إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

• جانب من صلاة الجمعة في حسينية انصار لامام المهدي ع في الكاظمية المقدسة بتاريخ 11 ربيع الثاني 1437 هجري قمري تحت عنوان الرجعة

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • شيخ نعيم الشمري
    عضو جديد
    • 05-03-2013
    • 94

    • جانب من صلاة الجمعة في حسينية انصار لامام المهدي ع في الكاظمية المقدسة بتاريخ 11 ربيع الثاني 1437 هجري قمري تحت عنوان الرجعة

    · جانب من صلاة الجمعة في حسينية انصار لامام المهدي ع في الكاظمية المقدسة بتاريخ 11 ربيع الثاني 1437 هجري قمري تحت عنوان الرجعة


    بسم الله الرحمن الرحيم
    والحمد لله رب العالمين وصلي اللهم على محمد وال محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما كثيرا

    هناك عشرات الاشكالات التي طرحت على دعوة الحق من قبل المستفيدين لاجل ابعاد الناس عن الحق ومعرفته وحاولوا بكل طريقة نكران اوصياء الامام المهدي ع تارة بنكران الوصية وتارة اخرى بالاشكالات التي تطرح على عقيدة المهديين ع باحاديث متشابهه كخاتم الاوصياء او احاديث الرجعة وغيرها .
    سنتناول في هذه الجمعة شبهة روايات الرجعة .

    يشكل البعض بقوله ان الدليل على عدم وجود اوصياء بعد الامام المهدي ع هو ان الرجعة تكون عند قيام الامام المهدي ع مستندين على اقوال بعض العلماء في بيان تفاصيل الرجعة رغم اختلافهم في تفاصيلها من هنا نجد البعض نفى روايات المهديين والبعض الاخر قالوا ان المهديين الوارد ذكرهم في وصية رسول الله ص ليلة وفاته هم نفس الائمة الاثنى عشر.
    وقول اخر يرى ان المهديين اوصياء وحجج ولكن وجودهم ودورهم يكون في الرجعة فقط . وقول ثالث يرى اصحابه ان هناك تعارضة بين روايات الرجعة وبين روايات المهديين من ذرية الامام المهدي ع . وبسبب ذلك احتار الكثير من أكابر العلماء في الجمع بين ذلك فمنهم من رجح روايات المهديين وضعف روايات الرجعة كالشهيد الصدر (ره) ومنهم ترك روايات المهديين وأثبت الرجعة بعد الإمام المهدي (ع) مباشرة وهكذا .

    إلى أن جاء أول المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) السيد أحمد الحسن اليماني الموعود وصي ورسول الإمام المهدي (ع) فأفاض علينا ما يشفي العليل ويروي الغليل في حل هذه المسألة من دون رد أي رواية في كلا المسألتين.
    ولا عجب من ذلك فقد ورد في عدة روايات عن أهل البيت (ع) إن القائم يدعو إلى أمر قد خفي وضلّ عنه الجمهور وهذه المسألة من أهم الأمور المخفية والتي ضلّ عنها الناس عالمهم وجاهلهم وهي من الامور العظام التي لم يجئ أوانه كما صح عن اهل البيت ع وان امره موكول الى القائم ع .
    حتى جاء صاحبها فكشف القناع عنها ليثبت أنه صاحب الحق والمتصل مع الحق لاغير .

    بعد هذه المقدمة ساعرض لحضراتكم نبذة من اقوال وافهام علماء الشيعة للرجعة وتفاصيلها وما هي اهم الاسباب التي جعلتهم ينكرون اوصياء الامام المهدي ع .

    كيف فهم علماء الشيعة الرجعة
    اولا : يرى علماء الشيعة ان الرجعة تعني :اعادة احياء في هذه الحياة الدنيا بعد الموت
    وقال الحر العاملي ( اعلم ان الرجعة هنا في الحياة بعد الموت قبل القيامة وهو الذي يتبادر من معناها وصرح به العلماء ) . الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة: ص 61.
    ثانيا:
    اما البعض الاخر من العلماء تاولوا الرجعة وروايتها برجوع دولة الحق وانها في هذا العالم الجسماني وانها جزء منه
    فاستدلوا ببعض ايات الخلافة والتمكين على هذه الارض بعد الاستضعاف على رجوع النبي ص والائمة ع الى هذه الحياة الدنيا بعد موتهم كقوله تعالى (وَنُرِيدُ أَن نَّمُنَّ عَلَى الَّذِينَ اسْتُضْعِفُوا فِي الْأَرْضِ وَنَجْعَلَهُمْ أَئِمَّةً وَنَجْعَلَهُمُ الْوَارِثِينَ)
    قال الحر العاملي ( ويظهر ذلك من ملاحظة ضمائر الجمع في الاية وفي كلام الطبرسي ومن لفظ الاستخلاف والتمكين وزوال الخوف والعبادة وما هو معلوم من وجوب الحمل على التقية ولو حملناه على مجرد خروج المهدي ع لزم حمل الجميع على المجاز والتاويل البعيد من غير ضرورة ولا قرينة ) . الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة: ص 67.
    وقوله تعالى )) وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ وَلَيُـمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لاَ يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً ))
    يقول الحر العاملي ( وهذه اوضح مما قبلها لانها تدل على ان المن على الجماعة المذكورين وجعلهم ائمة ووارثين والتمكين لهم في الارض ... وهل يتصور لذلك مصداق الا الرجعة )) . الايقاظ من الهجعة بالبرهان على الرجعة: ص 93.
    ثالثا : ربط بعض العلماء الرجعة بعصر الظهور :
    قال الشيخ المفيد - الله تعالى يرد قوما من الأموات إلى الدنيا في صورهم التي كانوا عليها فيعز منهم فريقا ويذل فريقا ..........وذلك عند قيام مهدي آل محمد) - أوائل المقالات - الشيخ المفيد ص 77، 78:
    قال الشيخ المفيد- يرجع إلى الدنيا عند قيام القائم مَن مُحِّضَ الإيمان محضاً، ومَن مُحِّضَ الكفر محضاً وما سوى هذين فلا رجوع لهم إلى يوم المآب) تصحيح اعتقادات الإمامية - الشيخ المفيد ص 79، 93:
    ويقول الشيخ الطبرسي (وقد تظاهرت الأخبار () عن أئمّة الهدى من آل محمّد عليهم‌السلام ، أنّ الله سيعيد عند قيام المهدي عليه‌السلام قوماً ممّن تقدّم موتهم من أوليائه وشيعته ; ليفوزوا بثواب نصرته ومعونته ، ويبتهجوا بظهور دولته ، ويعيد أيضاً قوماً من أعدائه ; لينتقم منهم وينالوا ما يستحقّونه من العقاب في الدنيا ، من القتل على أيدي شيعته ، أو الذلّ والخزي بما يرون من علوّ كلمته (تفسير مجمع البيان ج7 ص 366

