صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة
النتائج 1 إلى 40 من 47

الموضوع: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

  1. #1
    مشرف
    تاريخ التسجيل
    22-09-2008
    المشاركات
    833

    سؤال رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا


    هذا الموضوع ان شاء الله هدفه وضع جميع الاسئلة التي نتعرض لها في طرح الدعوة كتابة او مشافهة و التي لا نملك لها جوابا او ربما غاب عنا جوابها.فالطريقة تكون بطرح السؤال بلون مخالف للكتابة الاصلية و كذالك الاجوبة من طرف الاخوة حتى يسهل مراجعتها فيما بعد وان تكون مختصرة قدر الامكان مع وضع المصادر للتفصيل...
    لا ادري هل الفكرة جيدة,مكررة..انتظر ردودكم للشروع باذن الله.

    الشيعة
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 11-08-2013 الساعة 10:53

  2. #2
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف عن ...?

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما

    فكرة جيدة جدا وتساهم في تعلمنا ان شاء الله وتنشيط المنتدى.

    السؤال الاول : مدعي المشاهدة او الاتصال بالامام المهدي (ع) كاذب .. كيف تقولون ان الامام احمد الحسن (ع) يتصل بالامام المهدي (ع) ؟


    الذين يقولون هذا اللقول يستندون على توقيع السفير الرابع السمري لذي جاء فيه : قبل وفاة السمري بستة أيام خرج كتاب بخط الإمام (ع) وإمضاءه يقول فيه :
    ( أعظم الله أجر إخوانك فيك ، فإنك ميت لست ، وقد وقعت الغيبة التامة فلا توص إلى أحد من بعدك ، ولا ظهور تقع الصيحة ويظهر السفياني ... وسيأتي من شيعتي من يدعي المشاهدة فمن ادعى المشاهدة قبل الصيحة وظهور السفياني فكذبوه ... ))

    الجواب :
    1. الخبر احسن ما يمكن ان يقال عنه انه خبر آحاد لا يعتمد عليه في الفروع فضلا عن العقائد حسب مباني الاصولية (مع وجود من يقول انه مرسل ومن يقول ضعيف لكن كما قلت في احسن الاحوال فهو آحاد)

    2. لفظ المشاهدة لفظ متشابه : صنف كثير من الفقهاء فهما مختلفا في مسالة المشاهدة صنف كثير من العلماء معاني كثيرة في فهمها ، منهم السيد مصطفى الكاظمي (رحمه الله) والسيد الصدر (رحمه الله) وغيرهم. السيد الصدر رحمه الله يقول في الموسوعة المهدوية : (((... إذن مدعي المشاهدة كاذب مزور في خصوص ما إذا كان منحرفاً ينقل أمور باطلة عن الإمام المهدي (ع) . وأما فيما سوى ذلك فلا يكون التوقيع الشريف دالاً على بطلانه . سواء نقل الفرد عن المهدي أمور صحيحة بحسب القواعد الإسلامية أو محتملة الصحة على اقل تقدير ، أو لم ينقل شيئاً على الإطلاق ) انتهى كلامه (رحمه الله )

    3. ورود الكثير من الروايات التي تبين وجود سفير قبل الامام المهدي (ع) منها : عن الباقر (ع) (يكون لصاحب هذا الأمر غيبة في بعض هذه الشعاب – و أوما بيده إلى ناحية ذي طوى حتى إذا كان قبل خروجه أتى المولى الذي كان معه حتى يلقى بعض أصحابه ، فيقول : كم أنتم هاهنا ؟ فيقولون : نحو من أربعين رجلا ، فيقول : كيف أنتم لو رأيتم صاحبكم ؟ فيقولون : والله لو ناوى بنا الجبال لناويناها معه ، ثم يأتيهم من القابلة ويقول : أشيروا إلى رؤسائكم أو خياركم عشرة ، فيشيرون له إليهم ، فينطلق بهم حتى يلقوا صاحبهم ، ويعدهم الليلة التي تليها) النعماني ص187 .

    4. احكام الرواية وتحديدها في الزمان والمكان كما جاء في قصة الجزيرة الخضراء التي رواها كبار فقهاء الشيعة : (( فقلت يا سيدي قد روينا عن مشايخنا أنه روي عن صاحب الأمر ع أنه قال لما أمر بالغيبة الكبرى من رآني بعد غيبتي فقد كذب فكيف وفيكم من يراه فقال صدقت إنه ع إنما قال ذلك في ذلك الزمان لكثرة أعدائه من أهل بيته و غيرهم من فراعنة بني العباس حتى إن الشيعة يمنع بعضها بعضا عن التحدث بذكره و في هذا الزمان تطاولت المدة و أيس منه الأعداء و بلادنا نائية عنهم و عن ظلمهم و عنائهم و ببركته ع لا يقدر أحد من الأعداء على الوصول إلينا )) بحار الأنوار ج : 52 ص : 172 .

    5.هي قضية غير مسورة (لا تبتدئ لا بكل فتكون كلية ولا ببعض فتكون جزئية) فحكمها حسب مباني الاصوليين انها جزئية الى ان تاتي قرينة بكليتها والقرائن هنا تفيد جزئيتها كما تبين.


    ومن اراد التفصيل ممكن ان يراجع كتاب : قراءة جديدة في توقيع السمري للشيخ ضياء على هذا الرابط
    http://almahdyoon.org/arabic/documents/books-Ansar/Riwayat-samari.pdf
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 10-12-2016 الساعة 23:10
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  3. #3
    مشرف
    تاريخ التسجيل
    22-09-2008
    المشاركات
    833

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا

    احسنتم اختنا الكريمة ياهو و اظن ان جوابك شافي كافي و كذلك رابط الكتاب للتعمق اكثر.فامر لسؤال ثاني...
    س : مامعنى حرم بيع السلاح في رواية الباقر ع عن اليماني؟

    جواب الامام احمد الحسن ع :
    بما ان دعوة المهدي الاول واليماني هي سر لم يشا اهل البيت ان يعرفها كل من يطالع رواياتهم لهذا جعلوها بصورة رمزية او تحتاج للجمع بين الروايات لكي لاينتحلها غير صاحبها فحرم بيع السلاح في رواية اليماني هو رمز يراد منه بيان ان اليماني هو نفسه القائم والمهدي الاول الذي تحصل عند ظهوره المباينة ورفع التقية وهذا يفهم من الجمع بين رواية اليماني وروايات حرمة بيع السلاح على المخالفين التي تبين ان السلاح لايحرم بيعه على المختلفين الا عند المباينة والتي لاتكون كما هو معلوم الا بظهور المهدي الاول او القائم الذي تحصل عند ظهوره المباينة بين ال محمد ومخالفيهم من اهل الضلال والبدع :
    عِدَّةٌ مِنْ أَصْحَابِنَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَكَمِ عَنْ سَيْفِ بْنِ عَمِيرَةَ عَنْ أَبِي بَكْرٍ الْحَضْرَمِيِّ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى أَبِي عَبْدِ اللَّهِ ع فَقَالَ لَهُ حَكَمٌ السَّرَّاجُ مَا تَرَى فِيمَنْ يَحْمِلُ السُّرُوجَ إِلَى الشَّامِ وَ أَدَاتَهَا فَقَالَ لَا بَأْسَ أَنْتُمُ الْيَوْمَ بِمَنْزِلَةِ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ ص إِنَّكُمْ فِي هُدْنَةٍ فَإِذَا كَانَتِ الْمُبَايَنَةُ حَرُمَ عَلَيْكُمْ أَنْ تَحْمِلُوا إِلَيْهِمُ السُّرُوجَ وَ السِّلَاحَ )) الكافي الجزء الخامس ص 112
    أَحْمَدُ بْنُ مُحَمَّدٍ عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَلِيِّ بْنِ الْحَسَنِ بْنِ رِبَاطٍ عَنْ أَبِي سَارَةَ عنْ هِنْدٍ السَّرَّاجِ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي جَعْفَرٍ ع أَصْلَحَكَ اللَّهُ إِنِّي كُنْتُ أَحْمِلُ السِّلَاحَ إِلَى أَهْلِ الشَّامِ فَأَبِيعُهُ مِنْهُمْ فَلَمَّا أَنْ عَرَّفَنِيَ اللَّهُ هَذَا الْأَمْرَ ضِقْتُ بِذَلِكَ وَ قُلْتُ لَا أَحْمِلُ إِلَى أَعْدَاءِ اللَّهِ فَقَالَ احْمِلْ إِلَيْهِمْ فَإِنَّ اللَّهَ يَدْفَعُ بِهِمْ عَدُوَّنَا وَ عَدُوَّكُمْ يَعْنِي الرُّومَ وَ بِعْهُمْ فَإِذَا كَانَتِ الْحَرْبُ بَيْنَنَا فَلَا تَحْمِلُوا فَمَنْ حَمَلَ إِلَى عَدُوِّنَا سِلَاحاً يَسْتَعِينُونَ بِهِ عَلَيْنَا فَهُوَ مُشْرِكٌ )) الكافي الجزء الخامس ص 112

  4. #4
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا

    هناك سؤال يطرح كثيرا :
    سؤال : ما معنى الملتوي في رواية اليماني

    الجواب :
    الالتواء هو التثاقل
    من لسان العرب : ولَوَى عن الأَمر والْتَوى: تثاقَل
    .
    المصدر
    الباحث العربي: قاموس عربي عربي
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  5. #5

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا


    كيف تقولون ان اليماني من اهل البيت ع وانه من ذرية الامام المهدي ع ؟


    قال الإمام الباقر (ع) : وليس في الرايات راية أهدى من راية اليماني هي راية هدى لأنه يدعو إلى صاحبكم ، فإذا خرج اليماني حرم بيع السلاح على الناس وكل مسلم ، وإذا خرج اليماني فأنهض إليه فإن رايته راية هدى ، ولايحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم . المصدر : غيبة النعماني ص264

    لاحظ معي هذا المقطع
    ، ولايحل لمسلم أن يلتوي عليه ، فمن فعل ذلك فهو من أهل النار، لأنه يدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم

    من هم الذين بمجرد ان نلتوي عليه ندخل النار ؟

    تابع معي...

    1-
    قال سعد بن طريف سآلت أبو جعفر (ع) عن هذه الآية (وَعَلَى الْأَعْرافِ رِجالٌ يَعْرِفُونَ كُلًّا بِسِيماهُمْ قال(ع):- يا سعد آل محمد (ص) لا يدخل الجنة إلا من عرفهم و عرفوه و لا يدخل النار انكرهم وانكروه

    2-
    كما ورد عنهم (ع) (الركن اليماني بابنا الذي يدخل منه الجنة ، وفيه نهر من الجنة تلقى فيه أعمال العباد). جامع السعادات ج 3 ص 314 .

    3- ونقل العلامة المجلسي عن الجزري قوله : ( في الحديث الايمان يمان والحكمة يمانية إنما قال ( صلى الله عليه وآله ) ذلك لأن الايمان بدأ من مكة وهي من تهامة وتهامة من أرض اليمن ولهذا يقال : الكعبة اليمانية ) بحار الأنوار 22 / 137.

    4-
    ورد عن ال محمد ع....... على يدي ذلك الخليفة اليماني ، الذي تفتح ال قسطنطينية ورومية على يديه ، يخرج الدجال في زمانه ، وينزل عيسى ابن مريم عليه السلام في زمانه . على يديه تكون غزوة الهند ، وهو من بني هاشم . معجم احاديث الامام المهدي ج 1
    ص 298

    5- ورد عن ال محمد ع ........امير جيش الغضب ليس من ذي ولا ذهو، لكنهم يسمعون صوتاً ما قاله إنس ولا جان: بايعوا فلاناً باسمه، ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني ) (الملاحم والفتن / ابن طاووس: 80


    عرفنا لحد الان ان اليماني خليفة + ومن بني هاشم + مامورين ببيعته

    تابع...

    6- وجيش الغضب هو جيش الأصحاب عن علي (ع) حين سأله أحدهم عن جيش الغضب، قال: (... أولئك قوم يأتون في آخر الزمان، قزع كقزع الخريف، والرجل والرجلان والثلاثة من كل قبيلة حتى يبلغ تسعة، أما والله إني لأعرف أميرهم واسمه ومحل ركابهم، ثم نهض وهو يقول باقراً باقراً باقراً، ثم قال: ذلك رجل من ذريتي يبقر العلم بقراً) (غيبة النعماني: 325).وفي الكافي - الشيخ الكليني - ج 8 - ص 313:

    عرفنا الان انه من ذرية الامام علي ع وهو امير جيش الغضب

    النتيجة لحد الان ما يلي :

    اليماني = خليفة -من بني هاشم - مامورين ببيعته -من ذرية الامام علي ع

    من هم الذين اذا التوينا عليهم ندخل النار
    مامورين ببيعتهم

    فقط وفقط ال محمد ع
    السؤال ...؟

    اين موقع اليماني من بين الحجج الالهية من ال محمد ع

    نعرفه من خلال وصية رسول الله ص التي تركها في ليلة وفاته

    عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : ( قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا.........
    الى ان قال
    فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد فذلك اثنا عشر إماما ً ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ً فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين (المهديين) له ثلاثة أسامي أسم كاسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين)))


    وردت الوصية المقدسة في هذه المصادر اولا الغيبة للطوسي صفحة 151 طبعة مؤسسة المعارف الاسلامية وايضا ص107و108،,,,الموسوعة للسيد الصدر ج3 ص640 وايضا ص770 / بحار الأنوار ج 53 ص 147 غاية المرام ج 2 ص241... النجم الثاقب ج2 ص41، الشيخ الحرالعاملي في إثبات الهداةج1 ص549 ح 376، الشيخ الحرالعاملي کتاب الايقاظ من الهجعة ص393/مختصر بصائر الدرجات محمد بن سليمان الحلي ص112
    يتبن من الوصية المقدسة من هو اليماني من ذرية الامام علي ع وكامورين ببيعته والاتواء عليه يدخل النار





    والحمد لله مالك الملك

  6. #6
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا

    السؤال : كيف عرفتم ان اليماني معصوم ؟

    الجواب :
    1. اليماني = المهدي الاول من المهديين 12 المذكورين في الوصية اذا فهو حجة ووصي وكل الحجج معصومين.
    2. في وصف اليماني : يدعو الى الحق والى طريق مستقيم .. مطلقا وهذا يعني انه لا يخطئ بحيت' يدخل الناس في باطل او يخرجهم من الحق وهذا هو تعريف العصمة ان لا يخطئ بحيث يدخل الناس في باطل او يخرجهم من حق.
    3. اليماني محرم الالتواء عليه ليس هذا فقط بل الملتوي عليه من اهل النار يعني يخلد في النار وهذا يعني انه صاحب ولاية الهية بما ان الالتواء عليه يخرج من الولاية. اذا فهو من الحجج اذا دهو معصوم.


    وكيف اتاكد ان الامام احمد الحسن ع معصوم ؟

    الجواب : العصمة ليست بشئ ظاهر في الخلقة
    المعصوم لا يعرف الا بالنص كما ورد عن آل محمد ع .
    فيجب التاكد اولا انه هو اليماني المهدي الاول ع وبعد ذلك يكون بالنتيجة معصوما.


    السؤال : كيف اعرف انه اليماني المهدي الاول ؟
    الجواب : تعرفه بالقانون الالهي لمعرفة الحجج : النص والعلم والوصية
    والقانون هو قانون الهي موجود في القرآن الكريم من اول خليفة جعله الله سبحانه وهو آدم (ع) .. للتفصيل اقرا قانون معرفة الحجة.
    وايضا القانون اكده آل محمد (ع) في كثير من الروايات حين يسالون كيف يعرف صاحب الحق وللتفصيل اقرا كتاب قانون معرفة اول فقرة من رد الدكتور ابو محمد الانصاري على كتاب الكوراني في هذا الرابط.


    والحمد لله وحده
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 13-05-2011 الساعة 11:01
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  7. #7
    مشرف
    تاريخ التسجيل
    22-09-2008
    المشاركات
    833

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا

    ماذا لو سألك مخالف عن ممن كانت الناس تاخذ احكام دينها قبل مجيء اليماني ع محاولين بذلك تثبيت التقليد?
    الجواب:هل كان الشيخ المفيد فقيهًا ، هل كان الشيخ الطوسي فقيهًا ، هل كان الكليني فقيهًا ، هل كان الصدوق فقيهًا ؟ والجواب أنهم فقهاء ، فهل كانت لديهم كتب فيها الأحكام الشرعية ، وكان الشيعة في زمنهم يعملون وفق ما نقلوا فيها أملا ؟ ثم هل تجدون في كتبهم بابًا اسمه التقليد كما في كتب الأصوليين كتاب التقليد ؟؟إذن ، ماذا تقولون : هل علماء الشيعة الأوائل الذين حفظوا المذهب هم الحق ، أم هؤلاأليوم هم الحق ؟ ومن ثم هل تعتبرون كبار علماء الشيعة الذين يقولون ببطلان التقليد وضلال من يقول به باطل ، وحاشاهم ؟!
    ثم : الفيض الكاشاني ، والميرزا النوري ، ونعمة الله الجزائري ، والحر العاملي ، وغيرهم ...
    هل هؤلاء باطل وكلهم يقولون ببطلان التقليد ؟! ) . كلام الامام احمد ع


  8. #8
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ شاركوا معنا (شيعة)

    السؤال : ما هو الدليل على ان للامام المهدي (ع) ذرية ؟

    الجواب : هناك الكثير من الروايات التي تدل على وجود ذرية للامام المهدي (ع) ووجود المهديين (ع) الذين هم حجج واوصياء وائمة فاكيد انهم من الذرية. ومجموع اربعون حديثا في كتاب الاربعون حديثا في ذرية الامام المهدي (ع) والمهديين وممكن تطلعون عليه في هذا الرابط :
    http://ar.al-mehdyoon.org/arabic/doc...-feMahdyin.pdf

    وقد كان ناظر المعممون من شيعة المراجع انصار الامام المهدي (ع) في مسالة الذرية وانها غير موجودة اما الآن فقد تراجعوا على عقائدهم الباطلة وبدؤوا يصرحون بوجود الذرية للامام المهدي (ع) :هذا رابط من موقع الرافد وهو موقع رسمي تابع للسيستاني وهو يثبت ذرية الامام المهدي وانهم موجودون في الغيبة الكبرى :

    ttp://www.rafed.net/research/index.php?option=com_content&view=article&id=1703: 2010-08-15-14-42-01&catid=222:2009-07-15-04-10-07&Itemid=1332

    فلا مجال لانكار وجود ذرية للامام المهدي (ع) بتصريخ كل هدذه الروايات وتصريح مركز رسمي تابع للسيستاني بهذا الامر وتراجعهم عن انكار الذرية لانهم لم يجدوا مفر مما جاء به الامام احمد الحسن ع من الحق.

    والحمد لله وحده
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  9. #9
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    السؤال : الوصية مرتبكة متنا تذكر اربع اسماء وليس ثلاث اسماء ؟ (قد يتعجب الاخوة هذا السؤال لكن هو فعلا يطرح وطرحه مركز الدراسات التابع للسيستاني لذلك يكررونه)

    الجواب : عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عن أبيه الباقر عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين عن أبيه الحسين الزكي الشهيد عن أبيه أمير المؤمنين عليهم السلام قال : ( قال رسول الله (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة فأملا رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا.........
    الى ان قال
    فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه الحسن الفاضل فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد فذلك اثنا عشر إماما ً ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ً فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين (المهديين) له ثلاثة أسامي أسم كاسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين)))

    اين هي الاربع الاسماء ؟
    اسم كاسمي واسم ابي وهو = عبد الله (طبعا من اسماء الرسول ص عبد الله وهذا امر معروف)
    واحمد
    والاسم الثالث المهدي
    فهي
    ثلاث اسماء وليس اربعة!




