إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • ناصر السيد احمد
    مشرف
    • 22-02-2009
    • 1385

    فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

    [gdwl]
    بسم الله الرحمان الرحيم
    و صلى الله على سيدنا محمدو ال بيته الطيبين الطاهرين الأئمة والمهديين
    و اللعن الدائم على اعدائهم و مبغضيهم و منكري فضائلهم اجمعين
    جاء في كتاب الصلابة في معرفة الصحابة لمحمد بن السائب الكلبي -بداية تجدر الاشارة لكون هذا الراوي اي سعيد بن السائب الكلبي هو مؤرخ سني و يعد من الثقات عند الجماعة حتى ان البخاري اعتمده و روى عنه باسم محمد بن بشير و قال عنه ابن حجر في لسان الميزان ج5 ص 94 ..افرده البخاري بترجمته و ذكر ابن ابي حاتم عن ابيه انه محمد بن السائب الكلبي نسبه ابو اسحاق الى جده محمد بن السائب بن بشير .اه كلام بن حجر -نقول ان هذا الراوي هو من ثقاتهم و ما رواه في نسب عمر بن الخطاب في كتابه المذكور اعلاه ما يلي
    -كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب و كانت صهاك ترعى غنمه و كان يفرق بينهما فاتفق يوما اجتماعهما في مراح واحد فهواها و عشقها نفيل و كان قد السها عبد المطلب سروالا من الاديم و جعل عليه قفلا و جعل مفتاحه معه لمنزلتها منه .فلما راودها قالت مالي الى ما تقول سبيل و قد البست هذا الاديم ووضع عليه قفل فقال انا احتال عليه فاخذ سمنا من مخيض الغنم و دهن به الاديم و ما حوله من بدنها حتى استله الى فخذيها وواقعها فحملت منه بلخطاب فلما ولدته القته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امراة يهودية اسمها جنازة وربته فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بلحاء فصحف بلمعجمة و كانت صهاك ترتاده في الخفية فراها ذات يوم و قد تطاطات عجيزتها و لم يدري من هي فوقع عليها -اي الحطاب يواقع امه من دون ان يعلم انها والدته-فحملت منه بحنتمة فلما وضعتها القتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت اليه فلما كبرت و كان الخطاب والد عمر -وهو والد حنتمة في الان نفسه-يتردد على هشام فراى حنتمة فاعجبته فخطبها الى هشام فزوجه اياها فولدت عمر -اي ان الحطاب تزوج من ابنته حنتمة -و كان الخطاب والد عمر لانه اولد حنتمة اياه حيث تزوجها وحده لانه سافح صهاكقبل فاولدها حنتمة و الخطاب من ام واحدة و هي صهاك. انتهى كلام محمد بن السائب الكلبي
    اذا اردنا ان نلخص الحكاية التي رواها محمد بن السائب الكلبي نفول ان المحصلة كالاتي
    -نفيل مولى عبد المطلب عليه السلام واقع الصهاك فولدت الحطاب الذي لما كبر و لم يعلم من هي امه تعرف على الصهاك امه ووقع عليها فولدت له حنتمة بنت التي تزوجها الحطاب -و بعد ان صحفت الحاء بلمعجمية سمي الخطاب-فيكون قد تزوج ابنته فولدت له عمر بن الخطاب
    -لذا نجد في بعض فتاوى فقهاء القوم ما يناسب او يبرر ما اورده الكلبي بشان اصل و نسب عمر بن الخطاب قال ابو حنيفة ..و لا حد على من تزوج امه التي ولدته و ابنته و اخته و جدته و عمته و بنت اخيه و بنت اخته عالما بقرابتهن منه بتحريمهن عليه ووطئهن كلهن فالولد لاحق به و المهر واجب لهن و ليس عليه الا التعزير دون الارعين فقط و هو قول سفيان الثوري. المصدر المحلى لابن حزم ج11 ص 253.
    -فنلاحظ ان هذا الحكم هو لمن تزوج باحدى محارمه و هو عالم بلحرمة فالاكيد ان الذي يفعل ذلك عن جهل و عدم معرفة بلحرمة بحسب هذه الفتوى يكون زواجه بنظر ابي حنيفة ....اليس هذا لتحليل انساب ائمتهم الجواب لكم. و السلام
    [/gdwl]
    اللهُمَ صَلِّ عَلىَ مُحَمَدٍ وَآَلِ مُحَمَدٍ الأئَمّةِ والمَهدِيينْ وَسَلّمْ تَسْلِيمَا
    اللهم اشغل الظالمين بالظالمين واخرجنا من بينهم سالمين

