Tweet
جانب من خطبة الجمعة 25 جمادي الثاني 1438، 24 3 2017 (طرح الدعوة المنظم المنهجي – الصيام 1)
الخطبة الاولى:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله، ان شاء الله سنتكلم عن كيفية طرح الدعوة منظم ومنهجي كما يقول الامام ع...
مع العبد الصالح ج2 ص54 ( أدعياء علم أعماهم الحسد !!
بصبص بعضهم بذيله أخيراً، وصار يتحدّث عن الدعوة اليمانية الحقة عبر بعض الفضائيات المأجورة، وقد بحّت أصوات أنصار الإمام المهدي (ع) سنين وهم يدعونهم إلى سلسلة مناظرات علمية ومحترمة تنكشف من خلالها الحقيقة إلى الناس، ولا زالت الدعوة قائمة، ولكنهم يرفضون كل مرة وكعادتهم بلا سبب وجيه، كتكذيبهم للدعوة المباركة بلا دليل أيضاً، وكإيجاب تقليد غير المعصوم الذي صوّروه عقيدة للناس وبلا دليل كذلك.
وعن حال هؤلاء وأساليهم، يحدثنا السيد أحمد الحسن (ع):
[ هم كما يقول الشاعر:
في ظلمة الليل والآساد خادرة ... يبصبص الهر من قدامها الذنبا
فهم يخافون من مناظرة الأنصار؛ لأنهم يُفضحون، فلا يجدون إلّا تغييب الأنصار في السجون، واستخدام أساليب أسلافهم مع الأنبياء والأوصياء وأنصارهم، ومن ثمَّ بعدها يخرجون لتضليل عامة الناس.
ولكنهم لو كانوا يعقلون، لعلموا أنّ نتيجتهم خسارة الدنيا والآخرة كما حصل مع أسلافهم الذين حاربوا الأنبياء والأوصياء بنفس هذه الأساليب.
هم سيبقون هكذا يسلكون هذا السبيل، فهم لا يمكنهم مناظرة الأنصار مناظرة منظّمة ومنهجية؛ لأنّ فضيحتهم وبيان جهلهم سيكون على رؤوس الاشهاد. سيبقون يبصبصون بأذيالهم في ظلمة الليل لتضليل الناس.
وإلا فلو قلت لهم: تعالوا لمناظرة منهجية بحلقات تبدأ بمناقشة عقيدة المهديين، ثم ننتقل للحلقة الثانية نناقش فيها منهج معرفة الحجة، ومن ثمَّ الحلقة الثالثة تكون بتطبيق المنهج على المصداق الآن أحمد الحسن، لن يجيبوكم؛ لأنهم يعلمون أنّ هزيمتهم وفضيحتهم حتمية، أو يؤمنون بما تؤمنون به.
لهذا دائماً يحاولون عندما يناقشونكم أن يكون موضوع النقاش فرعياً وبعيداً وجدلياً ... الخ، يبتعدون عن النقاش العلمي المنهجي.
هم سبحان الله أعماهم الحسد.
قبل سنوات كنت أرى أحدهم في إحدى القنوات، وكان يلتقي به مذيع، وكلاهما ضد الدعوة ومحارب لها، والمذيع كان مستنسخاً أوراقاً من أحد كتبي، فقرأ شيئاً منها، ثم قال لصاحبه: يبدو أنّ الرجل عالم أو فقيه، كانت كلمة بهذا المعنى، يقصد أنه عنده شيء من العلم يضلل به الناس هذا ما كان يقصده.
ولكن صاحبه الشيخ لشدة ما أعماه الحسد حتى هذه أنكرها، بحيث انتفض على المذيع وقال له: "لالالا..."، كررها عدة مرات، "ليس لديه أيّ علم، لا يعرف شيء، لا يفهم شيء، إنسان عامي لا يعرف أبسط الأُمور"، كانت هذه تقريباً تعبيراته ].
بحث سهو ونسيان المعصوم ج1 ( ...ومسألة نسيان وسهو المعصوم تجد أن متكلمي الشيعة وفقهاءهم أنفسهم لم يتفقوا على قولٍ فيها، فضلاً على أن يتفق عليها متكلمي وفقهاء الإسلام جميعاً، وإن شاء الله سيخرج المؤمن وطالب الحق من هذا الموضوع بحقيقة ونتيجة واضحة لا لبس فيها بالنسبة لمسألة السهو والنسيان، حقيقةً لا تخالف محكم وصريح القرآن الكريم. ...
طبعاً يوجد غير هؤلاء من علماء الشيعة ممن لا يعتقدون بعصمة النبي أو الامام من السهو بالعبادة، ولكن فيما ذكرت كفاية لبيان عدم صواب مدعي إجماع علماء الشيعة على هذه العقيدة. ... )
الأربعون حديثا في المهديين وذرية القائم (ع) للشيخ ناظم العقيلي ( ...ولذلك نجد كثيراً من العلماء قال بجواز أو ثبوت استمرار الإمامة بعد الإمام المهدي الحجة بن الحسن (ع)، ولو كانت مسألة حصر الإمامة بالأئمة الإثني عشر بديهية ومن ضروريات المذهب لما خالفها هكذا علماء.
ومن القائلين بجواز أو ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان (ع): ... ) ثم يذكر 10 اقوال
من صفحة الشيخ ناظم العقيلي في الفيسبوك بتاريخ 9 4 2014 ( اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع).