    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  10. #10
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    السؤال : هو اشكال : انتم تاخذون عقائدكم من الرؤيا الاستخارة وتقولون ان الرؤى تشهد للامام احمد الحسن ع ؟

    الجواب :
    لا ناخذ من الرؤيا ولا الاستخارة لا عقيدة ولا تشريع بل هي تؤخذ من الثقلين لكن الرؤيا هي طريق لمعرفة مصداق خليفة الله :
    الرؤيا والاستخارة طرق غيبية لمعرفة وتحديد مصداق خليفة الله في ارضه والقرآن اقر الرؤيا في قصه لرؤيا يوسف ع وبيان انها دليل على ان يوسف خليفة الله في ارضه وانها طريق استدل به يعقوب وحذر يوسف من قصها على اخوته لانهم سيعرفون من خلالها على ان يوسف هو خليفة الله في ارضه. هناك فرق بين القول ان الرؤيا تكون دليل لمعرفة العقائد والاحكام الشرعية الفقهية وبين القول ان الرؤيا هي دليل لتحديد المصداق لعقيدة خليفة الله في ارضه وردت أحاديث كثيرة عن أهل البيت (ع) بشأن الإستخارة، إليكم البعض منها:

    عن أبي عبدالله (ع) (صل ركعتين واستخر الله، فوالله ما استخار الله مسلم إلا خار له ألبتة) [وسائل الشيعة / باب صلاة الإستخارة].

    وعنه (ع) (من استخار الله راضياً بما صنع خار الله له حتماً) [ المصدر نفسه ].

    وعنه (ع) (كنا نتعلم الإستخارة كما نتعلم السورة من القرآن، ثم قال: ما أبالي إذا استخرت على أي جنبي وقعت)) [ نفسه ].

    وأكثر من ذلك وردت أحاديث في النهي عن مخالفة الإستخارة وعصيانها، أو التوجه الى أمر، والدخول فيه دون الإستخارة عليه. فعن أبي عبدالله (ع) (من دخل أمراً بغير استخارة ثم ابتلي لم يؤجر)) [ نفسه ].

    وعنه (ع) (قال الله عز وجل: من شقاء عبدي أن يعمل الأعمال فلا يستخيرني)) [ نفسه ].

    وعنه (ع) وقد سأله بعض أصحابه (من أكرم الخلق على الله؟ قال: أكثرهم ذكراً لله وأعملهم بطاعته. قلت: من أبغض الخلق الى الله؟ قال: من يتهم الله. قلت: وأحد يتهم الله؟ قال: نعم، من استخار الله فجاءته الخيرة بما يكره فسخط لذلك، فذلك الذي يتهم الله)) [ نفسه ].
    وقد وردت عدة طرق للاستخارة و سؤال الله ومعرفة جوابه سبحانه وتعالى من الرسول الاكرم محمد (ص) واهل بيته (ع).

    إن صفوان الجمال، وهو من أصحاب الإمامين؛ الكاظم والرضا (ع) (قطع على إمامة الرضا (ع) في فتنة الواقفية من خلال الإستخارة.
    فعن علي بن معاذ، قال : ((قلت لصفوان بن يحيى: بأي شئ قطعت على علي – أي الرضا (ع) – قال: صليت ودعوت الله، واستخرت وقطعت عليه)) (غيبة الطوسي: 54) إذن صفوان الجمال قطع بإمامة الرضا (ع) بالإستخارة.
    وإليكم هذا الحديث المهم جدا والذي يربط الاستخارة بالامام المهدي (ع)

    كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 221 - 222
    عن أبي محمد موسى بن هارون بن عيسى المعبدي ، قال : حدثنا عبد الله بن مسلمة بن قعنب ، قال : حدثنا سليمان بن بلال ، قال : حدثنا جعفر بن محمد ( عليهما السلام) ، عن أبيه ، عن جده ، عن الحسين بن علي ( عليهم السلام ) ، قال : " جاء رجل إلى أمير المؤمنين ( عليه السلام ) ، فقال له : يا أمير المؤمنين ، نبئنا بمهديكم هذا ؟ فقال : إذا درج الدارجون ، وقل المؤمنون ، وذهب المجلبون ، فهناك هناك . فقال : يا أمير المؤمنين ، ممن الرجل ؟ فقال : من بني هاشم ، من ذروة طود العرب وبحر مغيضها إذا وردت ، ومخفر أهلها إذا أتيت ، ومعدن صفوتها إذا اكتدرت ، ولا يجبن إذا المنايا هلعت ، ولا يخور إذا المنون اكتنعت ، ولا ينكل إذا الكماة اصطرعت ، مشمر مغلولب ، ظفر ضرغامة ، حصد مخدش ذكر ، سيف من سيوف الله ، رأس ، قثم ، نشؤ رأسه في باذخ السؤدد ، وعارز مجده في أكرم المحتد ، فلا يصرفنك عن بيعته صارف عارض ، ينوص إلى الفتنة كل مناص ، إن قال فشر قائل ، وإن سكت فذو دعائر . ثم رجع إلى صفة المهدي ( عليه السلام ) فقال : أوسعكم كهفا ، وأكثركم علما ، وأوصلكم رحما ، اللهم فاجعل بعثه خروجا من الغمة ، واجمع به شمل الأمة ، فإن خار الله لك فاعزم ، ولا تنثن عنه إن وفقت له ، ولا تجوزن عنه إن هديت إليه ، هاه - وأومأ بيده إلى صدره شوقا إلى رؤيته ".

    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  11. #11
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    السؤال : لماذا لم يتبعه المراجع؟

    الجواب : المراجع حالهم كحال باقي الناس، مكلفون ومختبرون باليماني (ع) , ومكلفون ايضا بالامام المهدي (ع). فاحتمال فشلهم في الاختبار وارد. بل هو الارجح لمن تدبر قصص الانبياء والاوصياء. فهل العلماء غير العاملين نصروا نبيا من الانبياء او وصيا من الاوصياء ؟ فانصفوا انفسكم واجيبوا عن هذا السؤال : هل سألتم رسول الله ص وآل بيته ع عن علماء آخر الزمان قبل ان تسألوا علماء آخر الزمان عن الامام المهدي (ع) ؟
    وروايات آل محمد (ع) كثيرة جدا عن فقهاء آخر الزمان وعن حالهم في زمن الظهور المبارك وكيف سيحاربون الامام المهدي (ع)!
    الروايات التي تتكلم عن الفقهاء في آخر الزمان وما يفعلونه مع القائم (ع)

    وعن ابي الفضيل بن يساره قال : سمعت ابو عبدالله عليه السلام يقول
    (ان قائمنا اذ ا قام استقبل من جهل الناس اشد مما استقبلة رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من جهل الجاهلية . قلت وكيف ذاك . قال : ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اتى الناس وهم يعبدون الحجارة والصخور والعيدان والخشب المنحوتة ، وان قائمنا اذا قام اتى الناس وكلهم يتأول عليه كتاب الله ، يحتج عليه به ، ثم قال : اما والله ليدخلن عدله جوف بيوتهم كما يدخل الحر والقر ) غيبة الشيخ النعماني ص297

    وفي رواية مقاربة من هذه عن الصادق (ع)
    (ان القائم يخرجون عليه فيتأولون عليه كتاب الله ويقاتلونه عليه) غيبة الشيخ النعماني ص297

    عن ابي بصير قال قلت لأبي عبدالله (ع) اتخذوا احبارهم ارباباً من دون الله فقال : (اما والله ما دعوهم الى عبادة انفسهم ولو دعوهم ما أجابوهم ولكن احلوا لهم حراماً وحرموا عليهم حلالاً فعبدوهم من حيث لا يشعرون) الكافي ج1 ص53

    عن مالك بن ضمره قال قال امير المؤمنين (ع) يامالك ابن ضمره كيف انت اذا اختلفت الشيعة هكذا وشبك اصابعه وادخل بعضها في بعض فقلت يا أمير المؤمنين ما عند ذلك الزمان من خير قال الخير كله عند ذلك يقوم قائمنا فيقدم عليه سبعون ( فيقدم سبعين) رجلا يكذبون على الله ورسوله فيقتلهم ثم يجمع الله على امر واحد). بشارة الاسلام ص 50 و بحار الانوار 52 ص 115

    وعن رسول الله علية افضل الصلاة والسلام حيث يقول عن اخر الزمان (فقهاء ذلك الزمان شر فقهاء تحت ظل السماء منهم خرجت الفتنه واليهم تعود) عن البحار الشريف ج52 ص190

    ( .. فاذا خرج القائم من كربلاء وارد النجف والناس حوله ، قتل بين كربلاء والنجف ستة عشر الف فقيه ، فيقول من حوله من المنافقين : انه ليس من ولد فاطمة والا لرحمهم ، فأذا دخل النجف وبات فيه ليلة واحدة : فخرج منه من باب النخيلة محاذي قبر هود وصالح استقبله سبعون الف رجل من اهل الكوفة يريدون قتله فيقتلهم جميعاً فلا ينجي منهم احد ) كتاب نور الانوار المجلد الثالث ص 345

    ونقلاً من كتاب فتوحات القدس لأبن عربي في كلام له عن الامام المهدي (ع) جاء فيه ..
    (( .. ويدعو بالسيف ويرفع المذاهب عن الارض فلايبقى الا الدين الخالص ، اعداؤه مقلدة العلماء اهل الاجتهاد ، لما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهب اليه أئمتهم فيدخلون كرهاً تحت حكمه خوفاً من سيفه ... ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله) عن كتاب نور الانوار ص 354

    وقد جاء في بيان الائمة عليهم السلام ج3 ص 99 :
    ( ... اذا خرج الامام المهدي فليس له عدو مبين الا الفقهاء خاصة ، ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله ، .... )

    وايضاً على نفس المعنى في يوم الخلاص ص 279
    ( .. اعداؤءه الفقهاء المقلدون ، يدخلون تحت حكمه خوفاً من سيفه وسطوته ، ورغبه فيما لديه ... )

    عن أمير المؤمنين عليه افضل الصلاة والسلام (وينتقم من اهل الفتوى في الدين لما لا يعلمون ، فتعساً لهم ولأتباعهم ، اكان الدين ناقصاً فتمموه ؟ أم كان به عوج فقوموه ؟ أم الناس هموا بالخلاف فأطاعوه ؟ ام أمرهم بالصواب فعصوه؟) عن بيان الائمة عليهم افضل الصلاة والسلام ج3 ص298

    وفي سفينة البحار ومدينة الحكم والاثار ج2 ص57 وص58 ج4
    عن الامام الحسن العسكري عليه السلام ، انه قال قال لأبي هاشم الجعفري ، يا ابا هاشم سيأتي زمان على الناس ... علماؤهم شرار خلق الله على وجه الأرض ، لأنهم يميلون الى الفلسفه والتصوف ، ويضلون شيعتنا وموالينا ،فأن نالوا منصباً لم يشبعوا عن الرشا ، وأن خذلوا عبدوا الله على الرياء ، الا انهم قطاع طريق المؤمنين ، والدعاة الى نحلة الملحدين...)
    ***
    عن رسول الله ص .. يا ابن مسعود (علماؤهم وفقهاؤهم خونة فجرة ، ألا إنهم أشرار خلق الله ، وكذلك أتباعهم ومن يأتيهم ويأخذ منهم ويحبهم ويجالسهم ويشاورهم أشرار خلق الله يدخلهم نار جهنم (صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَرْجِعُونَ) يقول الله تعالى (لَوْ تَرَى إِذْ فَزِعُوا فَلا فَوْتَ وَأُخِذُوا مِنْ مَكَانٍ قَرِيبٍ) . يعني العلماء والفقهاء ). مكارم الأخلاق : ص 450-451

    وعن أمير المؤمنين (ع) في خطبة طويلة يذكر اخر الزمان ( ... وتميل الفقهاء إلى الكذب وتميل العلماء إلى الريب ... ) إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب ج 2 ص 195
    قال رسول الله (ص) : ( لما عرج بي ربي جل جلاله أتاني النداء يا محمد قلت لبيك ...إلى أن قال ( وخروج رجل من ولد الحسين بن علي بن أبي طالب وخروج الدجال يخرج من المشرق من سجستان (سيستان) وظهور السفياني ... ) بحار الأنوار ج 51 ص 70 ، ج 52 ص 276 ، درر الأخبار ص388 ، مستدرك سفينة البحار ج 4 ص 494 ، غاية المرارم ج 2

    فعن الباقر (ع) ( إذا قام القائم ( ع ) سار إلى الكوفة فيخرج منها بضعة ألف نفس يدعون البترية عليهم السلاح فيقولون له ارجع من حيث جئت فلا حاجة لنا في بني فاطمة فيضع فيهم السيف حتى يأتي على آخرهم ثم يدخل الكوفة فيقتل بها كل منافق مرتاب ويهدم قصورها ويقتل مقاتليها حتى يرضى الله عز وعلا) إرشاد المفيد ج2 ص384

    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  12. #12
    مدير متابعة وتنشيط الصورة الرمزية ya fatema
    تاريخ التسجيل
    24-04-2010
    المشاركات
    1,738

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    بسم الله الرحمن الرحيم
    اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    ان كان اليماني احمد ع معصوم فلما يخطا في قرائه القرآن ؟؟

    اغلب المضللين من اتباع المرجعيه سواء سنة او شيعة اتفقوا على قول واحد واصطفوا لمواجهة الادلة القاطعة التي احتج بها صاحب الحق الالهي ...مع انه كان يكفيهم الالتفات الى ان هيكل الحق لا تنقضه اشكالات واهية وشبهات يحاول من يثيرها ان يغطي الشمس بغربال كما يقال
    ايضا من الاشكالات التي نواجهها : كيف تقولون ان صاحبكم معصوم وهو يخطا في قرائه القرآن وعنده اخطاء لغوية !!!!
    عندما تسالهم عن الاخطاء في قرائه القرآن يقول افضلهم طريقه انه يقول ضيزى بفتح الضاد اما الاغلبيه الساحقه فلا يحيرون جوابا لانهم من فئه ( قالولوا )

    بالنسبة لضيزى بفتح الضاد هي الصحيحه لانها صفة من الصفات والصفات تكون على وزن فعلى بفتح الفاء او ضمها وليس في كلام العرب (فعلى) بكسر الفاء في النعوت</SPAN> انما يكون في الاسماء ...ولم قال ضاز يضوز فالاسم منه ضوزى مثل شورى ...راجع كتاب الكشف والبيان للثعلبي

    اما بخصوص شبهة الاخطاء اللغوية فنقول لهم :
    ان ياتونا براوايات متواتره تفيد ان المعصوم لا يخطا بقواعدهم الاستقرائية
    فقد ورد عن محمد بن مسلم انه قال : قرأ أبو عبد الله ( عليه السلام ) الآية الكريمة {وَلَقَدْ نَادَانَا نُوحٌ فَلَنِعْمَ الْمُجِيبُونَ }الصافات75،: نوحا قلت : نوح ! ثم قلت : جعلت فداك لو نظرت في هذا أعني العربية ، فقال : ( دعني من سهككم ). الامام ع يقرأ هنا نوح بالفتح وهو فاعل حقه الرفع ، وحين يقول له محدثه : لو نظرت في العربية يجيبه بقوله : دعني من سهككم . والسهك ريح كريهة يجدها الانسان فيمن يتعرق وهو ايضا صدأ الحديد ورائحة السمك الزنخة
    وروي عن ابي عبد الله ع قوله : ( من انهمك في طلب النحو سلب الخشوع ) ; وقال ع ايضا: ( أصحاب العربية يحرفون الكلم عن مواضعه )
    في حال ان نجد كتاب الله الحكيم يضرب قواعدهم النحوية عرض الجدار ...مما دفع بهم الى اتهام النبي الاعظم محمد ص ان لسانه اعجمي : وَلَقَدْ نَعْلَمُ أَنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّمَا يُعَلِّمُهُ بَشَرٌ لِّسَانُ الَّذِي يُلْحِدُونَ إِلَيْهِ أَعْجَمِيٌّ وَهَـذَا لِسَانٌ عَرَبِيٌّ مُّبِينٌ [النحل : 103
    وقد اتهموا من قبله موسى ع بانه لا يكاد يبين ....فهم عندهم موسى ع ليس حجة لله عز وجل لمجرد انه لا ينطلق لسانه بحسب الشبهات التي يلقونها حول هذه الدعوة المباركة ؟؟؟ عجيب
    والحال ان الحسد الذي سيطر عليهم اعمى قلوبهم ان ترى وتسمع العلم الذي جاء بها يماني آل محمد ص وبلاغته وفصاحته التي اعجز بها مدعي الاعلميه قاطبة وواوضح بها اصعب المعاني باسلوب سهل يصل مفهومه بسلاسة منقطعة النظير للقراء باختلاف مستوايتهم العلمية
    والحمد لله وحده
    عن أمير المؤمنين ويعسوب الدين وقائد الغر المحجلين الإمام علي بن أبي طالب وصي رسول الله محمد صلوات الله عليهما
    : ( إلهي كفى بي عزاً أن اكون لك عبداً وكفى بي فخراً أن تكون لي رباً أنت كما أحب فاجعلني كما تحب )


  13. #13
    عضو نشيط
    تاريخ التسجيل
    26-06-2009
    الدولة
    العراق
    المشاركات
    547

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والصلاة والسلام على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
    السلام على الامام القائم ص وعلى الاخوة الانصار والضيوف ورحمة الله وبركاته
    السؤال هو :- كيف نثبت بان المهدي الاول عليه السلام متصل بالامام محمد بن الحسن المهدي عليه السلام في حياته من خلال الوصية المقدسة لوجود عبارة محكمة في الوصية لا يمكن تجاهلها ؟!
    والحمدلله وحده وحده وحده وحده
    [flash=http://dc15.arabsh.com/i/02141/dvu6vsqbun6f.swf]WIDTH=400 HEIGHT=350[/flash]

  14. #14
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    سؤال : ان قلنا بوجود 12 امام و 12 مهدي كما تقولون فلن نصبح اثي عشرية وهو الاسم الذي تواتر عن الشيعة ؟


    الجواب : مسالة ان الاوصياء هم 12 امام و 12 مهديا عقيدة قطعية تواترت عليها روايات آل محمد ع (يمكن مراجعة كتاب الاربعون حديثا في المهديين وذرية القائم الموجود في الموقع الرسمي)

    ولا يخرجنا القول بهم من الاثني عشرية (مع انه لفظ لم يثبت عن احد المعصومين ع) لاننا نثبت 12 امام ولا ننكرهم واليكم قول الشريف الرضي

    كلام السيد المرتضى : ((
    فأجاب (رضي الله عنه) وقال: إنا لا نقطع على مصادفة خروج صاحب الزمان محمد بن الحسن عليهما السلام زوال التكليف، بل يجوز أن يبقى العالم بعده زمانا " كثيرا "، ولا يجوز خلو الزمان بعده من الأئمة. ويجوز أن يكون بعده عدة أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الإمامة، لأن الذي كلفنا إياه وتعبدنا منه أن نعلم إمامة هؤلاء الاثني عشر، ونبينه بيانا " شافيا "، إذ هو موضع الخلاف والحاجة. ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثني عشرية، لأن هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت إمامة اثني عشر إماما ". وقد أثبتنا نحن ولا موافق لنا في هذا المذهب، فانفردنا نحن بهذا الاسم دون غيرنا)) الشريف المرتضى في الرسائل ج3 ص145 –


    هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة الائمة (ع) والقول بوجود حجج بعده ليس مخرجا من هذه التسمية
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 18-01-2015 الساعة 08:56
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  15. #15
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    سؤال : لا يجب البحث عن المهديين ولا الاعتقاد بهم ولا مكفلين بهم حتى يظهر الامام المهدي (ع) ؟!