  • حجج الله
    عضو مميز
    • 12-02-2010
    • 2119

    #2
    رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

    بسم الله الرحمن الرحيم

    " وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا رَبَّنَا أَرِنَا الَّذَيْنِ أَضَلَّانَا مِنَ الْجِنِّ وَالْإِنسِ نَجْعَلْهُمَا تَحْتَ أَقْدَامِنَا لِيَكُونَا مِنَ الْأَسْفَلِينَ \" ﴿29﴾ سورة فصلت.

    ورد عن أمير المؤمنين عليه السلام قوله: (( ترد على احدهم القضيه في حكم من الاحكام فيحكم فيها برأيه ، ثم ترد تلك القضيه بعينها على غيره فيحكم فيها بخلاف قوله وإلاههم واحد ، ونبيهم واحد ، وكتابهم واحد، أفأمرهم الله سبحانه بالاختلاف فأطاعوه ؟ ام نهاهم عنه فعصوه ؟ أم انزل الله سبحانه ديناً ناقصاً فأستعان بهم على اتمامه ؟ أم كانوا شركاء لهُ، فلهم أن يقولوا ، وعليه أن يرضى ؟ أم انزل الله سبحانه ديناً تاماً فقصر الرسول (( صلى الله عليه واله وسلم )) عن تبليغه وادائه ؟ والله سبحانه يقول ( ما فرطنا في الكتاب من شيء) وفيه تبيان لكل شيء وذكر ان الكتاب يصدق بعضة بعضا ، وانه لا اختلاف فيه فقال سبحانه ( ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا ) وان القرآن ظاهره انيق ، وباطنه عميق ، لاتفنى عجائبه ، ولا تنقضي غرائبه ، ولاتكشف الظلمات الا به ) نهج البلاغه ج1 ( ص 60-61 ).

    صدقت أيها الصديق الأكبر


    Comment

    • نــور
      عضو جديد
      • 20-08-2010
      • 19

      #3
      رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

      ممكن سؤال الي قص هذي القصه كيف عرف ماحدث بين رجل وامرأه فعلو فعلتهم في الخفا وكيف عرف كل تفاصيل هذه الخرافه وهي كلها

      كما يدعي زناء بسر هذا جاء هذه في الخلاء والثاني بالليل يعني ودي اعرف كيف عرف هذي الامور

      ام كلكم اصبحتم تعلمون الغيب

      Comment

      • اختياره هو
        مشرف
        • 23-06-2009
        • 5310

        #4
        رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

        موجود بحث مفصل من كتب السنة عن نسب عمر ابن الخطاب وهو شئ معروف للباحثين

        نفيل + صهاك = الخطاب زنا
        الخطاب+ صهاك = حنتمة زنا محارم (الابن بامه)
        الخطاب + حنتمة = عمر زنا محارم (الاب ببنته)


        وكيف بمن تجرا على ضرب بنت رسول الله ص الا ان يكون عنده هذا النسب ... والكتب السنية مع محالات قوية جدا لتلميع صورته لكن القارئ الباحث يظهر له من كتبهم ايضا الحق في تعامله مع الرسول ص وزوجاته وتعامله مع الناس و و و

        ولا قوة الا بالله
        السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

        Comment

        • شمس
          موقوف
          • 22-08-2010
          • 8

          #5
          رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب


          قال محمد اليافعي : هذه ترجمة موجزة لمحمد بن السائب الكلبي الكذاب ، وانقلها هنا للفائدة ، فأقول وبالله التوفيق ومنه السداد :

          قال عنه الحافظ في تقريب التهذيب برقم (5901 ) : ( محمد بن السائب بن بشر الكلبي أبو النضر الكوفي النسابة المفسر متهم بالكذب ورمي بالرفض من السادسة مات سنة ست وأربعين ت فق )

          وقال عنه الحافظ في التهذيب في الجزء الاول في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي برقم (572) : ( وقال الجوزجاني حدثت عن معتمر عن ليث يعني بن أبي سليم قال كان بالكوفة كذابان فمات أحدهما السدي والكلبي ) وانظر الضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 87 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي برقم ( 101 ) ، وانظر الميزان الجزء الاول برقم ( 907 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي .

          قال معتمر بن سليمان عن أبيه : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي .( انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          وعنه قال قال ليث بن أبي سليم : كان بالكوفة كذابان أحدهما الكلبي والآخر السدي ( وانظر كذلك الضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 87 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي برقم ( 101 ) ، وانظر الميزان الجزء الاول برقم ( 907 ) في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن السدي ، والتهذيب في الجزء الاول في ترجمة إسماعيل بن عبد الرحمن بن أبي كريمة السدي أبو محمد القرشي برقم (572) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) )

          وقال الدوري عن يحيى بن معين : ليس بشيء (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، انظر تاريخ ابن معين رواية الدوري ( 1344 ) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، و العقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) )

          وقال معاوية بن صالح عن يحيى : ضعيف . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          وقال أبو موسى : ما سمعت يحيى ولا عبد الرحمن يحدثان عن سفيان عنه بشيء . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ).

          وقال البخاري : تركه يحيى وابن مهدي . (انظر التاريخ الصغير (الأوسط) في الجزء الثاني ترجمة رقم (1757 ) و التاريخ الكبير في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، الذهبي في الكاشف في الجزء الثاني في ترجمته برقم (4866 ) ، و في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ، انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) )

          وقال الدوري عن يحيى بن يعلى المحاربي قال : قيل لزائدة ثلاثة لا تروي عنهم بن أبي ليلى وجابر الجعفي والكلبي قال أما بن أبي ليلى فلست أذكره وأما جابر فكان والله كذابا يؤمن بالرجعة وأما الكلبي وكنت أختلف إليه فسمعته يقول مرضت مرضة فنسيت ما كنت أحفظ فأتيت آل محمد فتفلوا في في فحفظت ما كنت نسيت فتركته ( في الجزء الاول برقم ( 1346 ) ، و ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمة محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى الأنصاري برقم (921 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير بنحوه ( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) .

          وقال الأصمعي عن أبي عوانة : سمعت الكلبي يتكلم بشيء من تكلم به كفر فسألته عنه فجحده . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ) .

          وقال عبد الواحد بن غياث عن بن مهدي : جلس إلينا أبو جزء علي باب أبي عمرو بن العلاء فقال أشهد أن الكلبي كافر قال فحدثت بذلك يزيد بن زريع فقال سمعته يقول أشهد أنه كافر قال فماذا زعم قال سمعته يقول كان جبريل يوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقام النبي لحاجته وجلس علي فأوحى إلي علي فقال يزيد أنا لم أسمعه يقول هذا ولكنني رأيته يضرب صدره ويقول أنا سبائي أنا سبائي ..
          قال العقيلي هم صنف من الرافضة أصحاب عبد الله بن سبأ .
          (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر بمعناه ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) ..

          وقال الأعمش : اتق هذه السبئية فإني أدركت الناس وإنما يسمونهم الكذابين . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ) .

          وقال بن فضيل عن مغيرة عن إبراهيم أنه قال لمحمد بن السائب : ما دمت على هذا الرأي لا تقر بنا وكان مرجئا . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والعقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) )

          وقال زيد بن الحباب سمعت الثوري عجبا لما يروي عن الكلبي قال بن أبي حاتم فقلت لأبي أن الثوري روى عنه فقال : كان لا يقصد الرواية عنه ويحكي حكايته تعجبا فيعلقه من حضره ويجعلونه رواية . ( انظر الجرح والتعديل بن أبي حاتم ( 2 / 73 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ) .

          وقال علي بن مسهر عن أبي جناب الكلبي : حلف أبو صالح أني لم أقرأ على الكلبي من التفسير شيئا . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          وقال أبو عاصم زعم لي سفيان الثوري قال : قال الكلبي ما حدثت عن أبي صالح عن بن عباس فهو كذب فلا ترووه . ( انظر التاريخ الكبير للبخاري في الجزء الاول برقم ( 283 ) ، والتاريخ الصغير له (الأوسط) في ترجمة رقم (1758) ، والضعفاء الصغير له برقم (322 ) ، والضعفاء الكبير للعقيلي ( 1 / 166 ) في ترجمة باذام ابوصالح برقم ( 207 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ، و ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ) .

