إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

رد على شبهة المخالفين: علامة ختم النبوة في ظاهر الخلقة؟؟

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • راية اليماني
    مشرف
    • 05-04-2013
    • 3021

    رد على شبهة المخالفين: علامة ختم النبوة في ظاهر الخلقة؟؟

    بسم الله الرحمن الرحيم
    و لا حول و لا قوة الا بالله العلي العظيم
    اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما


    علامة ختم النبوة ... ادعى المخالفون لدعوة الامام احمد الحسن (ع) أنها تكون في ظاهر الخلقة...
    بل أنكروا جواب الامام احمد الحسن (ع) المبين حقيقتها و ظهورها !
    و
    هذا احد هذه الاقوال -و قد حذفنا الالفاظ النابية :

    يقول أحمد الحسن عن ختم النبوة( بالنسبة لختم النبوة هو في ظهر كل وصي من أوصياء محمد من الأئمة والمهديين ، وهو ختم رسول الله محمد ، أما هل أنه ظاهر في ظاهر الخلقة فلا، ولكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء ويجعله ظاهراً ليراه، ويمكن أن يريه الله أيضاً لمن يشاء من عباده سواء بالرؤيا أو الكشف.
    أما الأثر والحزاز وشبه الجسم بجسم موسى (ع) فظاهرة ويمكن أن ترى بالعين، وكذا توجد آثار أخرى وهي آيات بعضها باق يرى بالعين دائماً، ولكن حالها يتبدل فربما رافقها أيضاً نزول دم بعض الأحيان إشارة لحدث ماض، وبعضها لا يرى بالعين ولكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء من عباده … وبالنسبة لختم النبوة أرجو أن تعلم أنه ربما يجعل الله علامة ظاهرة ترى بالعين في ظهر المعصوم للإشارة لختم النبوة ولكنها ليست ختم النبوة الحقيقي، وإنما تكون إشارة له؛ لأن ختم النبوة لا يكون في الجسد المادي الفاني بل هو في الروح، ويشع منه نور إلى السماوات وتراه الملائكة وعباد الله الصالحين الذين يشاء الله كشف الحجب عن بصائرهم ليروا آياته سبحانه وتعالى.
    أحمد الحسن
    شعبان الخير/ 1430 هـ ق
    الجواب المنير الجزء الرابع ص 52).

    التعليق: لاحظ كلامه حيث إن من المعلوم جليا أن ختم النبوة يعني العلامة الدالة على النبوة، وهو علامة خاصة تظهر في جسد كل نبي من الانبياء عليهم السلام، فقد ورد في وصفه التالي:
    وعن عبد الله بن سرجس قال: (رأيتُ النبي (صلى الله عليه وسلم) وأكلتُ معه خبزاً ولحماً وقال ثريداً. فقيل له: أستغفر لك النبي؟ قال: نعم، ولك ، ثم تلى هذه الآية: وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ} محمد: 19. قال: (ثم درت خلفه فنظرت إلى ختم النبوة بين كتفيه عند ناغض كتفه اليسرى عليه خيلان كأمثال الثآليل). صحيح مسلم-كتاب الفضائل-باب إثبات خاتم النبوة وصفته ومحله من جسده (4/1823) رقم (2346).

    وقال أبو زيد -رضي الله عنه-: (قال لي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) اقترب مني، فاقتربت منه، فقال: أدخل يدك فامسح ظهري، قال: فأدخلتُ يدي في قميصه فمسحتُ ظهره فوقع ختم النبوة بين أصبعي قال: فسئل عن ختم النبوة فقال: (شعرات بين كتفيه). أخرجه أحمد-(5/77).

    وكان له ختم النبوة بين كتفيه، وهو شئ بارز في جسده - صلى الله عليه وسلم - كالشامة، فعن جابر بن سمرة قال: (ورأيت الختم عند كتفه مثل بيضة الحمامة، يشبه جسده). صحيح مسلم-كتاب الفضائل-باب شيبه –(4/1822) برقم (2344) .

    وعن السائب بن يزيد قال: (ذهبت بي خالتي إلى النبي(صلى الله عليه وسلم) فقالت: يا رسول الله! إن ابن أختي وجع، فمسح - صلى الله عليه وسلم - رأسي ، ودعا لي بالبركة، وتوضأ، فشربت من وضوئه، وقمت خلف ظهره ، فنظرت إلى الختم بين كتفيه، فإذا هو مثل زر الحجلة). البخاري ،الفتح– كتاب الوضؤ- باب استعمال فضل وضؤ الناس – (1/354) برقم (190).
    وهذا ما يشبه معناه في الصفات الواردة عن الامام المهدي عجل الله فرجه الشريف حيث ورد في بحار الأنوار ج51 ص41 في صفته التالي( عن الحسين بن أيوب ، عن عبدالله الخثعمي ، عن محمد بن عبدالله ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي بصير قال : قال أبوجعفر عليه السلام أو أبوعبدالله ، عليه السلام الشك من ابن عصام : يا ابا محمد بالقائم علامتان : شامة في رأسه وداء الحزاز برأسه ، وشامة بين كتفيه ، من جانبه الايسر تحت كتفيه ورقة مثل ورقة الآس ابن ستة وابن خيرة الاماء).
    فكيف يدعي أحمد الحسن ما ادعاه من دون أن يأتي بدليل

    أولا: قولهم (إن من المعلوم جليا أن ختم النبوة يعني العلامة الدالة على النبوة، وهو علامة خاصة تظهر في جسد كل نبي من الانبياء عليهم السلام )
    أين الدليل من الكتب السماوية و الاحاديث على أنه علامة في ظهر كل نبي و وصي، و ليست خاصة بالنبي محمد(ص ) و اوصيائه؟ فالمعروف ان محمدا (ص ) هو خاتم الانبياء!