    وهذا سؤال مركب سافصل جوابه في نقاط ان شاء الله :
    عدم التكليف بالاعتقاد بالمهديين قبل الظهور
    متى ما ثبتت حجية المهديين وجب الاعتقاد بذلك
    ياتي بعد ذلك قضية منفصلة تماما وهي الموضوع .2 : متى يكون لهذه العقيدة مصاديق في الخارج ؟... وجوابه ان : الراويات بينت ان مصاديق المهديين في الخارج ياتون في التسلسل بعد المصاديق الائمة 12

    فكل عقيدة متى ما ثبتت علينا الاعتقاد بها وعقد القلب عليها. مثلا ذكر لك الله سبحانه وتعالى موسى (ع) وعيسى (ع) والانبياء والمرسلين (ع) ووجب عليبنا الاعتقاد بهم مع انهم ليسوا في زمانك بل مضوا... وذكر المعاد والحساب والقيامة ويجب علينا الاعتقاد بها مع انه لم يحن زمانها بعد ....ايضا في زمن رسول الله ص كان يجب الاعتقاد لمن بلغهم حجية الامام علي ع والحسن والحسين و الرضا ع ... مادام ان رسول الله ص صرح بهم وبحجيتهم ... وكذلك بالنسبة للمهديين (ع) .. ثبتوا بالدليل بالروايات القطعية المتواترة انهم حجج اوصياء مفترضو الطاعة من الله سبحانه... فيجب ان يعقد قلبك على هذا الامر.
    فالسؤال الاول الذي يجب الاجابة عنه هو هل المهديين حجج بغض النظر عن متى ياتون ومتى يكون التكليف بهم فهي مواضيع متاخرة .

    معنى بعد
    •نحن الآن بعد الامام المهدي (ع) فهو قد ولد سنة 255 هـ وكانت له غيبة صغرى ثم الآن غيبة كبرى... فنحن الآن بعد الامام المهدي (ع)...
    •اما القول انه ياتون (بعد ظهوره من الغيبة الكبرى) فعقيدة باطلة لا دليل عليها.


    •نحن مكلفين بكل الحجج متى ما احتجوا علينا اومرونا بشئ .... وكلامنا الآن ليس في وقت التكليف بل في اننا مكلفين بهم .. وطبعا كل هذه الروايات المتواترة التي تنص على المهديين تبين حجيتهم.
    •ولا يخفى ان الامام علي (ع) كان موجود في زمن رسول الله (ص) بل هو اول المؤمنين به ومن يوم الدار تم تبيان انه الوصي في حياة الرسول ص وبعد وفاته... وكان له دور في حياته ... وكذلك المهدي الاول وصف انه اول المؤمنين بالامام المهدي (ع) يعني اول 313 :
    وبملاحظة هذه العبارة (وهو أول المؤمنين) يتضح انه لا بد أن يكون المهدي الأول موجوداً قبل الظهور ليصدق عليه أنه أول المؤمنين .. ويعني هذا انه مولود قبل الظهور..
    •اما حصر دور الوصي فقط بعد وفاة الحجة فهو معارض بكثير من الامثلة في القرآن الكريم والاحاديث : موسى (ع) وهارون (ع) الذي توفي قبل موسى (ع)... داود وسليمان حيث امضى الله حكم الوصي سليمان في حياة ابيه داود... عيسى (ع) والاوصياء بعده حيث هم مضوا وكان لهم دور وماتوا وعيسى (ع) حي... وغيرها الكثير

    امثلة من القرآن الكريم
    •هل في زمن موسى (ع) كان بنو اسرائيل مكلفين فقط بموسى (ع) ؟ فما هو دور هارون (ع) اذا ؟ وانتم تعلمون اكيد ان هارون (ع) توفي قبل موسى (ع) ؟ ((...وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ)) الاعراف 142
    •هل في زمن رسول الله محمد (ص) كان علي ع حجة (طبعا محجوج بمحمد ص) او لا ؟ الم يستخلفه رسول الله ص عندما ذهب لغزوة تبوك ؟ الم ترد عشرات الروايات التي تبين انه وصي في حياته وبعد وفاته وفي كل غيبة ؟
    •نبي الله داود وابنه سليمان وفي زمن داود ع امضى الله حكم سليمان وكلاهما حكم الله ((وَدَاوُودَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ * فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلّاً آتَيْنَا حُكْماً وَعِلْماً وَسَخَّرْنَا مَعَ دَاوُودَ الْجِبَالَ يُسَبِّحْنَ وَالطَّيْرَ وَكُنَّا فَاعِلِينَ)) سورة الانبياء 78 و 79
    بالنتيجة اننا مكلفين بالحجج جميعا واما متى تكون حجيتهم هي متى احتجوا عليك وثبت انهم حجج بقانون الله لمعرفة الحجج الذي بينه الله سبحانه وبينه آل محمد ع ويقبله العقل وسنبينه ونناقشه في المناظرة القادمة.
    نعم الوصي في حياة الحجة الذي قبله يكون محجوجا به ، ولكن يكون وصية وحجة على الناس عند غيبة الموصي او عندما يكل له الموصي ذلك في حالات معينة، وهذا لا خلاف فيه، وهو واضح من كلام الرسول (ص) لعلي (ع) : (وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة( الخصال- الشيخ الصدوق ص 430 ((فإنه وصيي ، وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي)) - كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ص 260.
    والحمد لله وحده
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  16. #16
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    الوصية نقلها الطوسي في الروايات المروية من طرق العامة .. فهي عامية وليست من طرق اهل البيت (ع) ؟؟؟

    الجواب : الوصية من طرق الخاصة وقد بين هذا الامر الشيخ الطوسي .. فانتبهوا الى الاشكال الذي وقعتم فيه :
    يقول الشيخ الطوسي في صفحة (127): (فمما روي في ذلك من جهة مخالفي الشيعة) ويسرد مجموعة من الروايات العاميّة، وهي الروايات المرقمة: (90 – الى – 100). والرواية رقم (100) تقع في الصفحة (136)، أي إن الروايات العامية تستغرق الصفحات من (127) حتى الصفحة (136).
    وفي الصفحة (137) يقول الشيخ الطوسي: ((فأمّا ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفا منها). فهو في الصفحة (137) يشرع بسرد الروايات الواردة من جهة الخاصة (الشيعة)، وهذه الروايات الشيعية تشمل الروايات رقم (101 – الى – 114) والرواية الأخيرة (114) تقع في الصفحة (154)، أي إنّ الروايات الواردة من طرق الخاصة تستغرق الصفحات من (137) حتى الصفحة (154).
    ورواية الوصية هي الرواية رقم (111) من روايات الخاصة، وموقعها في الصفحتين (150 – 151).
    ثم عقب في ص 156 فقال أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة الإمامية يروونها على وجه التواتر خلفا عن سلف ، وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الامامية والنصوص عن أمير المؤمنين عليه السلام ، والطريقة واحدة. وهذا تصحيح منه لهذه الروايات.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  17. #17
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    المهديون ليسوا ائمة بل فقط قوم من الشيعة هم قوم من شيعتنا ؟

    الجواب : هذه اشارة الى الرواية التي نحتج بها في اثبات تواتر روايات المهديين ع : عن أبي بصير ، قال: (قلت للصادق جعفر بن محمد (عليهما السلام): يا ابن رسول الله، إني سمعت من أبيك (ع) أنه قال: يكون بعد القائم اثنا عشر مهدياً، فقال: إنما قال: اثنا عشر مهدياً، ولم يقل: إثنا عشر إماماً، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا) (كمال الدين وتمام النعمة: ص 358).

    ونبين ما اشتبه :
    • الامام الصادق ع لم ينف كونهم ائمة في هذه الرواية بل اراد ان يصحح لابي بصير ما سمعه من الامام الباقر ع ويحافظ على لفظ الحديث الصادر منه ع ولم ينفي امامتهم.
    • والنص على إمامة المهديين قد تكفله الأئمة (ع) في أخبارهم وأدعيتهم
    • من شيعتنا : وصف (الشيعة) وصف عظيم وُصِف به نبي الله إبراهيم (ع) وقد نص الله تعالى على إمامته. وكذلك وُصِف به الحسن والحسين (عليهما السلام). فكونهم من شيعة أهل البيت (ع) لا يتناقض مع كونهم أئمة.. فالحسن والحسين كانا من شيعة أمير المؤمنين وهم أيضاً أئمة وحجج (ع). وقال الإمام الرضا (ع) لأشخاص ادعوا أنهم من شيعة علي (ع): (ويحكم إنما شيعته الحسن والحسين وأبو ذر وسلمان والمقداد وعمار ومحمد بن أبي بكر الذين لم يخالفوا شيئاً من أوامره، ...)( بحار الأنوار: ج65 ص158.).
    • والنص على إمامة المهديين قد تكفله الأئمة (ع) في أخبارهم وأدعيتهم - كما سيأتي - فحتى لو تنزلنا وقلنا بأن الرواية أعلاه، متشابهة ، ولكنها لا نص فيها على نفي الإمامة صراحة، وبذلك تكون الأخبار التي تنص على إمامة المهديين (ع) حاكمة عليها ومفسِّرة لها.

    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 16-06-2012 الساعة 09:15
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  18. #18
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    ان اردت ان تثبت المهديين فعليك اولا ان تثبت وجود الذرية للامام المهدي (ع) ؟

    الجواب
    • اثبات الزواج والذرية هي مقدمة زمانية وليست استدلالية وليس اثبات الذرية من شروط اثبات حجية المهديين (ع)
    • ان اثبتنا المهديين (ع) فنثبت الذرية لان الحجية هي في الاعقاب واعقاب الاعقاب
    • والعكس ليس صحيح ان اثبتنا الذرية فلا نثبت حجيتهم فليس كل الذرية حجج
    • هل انت تعتقد انه لم يتزوج ولم تكن له ذرية ... فلا بد ان تاتيني بدليل قطعي
    • الزواج هو الاصل (كونه سنة مؤكدة في القرآن الكريم والروايات وغيبة الامام المهدي ع لا تعارض زواجه وان تكون له ذرية) ـ ومع ذلك هناك روايات متواترة تدل على زواجه وعلى ذريته وكونهم حجج ولا توجد روايات تدل على خلاف ذلك. يمكنك الاطلاع على كتاب الرد الحاسم لمنكري ذرية القائم
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 11-06-2012 الساعة 13:42
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  19. #19
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    سؤال : انت مارقون لانكم تقولون بالثالث عشر فصاعدا ؟
    الجواب :
    طبعا انتم تركتم الروايات المتواترة المحكمة القطعية الدلالة القطعية الصدور بوجود المهديين 12 وهم حجج اوصياء من ذرية الامام المهدي ع وتبحثون على فهم شاذ للروايات الذي لا يؤخذ منها فروع الفروع حسب عقيدتكم فضلا عن عقيدة...
    لنرى الاجابة :
    هم يشيرون الى الرواية التالية :
    ((وأما غيبة عيسى (ع) فإن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قتل فكذبهم الله (عز وجل) بقوله: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم). كذلك غيبة القائم فإن الأمة ستنكرها لطولها فمن قائل يقول: إنه لم يولد، وقائل يفتري بقوله: إنه ولد ومات، وقائل يكفر بقوله: إن حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله: إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعداً [وما عدا] ، وقائل يعصي الله بدعواه: إن روح القائم (ع) ينطق في هيكل غيره.))الغيبة - للشيخ الطوسي: ص167 – 170 ح129.
    جاء في بعض المصادر بلفظ (وما عدا)، منها مجمع النورين للشيخ أبو الحسن المرندي: ص 340 – 342، إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب: ج1 ص259 – 260

    المناقشة من جهة السند:
    الرواية ضعيفة السند جداً حسب مباني علم الرجال
    بكل من: محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن المطلب ، ومحمد بن بحر الرهني ، وعلي بن الحارث ، وسعد بن منصور الجواشني ، وأحمد بن علي البديلي ، وعلي البديلي . فالرواية ساقطة عن الاستدلال، على منهج القوم، ولا يمكن رتقها بحال. وقد روى الشيخ الصدوق هذه الرواية عن محمد بن علي حاتم النوفلي المعروف بالكرماني ، عن أبي العباس أحمد بن عيسى الوشاء البغدادي، عن أحمد بن طاهر (القمي)، ثم محمد بن بحر وبقية سند الشيخ الطوسي سواء. وطريق الشيخ الصدوق الى محمد بن بحر الرهني ضعيف بـأحمد بن عيسى الوشاء ، وأحمد بن طاهر ، ثم بقية سند الشيخ الطوسي الضعيف جداً.

    المناقشة من جهة المتن والدلالة:
    وفيها نقاط:
    • الاعتقاد الباطل ليس هو الإيمان بوجود أوصياء للإمام المهدي (ع) الذي اكدته عشرات الروايات المتواترة : بل هو الإيمان بالأوصياء + القول بموت الإمام المهدي (ع) في غيبته لانه كل هذه الفرق تنفي الغيبة كما دلت الرواية
    • يروى صاحب إلزام الناصب، نفس الرواية بلفظ (يتعدّى إلى ثالث عشر وما عدا) فيكون الرواية دالة على وجود الثالث عشر، غاية ما في الأمر أنّ القائل به يقول به قبل أن يحين وقته، إذ إنّ قوله (وما عدا) تفيد (ما) النفي لوقت محدّد، وليس على نحو التأبيد، كما هو شأن (لن).
    • وحتى مع ورود ( فصاعداً ) فيها بدلاً من ( وما عدا ) وذلك لقوله ( وقائل يمرق بقوله: إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعداً ) والمروق يعني سبق زمن حضور الثالث عشر فقد ورد في الدعاء: (المتقدم لهم مارق والمتأخر عنهم زاهق واللازم لهم لاحق ).... وايضا كلمة (يتعدى) التي تعني يتجاوز يعني يسبق ولما وحن وقته بعد.
    • جميع الأقسام التي ذكرها الحديث وُجدت في الشيعة، وهناك فرقة قالت بأن الإمام المهدي (ع) قد مات وانتقلت الإمامة إلى ولده، قد انقرضت منذ زمن بعيد أي إنها تقريباً كانت بعد الغيبة الصغرى مباشرة، وقد نص الشيخ الطوسي في كتابه (الغيبة ص228) بأن هذه الفرقة قد انقرضت وانتهت في بداية الغيبة ( ... على أنّ هذه الفرق كلها قد انقرضت بحمد الله ولم يبق قائل يقول بقولها، وذلك دليل على بطلان هذه الأقاويل ).
    • اما ان تمسكتم بفهم انها تنفي مطلقا وجود حجج بعد الامام المهدي ع ففهمكم للرواية يجعلها شاذة، ومعارضها متواتر، بل يفوق حد التواتر بكثير... فلا يؤخذ بها.
    النتيجة : الرواية ضعيفة سندا حسب مباني علم الرجال ومعناها متعلق بمن ينكرون غيبة الامام المهدي (ع) ويتجاوزون الى ائمة بعده وما عدا اي لم ياتي وقتهم بعد... اما تمسككم بالفهم منها انها تنفي مطلقا وجود حجج بعد الامام المهدي (ع) يجعلها شاذة مقابل المتواتر بإمامة وحجية المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع).

    انتهى

    وهذه الرواية كاملة
    الشيخ الطوسي: أخبرني جماعة، عن أبي المفضل محمد بن عبد الله بن محمد بن عبيد الله بن المطلب رحمه الله، قال: حدثنا أبو الحسين محمد بن بحر بن سهل الشيباني الرهني، قال: أخبرنا علي بن الحارث، عن سعد بن المنصور الجواشني، قال: أخبرنا أحمد بن علي البديلي، قال: أخبرني أبي، عن سدير الصيرفي، قال: (دخلت أنا والمفضل بن عمر وداود بن كثير الرقي وأبو بصير وأبان بن تغلب على مولانا الصادق (ع) فرأيناه جالساً على التراب، وعليه مسح خيبري مطرف بلا جيب مقصر الكمين، وهو يبكي بكاء الوالهة الثكلى ذات الكبد الحري، قد نال الحزن من وجنتيه، وشاع التغير في عارضيه، وأبلى الدمع محجريه، وهو يقول: "[سيدي] غيبتك نفت رقادي، وضيقت عليّ مهادي، وابتزت مني راحة فؤادي. سيدي، غيبتك أوصلت مصائبي بفجائع الأبد وفقد الواحد بعد الواحد بفناء الجمع والعدد، فما أحس بدمعة ترقأ من عيني وأنين يفشا من صدري". قال سدير: فاستطارت عقولنا ولهاً، وتصدعت قلوبنا جزعاً من ذلك الخطب الهائل والحادث الغائل، فظننا أنه سمت لمكروهة قارعة، أو حلت به من الدهر بائقة، فقلنا: لا أبكى الله عينيك يا بن خير الورى من أية حادثة تستذرف دمعتك، وتستمطر عبرتك ؟ وأية حالة حتمت عليك هذا المأتم ؟ قال: فزفر الصادق (ع) زفرة انتفخ منها جوفه، واشتد منها خوفه فقال: ويكم إني نظرت صبيحة هذا اليوم في كتاب الجفر المشتمل على علم البلايا والمنايا وعلم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة الذي خص الله تقدس اسمه به محمداً والأئمة من بعده (ع)، وتأملت فيه مولد قائمنا (ع) وغيبته وإبطاءه وطول عمره وبلوى المؤمنين (من) بعده في ذلك الزمان، وتولد الشكوك في قلوب الشيعة من طول غيبته، وارتداد أكثرهم عن دينه، وخلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله (عز وجل): (وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه) يعني الولاية، فأخذتني الرقة، واستولت عليّ الأحزان. فقلنا: يا بن رسول الله، كرمنا وفضلنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم ذلك ؟ قال: إن الله تعالى ذكره أدار في القائم منا ثلاثة أدارها لثلاثة من الرسل، قدر مولده تقدير مولد موسى (ع)، وقدر غيبته تقدير غيبة عيسى (ع)، وقدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح (ع)، وجعل له من بعد ذلك عمر العبد الصالح - أعني الخضر (ع) - دليلاً على عمره. فقلنا: أكشف لنا يا بن رسول الله (ص) عن وجوه هذه المعاني. قال: أما مولد موسى (ع) فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده، أمر بإحضار الكهنة، فدلوا على نسبه وأنه يكون من بني إسرائيل، فلم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفاً وعشرون ألف مولود، وتعذر عليه الوصول إلى قتل موسى (ع) بحفظ الله تعالى إياه. كذلك بنو أمية وبنو العباس لما أن وقفوا على أن [به] زوال مملكة الأمراء والجبابرة منهم على يدي القائم منا، ناصبونا للعداوة، ووضعوا سيوفهم في قتل أهل بيت رسول الله (ص) وإبادة نسله طمعاً منهم في الوصول إلى قتل القائم (ع)، فأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة إلا أن يتم نوره ولو كره المشركون. وأما غيبة عيسى (ع) فإن اليهود والنصارى اتفقت على أنه قتل فكذبهم الله (عز وجل) بقوله: (وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم). كذلك غيبة القائم فإن الأمة ستنكرها لطولها فمن قائل يقول: إنه لم يولد، وقائل يفتري بقوله: إنه ولد ومات، وقائل يكفر بقوله: إن حادي عشرنا كان عقيماً، وقائل يمرق بقوله: إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعداً [وما عدا] ( )، وقائل يعصي الله بدعواه: إن روح القائم (ع) ينطق في هيكل غيره) ( ).
    ومناقشة هذه الرواية من جهتين؛ السند والدلالة:
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  20. #20
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    جواب شبهة : وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره

    الجواب :

    الحسين بن حمدان الخصيبي، قال: وعنه ، عن محمد بن علي، عن محمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان، عن المفضل بن عمر، قال: سمعت أبا عبد الله (ع)، يقول: (إياكم التبويه [والتنويه]، والله ليغيبن مهديكم سنين من دهركم يطول عليكم وتقولون أي وليت ولعل وكيف وتمحصه الشكوك في أنفسكم حتى يقال مات وهلك ويأتي وأين سلك، ولتدمعن عليه أعين المؤمنين، ولتتكفؤون كما تتكفا السفن في أمواج البحر ولا ينجو إلا من أخذ الله ميثاقه بيوم الذر وكتب بقلبه الإيمان وأيده بروح منه، وليرفعن له اثنتا عشرة راية مشبهة لا يدرون أمرها ما تصنع، قال المفضل: فبكيت وقلت: كيف يصنع أولياؤكم ؟ فنظر إلى الشمس دخلت في الصفة قال: يا مفضل، ترى هذه الشمس ؟ قلت: نعم، قال: والله أمرنا أنور وأبين منها، وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين) ( الهداية الكبرى للحسين بن حمدان الخصيبي ص360 – 361).