          وقال الأصمعي عن قرة بن خالد : كانوا يرون أن الكلبي يزرف يعني يكذب . ( انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) )

          وقال يزيد بن هارون : كبر الكلبي وغلب عليه النسيان . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          وقال أبو حاتم : الناس مجمعون على ترك حديثه هو ذاهب الحديث لا يشتغل به . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )


          وقال علي بن الجنيد والحاكم أبو أحمد والدارقطني : متروك . ( ذكره الدارقطني في الضعفاء والمتروكين برقم ( 469 ) ، وفي المؤتلف والمختلف ( 4/2222 ) ، والعلل ( 6/193 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ).

          وقال الجوزجاني : كذاب ساقط .. (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) )

          وقال بن حبان : وضوح الكذب فيه أظهر من أن يحتاج إلى الاغراق في وصفه روى عن أبي صالح التفسير وأبو صالح لم يسمع من بن عباس لا يحل الاحتجاج به .. ( انظر ابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والتهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          وقال الساجي : متروك الحديث وكان ضعيفا جدا لفرطه في التشيع وقد اتفق ثقات أهل النقل على ذمه وترك الرواية عنه في الأحكام والفروع . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          قال الحاكم أبو عبد الله : روى عن أبي صالح أحاديث موضوعة . (انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) )

          وقال النسائي : محمد بن السائب أبو النضر الكلبي متروك الحديث كوفي . ( انظر الضعفاء والمتروكين للنسائي برقم (514 ) ، و انظر التهذيب في الجزء التاسع في ترجمتة برقم (268) ، وانظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ))

          وقال الامام ابن ابي حاتم في علل الحديث (1 / 265 ) برقم (783 ) : سألت أبي عن حديث رواه عمار بن رجاء عن احمد بن أبي طيبة عن الاعمش عن ابي صالح عن أم هانئ عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ان أمتي لن تخزى مااقاموا صيام شهر رمضان فقال رجل ما خزيهم في اضاعة شهر رمضان قال انتهاك المحارم فيه من عمل فيه سيئة زنا او شرب خمر لم يقبل الله منه شهر رمضان فليس له عند الله حسنة يتقي بها النار فالقوا شهر رمضان فان الحسنات تضاعف فيه مالا تضاعف في سواه وكذلك السيئات فسمعت ابي يقول : هذا حديث موضوع عندي يشبه أن يكون من حديث الكلبي )

          وقال الامام ابن ابي حاتم في علل الحديث (2 / 24 ) برقم ( 1550 ) : سألت أبا زرعة عن حديث يحيى بن يمان عن سفيان عن منصور عن خالد بن سعد عن أبي مسعود ان النبي صلى الله عليه وسلم عطش حول الكعبة فاستسقى فأتى بشراب من السقاية فشمه فقطب فقال على ذنوبا من زمزم فصبه عليه ثم شربه قال أبو زرعة هذا إسناد باطل عن الثوري عن منصور وهم فيه يحيى بن يمان وإنما ذا كرهم سفيان عن الكلبي عن أبي صالح عن المطلب بن أبي وداعة مرسل : فلعل الثوري إنما ذكره تعجبا من الكلبي حين حدث بهذا الحديث مستنكرا على الكلبي)

          وقال سفيان الثوري : اتقوا الكلبي ، فقيل له : انك تروي عنه ؟ ، قال : انا أعرف بصدقه من كذبه . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، وابن حبان في المجروحين في الجزء الثاني في ترجمتة برقم (930) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) .

          وقال ابن عدي في ترجمة محمد بن الأزهر الجوزجاني برقم ( 1635 ) : الأزهر الجوزجاني حدثنا محمد بن أحمد بن حماد حدثني عبد الله بن أحمد قال سمعت أبي وسأله رجل من أهل خراسان عن محمد بن الأزهر الجوزجاني فقال : لا تكتبوا عنه حتى لا يحدث عن كذابين وذكر تفسير الكلبي عن محمد بن مروان وكتب عبد المنعم عن وهب بن منبه وفي موضع آخر لا تكبوا عنه فإنه يحدث عن الكذابين عن محمد بن مروان عن الكلبي ..)

          وسئل أحمد بن حنبل عن تفسير الكلبي فقال : كذب ، قلت يحل النظر فيه قال لا . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 ) ، والذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) )

          وكان حماد بن سلمة يقول : حدثنا الكلبي وكان والله غير ثقة . ( انظر ابن عدي في الكامل في الجزء السادس برقم (1626 )

          وذكره الاصبهاني في الضعفاء برقم ( 210 ) وقال : ( محمد بن السائب الكلبي عن أبي صالح أحاديثه موضوعة )

          وقال يحيى قال محمد بن السائب : الكلبي ضعيف . ( انظر العقيلي في الضعفاء الكبير( 4 / 76 – 77 – 78 ) في ترجمته برقم (1632 ) ) .

