إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

Collapse
This is a sticky topic.
X
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • اختياره هو
    مشرف
    • 23-06-2009
    • 5310

    رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا


    هذا الموضوع ان شاء الله هدفه وضع جميع الاسئلة التي نتعرض لها في طرح الدعوة كتابة او مشافهة و التي لا نملك لها جوابا او ربما غاب عنا جوابها.فالطريقة تكون بطرح السؤال بلون مخالف للكتابة الاصلية و كذالك الاجوبة من طرف الاخوة حتى يسهل مراجعتها فيما بعد وان تكون مختصرة قدر الامكان مع وضع المصادر للتفصيل...
    لا ادري هل الفكرة جيدة,مكررة..انتظر ردودكم للشروع باذن الله.

    السنة
    Last edited by اختياره هو; 11-08-2013, 11:00.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

  • اختياره هو
    مشرف
    • 23-06-2009
    • 5310

    #2
    رد: سؤال ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا (السنة)

    السؤال : من هو الامام احمد الحسن (ع) وهل هو مهدي السنة ؟

    الجواب :
    الإمام المهدي (ع) كمصلح منتظر ، وكمنفذ لشريعة الله في أرضه موجود تقريبا في جميع الأديان الإلهية السابقة للإسلام ..
    وعند المسلمين فهو الكلمة السواء ...فهم يتفقون قاطبة على القول بوجود مهدي آخر الزمان الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً كما ملئت ظلماً وجوراً، ولكنهم بعد الاتفاق على هذه العقيدة الصحيحة يختلفون في تفاصيلها. ولذلك لا نريد ان نتكلم في الاول عن المصاديق بل في المفهوم وفي عقيدة المهدي وهل واجب علينا نصرته وكيف نعرفه...

    فاولا المهدي لقب و صفة ينطبق على اكثر من شخص (من وصية رسول الله ص الضامنة من الضلال يا علي انه سيكون من بعدي 12 امام ومن بعدهم 12 مهديا) والمهدي معناه يهدي الى شئ ضل عنه الناس
    ولقب المهدي ينطبق على الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) الامام الثاني عشر (ع) الموجود الحي المرفوع كعيسى ابن مريم (ع) كما افادت بذلك الروايات
    وينطبق كذلك على وصيه الذي يولد في آخر الزمان المهدي الاول، والذي يسميه رسول الله (ص): أحمد.
    وينطبق ايضا على المهديين الذين يحكمون دولة العدل الالهي التي وعدنا بها رسول الله (ص) التي تقام في آخر الزمان وتمتد مئات السنين.
    وهذا الامر اي المهديين موجود في روايات السنة والشيعة كما سنبين باذن الله تعالى.
    والمهدي خليفة منصب من الله سبحانه وتعالى وليس منصب من الناس فوهو خليفة الله كما في الروايات عندكم وهو يبعثه الله كما في الروايات عندكم كما بعث الله طالوت ملكا ونحن المامورون بالتعرف عليه وبيعته ونصرته لكي يملا الارض قسطا وعدلا كما ملئت ظلما جورا والمكذب بالمهدي ع مكذب بما جاء عن محمد ص حيث ورد هذا في الروايات الصحيحة من طرقنا وطرقكم وصرح بهذا كبار علماءكم .
    والامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) ارسل اليوم وصيه احمد الحسن اليماني (ع) المذكور باسمه في وصية رسول الله ص والذي تنطبق عليه صفات المهدي عندكم وصفات المهدي الاول عندنا وهو اسمه يواطئ أي يشبه اسم رسول الله احمد واقنى الانف واجلى الجبهة طويل القامة عريض الكتفين الى غير ذلك مما ورد في الروايات.

    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

    Comment

    • وا احمداه
      مشرف
      • 22-09-2008
      • 833

      #3
      رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

      السؤال : ما الدليل على وصية رسول الله ص ليلة وفاته?
      الجواب :
      بسم الله الرحمن الرحيم
      وصلى الله على محمد وال محمد االائمة والمهديين
      وردت وصية رسول الله ص في كتاب غيبة الطوسي وهي الكتاب الذي اراد الرسول املائه ع فشكك عمر في مصداقية الرسول كونه على فراش المرض مخالفا لكتاب الله الذي يقول وما ينطق عن الهوى (راجع رزية الخميس )

      الخبر بان الرسول ص قد كتب وصيته من كتب السنة
      اللآلىء المصنوعة في الاخبار الموضوعة للسيوطي ج:1 ص:330
      (
      أخبرنا) عبد الله بن أحمد الخلال أنبأنا علي بن الحسين بن أيوب أنبأنا أبو علي بن شاذان أنبأنا أبو الحسين علي بن محمد الزبير حدثنا علي بن الحسن بن فضال الكوفي حدثنا الحسين بن نصر بن مزاحم حدثني أبي حدثنا أبو عرفجة عن عطية قال مرض رسول الله المرض الذي توفي فيه وكانت عنده حفصة وعائشة فقال لهما أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى أبي بكر فجاء فسلم ودخل فجلس فلم يكن للنبي حاجة ثم قام فخرج ثم نظر إليهما ثم قال أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى عمر فجاء فسلم ودخل ولم يكن للنبي حاجة فقام فخرج ثم نظر إليهما فقال أرسلا إلى خليلي فأرسلتا إلى علي فجاء فسلم فلما جلس أمرهما فقامتا فقال يا علي أدع بصحيفة ودواة فأملى وكتب علي وشهد جبريل ثم طويت الصحيفة فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها أو كتبها أو شهدها فلا تصدقوه

      ملاحظة : الخبر وان جاء في كتاب السيوطي الذي ظاهره اشتماله على اخبار موضوعة الا ان السيوطي لم يعلق على الحديث بانه موضوع كما فعل مع باقي الاحاديث التي اعتقد انها موضوعة بل سكت عنه كما هي عادته في هذا الكتاب عندما يورد خبرا لا يقول بوضعه
      وفي كشف الخفاء للعجلوني
      3187 - يا علي ادع بصحيفة ودواة فأملى رسول الله صلى الله عليه وسلم وكتب علي وشهد جبريل ثم طويت الصحيفة . قال الراوي فمن حدثكم أنه يعلم ما في الصحيفة إلا الذي أملاها وكتبها وشهدها فلا تصدقوه فعل ذلك في مرضه الذي توفي فيه

