Tweet
جانب من خطبة الجمعة10جمادي الاول1437، 19 2 2016(حجية الرؤيا3–ما يسجد عليه)
الخطبة الاولى:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
بينا في الخطب السابقة أن [لا يوجد شيء اسمه ان شخصا مكلفا باتباع خليفة الله يقوم بالتأويل واستنباط الاحكام الفقهية أو العقائد من الرؤى أو الروايات أو من كلامي أو من النص الديني عموما] [والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته) والعقيدة والأحكام الشرعية تؤخذ من خليفة الله ولا تؤخذ عقيدة جديدة من رؤى ولا يؤخذ حكم فقهي جديد من رؤى فمن جاءكم برؤى ويريد منكم هذا اصفقوها بوجهه ولا حباً ولا كرامة وهذا بغض النظر عن مناقشة صدقه من كذبه أو كون الرؤى من الله أو من الشيطان أو من هوى النفس. ] وبينا أن [ النص من الله: كنص الله على آدم عند الملائكة ومثله الرؤى المتواترة والتي يحصل أطمئنان بأمتناع تواطئ مدعي رؤيتها على الكذب ولابد ان تكون الرؤى مطابقة للنص التشخيصي. ] وكذلك مدعي أي مقام ومنصب إلهي لابد أن يكون بنص من حجة الله [ لكل إنسان بحسب علمه وإخلاصه مقاماً عند الله سبحانه وتعالى سواء كان هذا الإنسان رجلاً أو امرأة، أما فضل إنسان معين وأنه أفضل من كل الناس الذين سبقوه أو أفضل أهل زمانه أو حتى أفضل من كل الناس فهذا لا يثبت إلّا بنص الله سبحانه وتعالى عليه عن طريق رسله، وقد ثبت أن فاطمة سيدة نساء العالمين وبإخبار الرسول (ص) نقلاً عن الله سبحانه علام الغيوب...] ولاتكفي الرؤيا وحدها في ادعاء أي مقام، ولذلك جاء في خطبة الجمعة في النجف الاشرف { (ورود كلمات جديده لقائم ال محمد (ع) في شبهة جديدة وفتنة بسبب بعض الرؤى ... اذ ان هناك بعض من يرى بالملكوت ان فلان او ( فلانة ) من الناس بمقام كذا ..؟؟ وكان مضمون جواب الامام (ع) هو : (( وفقكم الله كل من ادعى او (تدعي) بان له او (لها) مقام الهي وتنصيب فهو كذاب مفتري او متوهم وعليه بالرجوع الى التوبة ولا يوجد من يتكلم باسمي او يمثلني سوى المكتب المبارك في النجف الاشرف او من يعينهم في البلدان )) }
فمدعي أي مقام إلهي لابد أن يكون ادعاءه مؤيدا بنص من حجة الله (ع) ، وإلا فهو كاذب أو متوهم إن اعتمد على مجرد رؤيا أو حلم.
هذا في ما يخص ادعاء المقام والمنصب الالهي، وكذلك أيضا العقيدة والاحكام الشرعية لابد أن تكون موافقة لنص خليفة الله ولا تخذ من رؤيا، وهذا ما قرأناه عليكم في جواب الامام ع الذي نقله مكتب النجف الاشرف، لكن ان شاء الله نقرأ كلمات أخرى في هذا الخصوص...
فصل الخطاب ج2 ص90 للاستاذ لأحمد حطاب [ دور الرؤيا في العقيدة اعتقد ان دور الرؤيا في الامور العقائدية هو نفس المنهج والدور الذي تتكفل به الرؤيا في قضية تشخيص مصداق حجة الله فهي والحال هنا ايضا تشخيص لمصداق خارجي ولايمكن بحال اعتبارها تؤسس لعقيدة جديدة غير موجودة في الخارج لان دين الله اعز من ان يؤخذ من الرؤيا كما اخبرونا عليهم السلام
ولنضرب امثلة توضح كيف ان الرؤى ممكن ان تشخص مصاديق عقائدية غابت عن صاحبها وشاء الله سبحانه ان يبينها له وطبعا تكون تلك الرؤيا العقائدية ان صح تسميتها بسبب موقف ابتلائي او شبهة او نزاع في قضية عقائدية بين القوم يتطلب ذلك التدخل الالهي او انقطاع السبل بالمؤمنين وتعذر حصول العلم بالشيء ...]
وكذلك في الفقه...
فصل الخطاب ج2 ص92 [ دور الرؤيا في الفقه اعتقد ان دور الرؤيا في الامور الفقهية هو نفس المنهج والدور الذي تتكفل به الرؤيا في الامر العقائدي السابق فهي والحال هنا ايضا تشخيص لمصداق خارجي ولايمكن بحال اعتبارها تؤسس لتشريع فقهي مستحدث او جديد و غير موجود في الخارج لان دين الله اعز من ان يؤخذ من الرؤيا كما اخبرونا عليهم السلام
ولنضرب امثلة ايضا توضح كيف ان الرؤى ممكن ان تشخص مصاديق فقهية غابت عن صاحبها وشاء الله سبحانه ان يبينها وطبعا تكون تلك الرؤيا بسبب من الاسباب نفسها التي ترتب على اثرها وجود سابقتها مثل موقف ابتلائي او شبهة او نزاع في قضية فقهية بين القوم يتطلب ذلك التدخل الإلهي او انقطاع السبل بالمؤمنين وتعذر حصول العلم بالشيء...]
فدين الله أعز من أن يؤخذ من الرؤيا، وهذه الرواية استشهد بها الامام عليه السلام في كتاب التوحيد في الملحق (5) في سبب الاذان والصلاة...
