2- ثم قال :حدثنا محمد بن جعفر قال: ....الى عن زرارة عن ابي جعفر ع في قوله (فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ) مَن المُعنَون بذالك؟ فقال : نحن والله فقلت : فانتم المسؤولون؟ قال : نعم قلت : ونحن السائلون ؟ قال : نعم قلت : فعلينا أن نسألكم ؟ قال : نعم قلت : وعليكم أن تجيبونا؟ قال :لا ذاك الينا ان شئنا فعلنا وإن شئنا تركنا –ثم قال- (هذا عَطَاؤُنَا فامنن أو أمسك بغير حساب).
هل علمت ان السؤال واجب علي وعليك لهم ع واما الجواب فليس واجب عليهم ع ان شاؤا اجابوا وان شاؤا تركوا؟ هذا واليك روايه ايضا عن الباقر ع انظر فيها الى ما حدث بينه ع وبين احد المخالفين عندما ساله عن سؤال وهي في الكافي ج3: بَابُ الْعِلَّةِ فِي غُسْلِ الْمَيِّتِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ

1- عَلِيُّ بْنُ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ إِسْحَاقَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ سُلَيْمَانَ الدَّيْلَمِيِّ عَنْ أَبِيهِ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ دَخَلَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ الْمَاصِرُ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ (ع) فَقَالَ
أَخْبِرْنِي عَنِ الْمَيِّتِ لِمَ يُغَسَّلُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ لَهُ أَبُو جَعْفَرٍ (ع) لَا أُخْبِرُكَ فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِهِ فَلَقِيَ بَعْضَ الشِّيعَةِ فَقَالَ لَهُ الْعَجَبُ لَكُمْ يَا مَعْشَرَ الشِّيعَةِ تَوَلَّيْتُمْ هَذَا الرَّجُلَ وَ أَطَعْتُمُوهُ وَ لَوْ دَعَاكُمْ إِلَى عِبَادَتِهِ لَأَجَبْتُمُوهُ وَ قَدْ سَأَلْتُهُ عَنْ مَسْأَلَةٍ فَمَا كَانَ عِنْدَهُ فِيهَا شَيْءٌ فَلَمَّا كَانَ مِنْ قَابِلٍ دَخَلَ عَلَيْهِ أَيْضاً فَسَأَلَهُ عَنْهَا فَقَالَ لَا أُخْبِرُكَ بِهَا فَقَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ قَيْسٍ لِرَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِهِ انْطَلِقْ إِلَى الشِّيعَةِ فَاصْحَبْهُمْ وَ أَظْهِرْ عِنْدَهُمْ مُوَالَاتَكَ إِيَّاهُمْ وَ لَعْنَتِي وَ التَّبَرِّيَ مِنِّي فَإِذَا كَانَ وَقْتُ الْحَجِّ فَأْتِنِي حَتَّى أَدْفَعَ إِلَيْكَ مَا تَحُجُّ بِهِ وَ سَلْهُمْ أَنْ يُدْخِلُوكَ عَلَى مُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ فَإِذَا صِرْتَ إِلَيْهِ فَاسْأَلْهُ عَنِ الْمَيِّتِ لِمَ يُغَسَّلُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ فَانْطَلَقَ الرَّجُلُ إِلَى الشِّيعَةِ فَكَانَ مَعَهُمْ إِلَى وَقْتِ الْمَوْسِمِ فَنَظَرَ إِلَى دِينِ الْقَوْمِ فَقَبِلَهُ بِقَبُولِهِ وَ كَتَمَ ابْنَ قَيْسٍ أَمْرَهُ مَخَافَةَ أَنْ يُحْرَمَ الْحَجَّ فَلَمَّا كَانَ وَقْتُ الْحَجِّ أَتَاهُ فَأَعْطَاهُ حَجَّةً وَ خَرَجَ فَلَمَّا