    ومناقشة هذه الرواية أيضاً من جهتين؛ سنداً ومتناً:

    المناقشة من جهة السند:

    فالرواية ضعيفة السند بكل من: الحسين بن حمدان الخصيبي ، وموسى بن محمد ، ومحمد بن علي ، ومحمد بن أحمد بن عيسى بن عبد الله بن أبي خدان ، والمفضل بن عمر. فالسند من بدايته إلى نهايته بين مجهول ومنصوص على ضعفه، فالرواية من هذه الجهة لا اعتبار لها على منهج علم الرجال.


    المناقشة من جهة المتن، وتكون في نقاط :
    النقطة الأولى: رُويتْ هذه الرواية في المصادر المعتمدة بدون زيادة: (قلت: نعم، قال والله أمرنا أنور وأبين منها وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين). وهذه الزيادة انفرد بها الحسين بن حمدان الخصيبي في الهداية الكبرى.
    والكتب المتسالم على اعتبارها، جاءت الرواية فيها من قوله (ع): (إياكم والتنويه) وتختم بقوله (ع): (والله لأمرنا أبين من هذه الشمس)، ولا توجد فيها زيادة: (قلت: نعم، قال: والله أمرنا أنور وأبين منها وليقال المهدي في غيبته مات ويقولون بالولد منه وأكثرهم يجحد ولادته وكونه وظهوره أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والرسل والناس أجمعين).
    والمصادر التي روتها بدون تلك الزيادة هي: الإمامة والتبصرة لابن بابويه القمي: ص125 – 126، والكافي للشيخ الكليني: ج1 ص336، وكمال الدين وتمام النعمة للشيخ الصدوق: ص347، كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص153 – 154، كتاب الغيبة لمحمد بن إبراهيم النعماني: ص154، دلائل الإمامة لمحمد بن جرير الطبري (الشيعي): ص532 – 533، الغيبة للشيخ الطوسي: ص337 – 338 ح 285، وغيرها.
    إذن فهي زيادة غريبة، وغير موجودة في جميع الكتب المعتبرة، وهذا موهن لاعتبار هذه الزيادة.


    النقطة الثانية:
    هناك اكثر من معنى يمكن من الموافقة بين الروايات المتواترة في وجود الذرية وكون بعضهم حجج وبين هذه الرواية ومنها : أن الكلام ليس فيه ذم لهؤلاء القائلين بالولد، بل ربما كان فيه إشادة إذا فهمنا أن الضمير (الهاء) في قوله (وأكثرهم يجحد ولادته وكونه) يعود على الولد، وبالتالي يكون اللعن متوجهاً لهؤلاء الجاحدين. وهذا المعنى كما ترون متوافق تماماً مع روايات الذرية الكثيرة جداً.


    النقطة الثالثة:
    معنى آخر توافق مع الروايات المتواترة هو القول بإمامة الابن مع القول بموت الإمام المهدي (ع) في غيبته، وانتقال الإمامة إلى ابنه، فالرواية تتكلم عن افتراق الناس بعد غيبة الإمام المهدي (ع) وضلالهم، فمنهم من ينكر ولادته، ومنهم من يقول إنه مات في غيبته وانتقلت الإمامة إلى ابنه، فمعنى (يقولون) أي يعتقدون. وهذا شائع في كلام العرب كثيراً، وكمثال أذكر هذه الرواية:الشيخ الكليني: الحسين بن محمد، عن معلى بن محمد، عن أحمد بن محمد بن عبد الله، قال: (كان عبد الله بن هليل يقول بعبد الله فصار إلى العسكر ...) ( الكافي ج1 ص355.). أي كان عبد الله بن هليل يعتقد بإمامة عبد الله الأفطح بن الإمام الصادق (ع).

    النقطة الرابعه': اما ان تمسكتم بفهم انها تنفي مطلقا وجود الذرية للامام المهدي (ع) ووجد حجج بعد الامام المهدي ع ففهمكم للرواية يجعلها شاذة، ومعارضها متواتر، بل يفوق حد التواتر بكثير... فلا يؤخذ بها. ويمكنك الاطلاع على كتاب الاربعون حديثا في المهديين وذرية القائم (ع). http://almahdyoon.org/arabic/documen...-feMahdyin.pdf

    واخيرا هناك الكثيرون من الفقهاء الموجودين الآن اقروا وجود الذرية ووجود المهديين (ع) فهل هم ملعونين .. للمزيد اقرؤوا هذا الرابط http://vb.al-mehdyoon.org/t9025.html

    انتهى
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 16-06-2012 الساعة 09:16
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  21. #21
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    السؤال : روايات المهديين تعارض مع الرجعة ؟

    الجواب :
    • الرجعة لا تعارض المهديين (ع) بل الجمع بينهما واضح ولا يحتاج الى عناء وتاويل : فالرجعة تكون بعد المهديين (ع) وبعد آخرهم الذي لا عقب له ولا ولد :
    • عن الحسن بن علي الخراز، قال: ((دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا (ع) فقال له: أنت الإمام؟ قال: نعم. فقال له: أني سمعت جدك جعفر بن محمد يقول لا يكون الإمام إلاّ وله عقب، فقال: أنسيتَ يا شيخُ، أو تناسيت؟! ليس هكذا قال جعفر، إنما قال جعفر (ع): لا يكون الإمام إلاّ وله عقب، إلاّ الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي فإنه لا عقب له؟ فقال له: صدقتَ جعلتُ فداك هكذا سمعتُ جدّك يقول)( النجم الثاقب: ج2 ص73، الغيبة للطوسي: ص224.).
    • وطبعا ليس المقصود به الامام المهدي (ع) الذي تواترت الروايات بوجود ذرية له بل المقصود هو المهدي الثاني عشر الذي بعده تكون الرجعة.
    • والكثير من الفقهاء اما جمعوا بين تروايات المهديين وروايات الرجعة كالمرجع الحائري او من طرحوا روايات الرجعة واحتفظوا بروايات المهديين (ع) كالسيد الصدر ... وعلى هذا لا يمكن انكار المهديين بالتعارض المزعوم
    • وتوضيحها في هذه الرواية في محاورة لعلي بن أبي حمزة البطائني مع الإمام الرضا (ع)، فقال البطائني للإمام الرضا (ع) في كلام طويل: (... إنا روينا أن الإمام لا يمضي حتى يرى عقبه، قال: فقال أبو الحسن (ع): أما رويتم في هذا الحديث غير هذا ؟ قال:لا. قال: بلى والله لقد رويتم، إلا القائم، وأنتم لا تدرون ما معناه ولم قيل. قال له علي: بلى والله إن هذا لفي الحديث. قال أبو الحسن (ع): ويلك، كيف اجترأت على شيء تدع بعضه)
    وانتم لا تدرون معناه ؟؟؟؟!!! ولم قيل ؟؟؟؟!!!! ومعناه هو القائم المهدي الثاني عشر ....ولما قيل ؟ ليكون احتجاجا لصاحب الامر ع
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  22. #22
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    سؤال : حصر عدد الائمة في 12 لوجود روايات متواترة تقول ان الائمة بعد رسول الله ص 12 ؟

    الجواب :
    التعارض هو تكاذب خبرين ثبت شروط.. والتكاذب يعني استحالة الجمع بينهما. مثلا اقول (لن ياتي محمد ابدا) واقول (سايتي محمد) فهما خبرين متكاذبين.. اما ان اقول (لن ياتي محمد اليوم) و (سياتي محمد) فليسا متكاذبين بل ممكن الجمع بينهما انه سياتي محمد ليس اليوم لكن يوم غد او بعده .. وهذا جمع ممكن بين القولين. فليس هناك تعارض بين الروايات التي تقول بـ5 اصحاب الكساء وبين التي تقول 12 وبين التي تقول 13 (والتي هي بالمناسبة كثيرة وايضا صحيحة السند) وبين التي تقول 24 (12 امام و 12 مهدي)...فذكر البعض لا ينفي الكل
    فالائمة عليهم السلام يُسألون عن عدد الأئمة فيقولون إثنا عشر، فلا يدل هذا على عدم وجود غيرهم، لأن إثبات الشيء لا ينفي ما عداه. إذن غاية ما يستدل عليه من هذه الروايات هو أن المهديين عليهم السلام مسكوت عنهم فيها، والحكمة في هذا السكوت معروفة... والجمع بين الروايات هو ممكن جدا وبيناه فلا وجه للتعارض المزعوم.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  23. #23
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    السؤال : ان الامام المهدي (ع) خاتم الاوصياء ؟ فليس هناك حجج بعده

    الجواب :
    الروايات التي تنص على أن الإمام المهدي (ع) خاتم أو آخر الأئمة أو الخلفاء أو الأوصياء، تعني أنه (ع) خاتم مقام الإمامة والخلافة والوصاية الخاص بالأئمة الاثني عشر، ولا يعني أن لا إمامة ولا خلافة ولا وصاية بعده (ع).
    فأمير المؤمنين (ع) وصف بأنه خاتم الوصيين، في عدة روايات:
    • وعن رسول الله(ص): (أنا خاتم النبيين، وعلي خاتم الوصيين) ( 1).
    • وقد ورد عن عباية بن ربعي الأسدي، قال: ((دخلت على أمير المؤمنين علي (ع) وأنا خامس خمسة، وأصغر القوم سنا فسمعته يقول: حدثني أخي رسول الله (ص) أنه قال: إني خاتم ألف نبي، وإنك خاتم ألف وصي، وكلفت ما لم يكلفوا))( 2). فعليٌّ (ع) خاتم الأوصياء بمعنى خاص هو إنه خاتم ألف وصي، لا إنه خاتم كل الأوصياء، ومثل هذا يقال بالنسبة للإمام المهدي (ع).
    • عن علي بن موسى بن جعفر، عن أبيه، عن آبائه، عن علي بن أبي طالب (ع)، قال: (قال رسول (ص): يا علي، ما سألت ربي شيئاً إلا سألت لك مثله غير إنه قال لا نبوة بعدك، أنت خاتم النبيين وعلي خاتم الوصيين) ( 3).
    • وعن أبي الطفيل، قال: خطب الحسن بن علي (عليهما السلام) بعد وفاة علي (ع) وذكر أمير المؤمنين (ع) فقال: (خاتم الوصيين، وصي خاتم الأنبياء، وأمير الصديقين والشهداء والصالحين) ( 4).
    • وعن حكيم بن جبير، قال: خطب علي (ع) فقال في أثناء خطبته: (أنا عبد الله، وأخو رسوله، لا يقولها أحد قبلي ولا بعدي إلا كذاب، ورثت نبي الرحمة، ونكحت سيدة نساء هذه الأمة، وأنا خاتم الوصيين) ( 5).
    • وعن أبي ذر، قال: قال رسول الله (ص): (أنا خاتم النبيين، وأنت يا علي خاتم الوصيين إلى يوم الدين) ( 6).
    • وروي في مخاطبة أصحاب الكهف لأمير المؤمنين (ع): (... قالوا: يا خليفة رسول الله ... إننا فتية آمنا بربنا وزادهم الله هدى، وليس معنا إذن أن نرد السلام، إلا على نبي أو وصي نبي، وأنت وصي خاتم النبيين، وأنت خاتم الأوصياء ...) ( 7).

    فهل يمكن لأحد أن يزعم أن هذه الروايات تدل على أنه لا وصي بعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ؟!

    اشكال ؟ إن معنى ختم أمير المؤمنين (ع) للأوصياء، بمعنى خاتم أوصياء الأنبياء.
    جميع الأئمة الاثني عشر هم أوصياء خاتم الأنبياء (ع)، والروايات متواترة بذلك، انتخب منها رواية : الشيخ الكليني: عن أبي بصير، قال: (...أفلا قلت له: إن رسول الله (ص) أوصى إلى علي والحسن والحسين فلما مضى علي (ع) أوصى إلى الحسن والحسين ولو ذهب يزويها عنهما لقالا له: نحن وصيان مثلك ولم يكن ليفعل ذلك، وأوصى الحسن إلى الحسين ولو ذهب يزويها عنه لقال: أنا وصي مثلك من رسول الله (ص) ومن أبي ولم يكن ليفعل ذلك، قال الله (عز وجل): ﴿وَأُوْلُواْ الأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ﴾( 8) هي فينا وفي أبنائنا) ( 9).

    اشكال ؟ معنى ختم أمير المؤمنين (ع) للأوصياء، بمعنى أنه خاتم للأوصياء الذي يأتون مباشرة بعد الأنبياء !
    اولا / الروايات التي تنص على أن أمير المؤمنين (ع) خاتم الأوصياء ظاهرة في عموم الختم لكل الأوصياء الذين قبله، مع أن فيهم أوصياء غير مباشرين للأنبياء، كأوصياء نبي الله عيسى (ع)، فهل أن أمير المؤمنين (ع) ليس خاتماً لهكذا أوصياء ؟! ثم من أين هذا التخصيص الذي يفتقر إلى المخصص ؟!
    ثانيا / وحتى لو قبلنا ما تقولون فهو يؤيد اذا ما نقول : فهو يعني أن أمير المؤمنين (ع) وصف بـ (خاتم الوصيين)، بلحاظ معين، ولجهة اختصاص يشترك معه بها الأوصياء الذين قبله، ويفتقر لها الأوصياء الذين يأتون بعده، وهذا هو جوابنا عن مسألة ختم الإمامة بالحجة بن الحسن (ع). أي إنه خاتم الأئمة بلحاظ معين وجهة اختصاص يشترك معه بها الأئمة الذين سبقوه، ويفتقر لها الأئمة الذين يأتون بعده.

    سؤال : ما هي اوجه التخصيص الممكنة ؟
    اولا / الأئمة الاثني عشر عاشوا في دولة الظلم والتي وصفها الأئمة بـ (الليل)، بينما المهديون يعيشون في دولة العدل، والتي وصفها الأئمة بـ (النهار) : قال أبو عبد الله: إن الله خلق السنة اثني عشر شهراً، وجعل الليل اثنتي عشرة ساعة، وجعل النهار اثنتي عشرة ساعة، ومنا اثني عشر محدثاً، وكان أمير المؤمنين (ع) ساعة من تلك الساعات) (10 ).
    ثانيا / الإمام المهدي (ع) خاتماً للأئمة الذين كل واحد منهم من صلب السابق مباشرة، وبعده سيكون أئمة ولكن ليس من صلبه المباشر...
    ***
    1- عيون أخبار الرضا (ع): ج1 ص79.
    2- كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص266. وانظر كذلك: بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص330. و مختصر بصائر الدرجات - الحسن بن سليمان الحلي - ص207.
    3- عيون أخبار الرضا (ع): ج1 ص78، بحار الأنوار: ج39 ص36.
    4- الأمالي - للشيخ الطوسي: ص269 – 270.
    5- كتاب الأربعين - لمحمد طاهر القمي الشيرازي: ص66.
    6- أهمية الحديث عند الشيعة - للشيخ آقا مجتبي العراقى: ص249.
    7- الروضة في فضائل أمير المؤمنين - لشاذان بن جبرئيل القمي: ص205.
    8- الأنفال: 75.
    9- الكافي: ج1 ص291 – 292.
    10- كتاب الغيبة - للنعماني: ص86 – 87.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  24. #24
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    سؤال : ليس هناك حجج بعد الائمة (ع) لانه تسيخ الارض بعدهم ؟

    الجواب
    وعن أبي جعفر (ع)، قال: (قال رسول الله (ص) : إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض، يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا) (الكافي : ج1 ص534 ح17).
    انا + انت + 12 من ولدي يعني هناك 12 من ولد امير المؤمنين ع ... فمن هو الثاني عشر من ولد امير رسول الله ص غير المهدي الاول احمد المذكور في وصية رسول الله ص ؟؟؟

    معنى تسيخ باهلها :
    (حدثنا محمد بن محمد عن أبي طاهر محمد بن سليمان عن أحمد بن هلال قال اخبرني سعيد عن سليمان الجعفري قال سألت أبا الحسن الرضا (ع) قلت تخلو الأرض من حجة الله؟ قال: لو خلت الأرض طرفة عين من حجة لساخت بأهلها)( بصائر الدرجات - محمد بن الحسن الصفار - ص 509.) فلولا وجود من يخلفه حجة لله في أرضه لساخت الأرض بأهلها.
    من هذه الروايات نفهم حقيقة مفادها أنّ وجود الحجة في الأرض هو الذي يحفظها ويمنعها من أن تسيخ بأهلها، وعليه تكون رواية الكافي ناظرة لهذه الحقيقة ومعبّرة عنها، فليس معنى قوله (ص): (فإذا ذهب الإثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا)هو أنها سوف تسيخ بعدهم، أي إنها ليست بصدد الإخبار عن واقع سيحدث هو أن الأرض تسيخ بعد الاثني عشر، لاستلزام ذلك نفي الرجعة، وإنما هي بصدد الإشارة إلى أن الاثني عشر (ع) هم حجج، ووجودهم يمنع الأرض من أن تسيخ بأهلها، فالقول المذكور بالنتيجة لا يمنع من وجود حجج بعد الاثني عشر.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  25. #25
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    سؤال : اجمع فقهاء الشيعة بحصر الامامة في الاثني عشر ؟

    الجواب :
    هذا الامر قطعا باطل ... بل الكثير جدا من فقهاء الشيعة رجحوا او على الاقل جوزوا وجود حجج بعد الامام المهدي (ع) ولم يقطعوا بحصر الامامة في الاثني عشر