- [ عن ابن اذينة، عن أبي عبد الله (ع)، قال: (قال: ما تروي هذه الناصبة ؟ فقلت: جعلت فداك فيماذا ؟ فقال: في أذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم يقولون: إن ابي بن كعب رآه في النوم، فقال: كذبوا فإن دين الله عز وجل أعز من أن يرى في النوم، قال: فقال له سدير الصيرفي: جعلت فداك فأحدث لنا من ذلك ذكرا، فقال أبو عبد الله (ع): إن الله عز وجل لما عرج بنبيه إلى سماواته السبع أما اوليهن فبارك عليه... ] الكافي ج3 ص482
اذا كيف ننتفع من الرؤيا ؟ أو ما هي الجوانب التي نستفيدها من الرؤيا ؟
الجواب المنير ج6 س524 [ وكذلك فهو يشهد لنفسه عندما يكلم الناس بالرؤى ويعرفهم بوجوده وأنه مهيمن على كل شيء سبحانه وتعالى، ومثال على شهادته سبحانه لنفسه عند الناس هو عندما يريهم رؤى بأمور غيبية وتحدث بعد فترة فهو يريد أن يقول لهؤلاء الناس أنه موجود وأنه مهيمن ويطلب منهم التوجه إليه سبحانه وتعالى. ] (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [سورة آل عمران 18]
لكن هل نستطيع القطع والجزم بأن ما رأيناه في الرؤيا سيحدث ؟ ولا يمكن حتى الدعاء لدفع الضرر ان كانت الرؤيا منذره ؟ أم أنه يعتبر اعتراض على أمر الله ؟...
المنتدى [ حتى لو علمت من الله بطريق من طرق معرفة الغيب – كرؤيا منذرة - ان هذا الحدث سيحصل غدا وهو حدث فيه اذى وضرر فيمكن ان تدع الله او ان تتصدق ليدفع الله هذا الضرر والاذى لانه ليس قضاء الله الذي لا يبدل والمكتوب في ام الكتاب بل هو اخبار بوجه من الوجوه الموجودة في لوح المحو والاثبات لأمر ما وقد لا يحدث ويحدث وجه اخر. فنحن ندعوا لأننا لا نعلم النتيجة النهائية القطعية التي ستحصل والتي هي قضاء الله المستقبلي فينا ونحن ندعوا ان لا يبقى الاذى الذي حصل لنا نتيجة اخطائنا ((وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ)) ودعائنا هذا لا يتنافى مع رضانا بقضاء الله الذي امضي فينا الان وهو واقع نعيشه ونشكر الله عليه. ]
فالرؤيا المستقبلية ممكن أن تتحقق وممكن لا، هذه أن كانت من الله سبحانه، لكننا لا نعلم أيها من الله وأيها من الشيطان، وإن كان بها معصوم، فهو يزيد احتمال صدقها لكن مع ذلك لا نستطيع الاعتماد عليها كوننا لا نعرف أيها الذي كان من الله وأيها من الشيطان، ومثال ذلك رؤيا السيدة فاطمة ع التي تطرقنا لها في خطبة سابقة، فهي لم تعلم أيها من الله وأيها من الشيطان إلا عندما أخبرها النبي ص، وكذلك النبي ص لم يعرف حتى ناجى الله سبحانه وصلى ركعتين وبعدها نزل جبرئيل وأخبره بحقيقة ما رأته الزهراء ع.
- عن علي (عليه السلام)، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرجل ينام فيرى الرؤيا، فربما كانت حقا، وربما كانت باطلا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا علي، ما من عبد ينام إلا عرج بروحه إلى رب العالمين، فما رأى عند رب العالمين فهو حق، ثم إذا أمر الله العزيز الجبار برد روحه إلى جسده فصارت الروح بين السماء والأرض، فما رأته فهو أضغاث أحلام. الامالي الصدوق ص209
فالرؤيا ومداخلاتها لا يعرفها بعضها إلا خلفاء الله، وأقول بعضها لأن هذا ما بينه الامام ع...
فصل الخطاب ج2 ص13 [ والإحاطة بجميع رموز الرؤيا التي يستعملها الملائكة أو الأرواح ربما لا تتيسر لكثير من الأنبياء والمرسلين (ع) وهذا كتاب الله يقول في نبي الله يوسف (ع) (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (يوسف:6)
(وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف:21)
(رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) (يوسف:101) ولم يقل إن الله علمه جميع رموز الرؤيا ومداخلاتها ) انتهى كلام السيد احمد الحسن. ]
فالرؤيا تكون صحيحة ومن الله عندما تكون مطابقة للنص سواء احتج بها لإدعاء مقام أو لتأكيد عقيدة أو شريعة، أو تكون رؤيا مستقبلية مرمزة وتتحقق في أرض الواقع هنا نتيقن أنها كانت من الله.
كم قال الامام ع [ومثال على شهادته سبحانه لنفسه عند الناس هو عندما يريهم رؤى بأمور غيبية وتحدث بعد فترة]، وكذلك قال ع في اللقاء المباشر الثالث في البالتوك في ما يخص الامور المستقبلية...
[ أنا قلت أنه لا إشكال أن تكون للحيوانات الأخرى أحلام. الأحلام أنواع. وعلى الأقل البشر يشخصون نوعين منها، النوع الأول تلك الأحلام اللي تمثل محاكاة ماضي الإنسان، ترى أحلام متعلقة بأحداث وبأماني وأفكار مرّت بك، -تقطع الصوت- أو التصورات التي تدور في ذهنك فيمكن أن ترى أحلام بخصوص تلك الأحداث أو الأفكار أو التصورات أو الأماني. وهذا النوع من الأحلام يمكن أن يشاركنا فيه الحيوان. لأنه عبارة عن استخراج معلومات من الذاكرة، وترتيبها بصورة منظمة، أو حتى غير منظمة. وهذا عمل يمكن أن يقوم به الجزء من الدماغ المسؤول عن الأحلام عموما. والدماغ مشترك بين الإنسان وبقية الحيوانات.
أما النوع الثاني من الأحلام فهي تلك الأحلام التي تحوي إخبارات غيبية، لأنها تمثل صورا من المستقبل. يعني أنت ترى أمورا في الأحلام، ثم بعد يوم أو شهر أو سنة أو أي مدة معينة تتحقق تلك الأمور وتصبح واقع تراه بعينك في هذا العالم، وهذا هو النوع الذي نتكلم عنه ونعتبره دليلا على حقيقة الغيب ووجود الله سبحانه وتعالى. وتفسيرات فرويد وغيره من علماء النفس يمكن أن تضع تفسيرا للنوع الأول من الأحلام، أي التي لها علاقة بالأفكار أو الأماني أو الهواجس أو بماضي الإنسان ولكنها عاجزة عن تفسير النوع الثاني، فالرؤى التي تمثل إخبارات غيبية بعضها مرمز بحيث يفهمها الرائي فقط عندما تتحقق، وبعضها لا علاقة لها بأفكاره أو هواجسه ومخاوفه أو أمانيه أو حتى بحياته في الفترة التي رآها فيها وبعضها يتحقق بعد فترات طويلة ...الخ، وعموما فهذا النوع من الرؤى لا يمكن أن يستوعبه تفسير فرويد أو تفسيرات علماء النفس، وكثير من الملحدين كما لاحظت يتخبطون في محاولة للخلط بين النوعين، وحقيقة لم أجد أي نقاش علمي له قيمة للإعتراض على الرؤى أو الأحلام التي تتحقق في المستقبل، باستثناء إعتراض يُوجه بناء على ميكانيك الكم ومبدأ اللايقين ونظرية العوالم المتعددة، بإعتبار أن الحدث المستقبلي له تواريخ مستقبلية عديدة في عدة عوالم ويتحقق أحدها ويتشخص بالمستقبل، وبالتالي يمكن معرفة أحد هذه التواريخ المحتملة بحسب ميكانيك الكم، وهم يحتملون أن الرؤى المستقبلية كذلك.