صَارَ بِالْمَدِينَةِ قَالَ لَهُ أَصْحَابُهُ تَخَلَّفْ فِي الْمَنْزِلِ حَتَّى نَذْكُرَكَ لَهُ وَ نَسْأَلَهُ لِيَأْذَنَ لَكَ فَلَمَّا صَارُوا إِلَى أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ لَهُمْ أَيْنَ صَاحِبُكُمْ مَا أَنْصَفْتُمُوهُ قَالُوا لَمْ نَعْلَمْ مَا يُوَافِقُكَ مِنْ ذَلِكَ فَأَمَرَ بَعْضَ مَنْ حَضَرَ أَنْ يَأْتِيَهُ بِهِ فَلَمَّا دَخَلَ عَلَى أَبِي جَعْفَرٍ (ع) قَالَ لَهُ مَرْحَباً كَيْفَ رَأَيْتَ مَا أَنْتَ فِيهِ الْيَوْمَ مِمَّا كُنْتَ فِيهِ قَبْلُ فَقَالَ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَمْ أَكُنْ فِي شَيْءٍ فَقَالَ صَدَقْتَ أَمَا إِنَّ عِبَادَتَكَ يَوْمَئِذٍ كَانَتْ أَخَفَّ عَلَيْكَ مِنْ عِبَادَتِكَ الْيَوْمَ لِأَنَّ الْحَقَّ ثَقِيلٌ وَ الشَّيْطَانَ مُوَكَّلٌ بِشِيعَتِنَا لِأَنَّ سَائِرَ النَّاسِ قَدْ كَفَوْهُ أَنْفُسَهُمْ إِنِّي سَأُخْبِرُكَ بِمَا قَالَ لَكَ ابْنُ قَيْسٍ الْمَاصِرُ قَبْلَ أَنْ تَسْأَلَنِي عَنْهُ وَ أُصَيِّرُ الْأَمْرَ فِي تَعْرِيفِهِ إِيَّاهُ إِلَيْكَ إِنْ شِئْتَ أَخْبَرْتَهُ وَ إِنْ شِئْتَ لَمْ تُخْبِرْهُ إِنَّ اللَّهَ تَعَالَى خَلَقَ خَلَّاقِينَ فَإِذَا أَرَادَ أَنْ يَخْلُقَ خَلْقاً أَمَرَهُمْ فَأَخَذُوا مِنَ التُّرْبَةِ الَّتِي قَالَ فِي كِتَابِهِ مِنْها خَلَقْناكُمْ وَ فِيها نُعِيدُكُمْ وَ مِنْها نُخْرِجُكُمْ تارَةً أُخْرى فَعَجَنَ النُّطْفَةَ بِتِلْكَ التُّرْبَةِ الَّتِي يَخْلُقُ مِنْهَا بَعْدَ أَنْ أَسْكَنَهَا الرَّحِمَ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً فَإِذَا تَمَّتْ لَهَا أَرْبَعَةُ أَشْهُرٍ قَالُوا يَا رَبِّ نَخْلُقُ مَا ذَا فَيَأْمُرُهُمْ بِمَا يُرِيدُ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى أَبْيَضَ أَوْ أَسْوَدَ فَإِذَا
خَرَجَتِ الرُّوحُ مِنَ الْبَدَنِ خَرَجَتْ هَذِهِ النُّطْفَةُ بِعَيْنِهَا مِنْهُ كَائِناً مَا كَانَ صَغِيراً أَوْ كَبِيراً ذَكَراً أَوْ أُنْثَى فَلِذَلِكَ يُغَسَّلُ الْمَيِّتُ غُسْلَ الْجَنَابَةِ فَقَالَ الرَّجُلُ يَا ابْنَ رَسُولِ اللَّهِ لَا وَ اللَّهِ مَا أُخْبِرُ ابْنَ قَيْسٍ الْمَاصِرَ بِهَذَا أَبَداً فَقَالَ ذَلِكَ إِلَيْكَ .
2- عَلِيُّ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ أَبِيهِ عَنِ النَّوْفَلِيِّ عَنِ السَّكُونِيِّ عَنْ أَبِي عَبْدِ اللَّهِ (ع) قَالَ سُئِلَ مَا بَالُ الْمَيِّتِ يُمْنِي قَالَ النُّطْفَةُ الَّتِي خُلِقَ مِنْهَا يَرْمِي بِهَا .
هذه الروايه عندما تقرأها ستعتبر منها كثيرا واسال الله لي ولك ان نكون ممن يعتبر . فهذا عبد الله بن قيس الماصر من المخالفين ولعله يسال ليعرف ان الباقر امام ام لا؟ فلعله لو اجابه يؤمن به. ورايت كيف ان الباقر ع مرتين لم يجبه فيهما وكل مرة كانت في سنة أي في الحج . ورايت بنفسك كيف شنع على الامام ع.