    والبعض الاخر اول الرجعة على انها ليست بدار تكليف لجميع الراجعين
    على هذا الاساس اختلفت الكلمات في بيان الاعتقاد بالرجعة فالشيخ الصدوق يقول ( اعتقادنا في الرجعة انها حق ) الاعتقادات في دين الامامية ص 60
    والشيخ المظفر ( يقول ان الرجعة ليست من اصول الاعتقاد التي يجب النظر فيها )عقائد الامامية ص 113
    اما البعض الاخر فقد اعترف ان تفاصيل الرجعة وكيفيتها وترتيبها موكول علمه الى خلفاء الله لكنه بنفس الوقت يقول ان الرجعة في هذه الحياة الدنيا :
    يقول السيد عبد الله شبر (يجب الايمان بأصل الرجعة اجمالاً, وأن بعض المؤمنين وبعض الكفار يرجعون إلى الدنيا, وإيكال تفاصيلها إليهم (عليهم السلام), والأحاديث في رجعة أمير المؤمنين (عليه السلام) والحسين (عليه السلام) متواترة معنى, وفي باقي الأئمة قريبة من التواتر, وكيفية رجوعهم هل هو على الترتيب أو غيره ؟ فكل علمه إلى الله سبحانه وإلى أوليائه .) حق اليقين ج2 ص 35
    من هنا اختلف العلماء في بيان تفاصيل الرجعة وبذلك وقعوا في محذور خطير وهو رفض روايات متواترة معنىً تفيد الاعتقاد وتوجبه، وبين هذا وذاك تراوح العلماء إثباتاً ونفياً وضل هذا الأمر مبهم ومن المتشابهات على الأمة ولم يستطع أحد من العلماء فك رموز هذه القضية والخروج بنتيجة الجمع بين كلا العقيدتين ـ المهديين والرجعة.ـ

    رغم ان ائمة اهل البيت ع ذكروا الرجعة اجمالا فباعتبار انهم صرحوا ان زمان بيان التفاصيل العظيمة المرتبطة بالرجعة لم يات بعد وامره موكول الى القائم ع
    عن زرارة، قال سألت أبا عبد الله ع((عن هذه الأمور العظام من الرجعة وأشباهها فقال: إن هذا الذي تسألون عنه لم يجئ أوانه : بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ وَلَمَّا يَأْتِهِمْ تَأْوِيلُهُ. البحار:53ج/40ص.) مختصر بصائر الدرجات ص24

    طبعا لاشك ان الحديث عن الرجعة وبيان خصوصياتها وما يتعلق بها هو من عظائم الامور التي ليس بوسع غير خلفاء الله الاجابة عنها تماما كاختصاصهم باجابة باقي العظائم المرتبطة بدين الله وعوالم الخلق وعلى هذا الاساس ورد ان المبين لها هو القائم ع

    بالاضافة الى ذلك ما ورد عن اهل البيت ع في حقيقة الرجعة وانها يوم من ايام الله الثلاث
    عن مثنى الخياط عن جعفر بن محمد عن ابيه ع قال (ايام الله عز وجل ثلاثة يوم يقوم القائم ويوم الكرة ويوم القيامة ) معاني الاخبار للشيخ الصدوق ص 366
    فلوا ان العلماء تركوا الخوض في تفاصيل الرجعة بعد معرفتهم بذلك لما اوقعوا انفسهم فيما اوقعوها فيه وكفوها مؤنة التقول وطرح الاقتراحات والتاولات في دين الله
    فالرجعة عالم اخر ويوم اخر من ايام الله الكبرى الثلاثة في قبال يومي القائم ع والقيامة وله نظامه وقوانينه الخاصة به .