الدليل العاشر:
عدم قطع كبار علماء المذهب المتقدمين على حصر الإمامة باثني عشر إماماً فقط، فلو كان عندهم دليل قطعي على الحصر لما جوزوا استمرار الأئمة والحجج بعد وفاة الإمام محمد بن الحسن العسكري (ع)، ومن هؤلاء العلماء: ... ) ثم ذكر 6 أقوال
من صفحة الشيخ ناظم العقيلي في الفيسبوك بتاريخ 9 4 2014 ( اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع).
الدليل الحادي عشر:
تصريح بعض العلماء والكتاب بالمهديين بعد الإمام المهدي (ع)، منهم: ... ) ثم ذكر 4 أقوال
درس الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال – الدرس الخامس - عبدالعالي المنصوري – المرحلة الثانية
( 4. دور الوصية والعهد:
ذهب علماء الشيعة إلى أنّ الإمامة إنما تثبت بالنص، بخلاف المدرسة السنية التي تبنت الشورى وسائر نظرياتهم في تنصيب الحاكم. ... ) ثم ذكر 6 أقوال
وكذلك في كتاب عقائد الإسلام تعرفون الكتاب يقسم ل3 أصول، والاصل الثاني هو الخليفة، ويبين الامام ع أن الاستخلاف سنة الله، وبعدها بعناوين يبين قانون معرفة الحجة وهو النص بالإضافة للعلم والدعوة للحاكمية لله، ثم الامام يطبق القانون على النبي محمد ص، ثم يبين استمرارالخلافة بعد محمد من كتب السنة ومن كتب الشيعة، ويستشهد بالوصية وروايات ال12 امام وال12 مهدي. ثم الامام يبين الاستدلال بالوصية وانها كتاب عاصم من الضلال.
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَاَمينِكَ، وَصَفِيِّكَ، وَحَبيبِكَ، وَخِيَرَتِكَ مَنْ خَلْقِكَ، وَحافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسالاتِكَ، اَفْضَلَ وَاَحْسَنَ، وَاَجْمَلَ وَاَكْمَلَ، وَاَزْكى وَاَنْمى، وَاَطْيَبَ وَاَطْهَرَ، وَاَسْنى وَاَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ، وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلى اَحَد مِن عِبادِكَ وَاَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَصِفْوَتِكَ وَاَهْلِ الْكَرامَةِ عَلَيْكَ مِن خَلْقِكَ، اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى عَليٍّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، عَبْدِكَ وَوَليِّكَ، وَاَخي رَسُولِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرى، وَالنَّبأِ الْعَظيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدّيقَةِ الطّاهِرَةِ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، وَصَلِّ عَلى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَاِمامَيِ الْهُدى، الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَّنَةِ، وَصَلِّ عَلى اَئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ، عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَر، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ، ومحمد بن الحسن ، وأحمد بن محمد والمهديين من ولده ، حُجَجِكَ عَلى عِبادِكَ، وَاُمَنائِكَ في بِلادِكَ صَلَاةً كَثيرَةً دائِمَةً...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصار الله، ان شاء الله بما أننا مقبلين على شهر رجب وشعبان وبعده رمضان، فسنتطرق لكتاب الصيام، لأن يحتاج ل10 خطب تقريبا، فسنتعرض لكتاب الصيام في خطبتنا ان شاء الله، وكذلك لأن الامام ع بين استحباب صيام شهر رجب وشهر شعبان في كتاب الشرائع، واعطانا حافز جميل لصيام هذين الشهرين ، عن نفسي اعتبره حافز، لكن ما هو هذا الحافز ؟
[ والدتي التي يتلفظ هؤلاء الأراذل عليها ألفاظاً نابية وهم لا يعرفونها، والله منذ انتبهت في هذه الدنيا وأنا أراها تصوم ثلاثة أشهر هي رجب وشعبان وبرمضان كل عام، وكنت أكثر الأحيان عندما أذهب لأوقظها لصلاة الليل أجدها مستيقظة وتصلي قبلي، وهي امرأة عاجزة وعمرها بلغ الثمانين، ... ] العبد الصالح ج1 ص(80)
سلام الله على العلوية الطاهرة ، أليس هذا حافز جميل انصار الله ؟
شرائع الإسلام ج1 [ والنظر في: أركانه، وأقسامه، ولواحقه. وأركانه أربعة (*) :
الأول: الصيام
وهو الكف عن المفطرات مع النية، ويكفي في رمضان وغيره أن ينوي صيامه متقرباً إلى الله. ولو نسيها ليلاً جددها نهاراً ما بينه وبين الزوال (1) . فلو زالت الشمس فات محلها واجباً كان الصيام أو ندباً (2) ، ويختص رمضان بجواز تقديم النية عليه (3) . ولو سها عند دخوله فصام كانت النية الأولى كافية (4) . وكذا يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله.
ولا يقع في رمضان صيام غيره، ولو نوى غيره واجباً كان أو ندباً أجزأ عن رمضان دون ما نواه. ولا يجوز أن يردد نيته بين الواجب والندب، بل لابد من قصد أحدهما تعييناً أو القربة المطلقة (5) . ولو قصد الوجوب (أي من رمضان) آخر يوم من شعبان مع الشك لم يجزئ عن أحدهما، ولو نواه مندوباً أجزأ عن رمضان إذا انكشف إنه منه. ولو صام على أنه إن كان رمضان كان واجباً وإلا كان مندوباً لا يجزي وعليه الإعادة (6) . ولو أصبح بنية الإفطار ثم بان أنه من رمضان جدد النية وأجزأ به (7) ، فإن كان ذلك بعد الزوال أمسك وعليه القضاء (8) .