          وذكره إبراهيم بن محمد بن سبط ابن العجمي في الكشف الحثيث عمن رمي بوضع الحديث (667 ) فقال : ( محمد بن السائب الكلبي ت له ترجمة في الميزان ولم يصرح فيها الذهبي بأنه وضاع وقد قال بن الجوزي الحافظ أبو الفرج في مقدمة الموضوعات له وكان من كبار الوضاعين وهب بن وهب ومحمد بن السائب الكلبي وذكر آخرين ذكرهم في اماكنهم ثم ذكر حديثا في فضل علي ثم قال والمتهم به الكلبي قال أبو حاتم بن حبان كان الكلبي من الذين يقولون إن عليا لم يمت فإنه يرجع إلى الدنيا وإن رأوا سحابة قالوا أمير المؤمنين فيها لا يحل الاحتجاج به )

          وقال الذهبي في المغني برقم (5542 ) فقال : (5542 - ت / محمد بن السائب الكلبي الكوفي أبو النضر عن الشعبي تركوه كذبه سليمان التيمي وزائدة وابن معين وتركه القطان وعبد الرحمن )

          وقال ابن عدى : وقد حدث عن الكلبى سفيان وشعبة وجماعة ، ورضوه في التفسير ، وأما في الحديث فعنده مناكير ، وخاصة إذا روى عن أبي صالح ، عن ابن عباس . ( انظر الذهبي في الميزان في الجزء الثالث في ترجمته برقم (7574 ) ) ...


          قلت : فهذه ترجمة الكلبي عند علماء الجرح والتعديل في بعض المصادر ...

          Comment

          • الموحد
            عضو نشيط
            • 18-08-2010
            • 113

            #6
            رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

            نفيل + صهاك = الخطاب زنا
            الخطاب+ صهاك = حنتمة زنا محارم (الابن بامه)
            الخطاب + حنتمة = عمر زنا محارم (الاب ببنته)
            هذه الحسابات من خرافاتكم أين أنتم من أمة الإسلام
            [SIZE=2][COLOR=Red]وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ*****[/COLOR][/SIZE][SIZE=2][COLOR=Red] رضي[COLOR=DarkGreen] الله [/COLOR]عنك أماه [COLOR=Green]عائشة[/COLOR] نفذيك بأروحنا وأهلينا[/COLOR][/SIZE]
            [SIZE=4][COLOR=Red]
            [/COLOR] [/SIZE]

            Comment

            • وا احمداه
              مشرف
              • 22-09-2008
              • 833

              #7
              رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

              الموحد ارجو ان تقرأ ما كتب اعلاه الذي فيه مصادركم نعيد عليك اخي مصادركم فلماذا هذا الجحود و الاصرار على الباطل

              Comment

              • نــور
                عضو جديد
                • 20-08-2010
                • 19

                #8
                رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                نفيل + صهاك = الخطاب زنا
                الخطاب+ صهاك = حنتمة زنا محارم (الابن بامه)
                الخطاب + حنتمة = عمر زنا محارم (الاب ببنته)


                هل انتم تتكلمون بصدق مثل مااحنى نتكلم معكم بصدق

                انا اراكم أخوه لي واتعامل معكم بصدق ولو حبيت انزل موضوع هنا

                واجيب من مصادر الشيعه لن ابحث في سلة المهملات لن اكذب عليهم

                بل سوف اخذ كل حرف من اصح كتبهم ومن اصح رواتهم

                اما مانت كتبته وانه موجود عندنا فأن كنت تجهل كتب اهل السنه

                فلا تنقل شي الا وانت متأكد منه لان انت وراك قبر وحساب

                واما نسب الفاروق فهو عندنا وعارفينه

                اما بخصوص الغيب الذي انت وضعته راجع نفسك فيه

                واقول لك عمر الفاروق رضي الله عنه

                يبقى هو الفاروق

                و هو زوج بنت حبيبنا على رضي الله عنه

                وسلام ختام

                Comment

                • أبو الأشبال
                  عضو جديد
                  • 20-08-2010
                  • 14