    ومن القائلين بجواز أو ثبوت إمامة بعد صاحب الزمان (ع):
    1- الشريف المرتضى في رسائله ج3 ص145 – 146، كلام السيد المرتضى : ((فصل وسئل (رضي الله عنه) عن الحال بعد إمام الزمان عليه السلام في الإمامة فقال: إذا كان المذهب المعلوم أن كل زمان لا يجوز أن يخلو من إمام يقوم بإصلاح الدين ومصالح المسلمين، ولم يكن لنا بالدليل الصحيح أن خروج القائم يطابق زوال التكليف، فلا يخلو الزمان بعده عليه السلام من أن يكون فيه إمام مفترض الطاعة، أو ليس يكون. فإن قلنا: بوجود إمام بعده خرجنا من القول بالاثني عشرية، وإن لم نقل بوجود إمام بعده، أبطلنا الأصل الذي هو عماد المذهب، وهو قبح خلو الزمان من الإمام.
    فأجاب (رضي الله عنه) وقال: إنا لا نقطع على مصادفة خروج صاحب الزمان محمد بن الحسن عليهما السلام زوال التكليف، بل يجوز أن يبقى العالم بعده زمانا " كثيرا "، ولا يجوز خلو الزمان بعده من الأئمة. ويجوز أن يكون بعده عدة أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الإمامة، لأن الذي كلفنا إياه وتعبدنا منه أن نعلم إمامة هؤلاء الاثني عشر، ونبينه بيانا " شافيا "، إذ هو موضع الخلاف والحاجة. ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثني عشرية، لأن هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت إمامة اثني عشر إماما ". وقد أثبتنا نحن ولا موافق لنا في هذا المذهب، فانفردنا نحن بهذا الاسم دون غيرنا)) ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية))
    2- الشيخ المفيد في الإرشاد ج2 ص387، قال: (وليس بعد دولة القائم (ع) لأحد دولة إلا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك، ولم ترد به على القطع والثبات، وأكثر الروايات أنه لن يمضي مهدي هذه الأمة (ع) إلا قبل القيامة بأربعين يوماً يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة للحساب والجزاء، والله أعلم بما يكون، وهو ولي التوفيق للصواب، وإياه نسأل العصمة من الضلال، ونستهدي به إلى سبيل الرشاد...).
    3- الشيخ الطبرسي في إعلام الورى بأعلام الهدى ج2 ص295، قال: (وجاءت الرواية الصحيحة: بأنه ليس بعد دولة القائم (ع) دولة لأحد، إلا ما روي من قيام ولده إن شاء الله تعالى ذلك، ولم ترد به الرواية على القطع والثبات، وأكثر الروايات أنه لن يمضى (ع) من الدنيا إلا قبل القيامة بأربعين يوماً، يكون فيها الهرج، وعلامة خروج الأموات، وقيام الساعة، والله أعلم).
    4- ابن أبي الفتح الإربلي في كشف الغمة ج3 ص266، قال: (وليس بعد دولة القائم (ع) لأحد دولة إلا ما جاءت به الرواية من قيام ولده إن شاء الله ذلك فلم يرد على القطع والبتات وأكثر الروايات أنه لن يمضي مهدي الأئمة (ع) إلا قبل القيامة بأربعين يوماً يكون فيها الهرج والمرج وعلامة خروج الأموات وقيام الساعة للحساب والجزاء والله أعلم بما يكون وهو ولي التوفيق للصواب وإياه نسأل العصمة من الضلال ونستهدي به إلى سبيل الرشاد).
    5- الشيخ الصدوق في كمال الدين وتمام النعمة ص77، قال: (إن عدد الأئمة (ع) اثنا عشر والثاني عشر هو الذي يملأ الأرض قسطاً وعدلاً، ثم يكون بعده ما يذكره من كون إمام بعده أو قيام القيامة ولسنا مستعبدين في ذلك إلا بالإقرار باثني عشر إماماً اعتقاد كون ما يذكره الثاني عشر (ع) بعده).
    6- الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدرك سفينة البحار ج10 ص516 – 517، قال: (... إكمال الدين: عن أبي بصير، قال: "قلت للصادق جعفر بن محمد صلوات الله عليه: يا بن رسول الله، سمعت من أبيك أنه قال: يكون بعد القائم اثني عشر مهدياً، فقال: إنما قال: اثني عشر مهدياً ولم يقل اثنا عشر إماماً، ولكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا ومعرفة حقنا".
    أقول: هذا مبين للمراد من رواية أبي حمزة ورواية منتخب البصائر ولا إشكال فيه وغيرهما مما دل على أن بعد الإمام القائم (ع) اثني عشر مهدياً، وأنهم المهديون من أوصياء القائم والقوام بأمره كي لا يخلو الزمان من الحجة
    ).
    7- الميرزا النوري في النجم الثاقب ج2 ص73، قال بعد أن ساق اثني عشر دليلاً على ذرية الإمام المهدي (ع): (... ولم يصل خبر يعارض هذه الأخبار إلّا حديث رواه الشيخ الثقة الجليل الفضل بن شاذان النيسابوري في غيبته بسند صحيح عن الحسن بن علي الخراز، قال: "دخل علي بن أبي حمزة على أبي الحسن الرضا (ع)، فقال له: أنت إمام ؟ قال: نعم. فقال له: إني سمعت جدّك جعفر بن محمد (عليهما السلام) يقول: لا يكون الإمام إلا وله عقب. فقال: أنسيت يا شيخ أو تناسيت ؟! ليس هكذا قال جعفر (ع)، إنما قال جعفر(ع): لا يكون الإمام إلا وله عقب إلا الإمام الذي يخرج عليه الحسين بن علي (عليهما السلام) فإنّه لا عقب له. فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدّك يقول".
    ... وقد نقل هذا الخبر الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة إن مقصود الإمام (ع) من أنه لا ولد له، أي أن لا يكون له ولد يكون إماماً يعني أنّه (ع) خاتم الأوصياء وليس له ولد إمام. أو إن الذي يرجع عليه الحسين بن علي (عليهما السلام) ليس له ولد. فلا يعارض الأخبار المذكورة والله العالم
    ).
    8- السيد الشهيد محمد باقر الصدر (رحمه الله) فقد نُقل عنه في كتاب (المجتمع الفرعوني) والذي هو عبارة عن تقرير محاضرات ألقاها الشهيد الصدر، قال: (... فالمهدي (ع) سوف يدمر كل أسباب الفساد والانحراف وعلى رأسها الظلم الفرعوني والجور ويؤسس مجتمع القسط والعدل ويرسم له مناهجه في جميع مجالات الحياة الإنسانية، ثم يأتي بعده أثني عشر خليفة يسيرون في الناس وفق تلك المناهج التي وضعت تحت إشراف الحجة المهدي (ع)، وخلال فترة ولاية الاثني عشر خليفة يكون المجتمع في سير حثيث نحو التكامل والرقي ويكون الإنسان بمستوى من العلم والأخلاق ما لا يحتاج إلى رقيب غير الله تعالى، وعند ذلك يتحقق البلاغ بوراثة الصالحين الأرض. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ كَتَبْنَا فِي الزَّبُورِ مِن بَعْدِ الذِّكْرِ أَنَّ الْأَرْضَ يَرِثُهَا عِبَادِيَ الصَّالِحُونَ إِنَّ فِي هَذَا لَبَلَاغاً لِّقَوْمٍ عَابِدِينَ﴾) (المجتمع الفرعوني: ص175 الباب الرابع الفصل الثالث).
    9- الشهيد السيد محمد محمد صادق الصدر في تاريخ ما بعد الظهور ص779 ج3 من موسوعة الإمام المهدي (ع) قال: (وأما قوله - يقصد الطبرسي -: وأكثر الروايات أنه لن يمضي من الدنيا إلا قبل القيامة بأربعين يوماً ... فهذه الروايات سنسمعها، ومؤداها أن الحجة سيرفع - أي يموت - قبل القيامة بأربعين يوماً. وسنرى أنه ليس المراد بالحجة شخص الإمام المهدي بل شخص آخر، قد يوجد بعد زمان المهدي (ع) بدهر طويل.
    ... وأما من زاوية كفاية روايات الأولياء للإثبات التاريخي، فهو واضح طبقاً لمنهجنا في هذا التاريخ؛ لأنها متكثرة ومتعاضدة وذات مدلول متشابه إلى حد بعيد.
    ... ونحن حين نجد أن أخبار الرجعة غير قابلة للإثبات، كما عرفنا، ونجد أن أخبار الأولياء قابلة للإثبات، كما سمعنا، لا محيص لنا من الأخذ بمدلول أخبار الأولياء بطبيعة الحال
    ).
    10- الشيخ علي الكوراني في المعجم الموضوعي، فصل (يماني كعب يكون بعد المهدي (ع) ويبيد قريش)، قال: (أما أحاديث مصادرنا فتدل على أن الدولة الإلهية الموعودة تمتد قروناً على يد المهدي (ع) ثم على يد المهديين من أبنائه، وأن لله تعالى برنامج في تطوير الحياة على الأرض، ورجعة النبي (ص) والأئمة (ع) إلى الحياة الدنيا في زيارة أو يحكمون مدداً طويلة. وأن نزول عيسى يكون في زمن المهدي (ع) ويبقى مدة غير طويلة ويتوفى، وأن الدجال يخرج في زمن المهدي (ع) فيعالج ضلالته ويقتله) (برنامج الكتروني، إصدار مركز الدراسات التخصصية في الإمام المهدي (ع).).
    11. الحائري في تسجيل صوتي بموقعه الرسمي :

    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 18-01-2018 الساعة 09:24
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  26. #26
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا


    اشكال حول رواية للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن ... ؟


    ورد في كمال الدين وتمام النعمة وغيره من المصادر: (( حدثنا علي بن أحمد بن موسى رضي الله عنه قال : حدثنا محمد بن أبي عبد الله الكوفي قال : حدثنا محمد بن إسماعيل البرمكي قال : حدثنا إسماعيل بن مالك ، عز محمد بن سنان ، عن أبي الجارود زياد بن المنذر ، عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين عليه السلام - وهو على المنبر - : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون ، مشرب بالحمرة ، مبدح البطن عريض الفخذين، عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان : شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلى الله عليه وآله ، له اسمان : اسم يخفى واسم يعلن ، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ، إذا هز رايته أضاء لها ما بين المشرق والمغرب ، و وضع يده على رؤوس العباد فلا يبقى مؤمن إلا صار قلبه أشد من زبر الحديد ، و أعطاه الله تعالى قوة أربعين رجلا ، ولا يبقى ميت إلا دخلت عليه تلك الفرحة ( في قلبه ) وهو في قبره ، وهم يتزاورون في قبورهم ، ويتباشرون بقيام القائم صلوات الله عليه )) (كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 653. إعلام الورى بأعلام الهدى - الشيخ الطبرسي - ج 2 - ص 294 – 295. منتخب الأنوار المضيئة - السيد بهاء الدين النجفي - ص 53 – 54.).
    الاشكال الاول : إن نص الرواية ورد بصورة ( له اسمان )، فكيف توردونها في كتبكم بصورة ( للقائم اسمان ) .. وهي عن امير المؤمنين (ع) فكيف تقولون انها عن الامام الباقر (ع) ؟

    الجواب :
    أخذ موضع الشاهد من الرواية مباشرة قد يترتب عليه لبس على القارئ غير المطلع وبالتالي يحسن إبدال الضمير (له اسمان) بالاسم، وهذا يدخل تحت مقولة الرواية بالمعنى وإن لم تتم الإشارة له. وبطبيعة الحال لا يستطيع أحد أن يزعم أن تغييراً ما بدلالة الرواية سيترتب على مثل هذا الفعل. وحيث لا تغيير في الدلالة فالإشكال لا يصدر إلا من مفلس لا يجد ما يقوله.
    اما كون الرواية هي عن الامام امير المؤمنين (ع) فكيف تقولون انها للباقر (ع) : فالامام الباقر (ع) يروي قول آباءه ومعروف ان كل ما يقوله آل محمد (ع) هو عن آباءه عن رسول الله (ص) :
    ما رواه الكليني في (الكافي 1/53) عن هشام بن سالم وحمّاد بن عثمان وغيره قالوا: سمعنا ابا عبد الله (عليه السلام) يقول: (حديثي حديث أبي وحديث أبي حديث جدي وحديث جدي حديث الحسين وحديث الحسين حديث الحسن وحديث الحسن حديث أمير المؤمنين (عليه السلام) وحديث أمير المؤمنين حديث رسول الله(صلى الله عليه وآله) وحديث رسول الله قول الله عز وجل).
    وعند الكليني أيضاً( 1/58) عن قتيبة قال: سأل رجلٌ أبا عبد الله (عليه السلام) عن مسألة فأجابه فيها فقال الرجل: أرأيت إن كان كذا وكذا ما يكون القول فيها؟ فقال له: مه, ما أجبتك فيه من شيء فهو عن رسول الله(صلى الله عليه وآله) لسنا من (أرأيت) في شيء).

    الاشكال التاني : الرواية تتحدث عن شخص واحد هو الإمام المهدي محمد بن الحسن عليه السلام والاسمان يعودان له ؟
    الجواب :
    ( له اسمان : اسم يخفى واسم يعلن ، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد )، فما هو المراد من الاسم هنا :
    المعنى الظاهري : هذا اللفظ الذي يوضع علامة على الشخص، أي الأصوات أو الحروف
    المعنى المجازي : المسمى أي الشخص نفسه؟
    نقول ان المعنى المراد هو المعنى الثاني وليس الاول لاسباب وهي :
    • ( فأما الذي يخفى فأحمد ) : لو كان المراد اللفظ فهو قد ذكره في نفس الرواية وفي نفس الموضع بقوله ( فأحمد )، إذن لابد أن يكون المراد خفاء شخص القائم على الناس ليمتحنوا به، وهذا ما دلت عليه عشرات الروايات، وكتب به الأنصار كثيراً.
    • قد يقال هنا إن المراد خفاء اللفظ، ويكون المعنى إن للقائم اسم يخفى على الناس، أي لا يعرفونه، والجواب : إن هذا المعنى لا خطورة له لكي يذكره أمير المؤمنين، وهم عليهم السلام لا ينطقون باللغو وحاشاهم. ويدلك عليه إن معنى ( يخفى ) – كما يقتضي الإطلاق – إنه يخفى للأبد، وإذا كان كذلك فالتعرض لذكره ما هي الحكمة منه؟
    • على أن للإمام المهدي أكثر من اسمين فيما يخص الالفاظ فلماذا يقول اسمان؟ فالآن الناس تسمي الإمام المهدي: صاحب الزمان، وأبو صالح، والحجة ابن الحسن، وغيرها من الأسماء، وإذا قيل إن هذه كنى وألقاب، فأقول إنها غلبت على الاسم فصارت اسماً كما هو الحال مع أبي طالب عليه السلام.
    • أخرج الشيخ الصدوق عن الحسن البصري، قال: صعد أمير المؤمنين علي بن أبي طالب ( عليه السلام ) منبر البصرة فقال: (( أيها الناس ، انسبوني ، فمن عرفني فلينسبني ، وإلا فأنا أنسب نفسي ، أنا زيد بن عبد مناف بن عامر بن عمرو ابن المغيرة بن زيد بن كلاب ، فقام إليه ابن الكواء فقال : يا هذا ، ما نعرف لك نسبا غير أنك علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بن كلاب . فقال له : يا لكع ، إن أبي سماني زيدا باسم جده قصي ، وإن اسم أبي عبد مناف فغلبت الكنية على الاسم ، وإن اسم عبد المطلب عامر فغلب اللقب على الاسم ، واسم هاشم عمرو فغلب القلب على الاسم ، واسم عبد مناف المغيرة فغلب اللقب على الاسم ، وإن اسم قصي زيد فسمته العرب مجمعا - لجمعه إياها من البلد الأقصى إلى مكة - فغلب اللقب على الاسم )) (الأمالي - الشيخ الصدوق - ص 700).
    • أما الروايات التي تنص على عدم ذكر اسم الإمام عليه السلام فهي أولاً ناظرة لفترة معينة من الزمن، وهي ثانياً – وهو الأهم – متعلقة بالاسم الذي يعلن، أي اسم محمد.

    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  27. #27
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    الاشكال : ( والرواية الثالثة في دلائل الإمامة/566 ، فيها: ومن البصرة: عبد الرحمن بن الأعطف بن سعد، وأحمد بن مليح، وحماد بن جابر، وأصحاب الكهف سبعة نفر )... ففيها احمد ابن مليح وليس احمد !!!

    الجواب :
    وعن أمير المؤمنين (ع(: (( … فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال … )) بشارة الإسلام ص 148
    وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( … ومن البصرة … احمد …)) بشارة الإسلام ص 181
    الجواب :

    1. صاحب كتاب ( بشارة الإسلام ) ينقلها عن كتاب ( غاية المرام ) وفيها (احمد ومليح) وليس (احمد ابن مليح)، وليس عن كتاب ( دلائل الإمامة ).

    2. أما كتاب دلائل الإمامة فقد قال فيه محققه: ( نسخته غير تامة، حيث سقط قسم من أوله، وسنأتي إلى دليل السقط في وصف الكتاب )( دلائل الامامة: محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) ص 33). ومن هنا اضطر المحقق إلى تقويم الكتاب، يقول: ( عملنا في الكتاب: تم العمل بهذا الكتاب وفق المراحل والخطوات التالية ... 4 - تقويم نص الكتاب وذلك بتخليصه مما ورد فيه من أخطاء النسخ والطباعة وهي كثيرة جدا إذا قيست بكتاب آخر )( دلائل الامامة: محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) ص 45.).وكل هذا يوهن من القيمة العلمية للكتاب كما هو معروف.

    3. النسخ التي اعتمدها المحقق في إخراج الكتاب، كُتبت في زمن متأخر عن زمن تأليف كتاب ( غاية المرام ). يقول المحقق في هذا الصدد: ( اعتمدنا في تحقيق هذا الكتاب على نسختين مخطوطتين وعلى مطبوعة له ، وهي كما يلي : 1 - النسخة المودعة في المكتبة الرضوية بمشهد المقدسة ، رقمها ( 7655 ) ، مجهولة التاريخ ، أولها : ( بسم الله الرحمن الرحيم ، أخبرنا القاضي أبو بكر محمد بن عمر الجعابي ) . وآخرها : ( فذكر أصحاب القائم u، فقال : ثلاثمائة وثلاثة عشر ، وكل واحد يرى نفسه في ثلاثمائة ) ورمزنا لها ب‍ ( م ) . 2 - النسخة المودعة في مكتبة السيد المرعشي ( رحمه الله ) بقم المشرفة ، رقمها ( 2974 ) ، وكتبت بتاريخ 12 ربيع الثاني سنة 1319 ه‍ على نسخة مكتوبة في شهر صفر من سنة 1092 ه‍ ، أولها : ( القاضي أبو بكر محمد بن عمر الجعابي ) . وآخرها : ( تم المسند بعون الله ( تعالى ) وحسن توفيقه في سلخ شهر صفر المظفر من شهور سنة 1092 . وجدت هذه النسخة الشريفة في خزانة كتب الحضرة المشرفة الغروية ، وهي نسخة عتيقة جدا بخط ضعيف سقيم . أحقر الكتاب محمد تقي البروجردي الحائري وفق الله له . في مؤرخة اثنا وعشر من شهر ربيع الثاني سنة 1319) ورمزنا لها ب‍ ( ع ) . 3 - الكتاب المطبوع في المطبعة الحيدرية في النجف الأشرف سنة 1369 ه‍ ، ورمزنا له ب‍ ( ط ) )( دلائل الامامة: محمد بن جرير الطبري ( الشيعي) ص 44). بينما تم تأليف كتاب ( غاية المرام ) بين سنة 1100 ه‍ وسنة 1103 ه‍، كما ذكر محققه، وهذا نص كلامه: ( 23 - غاية المرام وحجة الخصام في تعيين الإمام من طريق الخاص والعام . كتبه سنة 1100 ه‍ وسنة 1103 ه‍ )( غاية المرام : السيد هاشم البحراني ج 1 - ص 11.).

