Tweet
تفسير سورة التحريم
وكان من أثر ما صدر من أُمّ المؤمنين عائشة وحفصة في حقّ مارية نزول سورة التحريم، كما نوردها في مايلي:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحمن الرَّحِيمِ
(يَا اَيُّهَا النَّبِيُ لِمَ تُحَرِّمُ مَا اَحَل اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ اَزْوَاجِكَ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ).
في تفسير الطبري عن ابن عباس قال:
كانت حفصة وعائشة متحابتين وكانتا زوجتي النبيّ (ص) فذهبت حفصة الى أبيها فتحدّثت عنده فأرسل النبيّ (ص) الى جاريته فظلّت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجها. وغارت غيرة شديدة فأخرج رسول اللّه (ص) جاريته ودخلت حفصة فقالت قد رأيت من كان عندك واللّه لقد سؤتني. فقال النبيّ (ص) واللّه إنّي لاُرضِيَنَّكِ فإنّي مسرُّ اليكِ سرّاً فاحفظيه. قالت: ما هو قال: إنّي أشهدك أنّ سرّتي هذه عليّ حرام رضا لك، وكانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبيّ (ص) فانطلقت حفصة الى عائشة فأسرّت اليها: أن ابشري إنّ النبيّ (ص) قد حرّم عليه فتاته. فلمّا أخبرت بسرِّ النبيّ (ص) أظهر اللّهُ عزّ وجلّ النبيّ (ص) فأنزل اللّه على رسوله لمّا تظاهرتا عليه (ياأيّها النبيّ لِمَ تُحَرِّم) ـ الى قوله تعالى ـ (وهو العليم الحكيم)(53).
وقريب منه رواية عروة بن الزبير في طبقات ابن سعد(54) وفي رواية الضحاك:
كانت لرسول اللّه (ص) فتاة فغشيها فبصرت به حفصة وكان اليوم يوم عائشة وكانتا متظاهرتين فقال رسول اللّه (ص) اكتمي عليّ ولا تذكري لعائشة ما رأيت فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبيّ اللّه (ص) حتّى حلف أن لا يقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الاية وأمره أن يكفِّر يمينه ويأتي جاريته(55).
(وَاِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ اِلى بَعْضِ اَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَاَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَاَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ اَنْبَأكَ هذَا قَالَ نَبَّأنِيَ اَلْعَلِيمُ الْخَبِيرُ).
في تفسير الطبري:
(هو في قول ابن عباس وقتادة وزيد بن اسلم وابنه عبدالرحمن والشعبي والضحاك بن مزاحم: حفصة. وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل).
وروى وقال:
واذ أَسرّ النبيُّالى بعض أزواجه حديثا، قوله لها لا تذكريه فلمَّا نبّأتْ به وأظهره اللّه عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض وكان كريما (ص).
وقوله: فلَمَّا نبّأها به يقول: فلمّا خبر حفصة نبيّ اللّه (ص) بما اظهره اللّه عليه من افشائها سرّ رسول اللّه (ص) الى عائشة (قالت: من انبأك هذا) يقول قالت حفصة لرسول اللّه من أنبأك هذا الخبر وأخبرك به (قال نبّأني العليم الخبير) يقول تعالى ذكره: قال محمّد نبيّ اللّه لحفصة خبرني به العليم بسرائر عباده...
(اِنْ تَتُوبا اِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْريلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَاْلمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ).
في تفسير الطبري عن ابن عبّاس قال:
((مكثت سنة وانا اريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين فما أجد له موضعا أسأله فيه، حتّى خرج حاجّاً وصحبته حتّى إذا كان بمرِّ الظهران، ذهب لحاجته وقال أدركني بإداوة من ماء فلمَّا قضى حاجته ورجع أتيته بالاداوة أصبّها عليه فرأيت موضعا، فقلت: يا أمير المؤمنين! من المرأتان المتظاهرتان على رسول اللّه (ص) فما قضيت كلامي حتّى قال: عائشة وحفصة ).
تواترت هذه الرواية عن ابن عباس وفي بعض ألفاظها بعض الاختلاف في بعض الاسانيد(56).