                  #9
                  رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                  المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نوح مشاهدة المشاركة
                  [gdwl]
                  بسم الله الرحمان الرحيم
                  -بداية تجدر الاشارة لكون هذا الراوي اي سعيد بن السائب الكلبي هو مؤرخ سني و يعد من الثقات عند الجماعة حتى ان البخاري اعتمده و روى عنه باسم محمد بن بشير
                  [/gdwl]
                  هات مصدرك عن هذا الكلام الذي سقته هنا والموجود في الاقتباس؟

                  Comment

                  • أبو الأشبال
                    عضو جديد
                    • 20-08-2010
                    • 14

                    #10
                    رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة أبو الأشبال مشاهدة المشاركة
                    هات مصدرك عن هذا الكلام الذي سقته هنا والموجود في الاقتباس؟

                    بسم الله الرحمان الرحيم
                    -بداية تجدر الاشارة لكون هذا الراوي اي سعيد بن السائب الكلبي هو مؤرخ سني و يعد من الثقات عند الجماعة حتى ان البخاري اعتمده و روى عنه باسم محمد بن بشير
                    لاجواب
                    اهو الهروب من الحقيقة؟

                    Comment

                    • Habibi-Ahmed
                      عضو نشيط
                      • 26-02-2010
                      • 914

                      #11
                      رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                      بسم الله الرحمن الرحيم

                      اللهم صل على محمد وال محمد الائمة و المهديين وسلم تسليما
                      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                      وفقكم الله اتريدون ان تخفوا ما مسطور في كاتبكم؟؟

                      كل السنة يعرفون نسب عمر .. ولكنهم يبرروه بانه ( لا يؤخذ بذنب والديه)


                      المهم ان كان يؤخذ او لا.. فهذا هو النسب من كتبكم و حاشا لله ان نأتي بشيء من كتبنا!


                      ------ صبرا جميلا يا ال احمد ------
                      الحمدلله وحده وحده وحده .. صدق وعده .. نصر عبده



                      Comment

                      • عاشق المستحيل
                        عضو نشيط
                        • 28-08-2010
                        • 188

                        #12
                        رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                        ومن أنتم حتى تثبتوا لنا نسبه - رضي الله عنه - أو تتكلموا في شي منه ..

                        يوجد الكثير من الركاكة في هذا الكلام ,, مما جعل التصديق به أمر لايقبله جاهل بغض النظر عن العالم // وهذا من الخذلان الذي جعله الله مقروناً بروايات الكذب والتدليس التي صارت منهجاً ..

                        ولا أدري إن كان كلامكم هذا مما يعده الامام فسقاً // فقد نالكم الفسق ..
                        وإن كان مما لايعده // فعليه مراجعة أموره في زواج المتعة ..
                        [COLOR="Red"][SIZE="4"][FONT="Arial"] " يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "[/FONT][/SIZE][/COLOR]

                        Comment

                        • محمد الانصاري
                          MyHumanity First
                          • 22-11-2008
                          • 5048

                          #13
                          رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                          بسم الله الرحمن الرحيم
                          السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
                          اللهم صل على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

                          روى محمد بن السائب الكلبي - الصلابة في معرفة الصحابة - الجزء ( 3 ) - رقم الصفحة : ( 212 )

                          كان نفيل لكلب بن لؤي بن غالب القرشي فمات عنه ثم وليه عبد المطلب , وكانت صهاك ترعى غنمه وكان يفرق بينهما في المرعى فاتفق يوماً اجتماعهما في مراح واحد فهواها وعشقها نفيل , وكان قد ألبسها عبد المطلب سروالاً من الأديم وجعل عليه قفلاً وجعل مفتاحه معه لمنزلتها منه , فلما راودها قالت : مالي إلى ما تقول سبيل وقد ألبست هذا الأديم ووضع عليه قفل فقال : أنا أحتال عليه , فأخذ سمناً من مخيض الغنم ودهن به الأديم وما حوله من بدنها حتى استله إلى فخذيها وواقعها فحملت منه بالخطاب , فلما ولدته ألقته على بعض المزابل بالليل خيفة من عبد المطلب فالتقطت الخطاب امرأة يهودية جنازة وربته , فلما كبر كان يقطع الحطب فسمي الحطاب لذلك بالحاء فصحف بالمعجمة , وكانت صهاك ترتاده في الخفية فرآها ذات يوم وقد تطأطأت عجيزتها , ولم يدر من هي فوقع عليها فحملت منه بحنتمة , فلما وضعتها ألقتها على مزابل مكة خارجها فالتقطها هشام بن مغيرة بن وليد ورباها فنسبت أليه , فلما كبرت وكان الخطاب يتردد على هشام فرأى حنتمة فأعجبته فخطبها إلى هشام فزوجه إياها فولدت عمر ، وكان الخطاب والد عمر لأنه أولد حنتمة إياه حيث تزوجها وحده . لأنه سافح صهاك قبل فأولدها حنتمة والخطاب من أم واحدة وهي صهاك .