      ومن هنا كان بعض الصحابة يحتجون على عائشة بان علي ع وصي رسول الله ص بنص وصيته ولكنها كانت تنكر وبشكل نفي استفهامي لانها تعرف انها لا تقدر ان تنفي نفيا قاطعا و ان عدم سماعها للوصية لا يعني عدم وجودها خصوصا وان رسول الله ص كما تقدم في الحديث قد امرها وحفصة ان تقوما وبالتأكيد كانت هي او حفصة من اتى بالدواة والصحيفة فعندها خبر ان رسول الله ص كتب لعلي ع وصيته بعدما رفضها القوم وان كانت لا تعلم بمضمون الوصية ولذا نراها في الحديث في صحيح مسلم

      4318 - وحدثنا يحيى بن يحيى وأبو بكر بن أبى شيبة - واللفظ ليحيى - قال أخبرنا إسماعيل ابن علية عن ابن عون عن إبراهيم عن الأسود بن يزيد قال ذكروا عند عائشة أن عليا كان وصيا فقالت متى أوصى إليه فقد كنت مسندته إلى صدرى - أو قالت حجرى - فدعا بالطست فلقد انخنث فى حجرى وما شعرت أنه مات فمتى أوصى إليه
      __________
      معانى بعض الكلمات :
      انخنث : انكسر وانثنى لاسترخاء أعضائه عند الموت
      (11/82)
      http://islamport.com/d/1/mtn/1/77/28...E1%D1%D2%ED%C9
      بينما نراها تجيب عمار بانها تعلم ان الامام علي ع هو وصي الرسول ص في اللآلىء المصنوعة ج:1 ص:329
      وقال الطبراني حدثنا العباس بن حمدان الأصبهاني حدثنا محمد بن عثمان بن كرامة حدثنا عبيد الله بن موسى عن إسرائيل عن أسباط عن عروة حدثني سعيد بن كرز قال كنت مع مولاتي يوم الجمل فأقبل عمار بن ياسر فقال يا أم المؤمنين أنشدك بالذي أنزل الكتاب على رسول الله في بيتك أتعلمين أن رسول الله حين جعل عليا وصيا على أهله وفي أهله قالت اللهم نعم قال فمالك قالت أطلب بدم أمير المؤمنين عثمان ثم جاء علي فقال أنشدك بالذي أنزل الكتاب على رسوله في بيتك أتعلمين أن رسول الله جعلني وصيا في أهله وعلى أهله قالت اللهم نعم قال فما لك قالت أطلب بدم أمير المؤمنين عثمان عندي أن المراد بهذا استخلافه على أهله لما خرج إلى غزوة تبوك كما هو معنى قوله أنت مني بمنزلة هارون بن موسى لا وصية بعد الموت والله أعلم



      واخفاء عائشة انها لديها خبر بان رسول الله ص اختلى بعلي ع ودعى له بصحيفة ودواة فاملى له وصيته ليس بغريب وهي التي كانت تخفي حتى اسمه
      صحيح البخاري
      4178 - حدثنا سعيد بن عفير قال حدثني الليث قال حدثني عقيل عن ابن شهاب قال أخبرني عبيد الله بن عبد الله بن عتبة بن مسعود أن عائشة زوج النبي صلى الله عليه و سلم قالت
      :
      لما ثقل رسول الله صلى الله عليه و سلم واشتد وجعه استأذن أزواجه أن يمرض في بيتي فأذن له فخرج وهو بين الرجلين تخط رجلاه في الأرض بين عباس بن عبد المطلب وبين رجل آخر
      قال عبيد الله فأخبرت عبد الله بالذي قالت عائشة فقال لي عبد الله بن عباس هل تدري من الرجل الآخر الذي لم تسم عائشة ؟ قال قلت لا قال ابن عباس هو علي بن أبي طالب

      http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/28...E1%CF%E6%E4%ED
      وعدم اعلان رسول الله ص وصيته بعد ان رفض القوم ان يكتبها امامهم ليست سنة جديدة فقديما فعل آدم ع
      تاريخ الطبري
      حدثنا ابن وكيع قال حدثنا أبو داود عن يعقوب عن جعفر عن سعيد بنحوه * وذكر أن آدم عليه السلام مرض قبل موته أحد عشر يوما وأوصى إلى ابنه شيث عليه السلام وكتب وصيته ثم دفع كتاب وصيته إلى شيث وأمره أن يخفيه من قابيل وولده لان قابيل قد كان قتل هابيل حسدا منه حين خصه آدم بالعلم فاستخفى شيث وولده بما عندهم من العلم ولم يكن عند قابيل وولده علم ينتفعون به

      والله يقول في كتابه العزيز سنة الله ولن تجد لسنة الله تبديلا فوجود وصية لرسول الله ص اخفيت عن اعين الظلمة ليست بدعا من الامر

      قرائن قرآنية على الوصية
      {كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ إِن تَرَكَ خَيْراً الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالأقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقّاً عَلَى الْمُتَّقِينَ }البقرة180
      {يِا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ شَهَادَةُ بَيْنِكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ حِينَ الْوَصِيَّةِ اثْنَانِ ذَوَا عَدْلٍ مِّنكُمْ أَوْ آخَرَانِ مِنْ غَيْرِكُمْ إِنْ أَنتُمْ ضَرَبْتُمْ فِي الأَرْضِ فَأَصَابَتْكُم مُّصِيبَةُ الْمَوْتِ تَحْبِسُونَهُمَا مِن بَعْدِ الصَّلاَةِ فَيُقْسِمَانِ بِاللّهِ إِنِ ارْتَبْتُمْ لاَ نَشْتَرِي بِهِ ثَمَناً وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَلاَ نَكْتُمُ شَهَادَةَ اللّهِ إِنَّا إِذاً لَّمِنَ الآثِمِينَ }المائدة106
      ووصف الله الكافرين بانهم من لا يستطيعون كتابة وصيتهم
      {مَا يَنظُرُونَ إِلَّا صَيْحَةً وَاحِدَةً تَأْخُذُهُمْ وَهُمْ يَخِصِّمُونَ }49
      {فَلَا يَسْتَطِيعُونَ تَوْصِيَةً وَلَا إِلَى أَهْلِهِمْ يَرْجِعُونَ }يس50
      قرائن روائية ان رسول الله ص لا بد ان يكون اوصى
      الحديث الاولالترغيب والترهيب - للمنذري

      5290 -
      وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار في الآخرة
      رواه الطبراني في الصغير والأوسط