وانت سالت السيد الوصي ع فاجابك بتفضل منه عليك بل وعلي وعلى كل طالب حق يبحث عن الحقيقه لاني استفدت من اجابته فائدة جمة فلم توافق اجابته ما عندك لانك تعتبر نفسك اعلم الخلق بسؤالك وجوابه بعد المعصومين . فتعال معي لسؤالك وجوابه ع لك.
السؤال الذي طلبت منه الاجابة عنه ( هناك اسمان مضمران في سورة الفاتحة ويستخرجان منها وهما يكتبان بغير ما هومعروف عنهما وأحدهما يكتب من اليمين لليسار والآخر من اليسار لليمين فماهما هذان الاسمان وكيفية إظهارهما ؟؟ و هذا هو المهم و هو كيفية اظهارهما )
وتعال الى جوابه ع لنرى هل جاوبك ام لا؟ وهل انت قبلت الجواب ام لا؟ هذا في جوابه ع الاول لك:
[COLOR=window****]4[/COLOR][COLOR=window****]-كيف تقرر أنني إذا لم أخض فيما خضت فيه أنت من حسابات (وقلب كلمات) تظن أنت إنها صحيحة ، أكون قد ادعيت باطلاً . ما هكذا يا سعد تورد الإبل !!!(( فها هو عليه السلام بين لك انك تخوض في حسابات وقلب كلمات تظن انت انها صحيحه وهو ع لم يخض فيها .فهل عدم خوضه فيما تزعم انه صحيح دليل على انه ادعى باطلا))[/COLOR]
[COLOR=window****]وتعال الى جوابه ردا على ردك[/COLOR]
2- أنت تقول أني قمت بليّ الأحاديث . مع إنني أقمت الأحاديث بحدودها وبينت المراد منها بشكل واضح لكل طالب حق .فالان أنت مدعو لأقامة الأحاديث بحدودها وبيان المراد منها وتوضيح كيف إنني قمت بليها
(بالله عليك هل قمت ببيان كيف هو لوى الاحاديث؟ام انك تدعي دعوه بلا برهان عليها؟
ودعاك ع لاقامة الاحاديث بحدودها فهل اقمتها؟ وهل بينت المراد منها؟ فالي متى ستظل تكابر اهل الحق ياماجد؟ انصحك بان الحق قديم ومراجعته خير من التمادي في الباطل)
ثم انك قلت أن هذه الدعوة الحقة ادعاها كثيرون وأنا أتحداك أن تأتي بشخص غيري أدعى أنه المهدي الأول واليماني ووصي الإمام المهدي (ع) وساق على ادعاءه الأحاديث عن الرسول وأهل البيت (ع) التي تنص على اسمه وصفاته الجسدية ومسكنه وساق أدلة كثيرة على صحة ادعاءه
((بالله عليك يا ماجد هل وجدت احدا ادعى دعوة السيد احمد كما بينها لك ع؟والله اطلب منك ان تدلني عليه حتى اذهب اليه وابايعه على انه اليماني الموعود. فاذا لم تفعل كل ما طلبه منك فوجب عليك التسليم للحق. لانك انهزمت في السباق يا ماجد.))
. وان لم تأت بمثال فأنت على اقل تقدير من مصاديق هذه الآية ( بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ كَذَلِكَ كَذَّبَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَانْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الظَّالِمِينَ) (يونس:39) ((.لقد قال لك ع اذا لم تاتي بمثال واحد فانت على اقل تقدير مصداق للاية المذكور. فهل جئت بمثال بينك وبين الله اخي؟ قطعا لا ولن تجد لاحمد الحسن ع مثيل ؟ بالله عليك الم تخاف ان تكون من اهل هذه الاية حقا؟ أتكون اخي ممن قست قلوبهم ؟اعيذ نفسي واياك من ذالك.))
أما قولك (ومن قال إن سورة الفاتحة ليس فيها كل ما ذكرت بل وفيها اسمي واسمك واسم صدام حسين وجورج بوش ...).