    4. وعلى هذا كان أجدر أن تقابل الروايات التي في نسخ كتاب ( دلائل الإمامة ) على مثيلاتها في كتاب ( غاية المرام )، لاسيما تلك التي يُظن أن الكتاب الأخير قد نقلها عن الأول. إذ طالما كان الكتاب الأخير ينقل عن الأول فلا شك في أن مؤلفه قد اطلع على نسخ أقدم من تلك التي بحوزة المحقق. وبالنتيجة يكون الاعتماد على كتاب ( غاية المرام ) في الروايات المنقولة عن كتاب (دلائل الإمامة ) – على الأقل – أقرب إلى العلمية من الاعتماد على نفس الكتاب المُحقق .

    الآن الذي يشكل ان اراد بعد هذا البيان ان يرجح رواية اخرى وينكر الرواية التي اوضحناها فهو من يحتاج الى دليل وليس نحن !!

    والحمد لله وحده
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 17-06-2012 الساعة 19:20
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  28. #28
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    اشكال : وورد عنهم ع : ان الامامة تزف الى الامام المهدي ع كما تزف العروس الى زوجها . وورد تاتيه الخلافه وهو جالس في بيته) البحار ج52 ص 269 عصر الظهور للشيخ الكوراني ص208
    تحتجون بهذه الرواية وتجعلونها دليلا وهي غير موجودة اصلا ؟


    الجواب :
    ـ ابدا لم نحتج بهذه الرواية ولا كا نت دليل من ادلة الدعوة ولا موجوة في كتب الامام احمد الحسن ع ولا في كتب الانصار.. بل ربما تناقله بعض الانصار ونقلوه بشكل شخصي.

    ـ نقلهم لها هو بالمعنى فالموجود في الكتب هو التالي :
    ((قد أورد ابن حماد ص89 و91 و93 عداة أحاديث حول النفس الزكية الذي يقتل في المدينة ، والنفس الزكية الذي يقتل في مكة منها ص93: (إن المهدي لايخرج حتى تقتل النفس الزكية ، فإذا قتلت النفس الزكية غضب عليهم من في السماء ومن في الأرض ، فأتى الناس المهدي فزفوه كما تزف العروس إلى زوجها ليلة عرسها ، وهو يملأ الأرض قسطاً وعدلاً ، وتخرج الأرض نباتها وتمطر المساء مطرها ، وتنعم أمتي في ولايته نعمة لم تنعمها قط ). (وابن أبي شيبة :15/199)))
    وقد نقله الكوراني في كتابه عصر الظهور وهذا الرابط الرسمي : http://www.alameli.net/books/index.php?id=2182
    ونقله ايضا مركز الدراسات التابع لمرجعية السيستاني : (27) اورده في الدر المنثور: 6/58 عن ابن ابي شيبة (مثله) : (( ثم ياتي الناس المهدي فيزفونه كما تزف‏العروس الى زوجها)) وهذا الرابط من موقعهم http://www.m-mahdi.com/book/079/006.htm.

    والحمد لله وحده
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  29. #29
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    الاشكال : انتم تبترون الرواية (( ألا وإن أولهم من البصرة وآخرهم من الأبدال ))، فباقي الرواية تقول ، فإن الذين من البصرة هم ( علي ومحارب ).

    الجواب :
    1. إن أخذ موضع الشاهد من الرواية لا يُعد بتراً.
    2. ذكر بعض من البصرة لا ينفي الكل بل ظاهر الرواية ان الاول والآخر افردا بالذكر من بين انصار الامام المهدي (ع) ثم بدء بتعداد آخرين ومنهم من هو من البصرة.. ومن يريد يعرف اسم اول انصار الامام المهدي (ع) فقد بينته رواية الوصية المتواترة معنى المقطوع بصدورها واسمه (وهو عبد الله واحمد والاسم الثالث المهدي وهو اول المؤمنين).
    3. هناك روايات اخرى ذكرت اسماء اخرى من البصرة وذكرت اسم احمد فيها. وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع): (( … ومن البصرة … احمد و مليح…)) بشارة الإسلام ص 181
    4. حتى وان لم تذكرها الروايات فاول المؤمنين هو الوصي اول المهديين قطعا فاذن اسمه احمد.
    5. وان قلتم بحصر الاسماء في هذه الرواية فالاضافة الى كونه غير صحيح فما الذي يمنع ان يكون (محارب) كنية وصفة للمهدي الاول.
    6. اما ذكر ان من البصرة رجلان (إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب - الشيخ علي اليزدي الحائري - ج 2 - ص 174 – 177) ...فهو مختلف وغير مذكور في نسخ اخرى (الرواية كما وردت في النسخة التي حققها نزار الحسن، وفيها اختلاف عن سابقاتها.) بالاضافة للقول السابق في النقطة 2 اي ان ذكر البعض لا ينفي الكل.

    بالنتيجة استشهدنا بان اول الانصار من البصرة وباقي الرواية لا تعارض موضع الاحتجاج.
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 18-06-2012 الساعة 13:49
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  30. #30
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    وعن أبي جعفر (ع) ، عن جابر بن عبد الله الأنصاري، قال: (دخلت على فاطمة (ع) وبين يديها لوح فيه أسماء الأوصياء من ولدها، فعددت اثني عشر آخرهم القائم (ع)، ثلاثة منهم محمد وثلاثة منهم علي) (الكافي : ج1 ص532 ح9).
    علي(امير المؤمنين) //// حسن ـ حسين ـ علي (زين العابدين) ـ محمد (الباقر)ـ جعفر ـ موسى ـ علي (الرضا) ـ محمد (الجواد النقي) ـ علي (الهادي) ـ الحسن ـ محمد (المهدي)

    الاشكال : تحتجون برواية اللوح... وقد نقلها
    الصدوق (وليس عن الكافي) في عيون أخبار الرضا، وفي إكمال الدين بلفظ مختلف ليس فيه ما تدعون ؟

    الجواب :
    المشكل يرى أنّ ورود الرواية بما يوافق المرتكِز في ذهنه دليلٌ على صحتها، وإذا خالفت هذا المرتكز فلابد أن تكون يد العبث قد طالتها! وهكذا تكون رواية الصدوق صحيحة بالنسبة له، ورواية الكافي غير صحيحة! .. وليست اي رواية نقلها الصدوق بل هذه بالضبط لان الصدوق نقل عدة روايات للوح...
    لنرى الآن الملخص عن ذكر هذه الرواية في الكتب ونرى كفة ملن ترجح :

    الكتاب المؤلف ولدها 3 منهم علي ملاحظات
    الكافي (الكافي : ج1 ص532 ح9) الكليني x x
    الغيبة (الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 139) الطوسي x x
    الارشاد (الإرشاد - الشيخ المفيد - ج 2 - ص 346.) المفيد x 0 ــ x مختصر الارشاد للشيخ الحلي الذي نقل عن الارشاد مذكورة فيه وثلاثة منهم علي
    المختصر من الارشاد (المستجاد من الإرشاد (المجموعة) - العلامة الحلي - ص 237) العلامة الحلي x x نقل عن الارشاد للمفيد
    الخصال (الخصال - الشيخ الصدوق - ص 477 – 478.) الصدوق 0 x قوله: (ثلاثة منهم علي) يُخرج أمير المؤمنين من العدد
    كمال الدين (كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 269.) الصدوق x 0 كونهم من ولدها يُخرج علي بن أبي طالب (ع) من العدد
    ما لا يحضره الفقيه (من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 180.) الصدوق x 0 كونهم من ولدها يُخرج علي بن أبي طالب (ع) من العدد
    قال الصدوق : (وقد أخرجت الأخبار
    المسندة الصحيحة في هذا المعنى في كتاب كمال الدين وتمام النعمة في إثبات الغيبة وكشف الحيرة، ولم أورد منها شيئا في هذا الموضع لأني وضعت هذا الكتاب لمجرد الفقه دون غيره، والله الموفق للصواب والمعين على اكتساب الثواب)( من لا يحضره الفقيه - الشيخ الصدوق - ج 4 - ص 180.).
    كمال الدين (كمال الدين وتمام النعمة - الشيخ الصدوق - ص 311 – 312.) + عيون الاخبار (عيون أخبار الرضا (ع) - الشيخ الصدوق - ج 2 - ص 52.) الصدوق 0 0 الشيخ الصدوق قد روى في كمال الدين ، وفي من لا يحضره الفقيه، وفي الخصال كذلك ما يخالف مضمونهما، بل إنّه صرّح في (من لا يحضره الفقيه) بانها هي الصحيحة عنده.
    إذن ما في العيون والرواية من كمال الدين قد وقع فيها العبث، لاسيما إذا وضعنا بالاعتبار كل المصادر السابقة التي ذكرناها .... وأنّ السيد البروجردي ينقل في كتابه (جامع أحاديث الشيعة) عن (كمال الدين)، الرواية بصورة تختلف عن ما هو موجود في النسخة المطبوعة من كمال الدين الأمر الذي يدل على أنّ النسخة المطبوعة قد وقع التغيير فيها من قبل محقق الكتاب، أو أنّه قد رجح المروي في نسخة من الكتاب على الموجود في نسخة أو نسخ أخرى.

    والحمد لله وحده
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 18-06-2012 الساعة 15:18
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  31. #31
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لماذا السلاح هو العلم في قانون معرفة الحجة ؟

    • الامام احمد الحسن (ع) بين قانون معرفة الحجة من القرآن الكريم وهو النص + العلم + حاكمية الله. (فالقانون غير متوقف على معرفة معنى السلاح)
    • وبين الامام احمد الحسن (ع) ان القانون المذكور في القرآن الكريم تؤكده الروايات ويقره العقل السليم.
    • وهناك الكثير من الروايات التي فيها قانون معرفة الحجة ومن ضمن اركانه العلم.
    • وهناك رواية بين الامام (ع) ان السلاح فيها يعني العلم.
    • ولم يقل الامام احمد الحسن (ع) ابدا ان معنى السلاح هو العلم في كل رواية.


    تفصيل

    قانون معرفة الحجة في القرآن

    قانون معرفة الحجة قد بينه القرآن الكريم وهو النص + العلم + راية البيعة لله .... وبالضبط بالنسبة للعلم بين الله سبحانه حيث قال
    ((وَعَلَّمَ آدَمَ الأَسْمَاء كُلَّهَا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَى الْمَلاَئِكَةِ فَقَالَ أَنبِئُونِي بِأَسْمَاء هَـؤُلاء إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ)) ((قَالَ إِنَّ اللّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ وَاللّهُ يُؤْتِي مُلْكَهُ مَن يَشَاءُ وَاللّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ)) ((هُوَ الَّذِي بَعَثَ فِي الْأُمِّيِّينَ رَسُولاً مِّنْهُمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُوا مِن قَبْلُ لَفِي ضَلَالٍ مُّبِينٍ * وَآخَرِينَ مِنْهُمْ لَمَّا يَلْحَقُوا بِهِمْ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ))
    اذا باختصار الطرق المعتبرة عند الشارع لاثبات الحجية بصفة عامة هو :
    اولا / النص
    ثانيا/ العلم
    ثالثا/ الراية
    وهذا القانون هو من القرآن الكريم ويعرف به كل الحجج من اولهم الى آخرهم وهو قانون لا يتخلف ولا يختلف لانه قانون الهي وضعه الله منذ اليوم الاول.
    اضغط هنا لتفصيل قانون معرفة الحجة
    وهذا القانون اثبته وبينه الامام احمد الحسن (ع) من القرآن الكريم. والروايات محكومة بما دل عليه القرآن وترجع للقرآن الكريم. والمتشابه يرجع الى المحكم.

    وردت روايات تبين ان الحجة يعرف بالعلم وقالت اخرى ان عنده سلاح رسول الله (ص)

    وردت روايات كثيرة عن آل محمد (ع) تؤكد القانون الذي سبق معرفته من القرآن الكريم : النص او الوصية والعلم وراية البيعة لله.
    عن الحرث بن المغيرة قال قلت لأبي عبد الله عليه السلام بم يعرف صاحب هذا الأمر ؟ قال (بالسكينة والوقار والعلم والوصية) بصائر الدرجات- محمد بن الحسن الصفار ص 509.
    عن المفضل بن عمر قال سمعت أبا عبد الله ع يقول: (قال إن ادعى مدع فاسألوه عن تلك العظائم التي يجيب فيها مثله ) غيبة النعماني ص173. وغيرها الكثير الذي يبين ما سبق وان بينه القرآن الكريم.
    وروايات اخرى تقول ( ... ويكون عنده سلاح رسول الله (ص) قلت : أيكون إلا وصي بن وصي . قال لا يكون إلا وصي وبن وصي ) .الغيبة للنعماني ص 250 .

    السلاح مفهوم عام له عدة مصاديق

    العلم سلاح وليس كل سلاح علم فالسلاح هو كل ما يتسلح به المرء او يتزود به وهو مفهوم ينطبق على عدة مصاديق.
    من مصاديقه السيف ومن مصاديق كل آلة حربية
    من مصاديقه العلم ايضا ... لذلك نقول تسلحوا بالعلم
    والقرائن الحالية او المقالية تصرف الى معنى او معنى آخر...


    هل سلاح رسول الله (ص) هو فقط السيف والدرع .. ؟ وان العلم ليس بسلاح ؟
    وهل ذكر العلم والسلاح معا في روايات مانع عن اطلاق السلاح على العلم ؟ كما يدعي بعض من يدعون العلم


    وردت في بعض الروايات العلم والسلاح باللفظين ويقول البعض انه يدل على التباين :
    بصائر الدرجات ص 153 ((عن علي بن سعيد ان ابا عبد الله الصادق قال في حديثه : " ان عندنا سلاح رسول الله وسيفه ودرعه وعندنا والله مصحف فاطمة ما فيه آية من كتاب الله وانه لاملاء رسول الله وخطه علي بيده وعندنا والله الجفر وما يدرون ما هو امسك شاة أو مسك بعير ثم اقبل الينا وقال : ابشروا أما ترضون أنكم تجيئون يوم القيامة آخذين بحجزة علي ( ع ) وعلي آخذ بحجزة رسول الله))
    لاحظوا ان الروايه فصلت بين سلاح رسول الله وسيفه وذرعه وهذا بيطل مزاعم من يدعون بأن السلاح هو السيف والدرع فقط ! لان السلاح مفهوم ينطبق على السيف وينطبق على غيره.
    فهل هذا يعني ان السيف ليس بسلاح ؟؟؟

    كذلك الروايات تذكر العلم والسلاح .. ولا يعني ان العلم ليس بسلاح وهذا خطا علمي فظيع يعجب ان يتفوه به من يدعون العلم.

    السلاح لا يزايل العلم

    بينت الروايات ان السلاح والعلم لا يفترقان
    الكافي: ج1 ص238 (باب أن مثل سلاح رسول الله (ص) مثل التابوت في بني إسرائيل)
    عن عبد الله بن أبي يعفور، قال: سمعت أبا عبد الله (ع) يقول: (( إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل، حيثما دار التابوت دار الملك، فأينما دار السلاح فينا دار العلم)).
    عن صفوان، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: (( كان أبو جعفر (ع) يقول إنما مثل السلاح فينا مثل التابوت في بني إسرائيل حيثما دار التابوت أوتوا النبوة، وحيثما دار السلاح فينا فثم الأمر، قلت: فيكون السلاح مزايلاً للعلم ؟ قال: لا )).
    عن ابن أبي نصر، عن أبي الحسن الرضا (ع) قال: قال أبو جعفر (ع): (( إنما مثل السلاح فينا كمثل التابوت في بني إسرائيل أينما دار التابوت دار الملك، وأينما دار السلاح فينا دار العلم )).
    وهذا يذكرنا بقول رسول الله (ص) لعمار : إن الحق يدور مع علي حيثما دار ، وهذا يعني أن الحق هو علي (ص) وعلي (ص) هو الحق ، أي أن علي (ص) مصداق من مصاديق الحق ومصاديق الحق كما بينهم رسول الله(ص) في وصيته وهم اثنا عشر إماما واثنا عشر مهديا ، كذلك فالعلم مصداق من مصاديق السلاح.


    العلم سلاح وليس كل سلاح علم

    بصائر الدرجات ص 157 – 158
    عن محمد بن عبد الملك قال كنا عند ابى عبد الله ( ع ) نحوا من ستين رجلا وهو وسطنا فجاء عبد الخالق بن عبد ربه فقال له : كنت مع ابراهيم بن محمد جالسا فذكروا انك تقول ان عندنا كتاب على ( ع ) فقال : لا والله ما ترك علي كتابا وان كان ترك على كتابا ما هو الا اهاب ولوددت انه عند غلامي هذا فما ابالى عليه قال : فجلس أبو عبد الله ( ع ) ثم اقبل علينا فقال : ما هو والله كما يقولون انهما جفران مكتوب فيهما ، لا والله انهما لاهابان عليهما اصوافهما واشعارهما مدحوسين كتبا في احدهما وفى الاخر سلاح رسول الله ( ص ) وعندنا والله صحيفة طولها سبعون ذراعا ما خلق الله من حلال وحرام الا وهو فيها حتى ان فيها ارش الخدش وقام بظفره على ذراعه فخط به - وعندنا مصحف اما والله ما هو بالقرآن.
    (اهاب تعني: جلد حيوان مدبوغ كالجراب قد يكون جلد ثور او ماعز او ظأن.)

    بصائر الدرجات ص 155
    وفي رواية ابي القاسم الكوفي ، قال : ذكر ولد - الامام - الحسن الجفر فقالوا ما هذا بشئ فذكر بشر ذلك لابي عبد الله ( ع ) فقال : نعم هما اهابان اهاب ماعز واهاب ضأن مملوءان علما . . .

    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  32. #32
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    اشكال : (: إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض) مروية في الاصل الذي نقل عنه الكافي وهو اصل العصفوري بلفظ احدى عشر ؟
    الجواب
    الشيخ الكليني: محمد بن يحيى ( 1)، عن محمد بن أحمد ( 2)، عن محمد بن الحسين (3 )، عن أبي سعيد العصفوري ( 4)، عن عمرو بن ثابت ( 5)، عن أبي الجاورد ( 6)، عن أبي جعفر (ع)، قال: (قال رسول الله (ص) : إني واثني عشر من ولدي وأنت يا علي زر الأرض يعني أوتادها وجبالها، بنا أوتد الله الأرض أن تسيخ بأهلها، فإذا ذهب الاثنا عشر من ولدي ساخت الأرض بأهلها ولم ينظروا) (الكافي: ج1 ص534.).
    الكليني ينقل عن العصفوري بواسطة وليس ينقل عن اصل العصفوري بشهادة نفس السند... وكتاب اصل العصفوري الموجود الآن ليس هو الاصل المكتوب بل هي نسخ متاخرة كما هو معروف فالمرجح وقوع التصحيف في هذه النسخة.. بل أكثر من هذا إن مخالفة النسخة الموجودة الآن من هذا الأصل مع ما رواه الشيخ الكليني والشيخ الطوسي تدفعنا إلى الشك في سلامة هذه النسخة، ولاسيما بعد أن تعاقبت عليها أيدي أكثر من ناسخ.