      المعجم الصغير - الطبراني
      809 - حدثنا محمد بن هارون بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن المنصور الهاشمي المنصوري حدثنا عبيد الله بن عبد الله العباس الهاشمي حدثنا إسحاق بن عيسى بن علي بن عبد الله بن عباس عن أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده عن بن عباس أن النبي صلى الله عليه و سلم قال : ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار في الآخرة لا يروى عن بن عباس إلا بهذا الإسناد تفرد به محمد بن هارون الهاشمي

      والحديث ايضا باربعة اسانيد اخرى من تاريخ دمشق
      أنبأنا أبو سعد محمد بن محمد المطرز وأبو علي الحداد قالا أنا أبو نعيم [ ح ] وأنبأنا أبو الفتح الحداد أنا أبو الحسن عبد الرحمن بن محمد بن عبيد الله قالا نا سليمان بن أحمد الطبراني ( 1 ) نا محمد بن هارون بن عيسى بن إبراهيم بن عيسى بن المنصور الهاشمي نا عبيد الله بن عبد الله بن العباس الهاشمي نا إسحاق بن عيسى بن علي عن أبيه عن أبي جعفر المنصور عن أبيه عن جده عن ابن عباس أن النبي ( صلى الله عليه و سلم ) قال ترك الوصية عار في الدنيا ونار وشنار في الآخرة


      الحديث الثانيالترغيب والترهيب - للمنذري
      5289 - وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلى الله عليه و سلم فجاءه رجل فقال يا رسول الله مات فلان قال أليس كان معنا آنفا قالوا بلى قال سبحان الله كأنها أخذة على غضب , المحروم من حرم وصيته
      رواه أبو يعلى بإسناد حسن
      ورواه ابن ماجه مختصرا قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم المحروم من حرم وصيته

      الحديث الثالثالترغيب والترهيب - للمنذري

      5287 - عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال ما حق امرىء مسلم له شيء يوصي فيه يبيت فيه ليلتين وفي رواية ثلاث ليال إلا ووصيته مكتوبة عنده
      قال نافع سمعت عبد الله بن عمر يقول ما مرت علي ليلة منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول ذلك إلا وعندي وصيتي مكتوبة
      رواه مالك والبخاري ومسلم وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه


      وهنا نرى ان الوصية واجبة ورسول الله ص له الاسلام وهو شيء وليس المراد بالشيء هنا الاموال فقط والا لكان الصحابة بينوا هذا الامر لمن احتج عليهم عندما قالوا له انه لم يوصي بدلا من ان يتراجعوا عن قولهم بانه لم يوصي فيقولوا انه اوصى بكتاب الله والحقيقة انه لم يوصي بكتاب الله وهل يحتاج القران ان يوصي الرسول ص المسلمون به ؟؟
      والظاهر ان هذا الشخص كان من حزب عمر الذين قالوا ان النبي يهجر و حسبهم كتاب الله فلما افحمه انكار السائل عمد الى افتراء وصية لرسول الله ص
      ففي صحيح البخاري
      4191 - حدثنا أبو نعيم حدثنا مالك بن مغول عن طلحة قال سألت عبد الله ابن أبي أوفى رضي الله عنهما
      :
      أوصى النبي صلى الله عليه و سلم ؟ فقال لا فقلت كيف كتب على الناس وصية أو أمروا بها ؟ قال أوصى بكتاب الله
      [
      ر 2589 ]
      http://islamport.com/d/1/mtn/1/76/28...E1%CF%E6%E4%ED
      في صحيح مسلم
      6 - باب ترك الوصية لمن ليس له شىء يوصى فيه. (6)
      (11/73)
      4314 - حدثنا يحيى بن يحيى التميمى أخبرنا عبد الرحمن بن مهدى عن مالك بن مغول عن طلحة بن مصرف قال سألت عبد الله بن أبى أوفى هل أوصى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال لا. قلت فلم كتب على المسلمين الوصية أو فلم أمروا بالوصية قال أوصى بكتاب الله عز وجل.

      4315 - وحدثناه أبو بكر بن أبى شيبة حدثنا وكيع ح وحدثنا ابن نمير حدثنا أبى كلاهما عن مالك بن مغول بهذا الإسناد. مثله غير أن فى حديث وكيع قلت فكيف أمر الناس بالوصية وفى حديث ابن نمير قلت كيف كتب على المسلمين الوصية
      http://islamport.com/d/1/mtn/1/77/28...E1%D1%D2%ED%C9
      ملاحظة : هذا الحديث لا يدل على نفي وجوب الوصية عند الاحتضار وغاية ما في الامر ان الانسان لا يعلم متى يموت فلذا وجب التقدم بالوصية فاثبات وجوب الوصية هنا لا ينفي وجوب الوصية في آية ( كتب عليكم اذا حضر احدكم الموت ان ترك خيرا الوصية ....الخ – سياتي الحديث عن الاية –ان شاء الله ) وعلى كل حال نحن نريد وصية رسول الله المكتوبة فان يكن لديهم وصية من رسول الله مكتوبة قبل وفاته ولو بعشر سنين فليخرجوها لنا ولا ننسى ان للانسان ان يغير وصيته حال احتضاره فحتى لو اتوا بوصايا من كلامه ص ( وكل كلامه ص وصايا ) فهي مع هذا لا تفيد في هذا الوضع كما اننا نتكلم عن الوصية التي يعبر عنها عرفا بانها ( وصية الميت فلان ) سواء كتبها قبل عشر سنين مثلا او ساعة احتضاره ولا نتكلم عن اوامره ونواهيه ص .
      الحديث الرابع
      الترغيب والترهيب - للمنذري

      5291 -
      وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ستين سنة ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ثم قرأ أبو هريرة رضي الله عنه من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار حتى بلغ وذلك الفوز العظيم النساء 21 31
      رواه أبو داود والترمذي وقال حديث حسن غريب وابن ماجه ولفظه قال رسول الله صلى الله عليه و سلم إن الرجل ليعمل بعمل أهل الخير سبعين الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة

      الحديث الخامس
      الترغيب والترهيب - للمنذري
      5292 -
      وعن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه و سلم قال الإضرار في الوصية من الكبائر ثم تلا تلك حدود الله ..........الخ


      الحديث السادس
      الكتاب : سنن سعيد بن منصور
      352 - سعيد قال : نا هشيم ، عن جويبر ، عن الضحاك ، قال : « من مات ولم يوص لذي قرابته فقد ختم عمله بمعصية »

      الحديث السابع
      الترغيب والترهيب - للمنذري
      5288 - وروي عن جابر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من مات على وصية مات على سبيل وسنة ومات على تقى وشهادة ومات مغفورا له
      رواه ابن ماجه




      بعض كلمات علماء السنة في الوصية

      الغزالي في كتاب : سر العالمين وكشف ما في الدارين قال
      ولما مات رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قبل وفاته ائتوا بدواة وبيضاء لأزيل لكم إشكال الأمر واذكر لكم من المستحق لها بعدي.
      قال عمر رضي الله عنه دعوا الرجل فإنه ليهجر


      .........................