    وكما بين مولانا الامام احمد الحسن ع (( الرجعة عالم اخر والا لما خص بكونه يوم أي وقت وانه مستقل مقابل الحياة الجسمانية والقيامة فهو ليس منها فالرجعة اسمها دال عليها هي رجعة أي انها اعادة اناس ماتوا يعودون وامتحان انتهى يعاد ايام مضت تعاد )) كتاب الرجعة

    وفي موضع اخر عندما سئل عن الرجعة هل هي عالما براسه فقال ع (( نعم هي واضحة انها شخصت كل حدث بيوم أي وقت وعالم مختلف فيوم القائم معروف انه في الحياة الجسمانية التي نعيشها وهو خلاصتها . ويوم القيامة معروف انه في الاخرة وعالم اخر غير العالم الجسماني . بقي يوم الرجعة فاكيد انه عالم اخر والا لما خص بكونه يوم أي وقت وانه مستقل مقابل الحياة الجسمانية والقيامة فهو ليس منها ) كتاب الرجعة 14

    وان افراد الرجعة يوما اخر بعد الموت وقبل القيامة هو ما اكدته روايات ال محمد ع منها :
    عن الإمام الباقر عليه السلام في قول الله: قَالُوا رَبَّنَا أَمَتَّنَا اثْنَتَيْنِ وَأَحْيَيْتَنَا اثْنَتَيْنِ فَاعْتَرَفْنَا بِذُنُوبِنَا فَهَلْ إِلَى خُرُوجٍ مِنْ سَبِيلٍ) (غافر:11) قال: هو خاص لأقوام في الرجعة بعد الموت ، ويجري في القيامة ، فبعداً للقوم الظالمين ). مختصر بصائر الدرجات ص194
    فقد أخرج علي بن إبراهيم القمي في تفسيره بسند صحيح عن حماد عن أبي عبد الله (عليه السلام) ‏قال: ما يقول الناس في هذه الآية {وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً}؟ قلت: يقولون إنها في القيامة، ‏قال (عليه السلام): ليس كما يقولون، إنَّ ذلك في الرجعة، أَيحشر اللهُ في القيامة من كلِّ أمةٍ فوجاً ‏ويدع الباقين؟! إنما آية القيامة قوله {وَحَشَرْنَاهُمْ فَلَمْ نُغَادِرْ مِنهُمْ أَحَداً} سورة الكهف الآية 47)) مختصر بصائر الدرجات ص41_42
    الان توضح من خلال كلام الطاهرين وما بينه مولانا احمد الحسن ع ان الرجعة يوم من ايام الله الثلاثة فهو عالم اخر وامتحان اخر يخوضه بعض الخلق ممن محض الايمان محضا او محض الكفر محضا :
    وأخرج القمي في تفسيره بإسناده عن المفضل عن أبي عبد الله (عليه السلام) في قوله تعالى ‏‏{وَيَوْمَ نَحْشُرُ مِن كُلِّ أُمَّةٍ فَوْجاً} قال: ليس أحدٌ‎ ‎من المؤمنين قُتل إلا يرجع حتى يموت، ولا يرجع ‏إلا مَن مُحِّضَ الإيمان محضاً، ومَن مُحِّضَ الكفر محضاً.‏))تفسير القمي :ج2 ص 131 بحار الانوار ج53ص 53
    بل انه عالم وله قوانينه الخاصة به كما في رواية الامام الصادق ع
    قال الامام الصادق ع بعد ان ذكر مقتل ابليس على يد رسول الله ص في الرجعة ...........فعند ذلك يعبدالله عزوجل ولا يشرك به شيئا ويملك أمير المؤمنين عليه السلام أربعا وأربعين ألف سنة حتى يلد الرجل من شيعة علي عليه السلام ألف ولد من صلبه ذكر.......)). مختصر بصائر الدرجات ص 27


    وواضح ان ولادة الف ولد ذكر للرجل الواحد سوى الاناث امر لايكون عادة ان يكون ضمن هذا العالم الجسماني بقوانينه كما ان المدد الزمنية التي ذكرتها الروايات لحكم خلفاء الله في الرجعة تدل هي الاخرى على ان الرجعة عالم اخر له قوانينه الخاصة به .
    فالرجعة تكون في السماء الاولى وربما من يجهل ان السماء الاولى سماء جسمانية او انها السماء الزرقاء المحيطة بنا والتي نشاهدها باعيننا كما اعتقد بذلك الكثير من المفسرين شيعة وسنة والحق انها ليست كذلك فهي سماء مثالية ولاترى بالعين وهذا ما بينه
    الامام احمد الحسن ع حيث قال (( السماء الأولى لا ترى بالعين وفقك الله، السماء الدنيا تنقسم إلى سماء أولى وسماء جسمانية ، في السماء الأولى أنفس الناس، وفي السماء الجسمانية يوجد جسم الإنسان المادي الذي يرى بالعين، هذا أمر بينته في الكتب سابقاً )).

    وأيضاً بينته كثيراً للأنصار. السماء الجسمانية هي هذه المجرات والكواكب والشموس التي ترى، وهي أيضاً تسمّى الأرض، أي إن السماء الجسمانية بأجمعها تسمى الأرض في بعض الأحيان).
    فهي لا علاقة لها أصلاً بالجهات، ليس فيها مكان أو زمان، ولا علاقـة لها بالمكان أو الزمان))
    بل ان الالفاظ التي نستعملها في عالمنا هذا لا تعبر عنها بدقة لانها عالم اخر لذا قال الامام احمد الحسن ع (( المشكلة أنها من عالم آخر فلا يمكن أن تعبر عنها بدقة تامة بهذه الألفاظ التي هي في حقيقتها من هذا العالم وتعبر عن هذا العالم، فقولي لك الحيز والحدث إنما سيجرّ إلى فهمك المعاني المقابلة لهذه الألفاظ في هذا العالم؛ حيث إنّ ذاك العالم لا تعبر الألفاظ عنه تماماً مهما كانت؛ لأنها غير معدة للتعبير عنه، فهي ليست منه بل غريبة عنه).