أنا لم اقل كل شيء موجود تفصيلاً في الفاتحة فهذا باطل فالفاتحة فيها علم كلي وليس تفصيلي والظاهر انك لم تقرأ ما كتبت لتفهم أني بينت كيف أن اسم محمد (ص) وعلي وفاطمة موجود في الفاتحة لا بحسابات وقلب كلمات كما تريد أنت بل بثوابت أهل البيت
((اخي ماجد لقد شخص الوصي ع الداء الذي عندك وبين لك الحق بثوابت اهل البيت ع .اليس الطبيب هو الذي يشخص الداء ثم يصف العلاج؟ ولقد شخص داءك من قلب كلمات وحسابات تظن انها صحيحه ووصف لك الدواء بثوابت اهل البيت ع فلماذا لم تقبل؟))
أما اسمك أنت واسم هدام المجرم وبوش الكافر التي تدعي أنت إنها موجودة في الفاتحة فهذا غير صحيح إلا إنها موجودة تحت عنوان ومعنى كلي في الفاتحة وهو (المغضوب عليهم)
((لااله الا الله انا لله وانا اليه راجعون. انظر كيف قرن بين اسمك واسم هدام المجرم وبوش الكافر تحت عنوان كلي وهو المغضوب عليهم. ألم تخف؟اخي انصحك بهذا الدعاء دائما كما نصحتُ نفسي(اللهم ان كنتُ عندك في ام الكتاب شقيا فا محني واكتبني عندك في ام الكتاب سعيدا فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب)وانت تعلم كما بينت لك في الرساله الاولى ان البَدَاء في اصحاب الشمال فان علم الله منهم صدق نية وعزيمة على تغيير مسارهم وارادوا ان يكونوا من اصحاب اليمين فانه تعالى بلطفه ورحمته يمحوا اسمهم من ديوان الاشقياء ويكتبهم في ام الكتاب في ديوان السعداء.واعلم انك الان كما اخبرك وصي المهدي ع فاسعى سعيك واجهد جهدك لاخراج نفسك من المغضوب عليهم.))
أما ما إدعيت انه سؤال سألته أنت ولم اجبه فهذا ليس سؤال بل هو لجاج وعناد((فهذا جواب سؤالك يا ماجد بانه ليس سؤال بل لجاج وعناد فلا تملئ الدنيا عويلا وصراخا بان السيد الوصي لم يجاوبك على سؤالك )) وقد بينت لك أن ما تقوم به من قلب كلمات أو بعض الحسابات باطل وغير صحيح(( وها هو ع قد شخص لك داءك ووصف لك الدواء فهل يا ترى ستعترف بداءك ومرضك وتقبل الدواء ام تبقى في اللجاج والعناد؟ فان بقيت فليس الخاسر غيرك)) فكيف تطلب مني أن أخوض بالباطل لأجيبك على سؤال باطل .((وها هو خط اهل بيت العصمة والطهاره انهم ع لايخوضون في باطل للاجابه على سؤال باطل بل بينت لك سابقا ان جوابهم ع لنا ليس واجب عليهم بل الامر لهم من الله ان شاؤا اجابوا وان لم يشاؤا لايجيبوا ورايت بنفسك موقف الباقر ع مع ابن الماصر))
3- ثم قلت ( ومن العجيب انك تستند على علم الحرف ......)
سبحان الله الإنسان إذا أزرى بنفسه حتى يمسي ...... فتجده يعجب مما كان مألوفاً عنده قبل ساعة ويقفز يميناً وشمالاً ليبين انه يعجب الآن مما كان يألفه قبل ساعة ويعتبره دليلاً بل سيد الأدلة جميعاً .