      ابن حجر في فتح الباري شرح البخاري (4/469) قال
      ولأحمد من حديث أبي هريرة " أن النبي صلى الله عليه وسلم مر بجدار مائل فأسرع وقال : أكره موت الفوات " قال ابن بطال : وكان ذلك - والله أعلم - لما في موت الفجأة من خوف حرمان الوصية ، وترك الاستعداد للمعاد بالتوبة وغيرها من الأعمال الصالحة . وقد روى ابن أبي الدنيا في " كتاب الموت " من حديث أنس نحو حديث عبيد بن خالد وزاد فيه " المحروم من حرم وصيته " انتهى

      وايضا ابن حجر في الزواجر عن اقتراف الكبائر قال
      الكبيرة السابعة والثلاثون بعد المائتين : الإضرار في الوصية ) قال تعالى : { من بعد وصية يوصى بها أو دين غير مضار وصية من الله والله عليم حليم تلك حدود الله ومن يطع الله ورسوله } أي في شأن المواريث على ما قاله ابن عباس ، والأحسن بقاؤه على عمومه ...الى ان قال أخذ ابن عباس من هذه الآية أن الإضرار في الوصية من الكبائر لأنه تعالى عقبه بهذا الوعيد الشديد كذا قيل وفيه قصور ، على أن ابن عباس روى ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم ، فقد خرج النسائي عنه { عن النبي صلى الله عليه وسلم : الإضرار في الوصية من الكبائر } ثم تلا : { تلك حدود الله } { فقد صرح صلى الله عليه وسلم بأن الإضرار في الوصية من الكبائر وسياق الآية شاهد لذلك ، ومن ثم صرح جمع من أئمتنا وغيرهم بأن ذلك من الكبائر } ...الى ان قال وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { لو أن الرجل يعمل عمل أهل الجنة سبعين سنة وحاف في وصيته ختم له بشر عمله فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة } .... الى ان قال
      {
      قال في الوصية : وأيضا فمخالفة أمر الله عند القرب من الموت تدل على الخسارة الشديدة ، وذلك من أكبر الكبائر انتهى .



      وايضا ابن حجر في (الزواجر عن الكبائر في الكبيرة العشرون بعد المائتين )
      قال عن ابن عباس رضي الله عنهما قال : " الإضرار في الوصية من الكبائر " .
      رواه الدارقطني .
      قال ابن أبي حاتم : الصحيح وقفه .
      وروى أحمد وابن ماجه عن أبي هريرة رضي الله عنه قال : قال رسول الله صلى الله عليه وسلم : { إن الرجل ليعمل بعمل الخير سبعين سنة وإذا أوصى جار في وصيته فيختم له بشر عمله فيدخل النار ، وإن الرجل ليعمل بعمل أهل الشر سبعين سنة فيعدل في وصيته فيختم له بخير عمله فيدخل الجنة ، ثم يقول أبو هريرة اقرءوا إن شئتم { تلك حدود الله } إلى قوله : { عذاب مهين } } .
      وفي رواية لأبي داود والترمذي عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال : { إن الرجل ليعمل أو المرأة بطاعة الله ثم يحضرهما الموت فيضاران في الوصية فتجب لهما النار ، ثم قرأ أبو هريرة رضي الله عنه : { من بعد وصية يوصي بها أو دين } إلى قوله : { الفوز العظيم } } قال الترمذي حسن غريب .
      تنبيه : عد الإضرار في الوصية كبيرة هو ما صرح به كثيرون ومنه ما ذكرته هنا ، وسيأتي تتميمه في باب الوصية مع الكلام على الآية التي أشار إليها أبو هريرة .

      ...........................

      محمد بن يوسف الصالحي الشامي في كتاب : سبل الهدى والرشاد، في سيرة خير العباد
      وهذا نبينا صلى الله عليه وسلم المغفور له ما تقدم وما تأخر، قد طلب التنصل في مرضه ممن كان له عليه مال أو حق في بدن، وأفاد من نفسه وماله، وأمكن من القصاص منه، على ما ورد في حديث الفضل، وحديث الوفاة، وأوصى بالثقلين بعده: كتاب الله، وعترته، وبالأنصار عيبته،ودعا إلى كتب كتاب لئلا تضل أمته بعده،إما في النص على الخلافة، أو الله أعلم بمراده.
      ثم رأى الإمساك عنه أفضل وخيرا.
      وهكذا سيرة عباد الله المؤمنين وأوليائه المتقين.
      وهذا كله يحرمه غالبا الكفار، لإ ملاء الله لهم، ليزدادوا إثما، وليستدرجهم من حيث لا يعلمون، قال الله تعالى: (ما ينظرون إلا صيحة واحدة تأخذهم وهم يخصمون.
      فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون).
      ولذلك قال صلى الله عليه وسلم في رجل مات فجأة: (سبحان الله ! كأنه على غضب، المحروم من حرم وصيته).

      Last edited by وا احمداه; 18-05-2011, 11:47.