ولكن في الحقيقة أن الرؤى المستقبلية تحتوي رموز، وهذه الرموز ربما لايعرف دلالتها ومعناها حتى الرائي نفسه، وبعض الرؤى المستقبلية لا يفهمها ويعرف دلالتها الرائي حتى يراها تتحقق أمامه كما قلت، فيعرف أن ما تحقق في الواقع هو عبارة عن الرؤية أو الحلم الذي رآه في الماضي. في الحقيقة أن هذه المسألة لايمكن أن يفسرها ميكانيك الكم بحال ولهذا تبقى الأحلام أو الرؤى المستقبلية دلالة واضحة على وجود الله سبحانه وتعالى. ]
ونختم ونذكر في النهاية بكلام الامام ع [ والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته) والعقيدة والأحكام الشرعية تؤخذ من خليفة الله ولا تؤخذ عقيدة جديدة من رؤى ولا يؤخذ حكم فقهي جديد من رؤى فمن جاءكم برؤى ويريد منكم هذا اصفقوها بوجهه ولا حباً ولا كرامة وهذا بغض النظر عن مناقشة صدقه من كذبه أو كون الرؤى من الله أو من الشيطان أو من هوى النفس. ]
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
بدأنا منذ اسابيع عديدة في كتاب الصلاة من كتاب شراع الاسلام، وبينا فيه العديد من المقدمات التي وضعها الامام ع وهي (أعداد الصلاة – المواقيت – القبلة – لباس المصلي – مكان المصلي) واليوم ان شاء الله نتطرق للمقدمة السادسة وهي (في ما يسجد عليه).
شرائع الاسلام [ المقدمة السادسة: في ما يسجد عليه
لا يجوز السجود على ما ليس بأرض كالجلود والصوف والشعر والوبر، ولا على ما هو من الأرض إذا كان معدناً كالملح والعقيق والذهب والفضة والقير إلا عند الضرورة (1)، ولا على ما ينبت من الأرض إذا كان مأكولاً كالخبز والفواكه (2) ، أو ملبوساً القطن والكتان. ولا يجوز السجود على الوحل (3)، فإن اضطر أومأ. ويجوز السجود على القرطاس (4)، ويكره إذا كان فيه كتابة. ولا يسجد على شيء من بدنه فإن منعه الحر عن السجود على الأرض سجد على ثوبه، وإن لم يتمكن فعلى كفه. (5)
والذي ذكرناه إنما يعتبر في موضع الجبهة خاصة لا في بقية المساجد، ويراعي فيه أن يكون مملوكاً، أو مأذوناً فيه، وأن يكون خالياً من النجاسة. وإذا كانت النجاسة في موضع محصور كالبيت وشبهه وجهل موضع النجاسة لم يسجد على شيء منه. ويجوز السجود في المواضع المتسعة دفعاً للمشقة.(6) ]
------------------------------------------------------
أحكام الشريعة
(1) (الحوزة) ويجوز السجود عليها عند الاضطرار ولا يوجد شئ آخر يمكن السجود عليه
(2) (الحوزة) كالخبز والفواكه والخضروات الخ ..
(3) الوحل (الطين)، فإن اضطر للسجود عليه أومأ للسجود (أي أشار له بأعضائه كرأسه أو يده أو عينه أو حاجبيه).
(4) (الحوزة) ـ يجوز السجود على القرطاس ـ اي الورق ـ لانه من الارض وليس من الماكول ولا من الملبوس ولا من المعادن.
يجوز السجود على باقي انواع الارض كالمرمر الطبيعي ( كالموجود في ارض المسجد النبوي الشريف) والاحجار الطبيعية التي ليست من المعادن.
(5) (الحوزة) لا يجوز للمكلف ان يسجد على شئ من بدنه , الا اذا منعه مانع
مثال : اذا فقد المصلي ما يجوز السجود عليه اثناء صلاته , فاذا كان الوقت متسعا استانف صلاته وسجد على ما يصح السجود عليه , واذا كان الوقت ضيقا سجد المصلي على طرف ثوبه ان امكنه ذلك فان لم يتمكن من ذلك سجد على بدنه.
ما ورد في استحباب السجود على الارض : عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : ( السجود على الأرض أفضل لأنه أبلغ في التواضع والخضوع لله عز وجل ). وسائل الشيعة ج5 ص367
عن إسحاق بن الفضل أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن السجود على الحصر والبواري ؟ فقال : ( لا بأس ، وان يسجد على الأرض أحب إلي فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان يحب ذلك أن يمكن جبهته من الأرض فأنا أحب لك ما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يحبه ). وسائل الشيعة ج5 ص368
في بيان افضل انواع الارض التي يستحب السجود عليها : تربة الامام الحسين عليه السلام
قال الصادق ( عليه السلام ) : ( السجود على طين قبر الحسين ( عليه السلام ) ينور إلى الأرضين السبعة ، ومن كانت معه سبحة من طين قبر الحسين ( عليه السلام ) كتب مسبحاً وإن لم يسبح بها ). وسائل الشيعة ج5 ص365
عن معاوية بن عمار قال : كان لأبي عبدالله ( عليه السلام ) خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فكان إذا حضرته الصلاة صبه على سجادته وسجد عليه ، ثم قال ( عليه السلام ) : ( إن السجود على تربة أبي عبدالله ( عليه السلام ) يخرق الحجب السبع.) وسائل الشيعة ج5 ص366
(6) (الحوزة) مثال مسجد كبير
الاجوبة الفقهية صلاة
س45/ ما حكم السجود على ما يأكله الحيوان من النبات ؟
ج/ يجوز السجود عليه.