    وقد اوضح الامام احمد الحسن ع السماء الاولى من بين السماوات السبع التي ورد ذكروها في الايام الستة لخلق السماوات والارض وبين ان الرجعة تكون فيها قال ............ويجب ملاحظة أنّ السماء الأولى هي نهاية السماء الدنيا، أي إنّ السماء الدنيا تبدأ في هذا العالم الجسماني، وتنتهي في أول العالم الملكوتي الروحاني، أي إنّ نهايتها حلقة وصل، ونهايتها أو حلقة الوصل هي السماء الأولى، في الزيارة الجامعة: (… وحجج الله على أهل الدنيا والآخرة والأولى …) مفاتيح الجنان : ص620.
    وفي القرآن: ﴿وَهُوَ اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ لَهُ الْحَمْدُ فِي الْأُولَى وَالْآخِرَةِ وَلَهُ الْحُكْمُ وَإِلَيْهِ تُرْجَعُونَ [1]- القصص : 70. وقال تعالى: ﴿ وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ النَّشْأَةَ الْأُولَى فَلَوْلا تَذَكَّرُونَ (الواقعة : 62.
    وفي الأولى عالما: الذر والرجعة، وفيها الأنفس، فالله سبحانه وتعالى لم ينظر إلى عالم الأجسام منذ أن خلقه كما قال رسول الله [I (إن الله لم ينظر إلى الأجسام منذ خلقها).
    إنما محط الاهتمام يبدأ من نهاية عالم الأجسام، وهي نهاية السماء الدنيا، وهذه النهاية هي السماء الأولى.
    وقال تعالى: ﴿وَلَقَدْ خَلَقْنَا فَوْقَكُمْ سَبْعَ طَرَائِقَ وَمَا كُنَّا عَنِ الْخَلْقِ غَافِلِينَ ([1]- المؤمنون : 17.
    . السبع طرائق هي: (السماوات السبع) من السماء الأولى إلى السماء السابعة، وليست السماء الدنيا الجسمانية منها؛ لأنها ليست فوقنا بل نحن فيها، فهي محيطة بنا وهي (تحتنا وفوقنا وعن كل جهات الأرض)، ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ ([1]- العنكبوت : 54.
    وسيتبين لك فيما يأتي لِمَ أوردتُ هذه الآية في هذا الموضع.
    وهذا يعني أن السماوات إذا عُدَّتْ بهذا التفصيل تكون ثمانياً، وليست سبعاً، وإنما لم تُعد الدنيا الجسمانية؛ لأنها جزء من السماء الدنيا بما فيها من سماء أولى وسماء جسمانية، فإذا ذكرت الأولى أو الدنيا فهي من ضمنها؛ لأنها جزء منها أو تابعة لها.
    والسماء الجسمانية مرة تُعد هي (الأرض)، ومرة تُعد هي (السماء الدنيالأنها الجانب المرئي منها. وفي السماء الجسمانية الأرض بل كل الأرضين السبع، وفي السابعة (جهنم كما أن الجنة في السماء الثانية، أما في الأولى فتوجد (الجنة الأرضية) وهي جنة آدم؛ لأن الأولى كما بينتُ إنما هي جزء من السماء الدنيا، وهي ملكوتها.
    عن علي بن إبراهيم، عن أبيه، عن أحمد بن محمد بن أبي نصر، عن الحسين بن ميسر، قال: سألت أبا عبد الله u عن جنة آدم u، فقال: (جنة من جنان الدنيا تطلع فيها الشمس والقمر ولو كانت من جنان الآخرة ما خرج منها أبداً) ([1]- الكافي : ج3 ص247.
    ﴿وَزَيَّنَّا السَّمَاءَ الدُّنْيَا بِمَصَابِيحَ وَحِفْظاً: والمصابيح هم الأنبياء والمرسلون والأوصياء
    يحفظون الذين يتبعونهم من وسوسة الشياطين بالتعاليم والأخلاق الإلهية التي يُعلِّمونها الناس. وظهورهم في السماء الجسمانية بالكواكب والشموس المضيئة، فما أكثر الظلام في السماء، وما أقل النجوم نسبة إلى الجزء المظلم، كما أن في الأرض ما أقل الأنبياء، وما أكثر من خالفهم وحاربهم وتخلف عنهم ولم ينصرهم. فقليل دائماً هم الأنبياء والأوصياء وأنصارهم، كـ (قلة النجوم في السماء الجسمانية).
    وفي نهاية حركة الفَلك الأعظم (أقصد قوس النـزول)، وبداية صعوده إلى جهة الآخرة، سيبدأ هذا العالم الجسماني بالتحول إلى جحيم ويستعر، فالذين اختاروا زخرف الأرض عقوبتهم إعادتهم إلى ما اختاروه، وعصوا الله من أجله، أو قل إبقاؤهم فيه؛ لأنه سيكون جهنم المستعرة بإعمالهم وأفعالهم وظلمهم.
    والآن تبين لك مناسبة الآية السابقة: ﴿يَسْتَعْجِلُونَكَ بِالْعَذَابِ وَإِنَّ جَهَنَّمَ لَمُحِيطَةٌ بِالْكَافِرِينَ.