      Comment

      • اختياره هو
        مشرف
        • 23-06-2009
        • 5310

        #4
        رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

        السؤال : هل يمكن ان يعين الناس الحاكم المنفذ شريعة الله في ارضه بالشورى ؟ هل خلفاء الله هم كل البشر ؟ ام اشخاص اصطفاهم الله واختارهم م وعينهم ؟

        الجواب : هو جواب من الامام احمد الحسن ع
        ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
        والحمد لله رب العالمين
        وصلى الله على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
        حاكمية الله تعني ان الحكم لله تشريعا وتنفيذا فالله هو من يضع الشريعة وهو من ينصب المنفذ لهذه الشريعة سواء كان نبيا ام وصيا ام اماما ام حتى ملكا كطالوت ع (وَقَالَ لَهُمْ نَبِيُّهُمْ إِنَّ اللّهَ قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكاً) البقرة 247.. ... وحاكمية الله في ارضه بشقيها التشريع والتنفيذ، التشريع الذي هو الشريعة الالهية والتنفيذ الذي يكون من خلال الحاكم، لابد ان تكون معصومة من الخطأ والا فالخطأ في الحاكمية سينسب الى الله لانها حاكميته هو سبحانه، ولهذا فالكل متفق على الشق الاول من الحاكمية أي التشريع وانه الهي ولايجوز تدخل البشر فيه اوالتشريع باهوائهم، ولكن الاختلاف في التنفيذ او المنفذ بالخصوص ولولا استيلاء ابو بكر وعمر على كرسي التنفيذ لما حصل الاختلاف بين المسلمين حول هذا الشق لان القرآن واضح في بيان ان الله هو من يعين خليفته في ارضه (إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً)، والذين قالوا بأن التنفيذ او المنفذ يمكن ان يختاره الناس ولايشترط عصمته اضطروا الى اضافة شرط ثان لهذا الشق وهي ان المنفذ يطاع في طاعة الله ويعصى ان عصى الله وهذا استخفاف بالعقول لانه من الذي سيحدد ان الحاكم (المنفذ ) خالف الشريعة او لم يخالفها ليعصى ويطاع؟ هل كل انسان من حقه ان يحدد ويعصي ويطيع بحسب محدداته هو؟ ام يرجع الناس للفقهاء مثلا؟ مع ان لكل فقيه قول يخالف الاخرين فيه فمنهم من يحرم ومنهم من يحلل وخير دليل رضاع الكبير وزواج المسيار والغناء في الوقت الحاضر؟ فلو شرع في السعودية مثلا رضاع الكبير بناء على فتوى المستشار الملكي العبيكان وفي نفس الوقت افتى اخر ان رضاع الكبير حرام فهل سيعتبر المسلمون في السعودية ان الحاكم مطيع لله في قانون رضاع الكبير فيطيعونه ام عاصي لله فيعصونه؟ (ومسألة رضاع الكبير متعلقة بقانون الاحوال الشخصية وبأمور يعاقب عليها القانون السعودي كالخلوة)
        ثم ان الذي يحدد هذه الشريعة للناس وان هذه طاعة وهذه معصية وهنا يقبل قول الحاكم لانه طاعة وهنا لايقبل لانه معصية اليس هذا الشخص هو الاولى ان يكون الحاكم لانه الاعرف بالشريعة والحاكم هو منفذ للشريعة؟
        اذن في الحقيقة لايوجد غير حل واحد وهو ان الشريعة (القانون) ومنفذها ( الحاكم) كلاهما يعينهما الله
        اما قوله تعالى: ((وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنفِقُونَ)) (الشورى : 38) : فالسؤال هنا هل خلافة الله في ارضه هي امرهم ام امر الله ؟ وللتوضيح اكثر نضرب هذا المثل: هل خلافة زيد في بيته هي امر زيد ام امر عمر اكيد انها امر زيد، وزيد هو من يضع من يخلفه في بيته وتدخل عمر لاقيمة له بل هو تدخل فضولي وغير شرعي وغير اخلاقي وغير مقبول في كل الاعراف والقوانين ولايقبله العقل ايضا............اذن اكيد ان خلافة الله في ارضه هي امر الله وليست امر الناس فالله هو من ينصب خليفته في ارضه وليس الناس تنصب خليفة الله فلو نصب الناس كان تنصيبهم لاقيمة له وفضولي وغير شرعي ولااخلاقي ومرفوض في كل الاعراف والقوانين
        والله نصب اول خليفة له في ارضه آدم ع ولم يسمح للملائكة ان يختاروا منهم او من غيرهم خليفة لله في ارضه فإذا كان الله لم يسمح ان يختار الملائكة الاطهار المعصومون خليفته في ارضه فكيف يسمح ان يختار خليفته سبحانه أناس غير معصومين يخطئون ويصيبون في ابسط الامور ((وَإِذْ قَالَ رَبُّكَ لِلْمَلاَئِكَةِ إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً قَالُواْ أَتَجْعَلُ فِيهَا مَن يُفْسِدُ فِيهَا وَيَسْفِكُ الدِّمَاء وَنَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِكَ وَنُقَدِّسُ لَكَ قَالَ إِنِّي أَعْلَمُ مَا لاَ تَعْلَمُونَ )) (البقرة : 30).
        خلافة الله في ارضه هي امر الله وليس لاحد ان يقول انها امر الناس الا ان اراد العناد والا ان يقول عنزة ولو طارت.
        قال تعالى ((إِنِّي جَاعِلٌ فِي الأَرْضِ خَلِيفَةً )) والذي يقول ان هذه الاية تعني ان كل الناس خلفاء الله في ارضه بمعنى انهم يخلفون الله في عمارة الارض ويبنون ويزرعون فنقول لهم وهل الله فلاح ام عامل بناء ام ان الله خالق الخلق ومالكهم وملكهم الحقيقي فمن يخلفه في ارضه يقوم بمقامه باعتباره مالك الملك فخليفة الله يكون هو الملك والحاكم في الارض
        وايضا في القرآن قوله تعالى ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ وَلَا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ إِنَّ الَّذِينَ يَضِلُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ لَهُمْ عَذَابٌ شَدِيدٌ بِمَا نَسُوا يَوْمَ الْحِسَابِ ))(صـ : 26)
        فلو كانت خلافة الله في ارضه لكل الناس فداود من الناس ايضا فلاداعي لان يخاطبه الله مرة اخرى ويقول له ((يَا دَاوُودُ إِنَّا جَعَلْنَاكَ خَلِيفَةً فِي الْأَرْضِ فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ)) ثم ان الاية بينت ان هذه الخلافة تشمل الملك والحكم بين الناس فَاحْكُم بَيْنَ النَّاسِ بِالْحَقِّ. فهذه الاية بينة وواضحة ان خلفاء الله في ارضه هم الذين يحكمون

        السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

        Comment

        • اختياره هو
          مشرف
          • 23-06-2009
          • 5310

          #5
          رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

          السؤال : هل الامامة اصل من اصول الدين ؟ وما الدليل عليها من القرآن ؟

          الجواب :
          الامامة مقام الهي وصفة من صفات خليفة الله.
          فالنبي والرسول والامام وحجة الله ...الخ هذه كلها صفات لخليفة الله أي مصداق للاصل الذي هو خلافة الله وحاكمية الله.
          فالبحث عن الدليل في القران يكون بالبحث عن الدليل على الاصل العقائدي في القرآن وهو هل الخلافة تكون بالنص الالهي ؟ وهل هي مستمرة بعد رسول الله (ص) ؟
          اي كي يكون لهذا السؤال موضع من البحث ينبغي طرحه هكذا : ما هو الدليل على خلافة الله او حاكمية الله في القران ؟
          والجواب ان حاكمية الله تعني ببساطة ان الدستور والمنفد منصبان من الله . او بصيغة اخرى الدستور و الشرع والاحكام الواجب طاعتها والعمل بها هي الدستور و الشرع والاحكام التي من الله والحاكم الواجب الطاعه المنفد لهذا الدستور الالهي ايضا يجب ان يكون منصبا من الله. هذه هي حاكمية الله.
          الدليل على حاكمية الله من القرآن بيناه في جواب سابق.
          والحمد لله وحده

          السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

          Comment

          • GAYSH AL GHADAB
            مشرف
            • 13-12-2009
            • 1797

            #6
            رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

            كيف تقولون ان المهدي ظهر ولم نرى الخسف بالجيش في البيداء...؟

            هذا السؤال يطرح دائما من اهل السنة والجماعة لانهم يعتقدون ان العلامة المهمة هي الخسف
            هذا ما يسوقه لهم مشايخهم اي انه مادام لم يحصل الخسف بالجيش فالمسلم غير مكلف بالبحث عن المهدي

            نود ان نطرح يعض الاسالة عل مشايخ السنه حول هذه العلامة التي يسوقونها للناس كي لا تبحث عن المهدي ولا تنصره اذا ظهر

            اولا من اين لهذا الجيش ان يعرف بظهور المهدي حتى يبعث جيشا طويلا عريضا لقتله...؟

            كثير ممكن ادعو المهدوية وبمكة ولم نرى الجيش بل منهم من قتل بدون جيش

            لابد وان يكون هذا الجيش مرتب ومنظم بحيث يكون قد جهز مسبقا للخروج في طلب المهدي

            ومن اين يخرج هذا الجيش الذي هو جيش السفياني...؟

            قطعا من العراق

            اذا المهدي كانت له دعوة بحيث اصبح له اتباع وجيش ايضا

            ليس من الحكم بل من السفه ان يخرج جيش طويل عريض ان يخرج في طلب شخص واحد

            نخلص ان للمهدي دعوة

            فكيف تكون دعوته وكيف يجتمع له اتباع وكثر بحيث جيش الخسف يخرج له ان لم نقل بالضعف...؟

            والحمد لله الواحد القهار

            sigpic

            Comment

            • وا احمداه
              مشرف
              • 22-09-2008
              • 833

              #7
              رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

              يحتج المخالفين بافضلية ابو بكر باية الغار و انها تثبت ـوهماـفضلا له ...
              السؤال : هل صحيح ان ابا بكر كان مع النبي الكريم ص في الغار ؟؟؟
              الجواب : بسم الله الرحمن الرحيم
              والحمد لله رب العالمين
              وصلى الله على محمد وال محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما
              (( إِلاَّ تَنصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُواْ ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُواْ السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ )) [التوبة : 40]
              )هذه الآية ليس فيها مدح لمن رافق النبي (ص) في الغار بل فيها ذم واضح لمن رافق النبي (ص) فالسكينة في هذه الواقعة نزلت فقط على الرسول ( فَأَنزَلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ )، والملائكة جنود الله نزلوا لتأييد الرسول فقط ( وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَاوهذا يعني إخراج المرافق للرسول (ص) من ربقة الإيمان لان السكينة قد نزلت على بعض المسلمين أو المؤمنين في مواضع أخرى كان فيها كثير من المسلمين مع الرسول (ص) ولم يخصص الرسول (ص) بها وبهذا علمنا انه لم يكن في الغار من يستحق التأييد بالسكينة والجنود غير الرسول (ص) وهذه نصوص قرآنية تبين لك كيف أن السكينة كانت تنزل على الرسول والمؤمنين الذين معه وكيف ان الجنود ينزلون تأييداً للرسول والمؤمنين الذين معه ولم تخصص بالرسول (ص):
              (( ثُمَّ أَنَزلَ اللّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَنزَلَ جُنُوداً لَّمْ تَرَوْهَا وَعذَّبَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَذَلِكَ جَزَاء الْكَافِرِينَ )) [التوبة : 26]
              ((إِذْ جَعَلَ الَّذِينَ كَفَرُوا فِي قُلُوبِهِمُ الْحَمِيَّةَ حَمِيَّةَ الْجَاهِلِيَّةِ فَأَنزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَى رَسُولِهِ وَعَلَى الْمُؤْمِنِينَ وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا وَكَانَ اللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيماً)) [الفتح : 26]
              تدبروا هذا الأمر جيدا : في هذه المواضع لما كان هناك مؤمنين مع رسول الله (ص) وهم بعض من كانوا معه (بعض من كانوا معه وليس كلهم) نزلت عليهم السكينة لأنهم يستحقونها فلو كان الذي في الغار مؤمنا لكان لزاما ان تنزل عليه السكينة كما نزلت على المؤمنين مع رسول الله في مواضع أخرى
              اما ان كان هناك من يعتقد ان قول الرسول لمرافقه (لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا) هو مدح للمرافق فهذا شطط من القول فانظر الى قوله تعالى ( أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الْأَرْضِ مَا يَكُونُ مِن نَّجْوَى ثَلَاثَةٍ إِلَّا هُوَ رَابِعُهُمْ وَلَا خَمْسَةٍ إِلَّا هُوَ سَادِسُهُمْ وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ أَيْنَ مَا كَانُوا ثُمَّ يُنَبِّئُهُم بِمَا عَمِلُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّ اللَّهَ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ) [المجادلة : 7] وهذا يبين لك ان الله مع الكل سواء التفتوا أو لم يلتفتوا (وَلَا أَدْنَى مِن ذَلِكَ وَلَا أَكْثَرَ إِلَّا هُوَ مَعَهُمْ) وهذه حقيقة ثابتة يعرفها المؤمنون الموقنون وبالتالي يتبين ان ذلك الشخص في الغار كان غافلا ولهذا ذكره الرسول بهذه الحقيقة لعله يعيها، ولكن تكملة الآية تبين انه لم يعي هذه الحقيقة ولم يلتفت من غفلته ولهذا لم تنزل عليه السكينة بل نزلت على الرسول فقط وأيضا اختص التأييد بالجنود الرسول فقط في بيان واضح انه لم يكن هناك مؤمن في الغار غيره صلى الله عليه واله
              اما وصفه بأنه صاحبه فهذا لا أظن أن عاقلا يعتبره مدحا بعد كل ما تقدم فالرسول صاحب قومه الذين كفروا به ( أَوَلَمْ يَتَفَكَّرُواْ مَا بِصَاحِبِهِم مِّن جِنَّةٍ إِنْ هُوَ إِلاَّ نَذِيرٌ مُّبِينٌ ) [الأعراف : 184]
              وقد عبر القرآن في غير موضع عن الكافر بأنه صاحب المؤمن الذي كان ينصحه
              ( وَكَانَ لَهُ ثَمَرٌ فَقَالَ لِصَاحِبِهِ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَنَا أَكْثَرُ مِنكَ مَالاً وَأَعَزُّ نَفَراً ) [الكهف : 34]
              ( قَالَ لَهُ صَاحِبُهُ وَهُوَ يُحَاوِرُهُ أَكَفَرْتَ بِالَّذِي خَلَقَكَ مِن تُرَابٍ ثُمَّ مِن نُّطْفَةٍ ثُمَّ سَوَّاكَ رَجُلاً) [الكهف : 37]
              ففي أحسن الأحوال إن لم تكن تلك النصيحة التي في الغار ( إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللّهَ مَعَنَا) كهذه التي في الآيات المتقدمة باعتبار ان كلاهما نصيحة للصاحب وتذكير له بالله ومحاولة لانتزاعه من الغفلة التي هو فيها فانها لن تكون بأي حال من الأحوال دليل على مدح للصاحب فضلا عن ان تكون منقبة له كما يدعي بعضهم.

              والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

              Comment

              • الباقري خزاعة
                عضو نشيط
                • 24-02-2010
                • 151

                #8
                رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

                الحمد لله رب العالمين وصل اللهم على محمد وال محمد الائئمة والمهديين وسلم تسليما ==احببت ان اقول جعلة اللة في ميزان اعمالكم -لقد كنت في حاجة الية هذا اليوم والحمد للة الان القية على خصمي ببركة سيدي ومولاي النور المبين

                Comment

                • GAYSH AL GHADAB
                  مشرف
                  • 13-12-2009
                  • 1797

                  #9
                  رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

                  الله يوفقك ويسسددك خوي الغالي
                  sigpic

                  Comment

                  • اختياره هو
                    مشرف
                    • 23-06-2009
                    • 5310

                    #10
                    رد: ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

                    السؤال/ 75: بسم الله الرحمن الرحيم، السيد أحمد الحسن (ع) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                    لي صديقة سنيّة وقد طرحت عليَّ بعض الاشكالات التي حيّرتني، وهي في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾، لماذا لم يأمر بالردّ إلى أولي الأمر إن كانوا هنا معصومين ؟
                    المرسل: شيماء حسن علي

                    الجواب: بسم الله الرحمن الرحيم، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليماً.
                    1- بعد هذه الآية بآيات في نفس السورة قال تعالى: ﴿وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلاً﴾([122])، وفي هذه الآية أمر الله بالرد إلى أُولي الأمر (ع) وفي هذا كفاية لمن ألقى السمع وهو شهيد.
                    2- الرد إلى الرسول (ص) من بعده يعني الردّ إليهم (ع)؛ لأنّهم الامتداد لدعوته الإلهية وإلاّ لماتت هذه الآية: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً﴾([123]) بموت رسول الله (ص) ولم يكن هناك حاكم يحكم بأمر الله يرد إليه عند التنازع، فينتفي عندها الردّ إلى الرسول والى الله سبحانه.
                    3- حاشاه سبحانه وتعالى من أن يُضيع عباده، فلماذا يضع لهم من يرجعون إليه عند تنازعهم في زمن ثم يهملهم في آخر، وهل هذا هو العدل الإلهي في نظرهم ؟!! وإن قالوا نرجع إلى القرآن وسنّة الرسول (ص) من بعده، فقد لجّوا في العناد والمكابرة، أولم يكن قبل نزول هذه الآية قرآن منزل وسنّة للرسول (ص)، فلماذا لم يأمر سبحانه بالاكتفاء بها، بل إنّ لكل حادث حديثاً، ولكل مستجد حكماً من الله يعلمه رسول الله وأُولو الأمر آل محمد (ع) الأئمة والمهديون الذين أمر الله بطاعتهم ؟ وإن قالوا إنّ بعد محمد (ص) تم الدين بالقرآن والسنّة النبوية التي عندهم ولا تنازع بعده (ص).
                    فأنّا لا أنقلهم إلى تنازعهم في الأحكام منذ مئات السنين، فهذا يحلل وذاك يحرّم نفس الشيء، بل كفّر أئمتهم بعضهم بعضاً في مسألة خلق القرآن المعروفة. لكن أريد طرح مصيبة اليوم التي هم فيها مختلفون، وهي مصيبة تحليل إرضاع الكبير الذي افترت عائشة على رسول الله (ص) أنّه جوزه، وحاشاه صلوات الله عليه وعلى آله من هذا الفساد الذي افترته عائشة بنت أبي بكر ولم تعمل به معها إلاّ حفصة بنت عمر، ولم يرتدعا عندما ضرب الله لهما مثلاً امرأتي نوح(ع) ولوط (ع)، ولم يزدهما هذا المثل إلاّ طغياناً ﴿ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللَّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلا النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ﴾([124]). والطامة الكبرى أنّهم يعتبرون هذا الحديث صحيحاً ورواه البخاري ومسلم.
                    وإليك نص هذه المصيبة، فقد أفتى رئيس قسم الحديث في جامعة الأزهر بجواز إرضاع الكبير:
                    (حيث أفتى د. عزّت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر، أنّه يجوز للمرأة العاملة أن تقوم بإرضاع زميلها في العمل منعاً للخلوة المحرّمة، إذا كان وجودهما في غرفة مغلقة لا يفتح بابها إلاّ بواسطة أحدهما).
                    (وأكد عطية لـ « العربية. نت » أن إرضاع الكبير يكون خمس رضعات وهو يبيح الخلوة ولا يحرّم الزواج، وإن المرأة في العمل يمكنها أن تخلع الحجاب أو تكشف شعرها أمام من أرضعته، مطالباً توثيق هذا الإرضاع كتابة ورسميًا ويكتب في العقد أنّ فلانة أرضعت فلاناً.
                    وفي تصريحات لـ «العربية. نت» قال عضو مجلس الشعب خلف الله: إن الخطأ في هذا الموضوع أنّه لم يتم تناوله بطريقة علمية أو أكاديمية، فلو حدث ذلك لاختلفت المسألة، لكنّها أثيرت إعلامياً بطريقة ساخرة كأنّ هناك من يحبون أن تشيع الفاحشة.