فروع ثلاثة:
الأول: لو نوى الإفطار في يوم رمضان ، ثم جدد قبل الزوال صح صيامه .
الثاني: لو عقد نية الصيام ثم نوى الإفطار ولم يفطر ثم جدد النية كان صحيحاً .
الثالث: نية الصبي المميز صحيحة ، وصيامه شرعي. (9) ]
أحكام الشريعة بين السائل والمجيب ج3 للشيخ علاء السالم:
* (من ملقي الخطبة) ( الصيام – ما يمسك عنه الصائم (المفطرات) – الزمان الذي يصح فيه الصيام – من يصح الصيام منه )
(1) وقت النية يمتد من الليل إلى الزوال من اليوم التالي.
(2) (أجوبة فقهية صيام س2) وعليه أن يقضي الواجب، وإذا كان متعمداً قضاه وكَفَّر.
(3) فلو أنه نوى في آخر يوم من شهر شعبان صيام شهر رمضان قربة إلى الله تعالى، فإنّ هذه النية تكفيه لصيام الشهر.
(4) س/ ولو سها عند دخول رمضان عن نية الصيام فصام، وكانت لديه نية مقدمة لصيامه على الشهر فهل تكفيه ؟
ج/ كانت النية الأولى كافية.
س/ وهل تكفي نية واحدة لصيام شهر رمضان كله (كما لو نوى بعد رؤية هلال شهر رمضان صيام الشهر) ؟
ج/ يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله، فلو فرض أنه غفل عن النية في بعض الأيام كفته هذه النية المتقدمة.
(5) يقصد القربة المطلقة (أي يقصد الصيام قربة إلى الله تعالى من دون نظر إلى أنه واجب أو مستحب).
(6) لا يجزي وعليه الإعادة، أي قضاؤه بعد شهر رمضان.
(7) س/ ولو أصبح (يوم الشك) بنية الإفطار ثم بان أنه من رمضان، فماذا يفعل ؟
ج/ جدّد النية للصيام صباحاً وكان صومه مجزياً؛ (إذ تقدم أنّ النية وقتها يمتد إلى الزوال).
(8) أمسك نهاره وعليه القضاء بعد شهر رمضان.
(9) س/ وما حكم نية الصبي المميز وصيامه، فهل هو صيام شرعي أم مجرد تمرين كما يقال ؟
ج/ نيته صحيحة وصيامه شرعي.
الاجوبة الفقهية الصيام
س1/ هل وقت نية الصوم في الليل أو عند الفجر ؟
ج/ النص في الشرائع واضح؛ أن وقت النية يمتد من الليل إلى الزوال، ويختص شهر رمضان بجواز أن تقدم النية عليه، وهذا هو النص في الشرائع: (ويكفي في رمضان وغيره أن ينوي صيامه متقرباً إلى الله. ولو نسيها ليلاً جددها نهاراً، ما بينه وبين الزوال. فلو زالت الشمس فات محلها، واجباً كان الصيام أو ندباً. ويختص رمضان بجواز تقديم النية عليه. ولو سها عند دخوله فصام، كانت النية الأولى كافية. وكذا يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله).
س2/ تفوت النية بزوال الشمس إن نسيها في الليل ولم يجددها إلى الزوال، ماذا يفعل فيما لو كان الصوم واجباً كشهر رمضان أو يوم يجب عليه صومه بنذر مثلاً ؟
ج/ إذا لم ينوِ الصيام إلى أن زالت الشمس، لم يصح منه الصيام الواجب أو المستحب، وعليه أن يقضي الواجب، وإذا كان متعمداً قضاه وكَفَّر.
س3/ إذا لم يكن في نيته الصوم ليلاً، ولما أصبح أراد أن ينوي الصيام واجباً كالقضاء أو مستحباً، فهل يصح منه ذلك ؟
ج/ يصح كما مبين في الشرائع أن النية وقتها إلى الزوال، فما دام لم يفطر فله أن ينوي الصيام قبل الزوال.
س4/ نية تجديد الصيام التي تحصل بعد نية الإفطار، هل يختلف الحال فيها فيما إذا كانت قبل الزوال عنها فيما إذا كانت بعده ؟
ج/ لو عقد نية الصيام، ثم نوى الإفطار ولم يفطر، ثم جدد النية، كان صحيحاً سواء كانت نية الإفطار قبل أم بعد الزوال.
سؤال ارسل للسيد واثق الحسيني على الخاص في الفيسبوك
(( 2- قال الامام ع في كتاب الصيام [ولا يجوز أن يردد نيته بين الواجب والندب، بل لابد من قصد أحدهما تعييناً أو القربة المطلقة].
وقال ع [ ويكفي في رمضان وغيره أن ينوي صيامه متقرباً إلى الله ].
السؤال
نية القربة (من غير تحديد واجب أو ندب) هل تكفي لصيام شهر رمضان ؟
وكذلك هل تكفي في حالة الشك في يوم ال30 من شعبان ؟
لكي إن كان (يوم ال30 من شعبان) من رمضان يكون هو قد نوى الصيام (طبعا هذه على سبيل الفرض وإلا الامام ع متواجد ومكتبه كذلك).