في تفسير الطبري عن ابن مسعود والضحاك وسفيان: فقد صغت قلوبكما: فقد زاغت قلوبكما.
وعن ابن عبّاس:
فقد صغت قلوبكما يقول: فقد زاغت قلوبكما يقول: قد اثمت قلوبكما(57).
وفي تفسير السيوطي الدّر المنثور عن ابن مردوية وابن عساكر عن علي بن أبي طالب وابن عبّاس في قوله: (وصالح المؤمنين) قال: هو عليّ بن أبي طالب.
وعن اسماء بنت عميس:
سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ((وصالح المؤمنين)) قال: علي بن أبي طالب(58).
(عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ
قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِداتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَاَبْكَاراً).
(قانتات) قال الراغب في مفردته:
القنوت: لزوم الطاعة مع الخضوع.
(سائحات) قال الراغب:
((سائحات: صائمات، قال بعضهم: الصوم ضربان: حقيقي وهو ترك المطعم والمنكح، وصوم حُكميُّ وهو حفظ الجوارح عن المعاصي كالسمع والبصر واللسان، فالسائح هو الذي يصوم هذا الصوم دون الصوم الاوّل، وقيل:
السائحون: هم الّذين يتحرّون ما اقتضاه قوله: (أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوبٌ يعقلون بها أو آذان يسمعون بها).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا قُوا اَنْفُسَكُمْ وَأهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَيَعْصُونَ اللّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَروُنَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَاكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
(قوا أنفسكم...) في تفسير الطبري عن علي بن أبي طالب:
قوا أنفسكم وأهليكم قال: أدِّبوهم علِّموهم.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا تُوبُوا إِلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ أمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ اَيْدِيهِمْ وَبِاَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلى كُل شَيء قَدِير * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأويهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ).
لمّا ورد في الخطاب الى زوجتي الرسول المتظاهرتين أمرُ بالتوبة، وفي وصف الزوجات اللاّتي عسى ربُّه أن يبدِلهنّ بالمطلقات: التائبات. وصف في هذه الاية التوبة المطلوبة بالنصوح.
وقال الراغب في تفسير النصوح: (هو من قولهم: نصحت له الودّ: أي أخلصته، وناصح العسل خالصه، أو من قولهم: نصحت الجلدَ: خِطْتُهُ، و ((توبوا الى اللّه توبة نصوحاً)) من أحد هذين: إمّا الاخلاص وإمّا الاحكام).
وفي تفسير السورة قال السيّد قطب:
(هذه السورة تعرض في صدرها صفحة من الحياة البيتية لرسول اللّه (ص) وصورة من الانفعالات والاستجابات الانسانية بين بعض نسائه وبعض، وبينهنّ وبينه! وانعكاس هذه الانفعالات والاستجابات في حياته (ص) وفي حياة الجماعة المسلمة كذلك.. ثمّ في التوجيهات العامّة للامة على ضوء ما وقع في بيوت رسول اللّه وبين أزواجه).
(ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ * وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذين آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ * وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَّتي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخَنْا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتينَ).
(فخانتاهما) في تفسير الطبري عن ابن عبّاس، قال: ((ما بغت امرأة نبيّ قطّ. فخانتاهما، قال: في الدين)).
وكانت خيانتهما أنَّهما كانتا على غير دينهما فكانت امرأة نوحُ تطلع على سرِّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحدٌ أخبرت الجبابرة من قوم نوح به فكان ذلك من أمرها. وأمّا امرأة لوط فكانت إذا ضاف لوطاً أحدٌ أخبرت به أهل المدينة ممَّن يعمل السوء).
(فلم يغنيا عنهما) في تفسير الطبري عن سعيد بن جبير:
(لم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما من اللّهِ لمَّا عاقبهما على خيانتهما زوجيهما شيئاً، ولم ينفعهما أن كان زوجاهما نبيَّيْنِ)(59).
(أحصنت فرجها).
قال الراغب في المفردات:
((المحصنة أمّا بعفتها أو تزوّجها أو بمانع من شرفها وحريّتها)).