                    إلاّ إنّ الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية، وهي أعلى هيئة فقهية بالأزهر، والنائب عن جماعة الإخوان المسلمين بالبرلمان، رفض هذا الرأي مؤكداً إنّه خروج على إجماع علماء الأمة ولا يجوز القياس على حالة خاصة، ومطالباً بالتصدي لذلك؛ لأنّه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين.
                    وكان د. عزّت عطية صرّح لجريدة «الوطني اليوم» الناطقة بإسم الحزب الحاكم الذي يهيمن أعضاؤه على مجلس الشعب، إنّ إرضاع الكبير «يضع حلاًّ لمشكلة الخلوة؛ لأن حماية الأعراض من المقاصد الأصيلة للشريعة، ويبني عليها كثير من الأحكام. مطالباً بتوثيق الإرضاع كتابة ورسمياً، ويكتب في العقد أنّ فلانة أرضعت فلاناً ونشهد الله على ذلك ونحن من الشاهدين». ثم كرّر ذلك في لقاء مع قناة النيل الثقافية التابعة للدولة.
                    وأضاف أنّ السيدة حفصة التي بعثت ابن أخيها سالم بن عبدالله بن عمر يرضع من أخت السيدة عائشة حتى يدخل عليها، فرضع ثلاث مرّات وتعبت ولم يتم خمس رضعات فلم تدخله السيدة عائشة وماتت قبل أن يحدث ذلك).
                    هذا بعض ما ورد في وسائل الإعلام حول هذه الفتوى في شهر (5/ 2007) ويستطيع أي أحد الاطلاع على الفتوى والجدل حولها في وسائل الإعلام وفي شبكة الإنترنت.
                    وانظري إلى ما يقول الشيخ السيد عسكر الوكيل الأسبق لمجمع البحوث الإسلامية: (... ومطالباً بالتصدي لذلك؛ لأنّه يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين)، وكأنّه لم يلتفت إلى أنّ هذا الذي يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين، ورد في البخاري ومسلم ومن افترته على الرسول (ص) هي عائشة، ولكنّه هل يستطيع أن يقول إنّ ما قامت به عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر كما هو مروي في البخاري ومسلم (يسهم في نشر الرذيلة بين المسلمين).
                    على كل حال هذه المصيبة وأنا اعتبرها مصيبة، ولكنّهم يعتبرونها مسألة خلافية وهم متنازعون فيها، إلى من يردّونها ؟! فلتفتهم الأخت السنيّة لعلها تفض نزاع القوم. فإن قالت إلى الله وتعني بذلك القرآن؛ لأنّه لا يوجد بين القوم نبي ولا وصي وإلى الرسول، وتعني بذلك السنة أو الحديث الذي رواه كل من البخاري ومسلم، فإنّها بذلك تؤيد د. عزّت عطية رئيس قسم الحديث بكلية أصول الدين بجامعة الأزهر في فتواه؛ لأنّ القوم لم يجدوا في القرآن ما يحرّم إرضاع الكبير ووجدوا في البخاري ومسلم ما يجوز إرضاع الكبير ووجدوا أنّ عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر عملتا بحديث إرضاع الكبير المفترى ([125]).
                    كما أنّ القوم يتشاورون في الرجوع إلى البرلمان المصري ليحل نزاعهم أو الضغط على عطية ليتراجع عن فتواه بالقوّة فارجو أن تستعجل في إفتائهم إلى من يرجعون !!!
                    وأنا انتظر جواب الأخت السنيّة صاحبة الإشكالات المذكورة، وأرجو أن تكون منصفة في الجواب إن كانت تطلب الحق، واذكرها بقول رسول الله (ص) لأبي ذر.
                    قال أبو ذر الغفاري: قال لي حبيبي رسول الله (ص): (قل الحق يا أبا ذر وقد قلت الحق وما أبقى لي الحق من خليل).
                    4- عَنْ بُرَيْدٍ الْعِجْلِيِّ، قَالَ سَأَلْتُ أَبَا جَعْفَرٍ (ع) عَنْ قَوْلِ اللَّهِ عَزَّ وَجَلَّ: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تُؤَدُّوا الْأَماناتِ إِلى أَهْلِها وَ إِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ﴾. قَالَ: (إِيَّانَا عَنَى أَنْ يُؤَدِّيَ الْأَوَّلُ إِلَى الْإِمَامِ الَّذِي بَعْدَهُ الْكُتُبَ وَالْعِلْمَ وَالسِّلَاحَ. وَإِذا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ، الَّذِي فِي أَيْدِيكُمْ. ثُمَّ قَالَ لِلنَّاسِ: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، إِيَّانَا عَنَى خَاصَّةً أَمَرَ جَمِيعَ الْمُؤْمِنِينَ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ بِطَاعَتِنَا، فَإِنْ خِفْتُمْ تَنَازُعاً فِي أَمْرٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَإِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ، كَذَا نَزَلَتْ وَكَيْفَ يَأْمُرُهُمُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ بِطَاعَةِ وُلَاةِ الْأَمْرِ وَيُرَخِّصُ فِي مُنَازَعَتِهِمْ، إِنَّمَا قِيلَ ذَلِكَ لِلْمَأْمُورِينَ الَّذِينَ قِيلَ لَهُمْ أَطِيعُوا اللَّهَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ وَأُولِي الْأَمْرِ مِنْكُمْ) ([126]). في هذه الرواية بيان لنزول الآية من الله سبحانه وتعالى.

                    من جواب للامام احمد الحسن (ع) في كتاب الجواب المنير الجزء الثاني
                    Last edited by اختياره هو; 28-06-2012, 11:55.
                    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                    Comment

                    Working...
                    X
                    😀
                    🥰
                    🤢
                    😎
                    😡
                    👍
                    👎