في كتابك الموسوم (الحرب الأمريكية ضد الإمام المهدي (ع) ) الفصل الرابع قلت ( إن الإثبات العلمي الرياضي هو سيد الأدلة ) وأردت به علم الحروف ، فاعلم يا من تعجب وتعجب ، ولتعجب مرة أخرى
أن هذه الدعوة الحقة موجودة منذ سنوات ولم استند على علم الحروف لإثبت أني وصي ورسول الإمام المهدي (ع) واليماني الموعود فيما مضى (( بالله عليك الم تتمعن في قوله ع ان الدعوه موجوده منذ سنوات ولم يستند ع على علم الحروف لاثباتها وها هو قد اثبتها بعلم الحروف الذي انت جعلته سيد الادله فهي مثبته من الوقت الذي اثبت الله فيه الحجج الالهيه على خلقه))وإنما أنت ألزمت نفسك بهذا وجعلت حجتك في هذا العلم فألزمتك بما ألزمت به نفسك .ولو كنت أنت طالب حق لكفاك ما ذكرت في الرسالة السابقة من الجواب((هذا كلام خطير في حقك يا ماجد بدل نيتك من الان واعزم على طلب الحق قبل فوات الاوان))
أما قولك إني ادعيت أني الإمام المهدي (ع) فهذا بهتان واضح ومخالف لعشرات البيانات التي صدرت مني وأقول فيها أني من ذرية الإمام المهدي (ع) وأني وصيه وأني المهدي الأول من ولد الإمام المهدي ( محمد بن الحسن العسكري ) روحي فداه .
فلماذا هذه المغالطة ولماذا هذا البهتان وقول الزور ؟!. (( نعم وانا اقول لك يا ماجد لماذا رضيت على نفسك ان تكون من اهل البهتان والزور والمغالطه؟ اليس هذا خلل كبير في انسانية المرء؟))
4- ثم قلت (وكان عليك أن تثبت انك وصي الإمام المهدي (ع) أولاً بالإجابة على سؤالي ...) .
وقد أجبتك في الجواب السابق في النقطة الرابعة وبينت لك بطلان ما تدعي وانك كثيراً ماتستخدم طرق باطلة ومقدمات باطلة فتكون النتائج متكلفة ولا حجية فيها وهذا الباطل موجود في كتابك وفي أفكارك التي في رأسك ((وايضا الوصي ع هنا يبين لك منهاجك الذي انتهجته لتكون من اعلم الخلق بعد المعصومين فالطرق التي تسلكها باطله بل ومقدماتها باطله فنتائجها باطله فكيف لمثلك ان يعرف الحق من اهله ويسلم لهم بانهم اهل الحق ويتبعهم؟ الا برحمة من الله ان شئت انت الرحمه من الله ؟))، وأنا وأعوذ بالله من الأنا ليس لدي وقت كثير لبيان الخلط الذي في كتابك لاشتغالي بمجاهدة الأمريكان الكفرة وأذنابهم الفجرة الذين دهموا بلاد المسلمين ولكن يمكنك أن تراسل الاخوة الأنصار فيبين لك أحدهم الباطل والخلط الذي في كتابك(( فهل راسلت احد الانصار ليبين لك الباطل والخلط الذي في كتابك الم تقرا من شارو الناس ملك عقولهم؟)) (( وأنصحك بقراءة تاريخ القرآن لتعلم أن ترتيب السور ليس إلهياً كما تتوهم أنت وتبني عليه حساباتك ولاترتيب الآيات وقد تقدم الناسخ على المنسوخ والمدني على المكي و. .. والذي وحد الناس على هذا الترتيب هو عثمان بن عفان وقام بضرب عبد الله بن مسعود لاعتراضه حيث أن مصحفه يختلف عن مصحف عثمان الذي قام بحرق المصاحف الأخرى وبضمنها مصحف ابن مسعود مع إن رسول الله (ص) قال (( من أراد أن يقرأ القرآن غضاً طرياً فليقرأ بقراءة ابن أم عبد يعني عبد الله ابن مسعود )) أما ما توهمت أنت انه رسم الهي فاعلم انه رسم رجل تركي قليل المعرفة باللغة العربية فوقعت منه أخطاء إملائية أجراها المسلمون كما هي فكتب خطأً سابغات ( سبغت ) ، وصلاة ( صلوة) الخ وهذه الأخطاء اعتبرتها أنت آيات إلهية وبنيت عليها حساباتك واعتبرت نفسك قد اطلعت على أسرار القرآن )) .((هل استفدت يا ماجد من هذا البيان المبين لحقيقة ما صنعه من اغتصبوا حق ال البيت بعد رسول الله ص في القران ؟ هل علمت اصل الخطا الذي سرت عليه في حساباتك؟ هل راجعت نفسك ورجعت الى الحق؟ أسألة خاصه بك تجيب عنها انت لنفسك.