    وعند بداية صعود (قوس النزول) يبدأ (عالم الرجعة)، وهو عالم آخر وامتحان آخر لمن محض الإيمان ولمن محض الكفر، وعالم الرجعة يبدأ مع نهاية ملك المهدي الثاني عشر u، وهو القائم الذي يخرج عليه الحسين u المتشابهات ج4 ص ا75
    وقال الامام احمد الحسن ع ( ان الرجعة تكون في السماء الدنيا لان السماء الدنيا تنقسم الى السماء الجسمانية والسماء الاولى . والرجعة تكون في السماء الاولى ذكرت هذه الملاحظة للتنبيه لان بعض من يجهلون ربما يظنون ان السماء الدنيا هي فقط هذه السماء الجسمانية مع ان السماء الجسمانية هي فقط جزء من السماء الدنيا كما بينت سابقا في الكتب بل ربما بعضهم يظن السماء الاولى هي السماء الجسمانية مع انها تختلف عنها رغم انهما يتشاركان في تكوين السماء الدنيا )) انتهى كلامه ع في كتاب الرجعة
    فالرجعة احد عوالم قوس النزول كما بينها الامام احمد الحسن ع في كتاب المتشابهات في تفسير قوله تعالى ((خَلَقَكُم مِّن نَّفْسٍ وَاحِدَةٍ ثُمَّ جَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَأَنزَلَ لَكُم مِّنَ الْأَنْعَامِ ثَمَانِيَةَ أَزْوَاجٍ ۚ يَخْلُقُكُمْ فِي بُطُونِ أُمَّهَاتِكُمْ خَلْقًا مِّن بَعْدِ خَلْقٍ فِي ظُلُمَاتٍ ثَلَاثٍ ۚ ذَٰلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ لَهُ الْمُلْكُ ۖ لَا إِلَٰهَ إِلَّا هُوَ ۖ فَأَنَّىٰ تُصْرَفُونَ (6)))

    بعد هذا البيان لشئ من حقيقة الرجعة وتفاصيلها وبعد ان بينا ان الرجعة ليست في هذا العالم الجسماني بل هي في عالم اخر انتفى اشكالهم في نفي روايات المهديين ع او اسقاطها بسبب تعارضها كما يقولون او ما اولوه في ان المهديين هم نفس الائمة ع او كما يقول بعضهم ان المهديين لهم دور لكن دورهم يكون بالرجعة وغيرها .
    ولاتمام الحجة وبيان الحق وفضح جهل مدعي العلم سنناقش الاشكالات التي طرحها البعض منها :
    اولا : طبعا بالنسبة للاشكال الاول الذي يقول به البعض هو عدم وجود اوصياء بعد الامام المهدي ع ودليلهم على ذلك ان الرجعة تكون في هذه الحياة الدنيا.
    ج: اجبنا على هذا الاشكال سابقا ببيان حقيقة الرجعة وانها عالم اخر ويوم اخر من ايام الله الكبرى الثلاثة في قبال يومي القائم ع والقيامة وله نظامه وقوانينه الخاصة به .
    وكما بين مولانا الامام احمد الحسن ع (( الرجعة عالم اخر والا لما خص بكونه يوم أي وقت وانه مستقل مقابل الحياة الجسمانية والقيامة فهو ليس منها فالرجعة اسمها دال عليها هي رجعة أي انها اعادة اناس ماتوا يعودون وامتحان انتهى يعاد ايام مضت تعاد))

    وفي رواية عن الامام الصادق عليه السلام قال: وإن الرجعة ليست بعامة وهي خاصة، لايرجع إلا من محض الايمان محضاً، أو محض الشرك محضاً. البحار:53/ 36.
    بالاضافة الى ذلك بقولهم هذا نفوا عقيدة المهديين التي اثبتتها روايات كثيرة ومتواترة تقول ان هناك اثني عشر مهديا من ولد الامام المهدي ع وهم خلفاء الله في ارضه
    قال الامام احمد الحسن ع (.....هناك روايات كثيرة متواترة تقول إن هناك اثني عشر مهديا من ولد الامام المهدي ع وهم خلفاء الله في ارضه وهناك روايات كثيرة ايضا قالت بان هناك رجعة اذن الامران العقائديان ثابتان بروايات كثيرة ومتواترة ومنكر احدهما اما جاهل لم يسعفه عقله وما عنده من علم ان يجمع ويوفق بين الروايات بصورة صحيحة مقبولة او انه معاند مكابر يريد ان يغطي الشمس بغربال . والا فما معنى انكار حقيقة وردت في روايات كثيرة ورواها علماء الشيعة جيلا عن جيل .) كتاب الرجعة

    اما الاشكال الثاني : وهو قول البعض ان المهديين اوصياء وحجج ولكن وجودهم ودورهم يكون في الرجعة فقط .