    1- محمد بن يحيى أبو جعفر العطار القمي، وثقه النجاشي في رجاله ص353 برقم 946.
    2- محمد بن أحمد بن يحيى بن عمران بن عبد الله بن سعد بن مالك الأشعري القمي أبو جعفر، وثقه النجاشي في رجاله ص348 برقم 939، ووثقه الشيخ الطوسي في الفهرست ص221 برقم 622.
    3- محمد بن الحسين بن أبي الخطاب أبو جعفر الزيات الهمداني، وثقه النجاشي في رجاله ص334، برقم 897، وقد فصَّل الكلام فيه المحقق الخوئي في معجمه ج16 ص248 برقم 10576، ص308 برقم 10581. فراجع.
    4- مدحه الميرزا النوري في خاتمة المستدرك: ج1 ص53 – 54، ووثقه المحقق الخوئي في المعجم، راجع: ج10 ص227 برقم 6135، و ص236 برقم 6157، و ج22 ص184 برقم 14344.
    5- رويت رواية في حقه تدل على علو مقامه وحسن موالاته لأهل البيت (عليهم السلام)، راجع اختيار معرفة الرجال للشيخ الطوسي: ج2 ص690. وذكره العلامة في القسم الأول من خلاصة الأقوال ص212. وذكر توثيقه الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث: ج6 ص23 برقم 10721. أضف إلى ذلك إنه وقع في إسناد تفسير القمي وكامل الزيارات، - الذين اعتبرهما الخوئي دليلاً على وثاقة الرواة - راجع ترجمة عمرو بن أبي المقدام في معجم رجال الحديث: ج14 ص80 – 81 برقم 8863.
    6- زياد بن المنذر أبو الجارود الهمداني الأعمى، وثقه المحقق الخوئي في المعجم، راجع: ج8 ص332 برقم 4815. واستظهر وثاقته الشيخ علي النمازي الشاهرودي في مستدركات علم رجال الحديث: ج3 ص454 – 455 برقم 5874.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  33. #33
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    1/ تقول الوصية ( فإذا حضرته الوفاة ) فليسلمها الى ابنه أول المقربين .
    س / هل الامام المهدي ع حضرته الوفاة ؟!.. كي يقوم بتسليمها الى ابنه اول المقربين ؟!
    س/ هل تعتقدون ان الامام المهدي ع يخالف قول رسول الله ص . لان الرسول ص قد حدد تسليم الوصية عند حضور الوفاة للامام ع . فكيف يسلمها قبل الوقت المحدد من قبل الرسول ص .
    الجواب :
    هذا السؤال يقصد به كيف ان اليماني (ع) يكون واجب الطاعة قبل وفاة الامام المهدي (ع) ؟

    وهل للوصي طاعة في حياه الحجة السابق او لا ؟

    والجواب هو نعم. فالوصي لا ينحصر دوره فقط بعد وفاة الموصي وهذا موجود في محكم كتاب الله وروايات آل محمد (ع).

    موسى (ع) وهارون (ع)

    هارون (ع) كان وصي موسى (ع) ولكنه مات قبل موسى (ع)، فكانت مهمة هارون (ع) في حياة موسى(ع) وليس بعد مماته كما هو معتاد للوصي ، وهذا أمر مهم ينقض أقوال المضلين بأن الوصي لا يستلم مهمة قيادة الأمة إلا عند موت خليفة الله في أرضه . هؤلاء الجهلة لم يجاوز القرآن تراقيهم ، هذا إن كانوا يقرؤونه وإلا فليتدبروا جيداً أين كانت وصاية هارون، وأين كانت خلافة هارون لموسى (ع)، أ لم تكن في حياة موسى(ع) ولم تكن أبداً بعد موت موسى (ع) ؛ لأن هارون مات قبل موسى (ع) ؟؟؟

    ومهام هارون (ع) كانت في فترات غياب موسى (ع) ، وهذا جلي وواضح في القرآن ولكن لمن لهم قلوب يتدبرون بها .

    فكان هو خليفة موسى(ع) والمبعوث قبل موسى(ع) في أرض الرسالة الموسوية الأولى (مصر) : ﴿ وَإِذْ نَادَى رَبُّكَ مُوسَى أَنِ ائْتِ الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ * قَوْمَ فِرْعَوْنَ أَلَا يَتَّقُونَ * قَالَ رَبِّ إِنِّي أَخَافُ أَن يُكَذِّبُونِ * وَيَضِيقُ صَدْرِي وَلَا يَنطَلِقُ لِسَانِي فَأَرْسِلْ إِلَى هَارُونَ * وَلَهُمْ عَلَيَّ ذَنبٌ فَأَخَافُ أَن يَقْتُلُونِ * قَالَ كَلَّا فَاذْهَبَا بِآيَاتِنَا إِنَّا مَعَكُم مُّسْتَمِعُونَ * فَأْتِيَا فِرْعَوْنَ فَقُولَا إِنَّا رَسُولُ رَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ (10-14 ـ الشعراء ).

    ومعلوم أن كلام الله هذا لموسى (ع) كان قبل وصوله إلى أرض الرسالة (مصر) وقد طلب موسى (ع) أن يرسل الله معه أخاه هارون (ع) وقد أجاب الله دعاءه كما هو واضح من الآيات ، فقد أرسل الله هارون (ع) الوصي كما أرسل موسى(ع) .

    وكان هارون الوصي المرسل في أرض الرسالة (مصر) قبل أن يصل إليها موسى (ع). وكان خليفة موسى (ع) عندما ذهب إلى كلام الله سبحانه وتعالى : ﴿ وَوَاعَدْنَا مُوسَى ثَلاَثِينَ لَيْلَةً وَأَتْمَمْنَاهَا بِعَشْرٍ فَتَمَّ مِيقَاتُ رَبِّهِ أَرْبَعِينَ لَيْلَةً وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلاَ تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ ﴾ (142 _ الاعراف ).

    وكان هارون (ع) خليفة موسى(ع) عندما ذهب هو ويوشع للتعلم من العبد الصالح .

    محمد (ص) وعلي (ع)

    كذلك علي (ع) واجب الطاعة عند غياب الرسول (ص) او عندما يوكل اليه الرسول (ص) امرا معينا.....

    المورد الثاني : ان علي بن ابي طالب (ع) اعلن الرسول (ص) عن تنصيبه وصيا له منذ يوم الدار في بداية دعوة الرسول (ص)، حتى ان قريش عندما خرجوا من الاجتماع قالوا لابي طالب (ع) باستهزاء (لقد امرك محمد ان تسمع لابنك وتطيع)

    فدل هذا التنصيب على أن أمير المؤمنين (ع) وصي للرسول (ص) في حياته كما انه وصيه بعد وفاته.

    ورسول الله (ص) استخلف الامام علي (ع) في غزوة تبوك وكان هو الحجة على الناس في المدينة كما هو معروف.

    وهذه بعض الروايات التي نص فيها الرسول (ص) على ان عليا (ص) وصيه في حياته ومماته:

    - علي بن محمد ، عن بعض أصحابنا ذكر اسمه قال : حدثنا محمد بن إبراهيم قال : أخبرنا موسى بن محمد بن إسماعيل بن عبيد الله بن العباس بن علي بن أبي طالب قال : حدثني جعفر بن زيد بن موسى ، عن أبيه عن آبائه عليهم السلام قالوا : جائت ام أسلم يوما إلى النبي صلى الله عليه وآله وهو في منزل ام سلمة ، فسألتها عن رسول الله صلى الله عليه وآله ، فقالت خرج في بعض الحوائج والساعة يجيئ ، فانتظرته عند ام سلمة حتى جاء صلى الله عليه وآله ، فقالت أم أسلم : بأبي أنت وأمي يا رسول الله إني قد قرأت الكتب وعلمت كل نبي ووصي ، فموسى كان له وصي في حياته ووصي بعد موته ، وكذلك عيسى ، فمن وصيك يا رسول الله ؟ فقال لها : يا ام أسلم وصيي في حياتي وبعد مماتي واحد ، ثم قال لها : يا أم أسلم من فعل فعلي هذا فهو وصيي ، ثم ضرب بيده إلى حصاة من الارض ففركها بأصبعه فجعلها شبه الدقيق ، ثم عجنها ، ثم طبعها بخاتمه ، ثم قال : من فعل فعلي هذا فهو وصيي في حياتي وبعد مماتي ، فخرجت من عنده ، فأتيت أمير المؤمنين عليه السلام فقلت : بأبي أنت وامي أنت وصي رسول الله صلى الله عليه وآله ؟ قال : نعم يا ام أسلم ثم ضرب بيده إلى حصاة ففركها فجعلها كهيئة الدقيق ، ثم عجنها وختمها بخاتمه .... الكافي - الشيخ الكليني ج 1 ص 355.

    حدثنا أبي رضي الله عنه قال : حدثنا سعد بن عبد الله ، عن أحمد بن إسحاق ابن سعد ، عن بكر بن محمد الازدي ، عن بعض أصحابنا ، عن أبي عبد الله عليه السلام قال : ( قال أمير المؤمنين عليه السلام : كان لي من رسول الله صلى الله عليه واله عشر ما يسرني بالواحدة منهن ما طلعت عليه الشمس قال : أنت أخي في الدنيا والآخرة ، وأنت أقرب الناس مني موقفا يوم القيامة ، ومنزلك تجاه منزلي في الجنة كما يتواجه الاخوان في الله ، وأنت صاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة ، شفاعتك شفاعتي ، ووليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي وعدوي عدو الله ) الخصال- الشيخ الصدوق ص 430

    بن مهران ، عن جعفر بن محمد ، عن أبيه محمد بن علي ، عن أبيه علي بن الحسين ، عن أبيه الحسين بن علي ، عن أبيه علي بن أبي طالب عليهم السلام قال : لما حضرت رسول الله صلى الله عليه وآله الوفاة دعاني فلما دخلت عليه قال لي : يا علي أنت وصيي وخليفتي على أهلي وامتي ، في حياتي وبعد موتي ، وليك وليي ووليي ولي الله ، وعدوك عدوي ، وعدوي عدو الله ، يا علي المنكر لولايتك بعدي كالمنكر لرسالتي في حياتي لانك مني وأنا منك ، ثم أدناني فأسر إلي ألف باب من العلم ، كل باب يفتح ألف باب ) - الخصال- الشيخ الصدوق ص 652.

    عن سعيد بن جبير ، عن ابن عباس ، قال : إن رسول الله ( صلى الله عليه وآله ( كان جالسا ذات يوم إذ أقبل الحسن ( عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليمنى ، ثم أقبل الحسين ) عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا بني ، فما زال يدنيه حتى أجلسه على فخذه اليسرى ، ثم أقبلت فاطمة ( عليها السلام ) ، فلما رآها بكى ، ثم قال : إلى يا بنية ، فأجلسها بين يديه ، ثم أقبل أمير المؤمنين ) عليه السلام ) ، فلما رآه بكى ، ثم قال : إلي يا أخي ، فما زال يدنيه حتى أجلسه إلى جنبه الايمن ، فقال له أصحابه : يا رسول الله ، ما ترى واحدا من هؤلاء إلا بكيت ، أو ما فيهم من تسر برؤيته ! فقال ( صلى الله عليه وآله : والذي بعثني بالنبوة ، واصطفاني على جميع البرية ، إني وإياهم لاكرم الخلق على الله عز وجل ، وما على وجه الارض نسمة أحب إلي منهم . أما علي بن أبي طالب فإنه أخي وشفيقي ، وصاحب الامر بعدي ، وصاحب لوائي في الدنيا والآخرة ، وصاحب حوضي وشفاعتي ، وهو مولى كل مسلم ، وإمام كل مؤمن ، وقائد كل تقي ، وهو وصيي وخليفتي على أهلي وأمتي في حياتي وبعد مماتي ، محبه محبي ، ومبغضه مبغضي ، وبولايته صارت أمتي مرحومة ، وبعداوته صارت المخالفة له منها ملعونة ، وإني بكيت حين أقبل لاني ذكرت غدر الامة به بعدي حتى إنه ليزال عن مقعدي ، وقد جعله الله له بعدي ، ثم لا يزال الامر به حتى يضرب على قرنه ضربة تخضب منها لحيته في أفضل الشهور شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان . - الأمالي- الشيخ الصدوق ص 175 :

    - حدثنا محمد بن علي ماجيلويه رضي الله عنه قال : حدثنا علي بن إبراهيم عن أبيه ، عن علي بن معبد ، عن الحسين بن خالد ، عن علي بن موسى الرضا ، عن أبيه ، عن آبائه ، عليهم السلام قال : ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : من أحب أن يتمسك بديني ، ويركب سفينة النجاة بعدي فليقتد بعلي بن أبي طالب ، وليعاد عدوه وليوال وليه ، فإنه وصيي ، وخليفتي على أمتي في حياتي وبعد وفاتي ، وهو إمام كل مسلم وأمير كل مؤمن بعدي ، قوله قولي ، وأمره أمري ، ونهيه نهيي ، وتابعه تابعي ، وناصره ناصري ، وخاذله خاذلي ، ثم قال عليه السلام : من فارق عليا بعدي لم يرني ولم أره يوم القيامة ، ومن خالف عليا حرم الله عليه الجنة ، وجعل مأواه النار .... ) - كمال الدين وتمام النعمة- الشيخ الصدوق ص 260.

    ولا يخفى ان لكل نبي وامام وصي في حياته وبعد مماته ينص عليه ويمهد له اثناء حياته ثم يختم ذلك بوصية عند الموت، لكي لا يدعي مدعي ان الرسول او الامام قد غير رايه في اخر ساعات من حياته وغيرها من الحكم.

    نعم الوصي في حياة الحجة الذي قبله يكون محجوجا به ، ولكن يكون وصيه وحجة على الناس عند غيبة الموصي او عندما يكل له الموصي ذلك في حالات معينة، وهذا لا خلاف فيه، وهو واضح من كلام الرسول (ص) لعلي (ع) : (وأنت وصيي ووارثي وخليفتي في الاهل والمال والمسلمين في كل غيبة).

    و الامام احمد الحسن لم يدع ان الامام المهدي (ع) قد مات وانه استلم الوصية من بعده.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  34. #34
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    تبدأ رواية الوصية ب (أخبرنا جماعة).
    س/ من هؤلاء الجماعة ؟
    الجواب :
    الجماعة التي روى عنهم الشيخ الطوسي قد بين أسمائهم في مناسبات أخرى وهما أحمد بن عبدون والحسين بن عبيد الله الغضائري ، وهما من الثقاة لأنهما من مشايخ النجاشي ، وهاك ما كتبه صاحب كتاب دفاعاً عن الوصية :
    والدليل على أن الشيخ الطوسي ينقل عن كتاب الحسين بن علي بن سفيان البزوفري هو ما نقله عنه الحر العاملي من أنه يبتدأ في سند الروايات بذكر المصنف الذي أخذ الخبر من كتابه ، ومن المعلوم أنه ابتدأ في رواية الوصية بالحسين البزوفري فيدل على أنه أخذه من كتابه ،ثم ذكر طريقه إلى ذلك الكتاب حيث قال : (وما ذكرته عن أبي عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري فقد أخبرني به أحمد أبن عبدون والحسين بن عبيد الله (الغضائري) عنه) خاتمة الوسائل.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  35. #35
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    س / انكم لا تعترفون بكتب الرجال عند الشيعة .فكيف علمتم بوثاقة رجال الوصية ؟!
    ج/ بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين
    وصلى الله على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين سلم تسليما

    قبل الجواب لابد من التنبيه أن ا
    لحجة لا يحتاج لمناهج وضعية منحرفة عن الحق ليثبت الحق وإنما رحمة بالناس يحتج على بعض المنحرفين بمنهجهم ويناقشه ويبين وهنه والقول الصحيح من السقيم ويلزمهم لعلهم يرجعون إلى الحق.
    الرواية إذا كان رواتها شيعة عدولاً أو صادقين فهي صحيحة السند عندهم.
    إذن لصحة السند يكفي أن نثبت أن:
    1- الرواة شيعة
    2- صادقون