الجواب : (2ـ القربة المطلقة اعم من الوجوب والندب وليس ترديدا للنية اما الترديد فهو عدم التعيين كأن يقول اصوم يوم الشك ان كان من شعبان فهو مستحب وان كان رمضان فهو واجب فهنا لا تصح النية ))
نختم بهذا الدعاء ان شاء الله... قبل ذكر الدعاء اذكر كلام الامام ع المتعلق بهذا الدعاء...
[ ... ولا تفوتك أدعية الصحيفة السجادية المباركة، فهي زبور آل محمد (ع) ... ] كتاب التيه أو الطريق الى الله
وكان من دعائه (عليه السلام) في الاعتراف وطلب التوبة إلى الله تعالى ( ... وَيَا مَنْ عَفْوُهُ أكْثَرُ مِنْ نِقْمَتِهِ، وَيَا مَنْ رِضَاهُ أَوْفَرُ مِنْ سَخَطِهِ، وَيَا مَنْ تَحَمَّدَ إلَى خَلْقِهِ بِحُسْنِ التَّجاوُزِ ، وَيَا مَنْ عَوَّدَ عِبادَهُ قَبُولَ الإنَابَةِ ، وَيَا مَنِ اسْتَصْلَحَ فَاسِدَهُمْ بِالتَّوْبَةِ وَيَا مَنْ رَضِيَ مِنْ فِعْلِهِمْ بِالْيَسيرِ، وَيَا مَنْ كَافى قَلِيْلَهُمْ بِالْكَثِيرِ، وَيَا مَنْ ضَمِنَ لَهُمْ إجَابَةَ الدُّعاءِ، وَيَا مَنْ وَعَدَهُمْ عَلَى نَفْسِهِ بِتَفَضُّلِهِ حُسْنَ الْجَزاءِ، مَا أَنَا بِأَعْصَى مَنْ عَصَاكَ فَغَفَرْتَ لَهُ، وَمَا أَنَا بِأَلْوَمِ مَنِ اعْتَذَرَ إلَيْكَ فَقَبِلْتَ مِنْهُ، وَمَا أَنَا بِأَظْلَمِ مَنْ تَابَ إلَيْكَ فَعُدْتَ عَلَيْهِ ، أَتُوبُ إلَيْكَ فِي مَقَامِي هَذَا تَوْبَةَ نَادِم عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ مُشْفِق مِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ خَالِصِ الْحَيَاءِ مِمَّا وَقَعَ فِيْهِ ، عَالِم بِأَنَّ الْعَفْوَ عَنِ الذَّنْبِ الْعَظِيمِ لاَ يَتَعـاظَمُكَ، وَأَنَّ التَّجَـاوُزَ عَنِ الإثْمِ الْجَلِيْلِ لا يَسْتَصْعِبُكَ ، وَأَنَّ احْتِمَالَ الْجنَايَاتِ الْفَـاحِشَةِ لا يَتَكَأَّدُكَ، وَأَنَّ أَحَبَّ عِبَادِكَ إلَيْكَ مَنْ تَرَكَ الاسْتِكْبَارَ عَلَيْكَ، وَجَانَبَ الإِصْرَارَ، وَلَزِمَ الاسْتِغْفَارَ. وَأَنَا أَبْرَأُ إلَيْكَ مِنْ أَنْ أَسْتَكْبِرَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أصِـرَّ. وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا قَصَّرْتُ فِيهِ ، وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلَى مَا عَجَزْتُ عَنْهُ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وَهَبْ لِي مَا يَجبُ عَلَيَّ لَكَ ، وَعَافِنِي مِمَّا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْكَ، وَأجِرْنِي مِمَّا يَخَافُهُ أَهْلُ الإساءَةِ فَإنَّكَ مَلِيءٌ بِالْعَفْوِ، مَرْجُوٌّ لِلْمَغْفِرَةِ، مَعْرُوفٌ بِالتَّجَاوُزِ ، لَيْسَ لِحَاجَتِي مَطْلَبٌ سِوَاكَ ، وَلا لِذَنْبِي غَافِرٌ غَيْرُكَ، حَاشَاكَ وَلاَ أَخَافُ عَلَى نَفْسِي إلاّ إيَّاكَ إنَّكَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ . صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاقْض حَاجَتِي وَأَنْجِحْ طَلِبَتِي، وَاغْفِرْ ذَنْبِي، وَآمِنْ خَوْفَ نَفْسِيْ إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ وَذلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ . )
هذا والحمدلله رب العالمين، وأستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]
الخطبة الاولى:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله، ان شاء الله سنتكلم عن كيفية طرح الدعوة منظم ومنهجي كما يقول الامام ع...
مع العبد الصالح ج2 ص54 ( أدعياء علم أعماهم الحسد !!
بصبص بعضهم بذيله أخيراً، وصار يتحدّث عن الدعوة اليمانية الحقة عبر بعض الفضائيات المأجورة، وقد بحّت أصوات أنصار الإمام المهدي (ع) سنين وهم يدعونهم إلى سلسلة مناظرات علمية ومحترمة تنكشف من خلالها الحقيقة إلى الناس، ولا زالت الدعوة قائمة، ولكنهم يرفضون كل مرة وكعادتهم بلا سبب وجيه، كتكذيبهم للدعوة المباركة بلا دليل أيضاً، وكإيجاب تقليد غير المعصوم الذي صوّروه عقيدة للناس وبلا دليل كذلك.