    ج: قال الامام احمد الحسن ع((......اما من يقول بجهالة : ان المهديين يكونون في الرجعة فقط فهو جاهل ويتخبط لان الرجعة تكون لمن عاشوا في هذا العالم الجسماني قبلها وبما ان الرجعة لمن محضو ا الايمان محضا فالمهديون اذن ممن محضوا الايمان محضا في هذا العالم الجسماني قبل رجعتهم .
    اذن من قال انهم يكونون بالرجعة فقد اثبت ان لهم دورا مهما جدا في هذا العالم الجسماني وبهذا عاد الامر عليه فهو لما اثبت رجعتهم حججا لله على خلقه اثبت دورهم في العالم الجسماني وانهم حجج الله فيه ايضا فاين كان دورهم كحجج لله في هذا العالم الجسماني اليس بعد الائمة الاثني عشر ؟؟)) كتاب الرجعة

    الاشكال الثالث :وهو قول البعض ان المهديين الوارد ذكرهم في وصية رسول الله ص ليلة وفاته هم نفس الائمة الاثنى عشر.
    ج : طبعا الرد على مثل هكذا اشكال ساذج يكون بعدة نقاط :
    اولا : رواية الوصية اكدت ان الذي يستلم الخلافة بعد الامام المهدي ع هو ابنه وروايات الرجعة اكدت ا ن اول الراجعين هو الامام الحسين ع
    فعن الإمام الصادق عليه السلام قال: أول من يرجع إلى الدنيا الحسين بن علي عليه السلام فيملك حتى يسقط حاجباه على عينيه من الكبر. البحار:53/ 46.


    والامام الحسين ع ليس ابنا للامام المهدي ع . الامر الاخر ان الذي يستلم الخلافة بعد الامام المهدي ع له ثلاثة اسماء احمد وعبدالله والمهدي واول الراجعين هو الامام الحسين ع فهل يا ترى يتحول اسم الامام الحسين ع الى ثلاثة اسماء ويكون ابنا لاحد ابنائه ؟؟
    ثانيا : ان بعض الروايات نصت على كون المهديين من ولد الامام الحسين ع ( اثنا عشر مهديا من ولد الحسين )
    ما روي عن الصادق (ع) : ( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهدياً من ولد الحسين (ع)) منتخب الأنوار المضيئة: ص353 – 354، مختصر بصائر الدرجات: ص49، بحار الأنوار: ج53 ص148.
    ومن المعلوم ان الائمة ع ليس كلهم من ولد الحسين ع فلا النبي ص ولا الامام علي ولا الامام الحسن ع من اولاد الامام الحسين ع
    ثالثا : عشرات الروايات والادعية الواردة عن اهل البيت تشير وتبين ان المهديين من ذرية الامام المهدي ع بل ان هناك دعاء عن الامام المهدي ع خرج إلى أبي الحسن الضرّاب الإصبهاني عن صاحب الزمان (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) : « وَصَلِّ عَلى وَلِيِّكَ ، وَوُلاةِ عَهْدِكَ ، وَالاَْئِمَّةِ مِنْ وُلْدِهِ ، وَمُدَّ في اَعْمارِهِمْ ، وَزِدْ في آجالِهِمْ ».
    ملاحظة: قصة لقاء الضراب بالإمام المهدي (ع) طويلة، فاقتصرت فقط على جزء من الدعاء الذي ينص فيه على الصلاة على خلفاء الإمام المهدي (ع) وأوصيائه، ومن أراد الإحاطة فليراجع غيبة الشيخ الطوسي ص273 وما بعدها، وجمال الأسبوع للسيد ابن طاووس ص 301 وما بعدها. وإلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب للشيخ علي اليزدي الحائري ج 1 ص 331.
    والدعاء المروي عن الامام الرضا انه كان يامر بالدعاء لصاحب الامر ع(( اللهم ادفع عن وليك وخليفتك، وحجتك على خلقك، ولسانك المعبر عنك باذنك ....... ( إلى قوله – ع - ): اللهم اعطه في نفسه وأهله وولده وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه ....... ( إلى قوله –ع- ): اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده، وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم واعز نصرهم وتمم لهم ما أسندت إليهم في امرك لهم وثبت دعائمهم، واجعلنا لهم أعوانا وعلى دينك أنصارا، فإنهم معادن كلماتك وأركان توحيدك ودعائم دينك وولاة امرك، وخالصتك من عبادك وصفوتك من خلقك، وأوليائك وسلائل أوليائك وصفوة أولاد رسلك، والسلام عليهم ورحمه الله وبركاته ).جمال الاسبوع للسيد ابن طاووس ص 307_310
    في زيارة الإمام الحجّة (عجّل الله تعالى فرجه الشريف) ، (الزيارة الرابعة في مفاتيح الجنان) : « اَللّـهُمَّ اَعْطِهِ في نَفْسِهِ وَاَهْلِهِ وَوَلَدِهِ وَذُرِّيَّتِهِ وَاُمَّتِهِ ، وَجَميعِ رَعِيَّتِهِ ما تُقِرُّ بِهِ عَيْنَهُ ، وَتَسُرُّ بِهِ نَفْسَهُ » ، وفي آخرها : « اَللّـهُمَّ صَلِّ عَلى وُلاةِ عَهْدِهِ ، وَالاَْئِمَّةِ مِنْ بَعْدِهِ ، وَبَلِّغْهُمْ آمالَهُمْ ، وَزِدْ في آجالِهِمْ »


    في زيارة الجامعة التي يستحب قراءتها يوم عرفة : « اَلسَّلامُ عَلَيْكَ يا مَوْلاىَ يا اَبَا الْقاسِمِ مُحَمَّدَ بْنَ الْحَسَنِ صاحِبَ الزَّمانِ ، صَلَّى اللهُ عَلَيْكَ وَعَلى عِتْرَتِكَ الطّاهِرَةِ الطَّيِّبَةِ
    رابعا : توجد رواية تقول ان المهديين قوم من شيعتنا (((عن أبي بصير قال قلت للصادق جعفر بن محمد ع يا ابن رسول الله ص سمعت من أبيك ع أنه قال يكون بعد القائم اثنا عشر إماماً فقال إنما قال اثنا عشر مهديا و لم يقل اثنا عشر إماما و لكنهم قوم من شيعتنا يدعون الناس إلى موالاتنا و معرفة حقنا …) بحار الأنوار ج53 ص145 ،اكمال الدين
    فالامام الصادق ع يصرح بكون المهديين قوم من شيعتهم مما يدل على التغاير بينهم فكيف يمكن ان يقال بان المهديين هم نفس الائمة بالرجعة .