س46/ فيما إذا كانت النجاسة لا تتعدى كما لو كان هناك بول يبس على الأرض فهل يصح السجود عليها ؟
ج/ لا يجوز فلابد أن يكون الموضع الذي توضع عليه الجبهة طاهر.
س47/ هل يصح السجود على الكاشي الذي تغلف به أرضية البيوت هذه الأيام ؟
ج/ إذا كان فيه قطع من الأحجار ظاهرة فحكمها حكم الأرض.
س48/ هل يلحق النشاف (الكلينكس) بالقرطاس في جواز السجود عليه ؟
ج/ يجوز السجود عليه.
س49/ هل يشترط في موضع السجود أن يكون مستقراً، مثلا يضع البعض التربة على (مندر) إسنفج وما شابه فهل يصح السجود والحال هذه ؟
ج/ إذا كان الإسفنج سميكاً بحيث يكون موضع السجود غير مستقر فلا يجوز، أما إذا كان إسفنج رقيق بحيث انه عند وضع الجبهة يحصل الاستقرار فلا إشكال فيه.
س50/ هل لما يسجد عليه كالتربة أو القرطاس حجم معين، أم يكفي السجود ولو كانت التربة أو القرطاس صغيراً جداً، والسؤال عن ضابط يحكم من خلاله بالجواز من عدمه
ج/ لابد في موضع السجود أن يكفي لتستقر عليه الجبهة حتى وإن كان عبارة عن حبات مسبحة.
س51/ هل هناك فرق في السجود على وجه التربة المكتوب عليه كما يصح على الخالي من الكتابة ؟
ج/ يجوز السجود على الوجه الذي فيه كتابة أو الخالي منها.
(الجواب المنير) س52/ تربة الإمام الحسين (ع) هل مطلق التراب، أم خصوص قبر الإمام الحسين (ع) والحائر؟ ذلك من باب جواز الصلاة عليها وهناك من يعمل ترباً للصلاة وهو غير ملتزم بالصلاة، وقيل: أنهم يأخذونها من شواطئ الأنهار .. ما حكم ذلك ؟
ج/ للسجود على تربة الإمام الحسين (ع) فضل عظيم ويجوز أخذ التربة الحسينية ما بين الضريح المقدس وفرسخين من كل الجهات من شواطئ الأنهر وغيرها من البقاع الطاهرة، وما بعد الفرسخين (11 كم) لا يعتبر تربة حسينية، وكلما كانت التربة أقرب إلى الضريح المقدس عظم فضلها.
بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة السادسة التي هي (في ما يسجد عليه) ، وفي الخطبة القادمة نبدأ في المقدمة السابعة التي هي (في الأذان والإقامة)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله...
اضاءات من دعوات المرسلين ج3 ق2 [ إلهي إن عظيم ذنبي كف يدي عن انبساطها إليك، وكثرة ودوام تقصيري سوّدا وجهي عندك، فاغفر ذنبي وبيض وجهي فإنه لا سبيل لذلك إلا فضلك ومنك، وعطاؤك الابتداء، وأنت تعلم أني لا أريد بذلك إلا أن أكون أهلاً أن أقف بين يديك وأحـمدك وحدك لا شريك لك على كل نعمة أنعمت وتنعم بها عليَّ وعلى والديَّ وعلى كل أحد من خلقك.
إلهي وعزتك وجلالك وعظمتك، لو أني منذ بدعت فطرتي من أول الدهر عبدتك دوام خلود ربوبيتك بكل شعرة وكل طرفة عين سرمد الأبد بحمد الخلائق وشكرهم أجمعين، لكنت مقصراً في بلوغ أداء شكر أخفى نعمة من نعمك عليَّ، ولو أني كربت معادن حديد الدنيا بأنيابي، وحرثت أرضها بأشفار عيني، وبكيت من خشيتك مثل بحور السماوات والأرضين دماً وصديداً، لكان ذلك قليلاً في كثير ما يجب من حقك عليَّ، ولو أنك إلهي عذبتني بعد ذلك بعذاب الخلائق أجمعين، وعظمت للنار خلقي وجسمي، وملئت جهنم وأطباقها مني حتى لا يكون في النار معذب غيري، ولا يكون لجهنم حطب سواي، لكان ذلك بعدلك عليَّ قليلاً في كثير ما استوجبته من عقوبتك.
إلهي فمع عظيم ما استحق من عقوبتك بعدلك، تفضلت عليَّ وجعلتني انطق بحمدك وأذكر أسماءك وأسماء سادتي من الأوصياء أنبياءك ورسلك الذين أتشرف أن أكون حفنة تراب تحت أقدامهم المباركة، إلهي فاغفر لي وأقل عثرتي واجعلهم يغفرون لي ويقيلون عثرتي. ]
هذا والحمدلله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]
الخطبة الاولى:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم والحمد لله، الحمدلله مالك الملك، مجري الفلك مسخر الرياح، فالق الإصباح، ديان الدين، رب العالمين، الحمد لله الذي من خشيته ترعد السماء وسكانها وترجف الأرض وعمارها، وتموج البحار ومن يسبح في غمراتها. اللهم صل على محمد وآل محمد، الفلك الجارية في اللجج الغامرة، يأمن من ركبها، ويغرق من تركها، المتقدم لهم مارق، والمتأخر عنهم زاهق، واللازم لهم لاحق.
