إعـــــــلان

**العروة الوثقى 13** · 24-03-2012, 15:10

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

وأخذ رسول الله (ص) ثوبه فوضعه على ‏ علي ‏ ‏وفاطمة ‏ ‏وحسن ‏ ‏وحسين ‏ ‏فقال إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا...........

السلام عليكم يا أهل بيت النبوه** ومعدن الرساله **ومهبط الوحي** ومختلف الملائكه.

**الوليد** · 24-03-2012, 22:08

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

أخي الكريم : اذا كان من تحت الكساء هم أهل البيت فهم أصلاً معصومين ولا يخطئون منذ ولادتهم فأي رجز هذا الذي يريد الله أن يذهبه عنهم ؟

**الرايات السود** · 25-03-2012, 05:21

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة الوليد مشاهدة المشاركة

أخي الكريم : اذا كان من تحت الكساء هم أهل البيت فهم أصلاً معصومين ولا يخطئون منذ ولادتهم فأي رجز هذا الذي يريد الله أن يذهبه عنهم ؟

مسألة من هم تحت الكساء فهي ثابته من كتب الفريقين ولا يمكن لأحد انكارها.

أما بالنسبه لسؤالك فان الايه الكريمه هي تجيبك

الله يقول ( يذهب عنكم الرجس) وليس (يذهب منكم الرجس).

ارجو ان يكون قد اتضح الامر لك

وأهلا وسهلا بك

**نجل الحسيني** · 10-05-2012, 08:39

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
1 لما ذا تكتب اية_{التطهير من اخرها ولا تكتب كاملة من اولهاف

2 هل كل من ذكر في القران انه مطهر فهو معصوم

3 اذا كان الائمة معصومين منذو الولادة فلما نزلت اية التطهيركما تسموها

4 لما كانت العصت في قسم من ذرية الحسين دون غيرهم وما الدليل على ذلك

5 من هم اهل بيت الرجل عرفا وشرعا

وشكرا}

**اختياره هو** · 10-05-2012, 09:11

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

مرحبا بك في منتديات انصار الامام المهدي (ع) اتباع الامام المهدي الاول احمد المذكور في وصية رسول الله (ص) ليلة وفاته وهو المهدي الذي يولد آخر الزمان المذكور في كتب السنة.

1 لما ذا تكتب اية التطهير من اخرها ولا تكتب كاملة من اولها

في التفسير عن الرسول محمد (ص) ايضا لم ترد كل الآية بل فقط آية التطهير المذكورة ولا اظنك ممكن تشكل عليه صلوات ربي عليه وهذه بعض الروايات :

البخاري - التاريخ الكبير - الجزء : ( 9 ) - رقم الصفحة : ( 25 )
205 - أبو الحمراء له صحبة ، قال أبو عاصم عن عياد ابى يحيى قال نا أبو داود عن ابى الحمراء قال صحبت النبي (ص) تسعة أشهر فكان إذا اصبح كل يوم . يأتي باب علي وفاطمة فيقول السلام عليكم أهل البيت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا.

النسائي - خصائص أمير المؤمنين ( ع ) - رقم الصفحة : ( 49 )
- أخبرنا قتيبة بن سعيد البلخي ، وهشام بن عمار الدمشقي قالا : حدثنا حاتم عن بكير بن مسمار عن عامر بن سعد بن أبي وقاص قال : أمر معاوية سعدا فقال : ما يمنعك ان تسب أبا تراب ؟ فقال : أنا ذكرت ثلاثا قالهن رسول الله (ص) فلن أسبه لئن يكون لي واحدة منها احب إلي من حمر النعم ، سمعت رسول الله (ص) يقول له وخلفه في بعض مغازيه ، فقال له علي : يا رسول الله أتخلفني مع النساء والصبيان ؟ فقال رسول الله (ص) : أما ترضى ان تكون مني بمنزلة هارون من موسى إلا انه لا نبوة بعدي وسمعته يقول يوم خيبر : لاعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله فتطاولنا إليها ، فقال ادعوا إلى عليا ، فأتي به أرمد ، فبصق في عينيه ودفع الراية إليه . ولما نزلت إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا دعا رسول الله (ص) عليا وفاطمة وحسنا وحسينا فقال : اللهم هؤلاء أهل بيتي.