                          نفيل ( جد عمر ) زنى بصهاك ( جدة عمر ) = فأنجبت الخطاب ( أبو عمر )

                          الخطاب ( أبو عمر ) زنى بصاهاك ( أمه وجدة عمر ) = فأنجبت حنتمة ( أم عمر )

                          الخطاب ( أبو عمر ) تزوج بحنتمة ( إبنته ) = فأنجبت عمر.

                          لاحول ولاقوة الا بالله العلي العظيم

                          نسال الله تعالى ان يجعلنا من الثابتين على ولاية سيدي ومولاي الامام احمد الحسن عليه الصلاة والسلام
                          اللهم مكن لقائم آل محمد
                          اللهم مكن لقائم آل محمد
                          اللهم مكن لقائم آل محمد
                          نسالكم الدعاء

                          Last edited by محمد الانصاري; 15-09-2010, 06:03.

                          ---


                          ---


                          ---

                          Comment

                          • عاشق المستحيل
                            عضو نشيط
                            • 28-08-2010
                            • 188

                            #14
                            رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب

                            لا إله إلا الله أصبحتم أنتم من يتحدث عن الزنا وعن أبناء الزنا ..

                            احتراماً للمنتدى ولبعض أعضائه أحاول أن اتمالك نفسي وأن اجعل ردي بشي من العقلانية ..


                            كل ماذكر هو من الكذب والتدليس وهذه رواية شيعية تناقلتها كتب الشيعة من بحار الانوار وغيرها الكثير /// وأما الرواية التي وردت عن الكلبي فهو رجل كاذب ,, متروك الحديث ,, سبئي ,, رافضي وهذا كلام علماء السنة عنه .......

                            ماردكم يا انصار الامام بعد هذا ,, ألا تخافون الله .. كذب وتدليس /// ما يندم عليه الانسان أن يرى هذه الردود من المراقبين !!

                            Last edited by محمد الانصاري; 15-09-2010, 06:05.
                            [COLOR="Red"][SIZE="4"][FONT="Arial"] " يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "[/FONT][/SIZE][/COLOR]

                            Comment

                            • عاشق المستحيل
                              عضو نشيط
                              • 28-08-2010
                              • 188

                              #15
                              رد: فصل الخطاب في اثبات حقيقة نسب عمر بن الخطاب


                              موجود بحث مفصل من كتب السنة عن نسب عمر ابن الخطاب وهو شئ معروف للباحثين

                              نفيل + صهاك = الخطاب زنا
                              الخطاب+ صهاك = حنتمة زنا محارم (الابن بامه)
                              الخطاب + حنتمة = عمر زنا محارم (الاب ببنته)
                              كذبت ورب الكعبة ,, كذبت وكذبت كثيراً ..
                              ماروي في كتب السنة ليس بهذا الخبث وهذا التدليس ,, وهذه روايتكم وروايات كل رافضي نجس ...

                              في كتب السنة :
                              اسم أم الخطاب ؟ هي حيه بنت جابر بن أبي حبيب ..
                              وأما صهاك فهي أسطورة لاوجود لها إلا في كتب الرافضة // هذا فقط لتعلم كذبك وإلا فعمر -رضي الله عنه - أشرف من أن يذكر هنا ...

                              ***
                              عاشق المستحيل : هذا آخر انذار لك , اذا كررت التجاوز سوف يتم طردك من المنتدى
                              خادمكم / محمد الانصاري
                              Last edited by محمد الانصاري; 15-09-2010, 06:01.
                              [COLOR="Red"][SIZE="4"][FONT="Arial"] " يُرِيدُونَ لِيُطْفِئُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ "[/FONT][/SIZE][/COLOR]

                              Comment

                              Working...
                              X
                              😀
                              🥰
                              🤢
                              😎
                              😡
                              👍
                              👎