    ويكفي لثبوت أن رواة الوصية شيعة أن الشيخ الطوسي روى الوصية ضمن روايات الخاصة أي أن الشيخ الطوسي يعتبر رواتها من الخاصة (الشيعة) فقد قال الطوسي في الغيبة :
    ((فأما ما روي من جهة الخاصة فأكثر من أن يحصى، غير أنا نذكر طرفا منها ....))
    ([1])، ثم بعد سرد روايات الخاصة ومنها الوصية علق قائلا:
    ((أما الذي يدل على صحتها فإن الشيعة يروونها على وجه التواتر خلفاً عن سلف وطريقة تصحيح ذلك موجودة في كتب الإمامية في النصوص على أمير المؤمنين (ع) والطريقة واحدة))
    ([2]).
    ويمكن مراجعة كتاب انتصارا للوصية للشيخ ناظم حفظه الله في إثبات أن
    رواة الوصية شيعة
    بالتفصيل.
    أما
    الحكم بصدق
    الرواة أفرادا – ونحن يكفينا الصدق- فلا نحتاج فيه غير انه
    لم يثبت بدليل شرعي أن احدهم مقدوح فيه فالمؤمن صادق فيما يقول حتى يثبت كذبه بدليل شرعي
    .
    فهم لا يقولون أن المؤمن كاذب حتى يثبت صدقه ومن يقول هذا فكلامه يعني انه يفسق أتباعه ويعتبرهم كذابين حتى يثبت كل فرد منهم صدقه بدليل؟!
    أما من يقول منهم أن المؤمن مجهول الحال ظاهرا حتى يثبت صدقه، ويريدون انه لا يعرف حاله الظاهري صادق أو كاذب إلا بدليل شرعي.
    فقولهم هذا مخالف للقرآن ولمنهج الرسول وسماعه من المؤمنين وتصديقه للمؤمنين دون أن يفحص عن أكثر من إيمانهم والآية القرآنية التي تبين سيرة الرسول في هذا الأمر واضحة جلية قال تعالى: ((
    وَمِنْهُمُ الَّذِينَ يُؤْذُونَ النَّبِيَّ وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ وَرَحْمَةٌ لِّلَّذِينَ آمَنُواْ مِنكُمْ وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ رَسُولَ اللّهِ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
    )) ([3]) أي أن المعترضين على فعل رسول الله محمد (ص) قولهم كقول هؤلاء بمجهولية حال المؤمن وعدم الاعتماد على قوله حتى يثبت انه صادق بدليل، فهم ينتقدون الرسول محمداً (ص) لسماعه وتصديقه كلام أي مؤمن ((
    وَيِقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
    )) أي أن محمدا (ص) يسمع لكل مؤمن ويصدقه فيما يقول ولا يقول أن المؤمن مجهول الحال آو كاذب حتى يثبت صدقه بل عند الرسول كما في الآية المؤمن صادق حتى يثبت كذبه ((
    قُلْ أُذُنُ خَيْرٍ لَّكُمْ يُؤْمِنُ بِاللّهِ وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
    ))... ((
    وَيُؤْمِنُ لِلْمُؤْمِنِينَ
    )) : أي يصدق المؤمنين، وهذا الحكم القرآني بصدق المؤمن ظاهرا وليس بمجهولية حاله كما يدعون يكفينا حيث أن رواة الوصية شيعة مؤمنين والمؤمن صادق ظاهرا كما في القرآن وبهذا فرواة الوصية شيعة صادقون ظاهرا وهذا يثبت صحة سندها لمن يلتزمون بمسألة السند وتصحيحه ويعتمدون ويعولون عليها، أما مسألة باطن المؤمن وكونه صادق أو كاذب على الحقيقة فهذه مسألة لم يكلف الله بها الناس ولا يعلمها غير رب الأرباب العالم بالبواطن ومن يشاء أن يعلمه.
    اعتقد ما تقدم كاف ولكن للزيادة أضف أن قولهم بأن المؤمن كاذب ظاهرا حتى يثبت صدقه أو مجهول الحال ظاهرا حتى يثبت صدقه مخالف لسماحة شريعة الإسلام ويلزم منه تعطيل المحاكم الشرعية والقضاء والإيقاعات والعقود في كثير من الأحيان حيث لا تستطيع التوصل إلى شاهد على الزواج والطلاق والمرافعات إلا بشق الأنفس هذا إن حصل تسامح في شرط ثبوت العدالة والصدق عندهم وإلا فلا تثبت عدالة احد إلا عند الفاحص والمدقق نفسه بناءً على قولهم بان العدالة والصدق لا تثبت إلا بالفحص والتدقيق فالفاحص والمدقق نفسه يحتاج من يشهد له بالعدالة والصدق لتقبل شهادته عند غيره بحق شخص آخر وهكذا فالأمر يتسلسل ويبطل، فلا يمكن أن يثبت بهذا الطريق عدالة احد إلا من شهد له حجة من حجج الله ثبتت حجيته بالدليل أو تثبت للفاحص نفسه فقط ولا يمكن أن يفحص القاضي الشرعي عدالة كل الناس بنفسه إذن تعطلت الشهادة عند القضاة في الإسلام.
    إذن فقولهم بمجهولية حال المؤمن يجعل من العسير تحصيل الشهادات في المحاكم وما شابه من قضايا العقود والإيقاعات،
    فقولهم باطل ومخالف لسيرة الرسول محمد (ص) والأئمة (ع) وللإسلام وسماحته وللقرآن ويسر أحكامه،
    وأضف أن قولهم بمجهولية حال المؤمن يلزم منه عدم الاعتماد على سوق المؤمنين فضلا عن سوق المسلمين،
    بينما الروايات اعتبرت الاعتماد على سوق المسلمين جائزاً، وفقهاؤهم يفتون بهذا.
    أي أن الروايات عن الأئمة (ع) اعتبرت المسلم صادقا في قوله بذكاة السمك والذبائح وما شابه.
    فما بالك بالمؤمن؟!!!
    إذن فالصحيح أن نحكم بصدق المؤمن حتى يأتي دليل قطعي على كذبه.
    أما من يصرون بعد هذا البيان على أن المؤمن مجهول الحال أو فاسق حتى تثبت عدالته أو صدقه فهذا شأنهم وهو عناد وتحكم بلا دليل بل الدليل قائم على أن المؤمن صادق ويصدق في قوله وليسمع أتباعهم قولهم وليعرفوا أنهم فسقة ونكرات مجهولي الحال وغير صادقين عند فقهاء الضلال حتى وان اثبتوا أنهم مؤمنون حيث يُلزمهم فقهاء الضلال أن يثبت كل فرد منهم عدالته والتي لا يمكن ثبوتها على طريقتهم بدليل منطقي صحيح حيث لو قالوا تثبت عدالة الشخص بشهادة عدول أو عدلين له فهؤلاء العدول يحتاجون لشهادة أيضا وهكذا يتسلسل الأمر ويبطل.
    وفوق كل ما تقدم فهؤلاء الذين يتبجحون بعلم الرجال ليس لديهم مادة رجالية أصلا في الجرح والتعديل تغطي عددا معتدا به من صحابة محمد وآل محمد (ص) ليحق لهم أن يتكلموا في الجرح والتعديل فهم أصلا فاقدون لمادة الجرح والتعديل المعتد بها حيث هناك مئات الآلاف من صحابة الرسول والأئمة (ع) وليس لديهم في كتب رجال المتقدمين سوى ذكر عدد قليل جدا من هؤلاء وإذا كان الحال هذا، فأي رواية لا تعجب بعضهم ولا توافق أهواءهم يمكنهم ردها بسهولة بحجة أن هذا الراوي مجهول الحال أو لم يذكر في كتب رجال المتقدمين في حين أن الأكثرية لم يذكروا وفي حين أن الحقيقة التي لا يعلمها عامة الناس: أن هؤلاء أصلا ليس لديهم مادة توثيق معتد بها منطقيا يتحاكمون لها. ومن يريد التفصيل أكثر يمكنه الرجوع إلى ما فصله شيخ ناظم حفظه الله في هذا الأمر.
    والحمد لله رب العالمين.

    انتهى كلام الامام احمد الحسن (ع)
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  36. #36
    مشرف
    تاريخ التسجيل
    22-09-2008
    المشاركات
    833

    افتراضي رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    من صفحة الشيخ ناظم العقيلي على الفيسبوك :

    بسم الله الرحمن الرحيم
    لقد راسلني أحد الاخوة المؤمنين (وفقه الله) وذكر بأن أحد المخالفين يستدل برواية سليم بن قيس - التي تبين كتابة وصية النبي (ص) – على أن الوصية كتبت يوم الخميس وليس ليلة الاثنين، واليكم نص الرواية:

    عن سليم بن قيس الهلالي قال : سمعت سلمان يقول : سمعت علياً (ع) بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف : ألا نسأل رسول الله (ص) عن الذي كان أراد أن يكتبه في الكتف مما لو كتبه لم يضل أحد ولم يختلف اثنان فسكت حتى إذا قام من في البيت وبقي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذهبنا نقوم وصاحبي أبو ذر والمقداد قال لنا علي (ع) : إجلسوا . فأراد أن يسأل رسول الله (ص) ونحن نسمع فابتدأه رسول الله (ع) فقال : .........
    ثم قال النبي صلى الله عليه وآله : إني أردت أن أكتب هذا ثم أخرج به إلى المسجد ثم أدعو العامة فأقرأه عليهم وأشهدهم عليه . فأبى الله وقضى ما أراد . )) كتاب سليم بن قيس 398 (تحقيق الأنصاري ).

    وعمدة استدلال المخالف: ان صدر الرواية يبين ان سلمان المحمدي كان موجوداً يوم الخميس وبقي جالساً حتى كتبت الوصية في نفس اليوم لا ليلة الاثنين !
    واليكم الجواب مختصراً كتبته على نحو السرعة:

    1 – الثابت من عدة روايات أن الوصية لم تكتب يوم الخميس، بل إن النبي محمداً (ص) غضب من تشاجر جماعة عمر مع بقية صحابة النبي (ص) وأمر بخروج الجميع من عنده، فسلمان وابو ذر والمقداد لا دليل على استثنائهم من الخارجين لكي يكونوا شهودا على الوصية يوم الخميس، بل الرواية أعلاه تنص على وجود بقية الصحابة غير الثلاثة وأن الأمر كان طبيعياً ولا يشوبه التوتر أو التشنج الذي حصل يوم الخميس، لاحظ قوله:

    (... فسكت حتى إذا قام من في البيت وبقي علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام وذهبنا نقوم وصاحبي أبو ذر والمقداد قال لنا علي (ع) : إجلسوا ...).

    يعني أن هذه الليلة كان الحال فيها طبيعياً وقام الحضور بمحض ارادتهم الى ان اراد سلمان وصاحبيه الانصراف طلب منهم علي (ع) البقاء، فأين هذا من جو يوم الخميس الصاخب بالمشادات الكلامية بين جماعة عمر المطالبة بعدم كتابة الوصية وبين اصحاب النبي (ص) المطالبين بكتابة الوصية وتوفير الكتف والدواة اللذين طلبهما النبي محمد (ص) ؟!

    إذن فهذه الليلة في الرواية اعلاه غير رزية الخميس.

    2 - الرواية أعلاه لا تدل أبداً على أن كتابة الوصية كانت يوم الخميس (يوم الرزية)، بل غاية ما تدل عليه أن الوصية قد كتبت بعد رزية الخميس، و (بعد) ظرف زمان كما لا يخفى، وهو – هنا – لا دليل على تحديده في نفس اليوم ومن زعم التحديد عليه اثبات الدليل، بل الظرف الزماني يصدق على يوم وعلى يومين وأكثر.

    فلاحظ قول سلمان المحمدي (ع): (...سمعت علياً (ع) بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف : ألا نسأل رسول الله (ص) ...).

    فقول سلمان : (بعد ما قال ذلك الرجل (عمر) ما قال وغضب رسول الله (ص) ودفع الكتف) هو جملة اعتراضية، جاءت لبيان أمر قد مضى وتحقق، وأصل الكلام: (سمعت علياً: إلا نسأل رسول الله (ص) ..... الخ).

    فسماع سلمان لعلي (ع) في هذه الرواية لا دليل على أنه مباشرة بعد اعتراض عمر أو في نفس اليوم، بل القرائن تدل على خلاف ذلك.

    ودليلنا على أن (بعد) كانت عدة أيام هو ثبوت تحديد رزية الخميس بيوم الخميس كما هو بديهي، بينما كتابة الوصية كانت ليلة وفاة النبي محمد (ص) أي ليلة الاثنين، كما تشير اليه الرواية أعلاه وتنص عليه وصية النبي (ص) ليلة وفاته، فأين الخميس من الاثنين واين اليوم من الليلة ؟!

    وايضاً ما تقدم في النقطة الاولى من أن النبي قد أمر بخروج جميع الحاضرين عنده، هذا في يوم الخميس أي نهار الخميس، بينما الرواية أعلاه تبين أنه لا توجد مشكلة ولا اخراج وأن الحضور قد انصرفوا بمحض ارادتهم حتى وصل الامر الى أن همَّ سلمان وصاحباه بالانصراف، وهذا يدل على تعدد الزمانين والموقفين. وامور اخرى تدل على مطلبنا، بينما مطلب المخالف بكون مباشرة البعدية في نفس اليوم مجرد عن الدليل، ودون اثباته خرط القتاد.

    فلا معارض في المقام لوصية رسول الله (ص) ليلة وفاته (ليلة الاثنين) لأنه يشترط بالمعارض أن يكون حجة في نفسه من حيث الصدور وجهة الصدور، هذا أولاً، وثانياً أن يكون محكم الدلالة في التعارض. أما قبل هذين الامرين فلا يمكن القول بالتعارض أبداً.

    وقد بينت عدم التعارض، وهو المطلوب.
    التعديل الأخير تم بواسطة اختياره هو ; 18-01-2015 الساعة 09:01

  37. #37
    عضو جديد
    تاريخ التسجيل
    07-01-2015
    المشاركات
    1

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة اختياره هو مشاهدة المشاركة
    سؤال : ان قلنا بوجود 12 امام و 12 مهدي كما تقولون فلن نصبح اثي عشرية وهو الاسم الذي تواتر عن الشيعة ؟


    الجواب : مسالة ان الاوصياء هم 12 امام و 12 مهديا عقيدة قطعية تواترت عليها روايات آل محمد ع (يمكن مراجعة كتاب الاربعون حديثا في المهديين وذرية القائم الموجود في الموقع الرسمي)
    ولا يخرجنا القول بهم من الاثني عشرية (مع انه لفظ لم يثبت عن احد المعصومين ع) لاننا نثبت 12 امام ولا ننكرهم واليكم قول الشريف الرضي
    كلام السيد المرتضى : ((
    فأجاب (رضي الله عنه) وقال: إنا لا نقطع على مصادفة خروج صاحب الزمان محمد بن الحسن عليهما السلام زوال التكليف، بل يجوز أن يبقى العالم بعده زمانا " كثيرا "، ولا يجوز خلو الزمان بعده من الأئمة. ويجوز أن يكون بعده عدة أئمة يقومون بحفظ الدين ومصالح أهله، وليس يضرنا ذلك فيما سلكناه من طرق الإمامة، لأن الذي كلفنا إياه وتعبدنا منه أن نعلم إمامة هؤلاء الاثني عشر، ونبينه بيانا " شافيا "، إذ هو موضع الخلاف والحاجة. ولا يخرجنا هذا القول عن التسمي بالاثني عشرية، لأن هذا الاسم عندنا يطلق على من يثبت إمامة اثني عشر إماما ". وقد أثبتنا نحن ولا موافق لنا في هذا المذهب، فانفردنا نحن بهذا الاسم دون غيرنا)) الشريف المرتضى في الرسائل ج3 ص145 –
    ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية))
    السلام عليك أخي اختياره هو اعتقد أن هناك خطأ مطبعي في عبارة ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية)) وهو فقرة ( هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) ) والأصح ( لمن يثبت امامة الأئمة ( ع ) . هل توافقني الرأي . مع خالص ودي


  38. #38
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    اقتباس المشاركة الأصلية كتبت بواسطة شجرة الخلد مشاهدة المشاركة
    السلام عليك أخي اختياره هو اعتقد أن هناك خطأ مطبعي في عبارة ((هنا يتضح شيء ايضا ان تسمية الاثني عشرية (يقول الشريف المرتضى) هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) وليس القول بوجود حجج بعده مخرج من هذه التسمية)) وهو فقرة ( هي لمن يثبت امامة المهديين (ع) ) والأصح ( لمن يثبت امامة الأئمة ( ع ) . هل توافقني الرأي . مع خالص ودي

    نعم جزاكم الله خيرا على المتابعة ... هذا هو القصد ... تم التعديل.
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  39. #39
    مشرف الصورة الرمزية اختياره هو
    تاريخ التسجيل
    23-06-2009
    المشاركات
    5,293

    افتراضي رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) (...، وإياكم والدجالين من ولد فاطمة ، فإن من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج دجال من دجلة البصرة ، وليس مني ، وهو مقدمة الدجالين كلهم ). الملاحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني ص 122 .
    هذه الرواية المتشابهة على جاهلها يحتج بها فقهاء الضلالة ويضللون العوام لانكار دعوة الامام احمد الحسن (ع) وصي ورسول الامام المهدي (ع) واليماني الموعود وسيظهر لك معناها بشكل واضح :

    عن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)
    (...، وإياكم والدجالين من ولد فاطمة ، فإن من ولد فاطمة دجالين ، ويخرج دجال من دِجْلة البصرة ، وليس مني ، وهو مقدمة الدجالين كلهم ). الملاحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني ص 122 .

    دِجْلة
    وليس دَجَلة... ودجلة البصرة تتوضح لك من خلال الحديث ادناه.
    فجمع دجال هو دجالون وليس دجلة... ونفس الرواية فيها جمع دجال هي دجالين.

    وعن أمير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع) ( … ثم يخرج المهدي الهادي المهتدي الذي يأخذ الراية من يد عيسى بن مريم ثم خروج الدجال من بعد ذلك يخرج الدجال من ميسان نواحي البصرة ) الملاحم والفتن - السيد بن طاووس الحسني ص 134.

    فالبصرة الان لا يوجد فيها دجلة ولا فرات وانما هما مجتمعان في نهر واحد يطلق عليه (شط العرب) وكان قديماً يطلق على مجافظة ميسان بأنها دجلة البصرة وعلى محافظة الناصرية بأنها فرات البصرة فذلك تكون (دجلة البصرة) المذكورة في الرواية هي محافظة ميسان والشيخ حيدر مشتت من اهل ميسان ومن جانب الدجلة بالدقة فيكون هو المقصود بالرواية وانة الدجال الذي يخرج من البصرة وهي ميسان حاليا. وحيدر مشتت لعنه الله خرج وانحرف عن السيد أحمد الحسن وباهله الامام (ع) وهلك.

    اعتراف منير الخباز بأن دِجلة هي نهر وليس دجال

    والحمد لله وحده
    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة


  40. #40
    يماني الصورة الرمزية almawood24
    تاريخ التسجيل
    04-01-2010
    الدولة
    العراق
    المشاركات
    2,171

    افتراضي رد: رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا

    ماشاء الله
    حقيقه موضوع رائع واقول لمن شارك بل الموضوع اسأل الله بحق محمد وال محمد ص ان يحشركم مع محمد وال محمد ص
    من اقوال الامام احمد الحسن عليه السلام في خطبة الغدير
    ولهذا أقول أيها الأحبة المؤمنون والمؤمنات كلكم اليوم تملكون الفطرة والاستعداد لتكونوا مثل محمد (ص) وعلي (ص) وآل محمد (ص) فلا تضيعوا حظكم، واحذروا فكلكم تحملون النكتة السوداء التي يمكن أن ترديكم وتجعلكم أسوء من إبليس لعنه الله إمام المتكبرين على خلفاء الله في أرضه، أسأل الله أن يتفضل عليكم بخير الآخرة والدنيا.


صفحة 1 من 2 12 الأخيرةالأخيرة

المواضيع المتشابهه

  1. رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (سني) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا
    بواسطة اختياره هو في المنتدى أهل السنة والجماعة (المذاهب الأربعة)
    مشاركات: 10
    آخر مشاركة: 05-11-2012, 00:45
  2. رد الشبهات : ماذا لو سألك مخالف (شيعي مرجعي) لدعوة الامام احمد الحسن (ع) عن ... ؟ لنشارك جميعا
    بواسطة وا احمداه في المنتدى المؤمنين بولاية علي بن ابي طالب (ع)
    مشاركات: 32
    آخر مشاركة: 18-06-2012, 17:36
  3. مشاركات: 9
    آخر مشاركة: 24-04-2012, 22:03
  4. مشاركات: 4
    آخر مشاركة: 30-05-2011, 09:17

ضوابط المشاركة

  • لا تستطيع إضافة مواضيع جديدة
  • لا تستطيع الرد على المواضيع
  • لا تستطيع إرفاق ملفات
  • لا تستطيع تعديل مشاركاتك
  •  
من نحن
أنت في منتديات أنصار الإمام المهدي (ع) أتباع الإمام أحمد الحسن اليماني (ع) المهدي الأول واليماني الموعود وصي ورسول الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) ورسول من عيسى (ع) للمسيحيين ورسول من إيليا (ع) لليهود.

لمحاورتنا كتابيا يمكنك التسجيل والكتابة عبر الرابط.
ويمكنك الدخول للموقع الرسمي لتجد أدلة الإمام احمد الحسن (ع) وسيرته وعلمه وكل ما يتعلق بدعوته للبيعة لله.


حاورنا صوتيا  أو كتابيا  مباشرة على مدار الساعة في :
 
عناوين وهواتف : بالعراق اضغط هنا.
روابط مهمة

الموقع الرسمي لأنصار الإمام المهدي (ع)

.....................

وصية رسول الله محمد (ص) العاصمة من الضلال

.....................

كتب الامام احمد الحسن اليماني (ع)

خطابات الامام احمد الحسن (ع)

سيرة الامام احمد الحسن اليماني (ع)

.....................

إميلات

مكتب السيد احمد الحسن ع في النجف الاشرف najafoffice24@almahdyoon.org

اللجنة العلمية allajna.alalmea@almahdyoon.org

اللجنة الاجتماعية allajna.ejtima3ea@almahdyoon.org

المحكمة الشرعية mahkama@almahdyoon.org

الحوزة المهدوية / مدرسة انصار الامام المهدي عليه السلام في النجف الأشرف najafschool@almahdyoon.org

معهد الدراسات العليا الدينية واللغوية ihsn@almahdyoon.org

تابعنا
تذكر...

"أيها الناس لا يخدعكم فقهاء الضلال وأعوانهم إقرؤوا إبحثوا دققوا تعلموا واعرفوا الحقيقة بأنفسكم لا تتكلوا على احد ليقرر لكم آخرتكم فتندموا غدا حيث لا ينفعكم الندم (وَقَالُوا رَبَّنَا إِنَّا أَطَعْنَا سَادَتَنَا وَكُبَرَاءنَا فَأَضَلُّونَا السَّبِيلَا). هذه نصيحتي لكم ووالله إنها نصيحة مشفق عليكم رحيم بكم فتدبروها وتبينوا الراعي من الذئاب".

خطاب محرم الحرام ـ الإمام أحمد الحسن اليماني (ع).