2 هل كل من ذكر في القران انه مطهر فهو معصوم

هناك طهارة ظاهرية وهناك طهارة باطنية ومن تفسير محمد وآل محمد (ع) للآية تعرف المعنى المراد منها.

3 اذا كان الائمة معصومين منذو الولادة فلما نزلت اية التطهير كما تسموها

العصمة هي الاهتصام بالله عن محارم الله والمعصوم لا يدخل الناس في باطل ولا يخرجهم من حق وهو معصوم بعلمه وعمله واخلاصه وليس شئ فضله به الله سبحانه وتعالى ابتداء. والا فما فضله اذا ؟ فالعصمة هي توفيق متنزل من الله سبحانه مقابل الاخلاص الصاعد من العبد. اطلع على كتاب رحلة موسى الى مجمع البحرين للامام احمد الحسن (ع) لمزيد من التفاصيل حول العصمة ومعناها ودرجاتها الخ.

4 لما كانت العصت في قسم من ذرية الحسين دون غيرهم وما الدليل على ذلك

الدليل هو النص. يعني المنصوص عليهم. وقد نصت على الحجج بعد رسول الله (ص) وصيته ليلة وفاته ::
خبرنا جماعة (هؤلاء الجماعة ذكرهم الشيخ الطوسي في مواضع اخرى وما ذكرته عن أبي عبد الله الحسين بن سفيان البزوفري فقد أخبرني به أحمد أبن عبدون والحسين بن عبيد الله (الغضائري) عنه) خاتمة الوسائل ص30)، عن أبي عبد الله الحسين بن علي بن سفيان البزوفري ، عن علي بن سنان الموصلي العدل ، عن علي بن الحسين ، عن أحمد بن محمد بن الخليل ، عن جعفر بن أحمد المصري ، عن عمه الحسن بن علي ، عن أبيه ، عن أبي عبد الله جعفر بن محمد ، عن أبيه الباقر ، عن أبيه ذي الثفنات سيد العابدين ، عن أبيه الحسين الزكي الشهيد ، عن أبيه أمير المؤمنين عليه السلام قال : قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - في الليلة التي كانت فيها وفاته - لعلي عليه السلام : يا أبا الحسن أحضر صحيفة ودواة . فاملا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال : يا علي إنه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم إثنا عشر مهديا ، فأنت يا علي أول الاثني عشر إماما سماك الله تعالى في سمائه: عليا المرتضى ، وأمير المؤمنين ، والصديق الاكبر ، والفاروق الاعظم ، والمأمون ، والمهدي ، فلا تصح هذه الاسماء لاحد غيرك . يا علي أنت وصيي على أهل بيتي حيهم وميتهم ، وعلى نسائي : فمن ثبتها لقيتني غدا ، ومن طلقتها فأنا برئ منها ، لم ترني ولم أرها في عرصة القيامة ، وأنت خليفتي على أمتي من بعدي فإذا حضرتك الوفاة فسلمها إلى ابني الحسن البر الوصول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابني الحسين الشهيد الزكي المقتول ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه سيد العابدين ذي الثفنات علي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الباقر ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه جعفر الصادق ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه موسى الكاظم ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الرضا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد الثقة التقي ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه علي الناصح ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه الحسن الفاضل ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه محمد المستحفظ من آل محمد عليهم السلام . فذلك اثنا عشر إماما ، ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا ، فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المقربين (وفي مصادر اول المهديين) له ثلاثة أسامي : اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله وأحمد ، والاسم الثالث : المهدي ، هو أول المؤمنين. بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241