وعن حال هؤلاء وأساليهم، يحدثنا السيد أحمد الحسن (ع):
[ هم كما يقول الشاعر:
في ظلمة الليل والآساد خادرة ... يبصبص الهر من قدامها الذنبا
فهم يخافون من مناظرة الأنصار؛ لأنهم يُفضحون، فلا يجدون إلّا تغييب الأنصار في السجون، واستخدام أساليب أسلافهم مع الأنبياء والأوصياء وأنصارهم، ومن ثمَّ بعدها يخرجون لتضليل عامة الناس.
ولكنهم لو كانوا يعقلون، لعلموا أنّ نتيجتهم خسارة الدنيا والآخرة كما حصل مع أسلافهم الذين حاربوا الأنبياء والأوصياء بنفس هذه الأساليب.
هم سيبقون هكذا يسلكون هذا السبيل، فهم لا يمكنهم مناظرة الأنصار مناظرة منظّمة ومنهجية؛ لأنّ فضيحتهم وبيان جهلهم سيكون على رؤوس الاشهاد. سيبقون يبصبصون بأذيالهم في ظلمة الليل لتضليل الناس.
وإلا فلو قلت لهم: تعالوا لمناظرة منهجية بحلقات تبدأ بمناقشة عقيدة المهديين، ثم ننتقل للحلقة الثانية نناقش فيها منهج معرفة الحجة، ومن ثمَّ الحلقة الثالثة تكون بتطبيق المنهج على المصداق الآن أحمد الحسن، لن يجيبوكم؛ لأنهم يعلمون أنّ هزيمتهم وفضيحتهم حتمية، أو يؤمنون بما تؤمنون به.
لهذا دائماً يحاولون عندما يناقشونكم أن يكون موضوع النقاش فرعياً وبعيداً وجدلياً ... الخ، يبتعدون عن النقاش العلمي المنهجي.
هم سبحان الله أعماهم الحسد.
قبل سنوات كنت أرى أحدهم في إحدى القنوات، وكان يلتقي به مذيع، وكلاهما ضد الدعوة ومحارب لها، والمذيع كان مستنسخاً أوراقاً من أحد كتبي، فقرأ شيئاً منها، ثم قال لصاحبه: يبدو أنّ الرجل عالم أو فقيه، كانت كلمة بهذا المعنى، يقصد أنه عنده شيء من العلم يضلل به الناس هذا ما كان يقصده.
ولكن صاحبه الشيخ لشدة ما أعماه الحسد حتى هذه أنكرها، بحيث انتفض على المذيع وقال له: "لالالا..."، كررها عدة مرات، "ليس لديه أيّ علم، لا يعرف شيء، لا يفهم شيء، إنسان عامي لا يعرف أبسط الأُمور"، كانت هذه تقريباً تعبيراته ].
بحث سهو ونسيان المعصوم ج1 ( ...ومسألة نسيان وسهو المعصوم تجد أن متكلمي الشيعة وفقهاءهم أنفسهم لم يتفقوا على قولٍ فيها، فضلاً على أن يتفق عليها متكلمي وفقهاء الإسلام جميعاً، وإن شاء الله سيخرج المؤمن وطالب الحق من هذا الموضوع بحقيقة ونتيجة واضحة لا لبس فيها بالنسبة لمسألة السهو والنسيان، حقيقةً لا تخالف محكم وصريح القرآن الكريم. ...
طبعاً يوجد غير هؤلاء من علماء الشيعة ممن لا يعتقدون بعصمة النبي أو الامام من السهو بالعبادة، ولكن فيما ذكرت كفاية لبيان عدم صواب مدعي إجماع علماء الشيعة على هذه العقيدة. ... )
الأربعون حديثا في المهديين وذرية القائم (ع) للشيخ ناظم العقيلي ( ...ولذلك نجد كثيراً من العلماء قال بجواز أو ثبوت استمرار الإمامة بعد الإمام المهدي الحجة بن الحسن (ع)، ولو كانت مسألة حصر الإمامة بالأئمة الإثني عشر بديهية ومن ضروريات المذهب لما خالفها هكذا علماء.
ومن القائلين بجواز أو ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان (ع): ... ) ثم يذكر 10 اقوال
من صفحة الشيخ ناظم العقيلي في الفيسبوك بتاريخ 9 4 2014 ( اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع).
الدليل العاشر:
عدم قطع كبار علماء المذهب المتقدمين على حصر الإمامة باثني عشر إماماً فقط، فلو كان عندهم دليل قطعي على الحصر لما جوزوا استمرار الأئمة والحجج بعد وفاة الإمام محمد بن الحسن العسكري (ع)، ومن هؤلاء العلماء: ... ) ثم ذكر 6 أقوال
من صفحة الشيخ ناظم العقيلي في الفيسبوك بتاريخ 9 4 2014 ( اثبات إمامة ذرية القائم (ع) بدون الاستدلال بأي رواية من روايات المهديين (ع).