    قال الامام احمد الحسن ع (اما من تمادى في البلاهة وقال : ان المهديين هم انفسهم الائمة فهذا اظن لا يستحق الرد . فالروايات واضحة بان المهديين من ولد القائم ع ومن ولد الحسين ع ومن ولد علي وفاطمة ع فكيف يكونون هم انفسهم الائمة والروايات نصت على انهم من ذرية الحسين ع فهل الحسن ع او علي ع من ذرية الحسين ع ؟؟؟
    وكيف يكونون هم الائمة والروايات نصت انهم من ذرية الامام المهدي ع فهل علي والحسن والحسين والائمة من ولد الامام المهدي ع ؟؟
    الحقيقة ان هذه المقالات تعبر عن بلاهة قائلها هذا اضافة الى ان الروايات ذكرت المهديين ع بوضوح وبينت زمانهم وانه بعد الائمة ع ولم تقل انهم في الرجعة ولا توجد رواية واحدة تقول انهم في الرجعة فقط .
    فمن اين جاءوا بهذه التخرصات البلهاء التي تجعل من يسمع اقوالهم يدرك انهم قوم قد سلبهم الله عقولهم وبحمد الله على نعمة العقل التي حباه الله بها .
    وقال ايضا : واعلم ان المهديين هم علامات الساعة وميقاتها فباخرهم يختم هذا العالم الجسماني ويبدا عالم الرجعة ثم القيامة (( {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوْاْ الْبُيُوتَ مِن ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُواْ الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا وَاتَّقُواْ اللّهَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} ))انتهى كلامه ع كتاب الرجعة

    الاشكال الرابع : الذي يرى اصحابه ان هناك تعارضة بين روايات الرجعة وبين روايات المهديين من ذرية الامام المهدي ع .

    ج: طبعا قد يتوهم البعض أن روايات ذرية الإمام المهدي (ع) تتعارض مع الروايات التي تنص على رجوع بعض الأئمة أو كلهم بعد الإمام المهدي (ع).

    واعيد القول أن لا تعارض بين حكم المهديين بعد الإمام المهدي (ع) وبين الرجعة إذ أن حكم المهديين سيكون بعد القائم (ع) مباشرةً ثم تكون الرجعة بعد المهدي الثاني عشر من ذرية الإمام المهدي (ع) والذي لا عقب له لأنه خاتم أوصياء الإمام المهدي (ع) وبه تنقطع الإمامة من الأعقاب وتبدأ الرجعة برجوع الإمـام الحسيـن (ع) الذي سيتولى تغسيل آخر المهديين ودفنه ..

    عن علي بن ابي حمزة انه دخل على الرضا (عليه السلام) فقال له: انت امام؟.قال: نعم، فقال له: اني سمعت جدك جعفر بن محمد عليهم السلام يقول: لا يكون الامام الا وله عقب. فقال: أنسيت يا شيخ او تناسيت؟ ليس هكذا قال جعفر عليه السلام، انما قال جعفر عليه السلام: لا يكون الامام الا وله عقب الا الامام الذي يخرج عليه الحسين بن علي عليهما السلام فانه لا عقب له، فقال له: صدقت جعلت فداك هكذا سمعت جدك يقول. )ما رواه الشيخ الطوسي في الغيبة في ص 224-ص150...


    فالإمام الذي لا عقب له لا يمكن أن يكون إلا آخر المهديين من ذرية الإمام المهدي (ع) لانتهاء الأوصياء به كما قدمت وأما الإمام المهدي (ع) فقد ثبتت ذريته بعشرات الروايات


    ومن الروايات التي تدل على مباشرة حكم المهديين بعد الإمام المهدي (ع) كثيرة جدا ساقتصر على ذكر بعضها :

    1- وصية الرسول محمد (ص) : (...فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها إلى إبنه أول المقربين (المهديين) له ثلاثـة أسامي أسم كأسمي وأسم أبي وهو عبد الله وأحمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين) . الغيبة للطوسي صفحة 151- الموسوعة للسيد الصدر ج3 ص640 وايضا ص770..
    فإنها تنص على أن الإمام المهدي (ع) يُسلّم الإمامة إلى ابنه أحمد بعده مباشرة وبدون أي فاصل.

    2– ما روي عن الصادق (ع) : ( إن منا بعد القائم اثنا عشر مهدياً من ولد الحسين (ع)) . مختصر بصائر الدرجات للحسن بن سليمان الحلي ص 48.

    3-وعن علي بن الحسين عليه السلام، أنه قال: ( يقوم القائم منا ( يعني المهدي ) ثم يكون بعده اثنا عشر مهدياً ( يعني من الائمة من ذريته ) شرح الأخبار للقاضي النعمان المغربي ج 3 ص 400.