ثم أن شخص مثلك فسر (طس) في أول سورة النمل هكذا ( الطاء عطل والسين عسل ، وذلك بحسب ادعاءه لأنها في أول سورة النمل ، والنمل يعطل الحياة في الحبوب ويقسمها ) فهل يجب عليَّ أن أُفسر الطاء بأنها عطل لكي توافق ما في رأسه فأكون حقا بحسب رأيه .((بالله عليك سؤال وجيه وجهه اليك الوصي ع فما جوابك؟ فما تجيب انت به سيجيبك هو ع. الجواب هو ان صاحب الحق لايقول الا الحق مطلقا سواء وافق ما في راس السائل ام خالفه وهكذا انت تجيب يا ماجد اذن فقد اجبت على نفسك)) وإذا كنت تريد أن أُبيّن لك بطلان ما أسررت بحسب ما تدعي ، فهات ما عندك لأُبين لك بطلانه ، هذا إن احتاج إلى بيان ولم يكن واضح البطلان .((فهل ارسلت اليه ع ما اسررته في راسك حتى يجيبك عليه ام تنتظر هو ع يجيب ثم تقول له ليس هذا الذي في راسي؟ والحمد لله فقد بين لك ان ما في راسك باطل فاعقل وتدبر تدبر منصف لنفسه))
وان كنت تبحث عن الحق(( وها هو ع يرأف بك ويرجع معك لبيان الحق فاغتنم الفرصه من جديد واعزم على طلب الحق فلعل الله يوفقك على معرفته)) فاعلم أن بسملة الفاتحة هي باب الكتاب ، ولهذا الباب ظاهر وباطن ( يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) (الحديد:13)
فأما الباطن أو الرحمة فهو بسم الله الرحمن الرحيم وأما الظاهر أو العذاب والنقمة فهو بسم الله الواحد القهار وهذه هي بسملة التوبة التي ظن الجاهلون إنها بدون بسملة ، وإنما هو سبحانه ذكر انه رحيم بالمؤمنين فافهم انه قاهر منتقم من الكافرين ، وكما قال (ع) عندما سئل عن العدل قال هو وضع الشيء في موضعه قالوا فالجور قال قد وصفته أي عكس وصف العدل ، فهذان اسمان في الفاتحة وهذه بسملة التوبة في الفاتحة وأزيدك أن بسم الله الرحمن الرحيم لها تجلي في الخلق ، فتجلي الله ، محمد . وتجلي الرحمن ، علي . وتجلي الرحيم ، فاطمة .
فالله مدينة الكمالات الإلهية وبابها الرحمن الرحيم ومحمد مدينة العلم وبابها علي وفاطمة وهم الثلاثة أركان الهدى كما أن الله الرحمن الرحيم أركان الاسم الأعظم .(وهاهو ع بين لك الحق في الاسماء التي في بسملة الفاتحه بين لك بسملة التوبه بسم الله الواحد القهار وبين لك الاسمان . فماذا بعد))
5- وقلت إن النقض على ( من هو احمد … هو رسول المهدي) يتم بـ ( من هو سعد ، طاهر ، وعد ) والتي مجموع حروفها (17) .
إذن يصح النقض على … ( من هو محمد … هو رسول الله ) بـ ( من هو فلان وفلان وفلان ) ويصح النقض على … وعلى … وعلى كل حسابات علم الحروف ، فكيف تستدل به الآن ، وكيف تسأل به لمعرفة الحق والبيان .
أنت بنقضك هذا قد بطل علم الحروف عندك جملة وتفصيلا ، إذا كنت تؤمن بصحة هذا النقض .
علماً انك لم تورد أي نقض فجميع هذه الأسماء لي فأنا سعد النجوم ونجمة الصبح درع داوود وأنا الطاهر وأنا وعد الله غير مكذوب .((اخي ماجد كل ماذكره لك السيد الوصي من الاسماء التي نقضت بها عليه هي ثابته له في كتبنا))
وقلت ( ثم كم إنسان في العالم اسمه احمد وما الدليل على انك المقصود) .