5 من هم اهل بيت الرجل عرفا وشرعا

صرّح النبي (ص) بأن الله قد جعل قبيلة قريش بيوتاً، وإن بيت النبي محمد (ص) خير وأفضل بيوت قريش، ومن المعلوم أن بيت النبي (ص) هو (بني هاشم)، وبنو هاشم لا يدخل فيهم أحد من غير عصبتهم، وبذلك تخرج جميع نساء النبي عن [أهل بيت النبي] بهذا المعنى، لأنه لا توجد واحدة منهن هاشمية النسب، فالاصطفاء والاختيار والتفضيل هو لهذا البيت دون غيره من بيوت قريش.
ولهذا نرى زيد بن الأرقم فرق بين مطلق أهل بيت النبي (ص) وبين أهل بيته الذين يقصدهم بحديث الثقلين، فقال: صحيح مسلم ج7 ص123: [نساؤه من أهل بيته ولكن أهل بيته من حرم الصدقة بعده قال ومن هم قال هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر وآل عباس قال كل هؤلاء حرم الصدقة قال نعم].
وقال في حديث آخر في صحيح مسلم ج7 ص123 عندما قيل له: [أهل بيته نساؤه؟]، فقال: [لا وأيم الله ان المرأة تكون مع الرجل العصر من الدهر ثم يطلقها فترجع إلى أبيها وقومها أهل بيته أصله وعصبته الذين حرموا الصدقة بعده].
إذن فالتمييز بين مفهوم [أهل البيت] بمعنى من يسكنه، وبين مفهوم [أهل البيت] بمعنى عصبة الرجل ولحمته، كان موجوداً بين الصحابة وقد صرَّح به زيد بن الأرقم، وأخرج الناس منه، لأن كل امرأة إنما هي من عشيرة أبيها ومن أهل بيته وعصبته ولحمته
فما دام قد تم اخراج نساء النبي من معنى [أهل بيت النبي] بالمعنى الخاص، يبقى هنا تساؤلان:
الأول:
هل كل بني هاشم هم من أهل بيت النبي حتى وإن كفروا بالله تعالى ؟!
الجواب:
كلا .. أكيد أن من يكفر من عصبة النبي وأهل بيته، يكون من عمل الشيطان وليس من عمل الله، فكلامنا عن أهل البيت المؤمنون.
الثاني:
هل أن جميع بني هشام مقصودون من حديث الثقلين والكساء والمباهلة ؟
الجواب:
كلا ... أهل البيت الذين أمر الرسول (ص) بالتمسك بهم وأنهما مع القرآن الى يوم القيامة، أكد عليهم الرسول (ص) في عدة مناسبات، وبيَّن أن هؤلاء هم أهل بيته المطهرون من كل ذنب.
المناسبة الأولى:
في حديث الكساء ونزول آية التطهير فيهم. وقول الرسول (ص): [اللهم هؤلاء أهل بيتي]، وأخرج منهم زوجته أم سلمة.
المناسبة الثانية:
في آية المباهلة، حيث دعا الرسول (ص) علياً وفاطمة والحسن والحسين، وقال: [اللهم هؤلاء أهل بيتي].
المناسبة الثالثة:
في استمرار الرسول (ص) عدة أشهر يقف فجراً عند باب بيت علي وفاطمة (ع)، وتلاوة آية التطهير عليهم.
المناسبة الرابعة:
تأكيد النبي (ص) في عدة أحاديث على أن علياً وفاطمة والحسن والحسين، منه وهو منهم، وحربهم حربه وسلمهم سلمه، وأن من أبغضهم فقد أبغضه، ومن أحبهم فقد أحبه ... الى غير ذلك من الأحاديث الكثيرة الصحيحة.
وكل هذا يدل على شدة اللحمة والقرب بين النبي محمد (ص) وبين علي وفاطمة وابنيهما.