رَبِّ اشْرَحْ لِي صَدْرِي وَيَسِّرْ لِي أَمْرِي وَاحْلُلْ عُقْدَةً مِنْ لِسَانِي يَفْقَهُوا قَوْلِي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
بينا في الخطب السابقة أن [لا يوجد شيء اسمه ان شخصا مكلفا باتباع خليفة الله يقوم بالتأويل واستنباط الاحكام الفقهية أو العقائد من الرؤى أو الروايات أو من كلامي أو من النص الديني عموما] [والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته) والعقيدة والأحكام الشرعية تؤخذ من خليفة الله ولا تؤخذ عقيدة جديدة من رؤى ولا يؤخذ حكم فقهي جديد من رؤى فمن جاءكم برؤى ويريد منكم هذا اصفقوها بوجهه ولا حباً ولا كرامة وهذا بغض النظر عن مناقشة صدقه من كذبه أو كون الرؤى من الله أو من الشيطان أو من هوى النفس. ] وبينا أن [ النص من الله: كنص الله على آدم عند الملائكة ومثله الرؤى المتواترة والتي يحصل أطمئنان بأمتناع تواطئ مدعي رؤيتها على الكذب ولابد ان تكون الرؤى مطابقة للنص التشخيصي. ] وكذلك مدعي أي مقام ومنصب إلهي لابد أن يكون بنص من حجة الله [ لكل إنسان بحسب علمه وإخلاصه مقاماً عند الله سبحانه وتعالى سواء كان هذا الإنسان رجلاً أو امرأة، أما فضل إنسان معين وأنه أفضل من كل الناس الذين سبقوه أو أفضل أهل زمانه أو حتى أفضل من كل الناس فهذا لا يثبت إلّا بنص الله سبحانه وتعالى عليه عن طريق رسله، وقد ثبت أن فاطمة سيدة نساء العالمين وبإخبار الرسول (ص) نقلاً عن الله سبحانه علام الغيوب...] ولاتكفي الرؤيا وحدها في ادعاء أي مقام، ولذلك جاء في خطبة الجمعة في النجف الاشرف { (ورود كلمات جديده لقائم ال محمد (ع) في شبهة جديدة وفتنة بسبب بعض الرؤى ... اذ ان هناك بعض من يرى بالملكوت ان فلان او ( فلانة ) من الناس بمقام كذا ..؟؟ وكان مضمون جواب الامام (ع) هو : (( وفقكم الله كل من ادعى او (تدعي) بان له او (لها) مقام الهي وتنصيب فهو كذاب مفتري او متوهم وعليه بالرجوع الى التوبة ولا يوجد من يتكلم باسمي او يمثلني سوى المكتب المبارك في النجف الاشرف او من يعينهم في البلدان )) }
فمدعي أي مقام إلهي لابد أن يكون ادعاءه مؤيدا بنص من حجة الله (ع) ، وإلا فهو كاذب أو متوهم إن اعتمد على مجرد رؤيا أو حلم.
هذا في ما يخص ادعاء المقام والمنصب الالهي، وكذلك أيضا العقيدة والاحكام الشرعية لابد أن تكون موافقة لنص خليفة الله ولا تخذ من رؤيا، وهذا ما قرأناه عليكم في جواب الامام ع الذي نقله مكتب النجف الاشرف، لكن ان شاء الله نقرأ كلمات أخرى في هذا الخصوص...
فصل الخطاب ج2 ص90 للاستاذ لأحمد حطاب [ دور الرؤيا في العقيدة اعتقد ان دور الرؤيا في الامور العقائدية هو نفس المنهج والدور الذي تتكفل به الرؤيا في قضية تشخيص مصداق حجة الله فهي والحال هنا ايضا تشخيص لمصداق خارجي ولايمكن بحال اعتبارها تؤسس لعقيدة جديدة غير موجودة في الخارج لان دين الله اعز من ان يؤخذ من الرؤيا كما اخبرونا عليهم السلام
ولنضرب امثلة توضح كيف ان الرؤى ممكن ان تشخص مصاديق عقائدية غابت عن صاحبها وشاء الله سبحانه ان يبينها له وطبعا تكون تلك الرؤيا العقائدية ان صح تسميتها بسبب موقف ابتلائي او شبهة او نزاع في قضية عقائدية بين القوم يتطلب ذلك التدخل الالهي او انقطاع السبل بالمؤمنين وتعذر حصول العلم بالشيء ...]
وكذلك في الفقه...
فصل الخطاب ج2 ص92 [ دور الرؤيا في الفقه اعتقد ان دور الرؤيا في الامور الفقهية هو نفس المنهج والدور الذي تتكفل به الرؤيا في الامر العقائدي السابق فهي والحال هنا ايضا تشخيص لمصداق خارجي ولايمكن بحال اعتبارها تؤسس لتشريع فقهي مستحدث او جديد و غير موجود في الخارج لان دين الله اعز من ان يؤخذ من الرؤيا كما اخبرونا عليهم السلام
ولنضرب امثلة ايضا توضح كيف ان الرؤى ممكن ان تشخص مصاديق فقهية غابت عن صاحبها وشاء الله سبحانه ان يبينها وطبعا تكون تلك الرؤيا بسبب من الاسباب نفسها التي ترتب على اثرها وجود سابقتها مثل موقف ابتلائي او شبهة او نزاع في قضية فقهية بين القوم يتطلب ذلك التدخل الإلهي او انقطاع السبل بالمؤمنين وتعذر حصول العلم بالشيء...]
فدين الله أعز من أن يؤخذ من الرؤيا، وهذه الرواية استشهد بها الامام عليه السلام في كتاب التوحيد في الملحق (5) في سبب الاذان والصلاة...
- [ عن ابن اذينة، عن أبي عبد الله (ع)، قال: (قال: ما تروي هذه الناصبة ؟ فقلت: جعلت فداك فيماذا ؟ فقال: في أذانهم وركوعهم وسجودهم، فقلت: إنهم يقولون: إن ابي بن كعب رآه في النوم، فقال: كذبوا فإن دين الله عز وجل أعز من أن يرى في النوم، قال: فقال له سدير الصيرفي: جعلت فداك فأحدث لنا من ذلك ذكرا، فقال أبو عبد الله (ع): إن الله عز وجل لما عرج بنبيه إلى سماواته السبع أما اوليهن فبارك عليه... ] الكافي ج3 ص482
اذا كيف ننتفع من الرؤيا ؟ أو ما هي الجوانب التي نستفيدها من الرؤيا ؟
الجواب المنير ج6 س524 [ وكذلك فهو يشهد لنفسه عندما يكلم الناس بالرؤى ويعرفهم بوجوده وأنه مهيمن على كل شيء سبحانه وتعالى، ومثال على شهادته سبحانه لنفسه عند الناس هو عندما يريهم رؤى بأمور غيبية وتحدث بعد فترة فهو يريد أن يقول لهؤلاء الناس أنه موجود وأنه مهيمن ويطلب منهم التوجه إليه سبحانه وتعالى. ] (شَهِدَ اللَّهُ أَنَّهُ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ وَالْمَلَائِكَةُ وَأُولُو الْعِلْمِ قَائِمًا بِالْقِسْطِ ۚ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) [سورة آل عمران 18]
لكن هل نستطيع القطع والجزم بأن ما رأيناه في الرؤيا سيحدث ؟ ولا يمكن حتى الدعاء لدفع الضرر ان كانت الرؤيا منذره ؟ أم أنه يعتبر اعتراض على أمر الله ؟...