وأيضاً هكذا يصح بحسب رأيك أن يعترض أصحاب الكتب السماوية التي ذكر الله لهم فيها محمد (ص) فلم يعد لهذا الذكر فائدة بل هو عبث بحسب اعتراضك وحاشا الله سبحانه والرسول (ص) والأئمة (ع) من العبث واللغو الذي تتهمهم به من حيث تعلم أو لاتعلم (( بالله عليك يا ماجد هل تقبل على نفسك ان تكون من الذين يتهمون الله سبحانه والرسول ص والائمه ع بالعبثيه؟ الم تعلم ان الله يبلغ كل نبي ع ان ينص على من بعده باسمه في كتابه فضلا عن نص الله عليه في كتابه السماوي فهل يحق لكل قوم عندما يجيئهم رسول باسم معين يقولون له ان عندنا كثيرين اسمهم اسمك؟ هل تقبل ذالك على رسول الله نوح او هود او صالح او ابراهيم او....او.......او؟فانت بقولك هذا اعطيتهم العذر في عدم الايمان بانبيائهم فهل تتحمل هذه المسؤليه عند الله تعالى؟ وهل تقدر ان تتحمل وزر اولائك ام انك انت الذي اخذت ذالك(اي اتهام الله و و و بالعبثيه) فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم))
وان شاء الله اخي ماجد قد اجبتك على ما اعتقد فيه الكفايه انه بيان للحق لمن طلبه فلو كان باقي شيئ لم يرتفع عنك اللبس فيه فاذكره بالتفصيل في رساله خاصه به وهكذا حتى يرتفع كل حجر في طريقك الى الحق والحمد لله لم اتهرب بل ظننت ان ما كتبتُ فيه الكفايه واعلم اني طالب حق ولست اعبث بكتاباتي هذه واما قولك : و لا ادري سبب او علة تجعل انسانا عاديا يعرف علما من كتاب الله سبحانه و تعالى و من اعظم سورة فيه و لا يجعل هذا العلم او المعرفة متاحا لوصي الامام المهدي عليه السلام الا تسأل نفسك ؟؟!!
اخي ماجد المغالطه لاتنفع صاحبها لافي الدنيا ولا في الاخره والانسان اذا استطاع ان يضحك على الناس لايستطيع ان يضحك على نفسه انت امام نفسك فاقرا ما كتبته لك لتعرف العله وهي انك متوهم ذالك فان عشت في هذا الوهم فلن تطول مدة وهمك وسيدهمك الحق فتقع صريعا امامه فلا ناصر لك ولا معين فالوصي بين لك حقيقة منهاجك بانه باطل .
واما قولك: يعني انت تقول انك " دكتور" و في مجال اختصاصك و لنفرض انك من خلال بحثك في هذا المجال توصلت الى اختراع او اعجاز في هذا العلم لم يسبقك اليه احد ( او حتى سبقك اليه احد من الناس و انت لا تعلم بهذا ) ثم ظهر رجل يقول انه اعلم اهل زمانه في هذا العلم لانه مؤيد من الله سبحانه و تعالى .. و يقول اسألوني قبل ان تفقدوني امنوا بي و الا دخلتم النار .... فأنت كعالم او كدكتور ما هو السؤال الذي ستطرحه عليه ليثبت عندك صدق ادعاءه ... هل ستسأله عما تعلمته و درسته في الكتب مما هو متاح للجميع ؟؟؟ فلربما اطلع عليه هو ايضا فلا تثبت عندك حجته و برهانه !!! العقل و المنطق السليم يقول انك ستسأله عما تعرفه انت فقط و لا يعلمه احدا غيرك .... فلو اجابك سيثبت عندك صدقه و مصداقيته .
اخي القياس ليس صحيح الحجج الالهيه ليسوا هم الذين اختاروا انفسهم بل الله الذي اختارهم والله تعالى جعل قانونا الالهيا من لدن ادم الى يوم القيامه به يعرف الناس الحجه من الله عليهم وقد شرحته لك كثيرا وهو 1- النص او الوصيه 2- العلم والحكمه 3- ان تكون له راية البيعة لله او الملك لله او الحاكمية لله. فمن اراد ان يعرف احمد الحسن ع حجة عليه ام لا فعليه باتباع هذا القانون وقد ثبت بالدليل انه صاحب الوصيه وصاحب علم الامام المهدي ع وانه اول من دعى الى حاكمية الله تعالى في العراق بل في الدنيا كلها . ان احتججت بسؤالك فقد بين لك في اكثر من موضع ان سؤالك ليس سؤال بل لجاج وعناد وبين لك انك تستعمل حسابات وقلب كلمات مبنية على مقدمات باطله فنتيجة بحثك باطل. فماذا بعد؟ هل تريده لكي يثبت عندك انه وصي ان يجيبك بالبطل الذي عندك؟ مثل الذي فسر طس بان الطاء عطل والسين عسل؟ فلا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم.