فإن قلت: بأن زيد بن أرقم فسر أهل البيت في حديث الثقلين بآل علي وآل جعفر وآل عقيل وآل عباس!
أقول: ليس كل كلام زيد صحيحاً فهو ليس معصوماً، فقد أصاب في أخراج النساء من معنى [أهل البيت] في حديث الثقلين، ولكنه أخطأ في تعميمه هذا المفهوم لجميع بني هاشم، وعندنا كلام رسول الله (ص) اولى وأصدق وأحق، عند نزل آية التطهير، وآية المباهلة .. وغير ذلك .. حيث بيَّن من هم أهل بيته الخاصين المعنيين بوجوب التمسك بهم، وتطهيرهم من أي دنس أو ذنب.
نتيجة اخرى :
هي أنه لا يخفى أن معنى الاصطفاء هو الاختيار، والمختار من بين قوم على نحو المدح يكون أفضلهم، ولا يخفى أيضاً أن علياً (ع) هو أفضل بني هاشم بعد رسول الله (ص)، إذن يكون هو (ع) أفضل قريش وأفضل بني هاشم وأفضل من جميع أمة محمد (ص). وكذلك فاطمة والحسنان (ع).
وبعد هذا كيف يمكن مقارنته بغيره ممن لا يمكن أن يقارن به بسبق أو جهاد أو علم أو مناقب؟!

والحمد لله وحده

**نجل الحسيني** · 25-05-2012, 21:19

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين
—تقول ان الاية نزلت في علي واهل بيته رضي الله عنهم ولو قلت لك اني اوافقك على ما تقول جدلا لكن ما حكم بقية الايةوما سبقها من ايات وما بعدها فقد قال تعالى في مقدمة سورة الاحزاب وهي الاية4
َّما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ{4}
الاية عن من تتكلم عن النساء ام لا ثم تأتي بعد ذلك الاية 6
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً{6}
عن من تتكل الاية 6 من سورة الاحزاب الم يكن الكلام عن نساء النبي رضي الله عنهن بعد ذلك يعود كتاب الله تعالى الى الكلام عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من الاية 28 الى الاية 34 وهذه الايات هي
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}
هذه اليات عمن تتحدث اليس عن امهات المؤمنين ام لا كما ان لا زات هناك ايات في سورة الاحزاب تتحدث عن ازواج الرسول صلى الله عليه واله
وهنا نقف عند جزء الاخير من الاية 33 وهي قوله تعالى
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33}
اختزلتم هذا الجزء الاخيرمن الاية وجعلتموه
في علي وذريته رضي الله عنهم وان هذه الاية تعني ان علي وذريته الحسن والحسين وقسم من ذرية الحسين رضي الله عنهم مطهرين معصومين من الخطئ والنسين منذو طفولتهم وهذا يخاف حتى قول علي رضي الله في في خطبه في كتاب نهج البلاغة حيث يصف نفسه
ص226 ج2 خطبه رقم
(فلا تثنوا علي بجميل ثناء لإخراجي نفسي الى الله واليكم من التقية في حقوقا لم أفرغ من أدائها وفرائض لا بد من إمضائها فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا من حق قيل لي ولا ألتماس إعظاما لنفسي فأنه من أستثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه فلا تكفوا عني مقالة بحق أو مشورة بعدل فإني لست في نفسي فوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي الا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا مالا نملك من أنفسنا وأخرجنا مما كنا فيه إلى ما صلحنا عليه فأبدلنا بعد الضلالة بالهدي وأعطانا البصيرة بعد العمى )

كما انه في وصيته لابنه الحسن رضي الله عنهما حيث قال له ص 42 ج3 وصيه رقم 23

(والابتلاء والجزاء في المعاد أو ما شاء مما لا نعلم فإن أشكل عليك من ذلك فأحمله على جهالتك به فإنك أول ما خلقت جاهلا ثم علمت وما أكثر ما تجهله من الأمر ويتحير فيه رأيك ثم تبصر بعد ذلك فأعتصم بالذي خلقك ورزقك وسواك وليكن له تعبدك واليه رغبتك ومنه شفقتك )
فاين العصمت في علي رضي الله عنه واهل ببيته رضي الله عنهم واخر امر اود الاشارة اليه وهولم يذكر لنا المؤرخرين هذه الوصية ولم يحتج علي رضي الله عنه ولا احد من ذريته بهذه الوصية فكيف يكون هذا وشكرا