الدليل الحادي عشر:
تصريح بعض العلماء والكتاب بالمهديين بعد الإمام المهدي (ع)، منهم: ... ) ثم ذكر 4 أقوال
درس الوصية المقدسة الكتاب العاصم من الضلال – الدرس الخامس - عبدالعالي المنصوري – المرحلة الثانية
( 4. دور الوصية والعهد:
ذهب علماء الشيعة إلى أنّ الإمامة إنما تثبت بالنص، بخلاف المدرسة السنية التي تبنت الشورى وسائر نظرياتهم في تنصيب الحاكم. ... ) ثم ذكر 6 أقوال
وكذلك في كتاب عقائد الإسلام تعرفون الكتاب يقسم ل3 أصول، والاصل الثاني هو الخليفة، ويبين الامام ع أن الاستخلاف سنة الله، وبعدها بعناوين يبين قانون معرفة الحجة وهو النص بالإضافة للعلم والدعوة للحاكمية لله، ثم الامام يطبق القانون على النبي محمد ص، ثم يبين استمرارالخلافة بعد محمد من كتب السنة ومن كتب الشيعة، ويستشهد بالوصية وروايات ال12 امام وال12 مهدي. ثم الامام يبين الاستدلال بالوصية وانها كتاب عاصم من الضلال.
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى مُحَمَّد عَبْدِكَ وَرَسُولِكَ، وَاَمينِكَ، وَصَفِيِّكَ، وَحَبيبِكَ، وَخِيَرَتِكَ مَنْ خَلْقِكَ، وَحافِظِ سِرِّكَ، وَمُبَلِّغِ رِسالاتِكَ، اَفْضَلَ وَاَحْسَنَ، وَاَجْمَلَ وَاَكْمَلَ، وَاَزْكى وَاَنْمى، وَاَطْيَبَ وَاَطْهَرَ، وَاَسْنى وَاَكْثَرَ ما صَلَّيْتَ وَبارَكْتَ وَتَرَحَّمْتَ، وَتَحَنَّنْتَ وَسَلَّمْتَ عَلى اَحَد مِن عِبادِكَ وَاَنْبِيائِكَ وَرُسُلِكَ، وَصِفْوَتِكَ وَاَهْلِ الْكَرامَةِ عَلَيْكَ مِن خَلْقِكَ، اَللّـهُمَّ وَصَلِّ عَلى عَليٍّ اَميرِ الْمُؤْمِنينَ، وَوَصِيِّ رَسُولِ رَبِّ الْعالَمينَ، عَبْدِكَ وَوَليِّكَ، وَاَخي رَسُولِكَ، وَحُجَّتِكَ عَلى خَلْقِكَ، وَآيَتِكَ الْكُبْرى، وَالنَّبأِ الْعَظيمِ، وَصَلِّ عَلَى الصِّدّيقَةِ الطّاهِرَةِ فاطِمَةَ سَيِّدَةِ نِساءِ الْعالَمينَ، وَصَلِّ عَلى سِبْطَيِ الرَّحْمَةِ وَاِمامَيِ الْهُدى، الْحَسَنِ وَالْحُسَيْنِ سَيِّدَيْ شَبابِ اَهْلِ الْجَّنَةِ، وَصَلِّ عَلى اَئِمَّةِ الْمُسْلِمينَ، عَلِيِّ بْنِ الْحُسَيْنِ، وَمُحَمَّدِ ابْنِ عَلِيٍّ، وَجَعْفَرِ بْنِ مُحَمَّد، وَمُوسَى بْنِ جَعْفَر، وَعَلِيِّ بْنِ مُوسى، وَمُحَمَّدِ بْنِ عَلِيٍّ، وَعَلِيِّ بْنِ مُحَمَّد، وَالْحَسَنِ بْنِ عَلِىٍّ، ومحمد بن الحسن ، وأحمد بن محمد والمهديين من ولده ، حُجَجِكَ عَلى عِبادِكَ، وَاُمَنائِكَ في بِلادِكَ صَلَاةً كَثيرَةً دائِمَةً...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أنصار الله، ان شاء الله بما أننا مقبلين على شهر رجب وشعبان وبعده رمضان، فسنتطرق لكتاب الصيام، لأن يحتاج ل10 خطب تقريبا، فسنتعرض لكتاب الصيام في خطبتنا ان شاء الله، وكذلك لأن الامام ع بين استحباب صيام شهر رجب وشهر شعبان في كتاب الشرائع، واعطانا حافز جميل لصيام هذين الشهرين ، عن نفسي اعتبره حافز، لكن ما هو هذا الحافز ؟
[ والدتي التي يتلفظ هؤلاء الأراذل عليها ألفاظاً نابية وهم لا يعرفونها، والله منذ انتبهت في هذه الدنيا وأنا أراها تصوم ثلاثة أشهر هي رجب وشعبان وبرمضان كل عام، وكنت أكثر الأحيان عندما أذهب لأوقظها لصلاة الليل أجدها مستيقظة وتصلي قبلي، وهي امرأة عاجزة وعمرها بلغ الثمانين، ... ] العبد الصالح ج1 ص(80)
سلام الله على العلوية الطاهرة ، أليس هذا حافز جميل انصار الله ؟
شرائع الإسلام ج1 [ والنظر في: أركانه، وأقسامه، ولواحقه. وأركانه أربعة (*) :
الأول: الصيام
وهو الكف عن المفطرات مع النية، ويكفي في رمضان وغيره أن ينوي صيامه متقرباً إلى الله. ولو نسيها ليلاً جددها نهاراً ما بينه وبين الزوال (1) . فلو زالت الشمس فات محلها واجباً كان الصيام أو ندباً (2) ، ويختص رمضان بجواز تقديم النية عليه (3) . ولو سها عند دخوله فصام كانت النية الأولى كافية (4) . وكذا يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله.