المنتدى [ حتى لو علمت من الله بطريق من طرق معرفة الغيب – كرؤيا منذرة - ان هذا الحدث سيحصل غدا وهو حدث فيه اذى وضرر فيمكن ان تدع الله او ان تتصدق ليدفع الله هذا الضرر والاذى لانه ليس قضاء الله الذي لا يبدل والمكتوب في ام الكتاب بل هو اخبار بوجه من الوجوه الموجودة في لوح المحو والاثبات لأمر ما وقد لا يحدث ويحدث وجه اخر. فنحن ندعوا لأننا لا نعلم النتيجة النهائية القطعية التي ستحصل والتي هي قضاء الله المستقبلي فينا ونحن ندعوا ان لا يبقى الاذى الذي حصل لنا نتيجة اخطائنا ((وَمَا أَصَابَكُم مِّن مُّصِيبَةٍ فَبِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيكُمْ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ)) ودعائنا هذا لا يتنافى مع رضانا بقضاء الله الذي امضي فينا الان وهو واقع نعيشه ونشكر الله عليه. ]
فالرؤيا المستقبلية ممكن أن تتحقق وممكن لا، هذه أن كانت من الله سبحانه، لكننا لا نعلم أيها من الله وأيها من الشيطان، وإن كان بها معصوم، فهو يزيد احتمال صدقها لكن مع ذلك لا نستطيع الاعتماد عليها كوننا لا نعرف أيها الذي كان من الله وأيها من الشيطان، ومثال ذلك رؤيا السيدة فاطمة ع التي تطرقنا لها في خطبة سابقة، فهي لم تعلم أيها من الله وأيها من الشيطان إلا عندما أخبرها النبي ص، وكذلك النبي ص لم يعرف حتى ناجى الله سبحانه وصلى ركعتين وبعدها نزل جبرئيل وأخبره بحقيقة ما رأته الزهراء ع.
- عن علي (عليه السلام)، قال: سألت رسول الله (صلى الله عليه وآله) عن الرجل ينام فيرى الرؤيا، فربما كانت حقا، وربما كانت باطلا. فقال رسول الله (صلى الله عليه وآله) يا علي، ما من عبد ينام إلا عرج بروحه إلى رب العالمين، فما رأى عند رب العالمين فهو حق، ثم إذا أمر الله العزيز الجبار برد روحه إلى جسده فصارت الروح بين السماء والأرض، فما رأته فهو أضغاث أحلام. الامالي الصدوق ص209
فالرؤيا ومداخلاتها لا يعرفها بعضها إلا خلفاء الله، وأقول بعضها لأن هذا ما بينه الامام ع...
فصل الخطاب ج2 ص13 [ والإحاطة بجميع رموز الرؤيا التي يستعملها الملائكة أو الأرواح ربما لا تتيسر لكثير من الأنبياء والمرسلين (ع) وهذا كتاب الله يقول في نبي الله يوسف (ع) (وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ) (يوسف:6)
(وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لا يَعْلَمُونَ) (يوسف:21)
(رَبِّ قَدْ آتَيْتَنِي مِنَ الْمُلْكِ وَعَلَّمْتَنِي مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ فَاطِرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَنْتَ وَلِيِّي فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ تَوَفَّنِي مُسْلِماً وَأَلْحِقْنِي بِالصَّالِحِينَ) (يوسف:101) ولم يقل إن الله علمه جميع رموز الرؤيا ومداخلاتها ) انتهى كلام السيد احمد الحسن. ]
فالرؤيا تكون صحيحة ومن الله عندما تكون مطابقة للنص سواء احتج بها لإدعاء مقام أو لتأكيد عقيدة أو شريعة، أو تكون رؤيا مستقبلية مرمزة وتتحقق في أرض الواقع هنا نتيقن أنها كانت من الله.
كم قال الامام ع [ومثال على شهادته سبحانه لنفسه عند الناس هو عندما يريهم رؤى بأمور غيبية وتحدث بعد فترة]، وكذلك قال ع في اللقاء المباشر الثالث في البالتوك في ما يخص الامور المستقبلية...
[ أنا قلت أنه لا إشكال أن تكون للحيوانات الأخرى أحلام. الأحلام أنواع. وعلى الأقل البشر يشخصون نوعين منها، النوع الأول تلك الأحلام اللي تمثل محاكاة ماضي الإنسان، ترى أحلام متعلقة بأحداث وبأماني وأفكار مرّت بك، -تقطع الصوت- أو التصورات التي تدور في ذهنك فيمكن أن ترى أحلام بخصوص تلك الأحداث أو الأفكار أو التصورات أو الأماني. وهذا النوع من الأحلام يمكن أن يشاركنا فيه الحيوان. لأنه عبارة عن استخراج معلومات من الذاكرة، وترتيبها بصورة منظمة، أو حتى غير منظمة. وهذا عمل يمكن أن يقوم به الجزء من الدماغ المسؤول عن الأحلام عموما. والدماغ مشترك بين الإنسان وبقية الحيوانات.
أما النوع الثاني من الأحلام فهي تلك الأحلام التي تحوي إخبارات غيبية، لأنها تمثل صورا من المستقبل. يعني أنت ترى أمورا في الأحلام، ثم بعد يوم أو شهر أو سنة أو أي مدة معينة تتحقق تلك الأمور وتصبح واقع تراه بعينك في هذا العالم، وهذا هو النوع الذي نتكلم عنه ونعتبره دليلا على حقيقة الغيب ووجود الله سبحانه وتعالى. وتفسيرات فرويد وغيره من علماء النفس يمكن أن تضع تفسيرا للنوع الأول من الأحلام، أي التي لها علاقة بالأفكار أو الأماني أو الهواجس أو بماضي الإنسان ولكنها عاجزة عن تفسير النوع الثاني، فالرؤى التي تمثل إخبارات غيبية بعضها مرمز بحيث يفهمها الرائي فقط عندما تتحقق، وبعضها لا علاقة لها بأفكاره أو هواجسه ومخاوفه أو أمانيه أو حتى بحياته في الفترة التي رآها فيها وبعضها يتحقق بعد فترات طويلة ...الخ، وعموما فهذا النوع من الرؤى لا يمكن أن يستوعبه تفسير فرويد أو تفسيرات علماء النفس، وكثير من الملحدين كما لاحظت يتخبطون في محاولة للخلط بين النوعين، وحقيقة لم أجد أي نقاش علمي له قيمة للإعتراض على الرؤى أو الأحلام التي تتحقق في المستقبل، باستثناء إعتراض يُوجه بناء على ميكانيك الكم ومبدأ اللايقين ونظرية العوالم المتعددة، بإعتبار أن الحدث المستقبلي له تواريخ مستقبلية عديدة في عدة عوالم ويتحقق أحدها ويتشخص بالمستقبل، وبالتالي يمكن معرفة أحد هذه التواريخ المحتملة بحسب ميكانيك الكم، وهم يحتملون أن الرؤى المستقبلية كذلك.