**اختياره هو** · 25-05-2012, 22:30

رد: من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجل الحسيني مشاهدة المشاركة

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد واله الطيبين —تقول ان الاية نزلت في علي واهل بيته رضي الله عنهم ولو قلت لك اني اوافقك على ما تقول جدلا لكن ما حكم بقية الايةوما سبقها من ايات وما بعدها فقد قال تعالى في مقدمة سورة الاحزاب وهي الاية4
َّما جَعَلَ اللَّهُ لِرَجُلٍ مِّن قَلْبَيْنِ فِي جَوْفِهِ وَمَا جَعَلَ أَزْوَاجَكُمُ اللَّائِي تُظَاهِرُونَ مِنْهُنَّ أُمَّهَاتِكُمْ وَمَا جَعَلَ أَدْعِيَاءكُمْ أَبْنَاءكُمْ ذَلِكُمْ قَوْلُكُم بِأَفْوَاهِكُمْ وَاللَّهُ يَقُولُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِي السَّبِيلَ{4}
الاية عن من تتكلم عن النساء ام لا ثم تأتي بعد ذلك الاية 6
النَّبِيُّ أَوْلَى بِالْمُؤْمِنِينَ مِنْ أَنفُسِهِمْ وَأَزْوَاجُهُ أُمَّهَاتُهُمْ وَأُوْلُو الْأَرْحَامِ بَعْضُهُمْ أَوْلَى بِبَعْضٍ فِي كِتَابِ اللَّهِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُهَاجِرِينَ إِلَّا أَن تَفْعَلُوا إِلَى أَوْلِيَائِكُم مَّعْرُوفاً كَانَ ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُوراً{6}
عن من تتكل الاية 6 من سورة الاحزاب الم يكن الكلام عن نساء النبي رضي الله عنهن بعد ذلك يعود كتاب الله تعالى الى الكلام عن نساء النبي صلى الله عليه وسلم من الاية 28 الى الاية 34 وهذه الايات هي
يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ إِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا فَتَعَالَيْنَ أُمَتِّعْكُنَّ وَأُسَرِّحْكُنَّ سَرَاحاً جَمِيلاً{28} وَإِن كُنتُنَّ تُرِدْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَالدَّارَ الْآخِرَةَ فَإِنَّ اللَّهَ أَعَدَّ لِلْمُحْسِنَاتِ مِنكُنَّ أَجْراً عَظِيماً{29} يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً{30} وَمَن يَقْنُتْ مِنكُنَّ لِلَّهِ وَرَسُولِهِ وَتَعْمَلْ صَالِحاً نُّؤْتِهَا أَجْرَهَا مَرَّتَيْنِ وَأَعْتَدْنَا لَهَا رِزْقاً كَرِيماً{31} يَا نِسَاء النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِّنَ النِّسَاء إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلاً مَّعْرُوفاً{32} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33} وَاذْكُرْنَ مَا يُتْلَى فِي بُيُوتِكُنَّ مِنْ آيَاتِ اللَّهِ وَالْحِكْمَةِ إِنَّ اللَّهَ كَانَ لَطِيفاً خَبِيراً{34}
هذه اليات عمن تتحدث اليس عن امهات المؤمنين ام لا كما ان لا زات هناك ايات في سورة الاحزاب تتحدث عن ازواج الرسول صلى الله عليه واله
وهنا نقف عند جزء الاخير من الاية 33 وهي قوله تعالى
إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيراً{33}
اختزلتم هذا الجزء الاخيرمن الاية وجعلتموه

هداك الله للحق .. لا تتنزل معي جدلا ناقشني افضل
اجبتك عن الكثير من النقاط في اسئلتك السابقة لكنك لم تعلق عليها وتجاوزتها لاعادة صياغتها بطريقة اخرى ... وهذه ليست طريقة علمية للنقاش !!