ولا يقع في رمضان صيام غيره، ولو نوى غيره واجباً كان أو ندباً أجزأ عن رمضان دون ما نواه. ولا يجوز أن يردد نيته بين الواجب والندب، بل لابد من قصد أحدهما تعييناً أو القربة المطلقة (5) . ولو قصد الوجوب (أي من رمضان) آخر يوم من شعبان مع الشك لم يجزئ عن أحدهما، ولو نواه مندوباً أجزأ عن رمضان إذا انكشف إنه منه. ولو صام على أنه إن كان رمضان كان واجباً وإلا كان مندوباً لا يجزي وعليه الإعادة (6) . ولو أصبح بنية الإفطار ثم بان أنه من رمضان جدد النية وأجزأ به (7) ، فإن كان ذلك بعد الزوال أمسك وعليه القضاء (8) .
فروع ثلاثة:
الأول: لو نوى الإفطار في يوم رمضان ، ثم جدد قبل الزوال صح صيامه .
الثاني: لو عقد نية الصيام ثم نوى الإفطار ولم يفطر ثم جدد النية كان صحيحاً .
الثالث: نية الصبي المميز صحيحة ، وصيامه شرعي. (9) ]
أحكام الشريعة بين السائل والمجيب ج3 للشيخ علاء السالم:
* (من ملقي الخطبة) ( الصيام – ما يمسك عنه الصائم (المفطرات) – الزمان الذي يصح فيه الصيام – من يصح الصيام منه )
(1) وقت النية يمتد من الليل إلى الزوال من اليوم التالي.
(2) (أجوبة فقهية صيام س2) وعليه أن يقضي الواجب، وإذا كان متعمداً قضاه وكَفَّر.
(3) فلو أنه نوى في آخر يوم من شهر شعبان صيام شهر رمضان قربة إلى الله تعالى، فإنّ هذه النية تكفيه لصيام الشهر.
(4) س/ ولو سها عند دخول رمضان عن نية الصيام فصام، وكانت لديه نية مقدمة لصيامه على الشهر فهل تكفيه ؟
ج/ كانت النية الأولى كافية.
س/ وهل تكفي نية واحدة لصيام شهر رمضان كله (كما لو نوى بعد رؤية هلال شهر رمضان صيام الشهر) ؟
ج/ يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله، فلو فرض أنه غفل عن النية في بعض الأيام كفته هذه النية المتقدمة.
(5) يقصد القربة المطلقة (أي يقصد الصيام قربة إلى الله تعالى من دون نظر إلى أنه واجب أو مستحب).
(6) لا يجزي وعليه الإعادة، أي قضاؤه بعد شهر رمضان.
(7) س/ ولو أصبح (يوم الشك) بنية الإفطار ثم بان أنه من رمضان، فماذا يفعل ؟
ج/ جدّد النية للصيام صباحاً وكان صومه مجزياً؛ (إذ تقدم أنّ النية وقتها يمتد إلى الزوال).
(8) أمسك نهاره وعليه القضاء بعد شهر رمضان.
(9) س/ وما حكم نية الصبي المميز وصيامه، فهل هو صيام شرعي أم مجرد تمرين كما يقال ؟
ج/ نيته صحيحة وصيامه شرعي.
الاجوبة الفقهية الصيام
س1/ هل وقت نية الصوم في الليل أو عند الفجر ؟
ج/ النص في الشرائع واضح؛ أن وقت النية يمتد من الليل إلى الزوال، ويختص شهر رمضان بجواز أن تقدم النية عليه، وهذا هو النص في الشرائع: (ويكفي في رمضان وغيره أن ينوي صيامه متقرباً إلى الله. ولو نسيها ليلاً جددها نهاراً، ما بينه وبين الزوال. فلو زالت الشمس فات محلها، واجباً كان الصيام أو ندباً. ويختص رمضان بجواز تقديم النية عليه. ولو سها عند دخوله فصام، كانت النية الأولى كافية. وكذا يجزي نية واحدة لصيام الشهر كله).
س2/ تفوت النية بزوال الشمس إن نسيها في الليل ولم يجددها إلى الزوال، ماذا يفعل فيما لو كان الصوم واجباً كشهر رمضان أو يوم يجب عليه صومه بنذر مثلاً ؟
ج/ إذا لم ينوِ الصيام إلى أن زالت الشمس، لم يصح منه الصيام الواجب أو المستحب، وعليه أن يقضي الواجب، وإذا كان متعمداً قضاه وكَفَّر.
س3/ إذا لم يكن في نيته الصوم ليلاً، ولما أصبح أراد أن ينوي الصيام واجباً كالقضاء أو مستحباً، فهل يصح منه ذلك ؟
ج/ يصح كما مبين في الشرائع أن النية وقتها إلى الزوال، فما دام لم يفطر فله أن ينوي الصيام قبل الزوال.
س4/ نية تجديد الصيام التي تحصل بعد نية الإفطار، هل يختلف الحال فيها فيما إذا كانت قبل الزوال عنها فيما إذا كانت بعده ؟
ج/ لو عقد نية الصيام، ثم نوى الإفطار ولم يفطر، ثم جدد النية، كان صحيحاً سواء كانت نية الإفطار قبل أم بعد الزوال.
سؤال ارسل للسيد واثق الحسيني على الخاص في الفيسبوك
(( 2- قال الامام ع في كتاب الصيام [ولا يجوز أن يردد نيته بين الواجب والندب، بل لابد من قصد أحدهما تعييناً أو القربة المطلقة].