ولكن في الحقيقة أن الرؤى المستقبلية تحتوي رموز، وهذه الرموز ربما لايعرف دلالتها ومعناها حتى الرائي نفسه، وبعض الرؤى المستقبلية لا يفهمها ويعرف دلالتها الرائي حتى يراها تتحقق أمامه كما قلت، فيعرف أن ما تحقق في الواقع هو عبارة عن الرؤية أو الحلم الذي رآه في الماضي. في الحقيقة أن هذه المسألة لايمكن أن يفسرها ميكانيك الكم بحال ولهذا تبقى الأحلام أو الرؤى المستقبلية دلالة واضحة على وجود الله سبحانه وتعالى. ]
ونختم ونذكر في النهاية بكلام الامام ع [ والرؤى موضعها في الدين هو تأكيد النص على الإمام والخليفة المنصوص عليه (كما في وصية رسول الله محمد (ص) ليلة وفاته) والعقيدة والأحكام الشرعية تؤخذ من خليفة الله ولا تؤخذ عقيدة جديدة من رؤى ولا يؤخذ حكم فقهي جديد من رؤى فمن جاءكم برؤى ويريد منكم هذا اصفقوها بوجهه ولا حباً ولا كرامة وهذا بغض النظر عن مناقشة صدقه من كذبه أو كون الرؤى من الله أو من الشيطان أو من هوى النفس. ]
هذا والحمدلله رب العالمين
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ * مَلِكِ النَّاسِ * إِلَٰهِ النَّاسِ * مِنْ شَرِّ الْوَسْوَاسِ الْخَنَّاسِ * الَّذِي يُوَسْوِسُ فِي صُدُورِ النَّاسِ * مِنَ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ) [سورة الناس : 6-1]
***
الخطبة الثانية:
اعوذ بالله من الشيطان اللعين الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم
والحمدلله رب العالمين
وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته انصار الله
بدأنا منذ اسابيع عديدة في كتاب الصلاة من كتاب شراع الاسلام، وبينا فيه العديد من المقدمات التي وضعها الامام ع وهي (أعداد الصلاة – المواقيت – القبلة – لباس المصلي – مكان المصلي) واليوم ان شاء الله نتطرق للمقدمة السادسة وهي (في ما يسجد عليه).
شرائع الاسلام [ المقدمة السادسة: في ما يسجد عليه
لا يجوز السجود على ما ليس بأرض كالجلود والصوف والشعر والوبر، ولا على ما هو من الأرض إذا كان معدناً كالملح والعقيق والذهب والفضة والقير إلا عند الضرورة (1)، ولا على ما ينبت من الأرض إذا كان مأكولاً كالخبز والفواكه (2) ، أو ملبوساً القطن والكتان. ولا يجوز السجود على الوحل (3)، فإن اضطر أومأ. ويجوز السجود على القرطاس (4)، ويكره إذا كان فيه كتابة. ولا يسجد على شيء من بدنه فإن منعه الحر عن السجود على الأرض سجد على ثوبه، وإن لم يتمكن فعلى كفه. (5)
والذي ذكرناه إنما يعتبر في موضع الجبهة خاصة لا في بقية المساجد، ويراعي فيه أن يكون مملوكاً، أو مأذوناً فيه، وأن يكون خالياً من النجاسة. وإذا كانت النجاسة في موضع محصور كالبيت وشبهه وجهل موضع النجاسة لم يسجد على شيء منه. ويجوز السجود في المواضع المتسعة دفعاً للمشقة.(6) ]
------------------------------------------------------
أحكام الشريعة
(1) (الحوزة) ويجوز السجود عليها عند الاضطرار ولا يوجد شئ آخر يمكن السجود عليه
(2) (الحوزة) كالخبز والفواكه والخضروات الخ ..
(3) الوحل (الطين)، فإن اضطر للسجود عليه أومأ للسجود (أي أشار له بأعضائه كرأسه أو يده أو عينه أو حاجبيه).
(4) (الحوزة) ـ يجوز السجود على القرطاس ـ اي الورق ـ لانه من الارض وليس من الماكول ولا من الملبوس ولا من المعادن.
يجوز السجود على باقي انواع الارض كالمرمر الطبيعي ( كالموجود في ارض المسجد النبوي الشريف) والاحجار الطبيعية التي ليست من المعادن.
(5) (الحوزة) لا يجوز للمكلف ان يسجد على شئ من بدنه , الا اذا منعه مانع
مثال : اذا فقد المصلي ما يجوز السجود عليه اثناء صلاته , فاذا كان الوقت متسعا استانف صلاته وسجد على ما يصح السجود عليه , واذا كان الوقت ضيقا سجد المصلي على طرف ثوبه ان امكنه ذلك فان لم يتمكن من ذلك سجد على بدنه.