قال السيّد قطب في تفسيره:
(الحادث الذي نزل بشأنه صدر هذه السورة هو واحد من تلك الامثلة التي كانت تقع في حياة الرسول (ص)، وفي حياة أزواجه).
(وبمناسبة هذا الحادث وما ورد فيه من توجيهات، وبخاصّة دعوة
الزوجتين المتآمرتين فيه الى التوبة؛ اعقبه في السورة دعوة الى التوبة والى قيام أصحاب البيوت على بيوتهم بالتربية. ووقاية أنفسهم وأهليهم من النار.
كما ورد مشهد للكافرين في هذه النار، واختتمت السورة بالحديث عن امرأة نوح وامرأة لوط كمثل للكفر في بيت مؤمن. وعن امرأة فرعون كمثل للايمان في بيت كافر. وكذلك عن مريم ابنة عمران التي تطهَّرتْ فتلقت النفخة من روح اللّه وصدقت بكلمات ربّها وكتبه وكانت من القانتين).
قال المؤلّف:
من بلاغة القرآن تطابق العدد بالتثنية في المثل بين المرأتين الكافرتين زوجتي النبيَّين والاُخريين المؤمنتين مع المتظاهرتين في صدر السورة.
53 تفسير الطبري (28 / 101) وفي ص: 102 رواها عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب.
54 ط / أوربا (8 / 135) باب (ذكر المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول اللّه (ص).....).
55 اللفظ للطبري في تفسيرة (28 / 101) وراجع طبقات ابن سعد ط اوروبا (8 / 134).
56 مرّ الظهران: قرية بوادي ظهران قرب مكة.
والخبر بتفسير الطبري (28 / 104 ـ 105) وصحيح البخاري (3 / 137 و 138) كتاب التفسير، تفسير سورة التحريم، الباب 2 والباب 3 وج 4 / 22 كتاب اللباس، باب ما كان يتجوز رسول اللّه من اللباس والزينة، وصحيح مسلم كتاب الطلاق، الحديث المرقم 31 و 32 و 33 و 34، ومسند أحمد (1 / 48).
57 تفسير الطبري (28 / 104).
58 تفسير الطبري (6 / 244).
59 في تفسير الطبري ((أزواجهما شيئاً ولم ينفعهما أن كانت أزواجهما أنبياء)) وهو خطأ.
وكان من أثر ما صدر من أُمّ المؤمنين عائشة وحفصة في حقّ مارية نزول سورة التحريم، كما نوردها في مايلي:
بِسْمِ اللّهِ الرَّحمن الرَّحِيمِ
(يَا اَيُّهَا النَّبِيُ لِمَ تُحَرِّمُ مَا اَحَل اللّهُ لَكَ تَبْتَغِي مَرْضَاتَ اَزْوَاجِكَ وَاللّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ * قَدْ فَرَضَ اللّهُ لكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمَانِكُمْ).
في تفسير الطبري عن ابن عباس قال:
كانت حفصة وعائشة متحابتين وكانتا زوجتي النبيّ (ص) فذهبت حفصة الى أبيها فتحدّثت عنده فأرسل النبيّ (ص) الى جاريته فظلّت معه في بيت حفصة وكان اليوم الذي يأتي فيه عائشة فرجعت حفصة فوجدتهما في بيتها فجعلت تنتظر خروجها. وغارت غيرة شديدة فأخرج رسول اللّه (ص) جاريته ودخلت حفصة فقالت قد رأيت من كان عندك واللّه لقد سؤتني. فقال النبيّ (ص) واللّه إنّي لاُرضِيَنَّكِ فإنّي مسرُّ اليكِ سرّاً فاحفظيه. قالت: ما هو قال: إنّي أشهدك أنّ سرّتي هذه عليّ حرام رضا لك، وكانت حفصة وعائشة تظاهران على نساء النبيّ (ص) فانطلقت حفصة الى عائشة فأسرّت اليها: أن ابشري إنّ النبيّ (ص) قد حرّم عليه فتاته. فلمّا أخبرت بسرِّ النبيّ (ص) أظهر اللّهُ عزّ وجلّ النبيّ (ص) فأنزل اللّه على رسوله لمّا تظاهرتا عليه (ياأيّها النبيّ لِمَ تُحَرِّم) ـ الى قوله تعالى ـ (وهو العليم الحكيم)(53).