    4 - وعن حبة العرني قال : خرج أمير المؤمنين (ع) إلى الحيرة فقال : لتصلن هذه بهذه وأومى بيده إلى الكوفة والحيرة حتى يباع الذراع فيما بينهما بدنانير وليبنين بالحيرة مسجداً له خمسمائة باب يصلي فيه خليفة القائم عجل الله فرجه لأن مسجد الكوفة ليضيق عنهم وليصلين فيه اثنا عشر إماماً عدلاً... الحديث )) التهذيب 3/253، معجم أحاديث الإمام المهدي ج3 ص112..

    وخليفة القائم هو احمد المذكور في وصية رسول الله ص ليلة وفاته وهو من يحكم بعد ابيه

    وقد استدل الشهيد الصدر (رحمه الله) على مباشرة المهديين للحكم بعد الإمام المهدي (ع) بقوله :
    قال السيد الصدر
    ( وأوضح ما يرد على هذا الوجه هو ان روايات الأولياء صريحة بمباشرتهم للحكم على أعلى مستوى بحيث يكون التنازل عن هذه الدلالة تأويلاً باطلاً . كقوله : (ليملكن منا أهل البيت رجل ) وقوله : ( فإذا حضرته الوفاة فليسلّمها يعني الإمامة أو الخلافة إلى إبنه أول المهديين ) وقوله (اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده ) ونحوه في الدعاء الآخر ) تاريخ ما بعد الظهور ص642 .

    والشهيد الصدر قد أطال الكلام في هذا الموضوع وأثبت حكم ذرية الإمام المهدي (ع) بعد أبيهم.


    الشيخ علي الكوراني قال في كتابه عصر الظهور : (.........ويذكر بعضها ان الرجعة تبدأ بعد حكم المهدي (ع) وحكم أحد عشر مهدياً بعده ففي غيبة الطوسي ص299 عن الإمام الصادق (ع) قال : (إن منّا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين (ع)...) عصر الظهور ص332 .

    ويقول في كتابه المعجم الموضوعي لاحاديث الامام المهدي ص299 : ).......... اما احاديث مصادرنا فتدل على ان الدولة الالهية الموعودة تمتد قرونا على يد المهدي ثم على يد المهديين من ابنائه ))

    فلاشك أن التكليف سيبقى بعد استشهاد الإمام المهدي (ع) روحي له الفداء وستستمر دولته إلى يوم القيامة لأن مدة بقاء الإمام المهدي (ع) في الحكم قليلة جداً مرددة على ما جاء في الروايات بين تسعة عشر سنة الى سبعين سنة وهي مدة قصيرة نسبة إلى ما عاشته البشرية من دولة الباطل التي استمرت لآلاف السنين. فلا يتصور احد إن الله تعالى يجعل دولة الباطل آلآف السنين ودولة الحق سبعين سنة وهذا ما بينه

    الإمام الصادق (ع) أنه قال : ( ان أهل الحق لم يزالوا منذ كانوا في شدة أما إن ذلك إلى مدة قليلة وعافية طويلة ) البحار 64 /213.

    ونقل العلامة المجلسي عن كتاب البشارة للسيد رضي الدين علي بن طاووس : وجدت في كتاب تأليف جعفر بن محمد بن مالك الكوفي بإسناده إلى حمران قال : ( عمر الدنيا مائة ألف سنة لسائر الناس عشرون ألف سنة وثمانون ألف سنة لآل محمد عليه وعليهم السلام ) بحار الأنوار 35 / 116.

    إذن ستستمر دولة الإمام المهدي من بعد استشهاده تتداول بين أولياء الله تعالى إلى مدة طويلة وهم ذرية الإمام المهدي(ع).. وإلى هذا المعنى أشار السيد الشهيد الصدر (ره) في كتاب اليوم الموعود قائلاً :

    ( ... إن البشرية عاشت الالآم والويلات آلآفاً من السنين مقدمة لوجود مستقبلها الموعود المتمثل بالدولة العالمية وما بعدها فليس من المعقول أن يوجد ذلك المستقبل لفترة قصيرة من الزمن بحيث تكون آلآم البشرية أكثر من سعادتها ... إن هذا غير حسن في الحكمة الإلهية بكل تأكيد بل ولا يمكن أن تكون السعادة بمقدار الآلام إن هذه التضحية لا تصح إلا إذا كانت السعادة أضخم بكثير من الآلام... (اليوم الموعود) ص596.

    وقد نطقت عشرات الروايات باستمرار الحكم بعد الإمام المهدي (ع) ومباشرة ذريته (ع) للحكم من بعده .
    فعن الإمام الرضا (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) في حديث طويل مع الرسول (ص) في نهايته قال الله تعالى للرسول (ص) عن الإمام المهدي (ع) وعن مدة حكمه : ( ... ولأنصرنه بجندي ولأمدّنه بملائكتي حتى يعلن دعوتي ويجمع الخلق على توحيدي ثم لأديمن ملكه ولأداولن الأيام بين أوليائي إلى يوم القيامة ) عيون أخبار الرضا 1 /137-138 .

    البشارة النبوية بالامام المهدي . . وحتمية ظهوره عليه السلام * - مركز المصطفى (ص) - ص شرح الاخبار ج2 ص 39 :عن النبي صلى الله عليه وآله ، أنه ذكر المهدي عليه السلام ، وما يجريه الله عز وجل من الخيرات والفتح على يديه . فقيل له : يا رسول الله كل هذا يجمعه الله له ؟ قال : نعم . وما لم يكن منه في حياته وأيامه هو كائن في أيام الأئمة من بعده من ذريته .

    والحمد لله وحده الشيخ نعيم الشمري
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