ياماجد ان كان ما جاء به احمد الحسن ع عند المراجع فلماذا لم يدعوه هم؟ ويقول احدهم انا رسول الامام المهدي ع؟ فان لم يدعوا ذالك فلماذا لم يبينوه للناس من قبل مجيئ احمد ع حتى ينتظره الناس ولايكون مفاجئا لهم؟ ولماذا لما بين لهم السيد الوصي وصيته وما عنده من ابيه لم يؤمنوا به؟ عجيب امرك يا ماجد ؟ ثم اقل شيئ لماذا لم يناظروه ثم يباهولوه؟ الم تعلم ان علماء اخر الزمان غير العاملين شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنه ومنهم تعود؟ فقد ابطل السيد احمد ع كل شرعية لهم وابطل تقليدَهم وان كل مافيا يدهم مغتصب من الامام المهدي ع فلماذا لم يدافعوا عن كرامتهم الشرعيه والدنيويه؟ افق يا ماجد من نومتك الثقيله. واعلم ان هذه الكلمات لم اكتبها تهكما منك بل اكتبها وانا واعوذ بالله من الانا في اشد الحزن عليك وعلى كل من كذب بوصي المهدي لاننا الان في مرحلة بعث كمرحلة بعث رسول الله محمد ص والناس امام السيد الوصي فريقان كالذين كانوا في عهد الرسول ص .
واما قولك :و انت لو قرأت كتابي بأمعان سجد فيه اضعاف مضاعفة من العلوم و الافكار و الاكتشافات التي لم تطرح سابقا و المثبتة علميا و لدي المزيد مما لم اذكره في كتابي اجتنابا للفتنة مما قد لا يستطيع عامة الناس فهمه و ادراكه و في سؤالي للسيد احمد الحسن اشارة كافية ....
فاقول لك ان الجواب يبان من عنوانه وقد انكشفت اوراقك كاملة امام كل من قرا رسالتك وجواب الوصي عليها بعد ان شخص الوصي مرضك وداءك العضال وشخص لك العلاج والدواء الذي اذا لم تعمل به ستكون انت الهالك واي مهلكة هي ليست سجنا لمدة معينة ثم تخرج او يسمح لك بطلب التوبة او يقبل منك كفالة او فدية فاستيقظ اخي من نومة الغافلين وانا متيقن انك لو قرات رسالتي هذه بقلب واع يريد الحق ستعرف اين انت وترجع الى الحق ان شاء الله.
واما قولك : انا متأكد ان السيد احمد الحسن لن يستطيع الاجابة على سؤالي لو اجتمع معه الانس و الجن الا ان كان وصي الامام المهدي عليه السلام حقا.
نعم احمد الحسن ع وصي الامام المهدي حقا قبل ان تولد انت وامثالك ولايحتاج لشهادتك بل شهد له الله تعالى وجده الرسول ص وامه البتول ع وابيه الامير ع وسائر الائمة اجمعين ع والحمد لله بين لك ان سؤالك ليس سؤال انما هو لجاج وعناد وانك بنيت حساباتك على مقدمات باطله وقلب كلمات فالى متى ستغرر بنفسك وتجعلها تبتعد عن الحق فاقرا جوابه جيدا لتعرف حقيقة نفسك.
ويا اخي هناك مثل يقول من حمل على راسه قربة مثقوبة نزل الماء منها على راسه وحده وابتل وحده دون غيره فيا اخي راجع نفسك واعد قراءة كتب السيد الوصي من جديد وكتب الانصار من جديد ورسائلي اليك من جديد وتوسل الى الله تعالى ليعرفك وليه ع.
والى اللقاء في انتظار ما تكتبه الي ان شاء الله ولا اتهرب بعون الله وفضله علي.
والحمد لله وحده وحده وحده
دكتور ابراهيم
30/4/2009