وقال ع [ ويكفي في رمضان وغيره أن ينوي صيامه متقرباً إلى الله ].
السؤال
نية القربة (من غير تحديد واجب أو ندب) هل تكفي لصيام شهر رمضان ؟
وكذلك هل تكفي في حالة الشك في يوم ال30 من شعبان ؟
لكي إن كان (يوم ال30 من شعبان) من رمضان يكون هو قد نوى الصيام (طبعا هذه على سبيل الفرض وإلا الامام ع متواجد ومكتبه كذلك).
الجواب : (2ـ القربة المطلقة اعم من الوجوب والندب وليس ترديدا للنية اما الترديد فهو عدم التعيين كأن يقول اصوم يوم الشك ان كان من شعبان فهو مستحب وان كان رمضان فهو واجب فهنا لا تصح النية ))
نختم بهذا الدعاء ان شاء الله... قبل ذكر الدعاء اذكر كلام الامام ع المتعلق بهذا الدعاء...
[ ... ولا تفوتك أدعية الصحيفة السجادية المباركة، فهي زبور آل محمد (ع) ... ] كتاب التيه أو الطريق الى الله
وكان من دعائه (عليه السلام) في الاعتراف وطلب التوبة إلى الله تعالى ( ... وَيَا مَنْ عَفْوُهُ أكْثَرُ مِنْ نِقْمَتِهِ، وَيَا مَنْ رِضَاهُ أَوْفَرُ مِنْ سَخَطِهِ، وَيَا مَنْ تَحَمَّدَ إلَى خَلْقِهِ بِحُسْنِ التَّجاوُزِ ، وَيَا مَنْ عَوَّدَ عِبادَهُ قَبُولَ الإنَابَةِ ، وَيَا مَنِ اسْتَصْلَحَ فَاسِدَهُمْ بِالتَّوْبَةِ وَيَا مَنْ رَضِيَ مِنْ فِعْلِهِمْ بِالْيَسيرِ، وَيَا مَنْ كَافى قَلِيْلَهُمْ بِالْكَثِيرِ، وَيَا مَنْ ضَمِنَ لَهُمْ إجَابَةَ الدُّعاءِ، وَيَا مَنْ وَعَدَهُمْ عَلَى نَفْسِهِ بِتَفَضُّلِهِ حُسْنَ الْجَزاءِ، مَا أَنَا بِأَعْصَى مَنْ عَصَاكَ فَغَفَرْتَ لَهُ، وَمَا أَنَا بِأَلْوَمِ مَنِ اعْتَذَرَ إلَيْكَ فَقَبِلْتَ مِنْهُ، وَمَا أَنَا بِأَظْلَمِ مَنْ تَابَ إلَيْكَ فَعُدْتَ عَلَيْهِ ، أَتُوبُ إلَيْكَ فِي مَقَامِي هَذَا تَوْبَةَ نَادِم عَلَى مَا فَرَطَ مِنْهُ مُشْفِق مِمَّا اجْتَمَعَ عَلَيْهِ خَالِصِ الْحَيَاءِ مِمَّا وَقَعَ فِيْهِ ، عَالِم بِأَنَّ الْعَفْوَ عَنِ الذَّنْبِ الْعَظِيمِ لاَ يَتَعـاظَمُكَ، وَأَنَّ التَّجَـاوُزَ عَنِ الإثْمِ الْجَلِيْلِ لا يَسْتَصْعِبُكَ ، وَأَنَّ احْتِمَالَ الْجنَايَاتِ الْفَـاحِشَةِ لا يَتَكَأَّدُكَ، وَأَنَّ أَحَبَّ عِبَادِكَ إلَيْكَ مَنْ تَرَكَ الاسْتِكْبَارَ عَلَيْكَ، وَجَانَبَ الإِصْرَارَ، وَلَزِمَ الاسْتِغْفَارَ. وَأَنَا أَبْرَأُ إلَيْكَ مِنْ أَنْ أَسْتَكْبِرَ، وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ أَنْ أصِـرَّ. وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا قَصَّرْتُ فِيهِ ، وَأَسْتَعِينُ بِكَ عَلَى مَا عَجَزْتُ عَنْهُ. اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِهِ وَهَبْ لِي مَا يَجبُ عَلَيَّ لَكَ ، وَعَافِنِي مِمَّا أَسْتَوْجِبُهُ مِنْكَ، وَأجِرْنِي مِمَّا يَخَافُهُ أَهْلُ الإساءَةِ فَإنَّكَ مَلِيءٌ بِالْعَفْوِ، مَرْجُوٌّ لِلْمَغْفِرَةِ، مَعْرُوفٌ بِالتَّجَاوُزِ ، لَيْسَ لِحَاجَتِي مَطْلَبٌ سِوَاكَ ، وَلا لِذَنْبِي غَافِرٌ غَيْرُكَ، حَاشَاكَ وَلاَ أَخَافُ عَلَى نَفْسِي إلاّ إيَّاكَ إنَّكَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ . صَلِّ عَلَى مُحَمَّد وَآلِ مُحَمَّد، وَاقْض حَاجَتِي وَأَنْجِحْ طَلِبَتِي، وَاغْفِرْ ذَنْبِي، وَآمِنْ خَوْفَ نَفْسِيْ إنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْء قَدِيرٌ وَذلِكَ عَلَيْكَ يَسِيرٌ آمِينَ رَبَّ الْعَالَمِينَ . )
هذا والحمدلله رب العالمين، وأستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]