عموما ساعيد : انت تريد ان تحتج بالسياق او في مكان ورود الآية او او ... لاخراج الآية عن تفسيرها
والجواب بسيط جدا :
لا يصمد اي شئ امام تفسير الرسول محمد (ص) : فبعد ان فسرها رسول الله (ص) واحكمها وبين في من نزل هذا المقطع من الآية ووصل لنا من طرقكم وطرقنا فروايات متواترة قطعية فلا يمكن لاحد ان يفسر قبال تفسير رسول الله (ص) .

المشاركة الأصلية كتبت بواسطة نجل الحسيني مشاهدة المشاركة

في علي وذريته رضي الله عنهم وان هذه الاية تعني ان علي وذريته الحسن والحسين وقسم من ذرية الحسين رضي الله عنهم مطهرين معصومين من الخطئ والنسين منذو طفولتهم وهذا يخاف حتى قول علي رضي الله في في خطبه في كتاب نهج البلاغة حيث يصف نفسه
ص226 ج2 خطبه رقم
(فلا تثنوا علي بجميل ثناء لإخراجي نفسي الى الله واليكم من التقية في حقوقا لم أفرغ من أدائها وفرائض لا بد من إمضائها فلا تكلموني بما تكلم به الجبابرة ولا تتحفظوا مني بما يتحفظ به عند أهل البادرة ولا تخالطوني بالمصانعة ولا تظنوا بي استثقالا من حق قيل لي ولا ألتماس إعظاما لنفسي فأنه من أستثقل الحق أن يقال له أو العدل أن يعرض عليه كان العمل بهما أثقل عليه فلا تكفوا عني مقالة بحق أو مشورة بعدل فإني لست في نفسي فوق أن أخطئ ولا آمن ذلك من فعلي الا أن يكفي الله من نفسي ما هو أملك به مني فإنما أنا وأنتم عبيد مملوكون لرب لا رب غيره يملك منا مالا نملك من أنفسنا وأخرجنا مما كنا فيه إلى ما صلحنا عليه فأبدلنا بعد الضلالة بالهدي وأعطانا البصيرة بعد العمى )
كما انه في وصيته لابنه الحسن رضي الله عنهما حيث قال له ص 42 ج3 وصيه رقم 23
(والابتلاء والجزاء في المعاد أو ما شاء مما لا نعلم فإن أشكل عليك من ذلك فأحمله على جهالتك به فإنك أول ما خلقت جاهلا ثم علمت وما أكثر ما تجهله من الأمر ويتحير فيه رأيك ثم تبصر بعد ذلك فأعتصم بالذي خلقك ورزقك وسواك وليكن له تعبدك واليه رغبتك ومنه شفقتك )
فاين العصمت في علي رضي الله عنه واهل ببيته رضي الله عنهم واخر امر اود الاشارة اليه وهولم يذكر لنا المؤرخرين هذه الوصية ولم يحتج علي رضي الله عنه ولا احد من ذريته بهذه الوصية فكيف يكون هذا وشكرا

وقعت في ما وقعت فيه من الاشتباه لعدم معرفتك بتعريف العصمة : العصمة ليست اجبار من الله لشخص ان لا يخطئ ... لا !! فما فضله اذا ؟!

العصمة هي توفيق من الله مقابل الاخلاص من العبد .. العصمة هي ان لا يخطئ المعصوم بحيث يدخل الناس في باطل او يخرجهم من حق ... وهذا الامر وصل له بعمله وعلمه واخلاصه لله سبحانه .. فتنزل عليه التوفيق من الله سبحانه

فالمعصوم من اعتصم بالله عن محارم الله .. وهي ليست اجبارا كما تقدم ... فان عرفت هذا عرفت جواب اسئلتك.

نرحب بك مرة اخرى ونسال الله سبحانه وتعالى لك التوفيق لمعرفة الحق ونصرته .. ويا ريت ايضا تدخل للموقع الرسمي وتطلع على ادلة الدعوة واصداراتها

إعـــــــلان

من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

من المقصود بقوله تعالى ( انما يريد الله ليذهب عنكم االرجس .... )

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment

Comment