وقريب منه رواية عروة بن الزبير في طبقات ابن سعد(54) وفي رواية الضحاك:
كانت لرسول اللّه (ص) فتاة فغشيها فبصرت به حفصة وكان اليوم يوم عائشة وكانتا متظاهرتين فقال رسول اللّه (ص) اكتمي عليّ ولا تذكري لعائشة ما رأيت فذكرت حفصة لعائشة فغضبت عائشة فلم تزل بنبيّ اللّه (ص) حتّى حلف أن لا يقربها أبداً فأنزل اللّه هذه الاية وأمره أن يكفِّر يمينه ويأتي جاريته(55).
(وَاِذْ أَسَرَّ النَّبِيُّ اِلى بَعْضِ اَزْوَاجِهِ حَدِيثاً فَلَمَّا نَبَّأَتْ بِهِ وَاَظْهَرَهُ اللّهُ عَلَيْهِ عَرَّفَ بَعْضَهُ وَاَعْرَضَ عَنْ بَعْضٍ فَلَمَّا نَبَّأهَا بِهِ قَالَتْ مَنْ اَنْبَأكَ هذَا قَالَ نَبَّأنِيَ اَلْعَلِيمُ الْخَبِيرُ).
في تفسير الطبري:
(هو في قول ابن عباس وقتادة وزيد بن اسلم وابنه عبدالرحمن والشعبي والضحاك بن مزاحم: حفصة. وقد ذكرنا الرواية في ذلك قبل).
وروى وقال:
واذ أَسرّ النبيُّالى بعض أزواجه حديثا، قوله لها لا تذكريه فلمَّا نبّأتْ به وأظهره اللّه عليه عرَّف بعضه وأعرض عن بعض وكان كريما (ص).
وقوله: فلَمَّا نبّأها به يقول: فلمّا خبر حفصة نبيّ اللّه (ص) بما اظهره اللّه عليه من افشائها سرّ رسول اللّه (ص) الى عائشة (قالت: من انبأك هذا) يقول قالت حفصة لرسول اللّه من أنبأك هذا الخبر وأخبرك به (قال نبّأني العليم الخبير) يقول تعالى ذكره: قال محمّد نبيّ اللّه لحفصة خبرني به العليم بسرائر عباده...
(اِنْ تَتُوبا اِلَى اللّهِ فَقَدْ صَغَتْ قُلُوبُكُمَا وَإنْ تَظَاهَرَا عَلَيْهِ فَإِنَّ اللّهَ هُوَ مَوْلاهُ وَجِبْريلُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ وَاْلمَلائِكَةُ بَعْدَ ذَلِكَ ظَهِيرٌ).
في تفسير الطبري عن ابن عبّاس قال:
((مكثت سنة وانا اريد أن أسأل عمر بن الخطاب عن المتظاهرتين فما أجد له موضعا أسأله فيه، حتّى خرج حاجّاً وصحبته حتّى إذا كان بمرِّ الظهران، ذهب لحاجته وقال أدركني بإداوة من ماء فلمَّا قضى حاجته ورجع أتيته بالاداوة أصبّها عليه فرأيت موضعا، فقلت: يا أمير المؤمنين! من المرأتان المتظاهرتان على رسول اللّه (ص) فما قضيت كلامي حتّى قال: عائشة وحفصة ).
تواترت هذه الرواية عن ابن عباس وفي بعض ألفاظها بعض الاختلاف في بعض الاسانيد(56).
في تفسير الطبري عن ابن مسعود والضحاك وسفيان: فقد صغت قلوبكما: فقد زاغت قلوبكما.
وعن ابن عبّاس:
فقد صغت قلوبكما يقول: فقد زاغت قلوبكما يقول: قد اثمت قلوبكما(57).
وفي تفسير السيوطي الدّر المنثور عن ابن مردوية وابن عساكر عن علي بن أبي طالب وابن عبّاس في قوله: (وصالح المؤمنين) قال: هو عليّ بن أبي طالب.