ما ورد في استحباب السجود على الارض : عن هشام بن الحكم ، عن أبي عبدالله ( عليه السلام ) ـ في حديث ـ قال : ( السجود على الأرض أفضل لأنه أبلغ في التواضع والخضوع لله عز وجل ). وسائل الشيعة ج5 ص367
عن إسحاق بن الفضل أنه سأل أبا عبدالله ( عليه السلام ) عن السجود على الحصر والبواري ؟ فقال : ( لا بأس ، وان يسجد على الأرض أحب إلي فإن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) كان يحب ذلك أن يمكن جبهته من الأرض فأنا أحب لك ما كان رسول الله ( صلى الله عليه وآله ) يحبه ). وسائل الشيعة ج5 ص368
في بيان افضل انواع الارض التي يستحب السجود عليها : تربة الامام الحسين عليه السلام
قال الصادق ( عليه السلام ) : ( السجود على طين قبر الحسين ( عليه السلام ) ينور إلى الأرضين السبعة ، ومن كانت معه سبحة من طين قبر الحسين ( عليه السلام ) كتب مسبحاً وإن لم يسبح بها ). وسائل الشيعة ج5 ص365
عن معاوية بن عمار قال : كان لأبي عبدالله ( عليه السلام ) خريطة ديباج صفراء فيها تربة أبي عبدالله ( عليه السلام ) ، فكان إذا حضرته الصلاة صبه على سجادته وسجد عليه ، ثم قال ( عليه السلام ) : ( إن السجود على تربة أبي عبدالله ( عليه السلام ) يخرق الحجب السبع.) وسائل الشيعة ج5 ص366
(6) (الحوزة) مثال مسجد كبير
الاجوبة الفقهية صلاة
س45/ ما حكم السجود على ما يأكله الحيوان من النبات ؟
ج/ يجوز السجود عليه.
س46/ فيما إذا كانت النجاسة لا تتعدى كما لو كان هناك بول يبس على الأرض فهل يصح السجود عليها ؟
ج/ لا يجوز فلابد أن يكون الموضع الذي توضع عليه الجبهة طاهر.
س47/ هل يصح السجود على الكاشي الذي تغلف به أرضية البيوت هذه الأيام ؟
ج/ إذا كان فيه قطع من الأحجار ظاهرة فحكمها حكم الأرض.
س48/ هل يلحق النشاف (الكلينكس) بالقرطاس في جواز السجود عليه ؟
ج/ يجوز السجود عليه.
س49/ هل يشترط في موضع السجود أن يكون مستقراً، مثلا يضع البعض التربة على (مندر) إسنفج وما شابه فهل يصح السجود والحال هذه ؟
ج/ إذا كان الإسفنج سميكاً بحيث يكون موضع السجود غير مستقر فلا يجوز، أما إذا كان إسفنج رقيق بحيث انه عند وضع الجبهة يحصل الاستقرار فلا إشكال فيه.
س50/ هل لما يسجد عليه كالتربة أو القرطاس حجم معين، أم يكفي السجود ولو كانت التربة أو القرطاس صغيراً جداً، والسؤال عن ضابط يحكم من خلاله بالجواز من عدمه
ج/ لابد في موضع السجود أن يكفي لتستقر عليه الجبهة حتى وإن كان عبارة عن حبات مسبحة.
س51/ هل هناك فرق في السجود على وجه التربة المكتوب عليه كما يصح على الخالي من الكتابة ؟
ج/ يجوز السجود على الوجه الذي فيه كتابة أو الخالي منها.
(الجواب المنير) س52/ تربة الإمام الحسين (ع) هل مطلق التراب، أم خصوص قبر الإمام الحسين (ع) والحائر؟ ذلك من باب جواز الصلاة عليها وهناك من يعمل ترباً للصلاة وهو غير ملتزم بالصلاة، وقيل: أنهم يأخذونها من شواطئ الأنهار .. ما حكم ذلك ؟
ج/ للسجود على تربة الإمام الحسين (ع) فضل عظيم ويجوز أخذ التربة الحسينية ما بين الضريح المقدس وفرسخين من كل الجهات من شواطئ الأنهر وغيرها من البقاع الطاهرة، وما بعد الفرسخين (11 كم) لا يعتبر تربة حسينية، وكلما كانت التربة أقرب إلى الضريح المقدس عظم فضلها.
بهذا نكون قد انتهينا من المقدمة السادسة التي هي (في ما يسجد عليه) ، وفي الخطبة القادمة نبدأ في المقدمة السابعة التي هي (في الأذان والإقامة)، نختم بهذا الدعاء ان شاء الله...
اضاءات من دعوات المرسلين ج3 ق2 [ إلهي إن عظيم ذنبي كف يدي عن انبساطها إليك، وكثرة ودوام تقصيري سوّدا وجهي عندك، فاغفر ذنبي وبيض وجهي فإنه لا سبيل لذلك إلا فضلك ومنك، وعطاؤك الابتداء، وأنت تعلم أني لا أريد بذلك إلا أن أكون أهلاً أن أقف بين يديك وأحـمدك وحدك لا شريك لك على كل نعمة أنعمت وتنعم بها عليَّ وعلى والديَّ وعلى كل أحد من خلقك.
إلهي وعزتك وجلالك وعظمتك، لو أني منذ بدعت فطرتي من أول الدهر عبدتك دوام خلود ربوبيتك بكل شعرة وكل طرفة عين سرمد الأبد بحمد الخلائق وشكرهم أجمعين، لكنت مقصراً في بلوغ أداء شكر أخفى نعمة من نعمك عليَّ، ولو أني كربت معادن حديد الدنيا بأنيابي، وحرثت أرضها بأشفار عيني، وبكيت من خشيتك مثل بحور السماوات والأرضين دماً وصديداً، لكان ذلك قليلاً في كثير ما يجب من حقك عليَّ، ولو أنك إلهي عذبتني بعد ذلك بعذاب الخلائق أجمعين، وعظمت للنار خلقي وجسمي، وملئت جهنم وأطباقها مني حتى لا يكون في النار معذب غيري، ولا يكون لجهنم حطب سواي، لكان ذلك بعدلك عليَّ قليلاً في كثير ما استوجبته من عقوبتك.
إلهي فمع عظيم ما استحق من عقوبتك بعدلك، تفضلت عليَّ وجعلتني انطق بحمدك وأذكر أسماءك وأسماء سادتي من الأوصياء أنبياءك ورسلك الذين أتشرف أن أكون حفنة تراب تحت أقدامهم المباركة، إلهي فاغفر لي وأقل عثرتي واجعلهم يغفرون لي ويقيلون عثرتي. ]
هذا والحمدلله رب العالمين واستغفر الله لي ولكم
(بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَٰنِ الرَّحِيمِ إِذَا جَاءَ نَصْرُ اللَّهِ وَالْفَتْحُ * وَرَأَيْتَ النَّاسَ يَدْخُلُونَ فِي دِينِ اللَّهِ أَفْوَاجًا * فَسَبِّحْ بِحَمْدِ رَبِّكَ وَاسْتَغْفِرْهُ ۚ إِنَّهُ كَانَ تَوَّابًا) [سورة النصر 1 – 3]