وعن اسماء بنت عميس:
سمعت رسول اللّه (ص) يقول: ((وصالح المؤمنين)) قال: علي بن أبي طالب(58).
(عَسى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجاً خَيْراً مِنْكنَّ مُسْلِمَاتٍ مُؤْمِنَاتٍ
قَانِتَاتٍ تَائِبَاتٍ عَابِداتٍ سَائِحَاتٍ ثَيِّبَاتٍ وَاَبْكَاراً).
(قانتات) قال الراغب في مفردته:
القنوت: لزوم الطاعة مع الخضوع.
(سائحات) قال الراغب:
((سائحات: صائمات، قال بعضهم: الصوم ضربان: حقيقي وهو ترك المطعم والمنكح، وصوم حُكميُّ وهو حفظ الجوارح عن المعاصي كالسمع والبصر واللسان، فالسائح هو الذي يصوم هذا الصوم دون الصوم الاوّل، وقيل:
السائحون: هم الّذين يتحرّون ما اقتضاه قوله: (أفلم يسيروا في الارض فتكون لهم قلوبٌ يعقلون بها أو آذان يسمعون بها).
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا قُوا اَنْفُسَكُمْ وَأهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ
عَلَيْهَا مَلائِكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ لاَيَعْصُونَ اللّهَ مَا أَمَرَهُمْ وَيَفْعَلُونَ مَا يُؤْمَروُنَ * يَا أَيُّهَا الَّذِينَ كَفَرُوا لاَ تَعْتَذِرُوا الْيَوْمَ إِنّمَا تُجْزَوْنَ مَاكُنْتُمْ تَعْمَلُونَ).
(قوا أنفسكم...) في تفسير الطبري عن علي بن أبي طالب:
قوا أنفسكم وأهليكم قال: أدِّبوهم علِّموهم.
(يَا أَيُّهَا الَّذِينَ أمَنُوا تُوبُوا إِلى اللّهِ تَوْبَةً نَصُوحاً عَسى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الاَنْهَارُ يَوْمَ لاَ يُخْزِي اللّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ أمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعى بَيْنَ اَيْدِيهِمْ وَبِاَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلى كُل شَيء قَدِير * يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأويهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ المَصِيرُ).
لمّا ورد في الخطاب الى زوجتي الرسول المتظاهرتين أمرُ بالتوبة، وفي وصف الزوجات اللاّتي عسى ربُّه أن يبدِلهنّ بالمطلقات: التائبات. وصف في هذه الاية التوبة المطلوبة بالنصوح.
وقال الراغب في تفسير النصوح: (هو من قولهم: نصحت له الودّ: أي أخلصته، وناصح العسل خالصه، أو من قولهم: نصحت الجلدَ: خِطْتُهُ، و ((توبوا الى اللّه توبة نصوحاً)) من أحد هذين: إمّا الاخلاص وإمّا الاحكام).
وفي تفسير السورة قال السيّد قطب:
(هذه السورة تعرض في صدرها صفحة من الحياة البيتية لرسول اللّه (ص) وصورة من الانفعالات والاستجابات الانسانية بين بعض نسائه وبعض، وبينهنّ وبينه! وانعكاس هذه الانفعالات والاستجابات في حياته (ص) وفي حياة الجماعة المسلمة كذلك.. ثمّ في التوجيهات العامّة للامة على ضوء ما وقع في بيوت رسول اللّه وبين أزواجه).
(ضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَةَ نُوحٍ وَامْرَأَةَ لُوطٍ كَانَتَا تَحْتَ عَبْدَيْنِ مِنْ عِبَادِنَا صَالِحَيْنِ فَخَانَتَاهُمَا فَلَمْ يُغْنِيَا عَنْهُمَا مِنَ اللّهِ شَيْئاً وَقِيلَ ادْخُلاَ النَّارَ مَعَ الدَّاخِلِينَ * وَضَرَبَ اللّهُ مَثَلاً لِلَّذين آمَنُوا امْرَأَةَ فِرْعَوْنَ إذْ قَالَتْ رَبِّ ابْنِ لِي عِنْدَكَ بَيْتاً فِي الْجَنَّةِ وَنَجِّنِي مِنْ فِرْعَوْنَ وعَمَلِهِ وَنَجِّنِي مِنَ الْقَوْمِ الظّالِمِينَ * وَمَرْيَمَ ابْنَةَ عِمْرَانَ الَّتي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا فَنَفَخَنْا فِيهِ مِنْ رُوحِنَا وَصَدَّقَتْ بِكَلِمَاتِ رَبِّهَا وَكُتُبِهِ وَكَانَتْ مِنَ الْقَانِتينَ).
(فخانتاهما) في تفسير الطبري عن ابن عبّاس، قال: ((ما بغت امرأة نبيّ قطّ. فخانتاهما، قال: في الدين)).
وكانت خيانتهما أنَّهما كانتا على غير دينهما فكانت امرأة نوحُ تطلع على سرِّ نوح، فإذا آمن مع نوح أحدٌ أخبرت الجبابرة من قوم نوح به فكان ذلك من أمرها. وأمّا امرأة لوط فكانت إذا ضاف لوطاً أحدٌ أخبرت به أهل المدينة ممَّن يعمل السوء).
(فلم يغنيا عنهما) في تفسير الطبري عن سعيد بن جبير:
(لم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما من اللّهِ لمَّا عاقبهما على خيانتهما زوجيهما شيئاً، ولم ينفعهما أن كان زوجاهما نبيَّيْنِ)(59).
(أحصنت فرجها).
قال الراغب في المفردات:
((المحصنة أمّا بعفتها أو تزوّجها أو بمانع من شرفها وحريّتها)).
قال السيّد قطب في تفسيره:
(الحادث الذي نزل بشأنه صدر هذه السورة هو واحد من تلك الامثلة التي كانت تقع في حياة الرسول (ص)، وفي حياة أزواجه).
(وبمناسبة هذا الحادث وما ورد فيه من توجيهات، وبخاصّة دعوة
الزوجتين المتآمرتين فيه الى التوبة؛ اعقبه في السورة دعوة الى التوبة والى قيام أصحاب البيوت على بيوتهم بالتربية. ووقاية أنفسهم وأهليهم من النار.
كما ورد مشهد للكافرين في هذه النار، واختتمت السورة بالحديث عن امرأة نوح وامرأة لوط كمثل للكفر في بيت مؤمن. وعن امرأة فرعون كمثل للايمان في بيت كافر. وكذلك عن مريم ابنة عمران التي تطهَّرتْ فتلقت النفخة من روح اللّه وصدقت بكلمات ربّها وكتبه وكانت من القانتين).
قال المؤلّف:
من بلاغة القرآن تطابق العدد بالتثنية في المثل بين المرأتين الكافرتين زوجتي النبيَّين والاُخريين المؤمنتين مع المتظاهرتين في صدر السورة.
53 تفسير الطبري (28 / 101) وفي ص: 102 رواها عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب.
54 ط / أوربا (8 / 135) باب (ذكر المرأتين اللتين تظاهرتا على رسول اللّه (ص).....).
55 اللفظ للطبري في تفسيرة (28 / 101) وراجع طبقات ابن سعد ط اوروبا (8 / 134).
56 مرّ الظهران: قرية بوادي ظهران قرب مكة.
والخبر بتفسير الطبري (28 / 104 ـ 105) وصحيح البخاري (3 / 137 و 138) كتاب التفسير، تفسير سورة التحريم، الباب 2 والباب 3 وج 4 / 22 كتاب اللباس، باب ما كان يتجوز رسول اللّه من اللباس والزينة، وصحيح مسلم كتاب الطلاق، الحديث المرقم 31 و 32 و 33 و 34، ومسند أحمد (1 / 48).
57 تفسير الطبري (28 / 104).
58 تفسير الطبري (6 / 244).
59 في تفسير الطبري ((أزواجهما شيئاً ولم ينفعهما أن كانت أزواجهما أنبياء)) وهو خطأ.
Comment