    ثانيا: ان كانت العلامة في ظاهر الخلقة، فلماذا نجد في الاحاديث اختلافا كبيرا في وصفه 'عليه خيلان كأمثال الثآليل'، ' مثل زر الحجلة'، 'ورقة مثل ورق الآس'، 'مثل بيضة حمامة' ؟

    ثالثا: جاءت علامة 'ختم النبوة' في رواية أبي عبدالله (ع) و هي 'ورقة مثل ورق الآس' مع الاوصاف الاخرى و هي: ' الحزاز برأسه، و ابن خيرة الاماء' فمن هو المقصود بها؟ أ هو الامام محمد بن الحسن المهدي (ع) أم أنه ولده المهدي عليه السلام؟
    لنستعرض أولا أوصاف الإمام المهدي (ع) محمد بن الحسن العسكري (ع) :

    رواية علي بن مهزيار ورؤيته للإمام المهدي (عجل الله تعالى فرجه) يقول علي :
    ... فدخلت عليه (صلوات الله عليه) وهو جالس على نمط عليه نطع أديم أحمر متكئ على مسورة أديم ، فسلمت عليه ورد علي السلام ، ولمحته فرأيت وجهه مثل فلقة قمر ، لا بالخرق ولا بالبزق ، ولا بالطويل الشامخ ، ولا بالقصير اللاصق ، ممدود القامة ، صلت الجبين ، أزج الحاجبين ، أدعج العينين ، أقنى الانف سهل الخدين ، على خده الأيمن خال . فلما أن بصرت به حار عقلي في نعته وصفته ...

    و لنستعرض أوصاف القائم (ع) في رواية تصفه ب 'الحزاز في رأسه':

    - حدثنا أبوسليمان أحمد بن هوذة قال: حدثنا إبراهيم بن إسحاق النهاوندي قال: حدثنا عبدالله بن حماد الانصاري، قال: حدثنا عبدالله بن بكير، عن حمران بن أعين قال: " قلت لابى جعفر الباقر(عليه السلام): جعلت فداك إني قد دخلت المدينة وفي حقوي هميان فيه ألف دينار، وقد أعطيت الله عهدا أننى انفقها ببابك دينارا دينارا أو تجيبني فيما أسألك عنه، فاقل: يا حمران سل تجب، ولا تنفقن دنانيرك، فقلت: سألتك بقرابتك من رسول الله(صلى الله عليه وآله) أنت صاحب هذا الامر والقائم به؟ قال: لا، قلت: فمن هوبأبى أنت وامي، فقال: ذاك المشرب حمرة(3) الغائر العينين، المشرف الحاجبين، العريض ما بين المنكبين، برأسه حزاز، بوجهه أثر، رحم الله موسى "(4).
    (3) الاشراب خلط لون بلون، كأن أحد اللونين سقى اللون الاخر، يقال: بياض مشرب حمرة - بالتخفيف - واذا شدد كان للتكثير والمبالغة(النهاية).
    (4) المشرف الحاجبين أى في وسطهما ارتفاع، من الشرفة.
    والحزاز - بفتح الحاء المهملة والزاى -: الهبرية في الرأس كأنه نخالة.

    فبمقارنة الروايات نجد أن الاوصاف لدى الامام المهدي الحجة بن الحسن (ع) ' أزج الحاجبين ، أدعج العينين ، على خده الأيمن خال'
    بينما الأوصاف لدى 'صاحب الامر' و 'القائم به' في الرواية الثانية: ' الغائر العينين، المشرف الحاجبين، بوجهه أثر'
    فمن هو 'ابن خيرة الإماء' ؟

    أخبرنا عبدالواحد بن عبدالله بن يونس قال: حدثنا أحمد بن محمد بن رباح الزهري، قال: حدثنا أحمد بن علي الحميري، قال: حدثنا الحكم أخو مشمعل الاسدي(5) قال: حدثني عبدالرحيم القصير قال: قلت

    (6) الخيرة - بكسر الخاء وسكون الياء وفتحها - المختارة، والافضل.
    فاطمة عليها السلام خيرة الحرائر، ذاك المبدح بطنه(1)، المشرب حمرة، رحم الله فلانا "

    (1) أى واسعه وعريضه

    أما ان اردنا مقارنة هذه الرواية مع رواية اخرى تحمل نفس هذه الاوصاف و تضيف عليها 'الحزاز في رأسه' فيتضح لنا أنها تستهدف نفس الرجل التي وصفته الرواية ب 'رحم الله موسى':

    عمرو الخثعمي، عن إسحاق بن جرير، عن حجر بن زائدة عن حمران بن أعين، قال: " سألت أبا جعفر(عليه السلام)، فقلت له: أنت القائم؟ فقال: قد ولدني رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) وإنى المطالب بالدم، ويفعل الله ما يشاء، ثم أعدت عليه، فقال: قد عرفت حيث تذهب، صاحبك المبدح البطن، ثم الحزاز برأسه، ابن الارواع، رحم الله فلانا ".

    و في رواية أخرى يرد 'المبدح البطن' بتعبير 'ضخم البطن' و صفة 'ابن خيرة الاماء' :

    أخبرنا على بن أحمد قال: حدثنا عبيد الله بن موسى العلوي، عن بعض رجاله، عن إبراهيم بن الحكم بن ظهير(6)، عن إسماعيل بن عياش، عن الاعمش عن أبي وائل، قال: نظر أميرالمؤمنين علي(عليه السلام) إلى الحسين(عليه السلام) فقال: إن ابني هذا سيد كما سماه رسول الله(صلى الله عليه وآله وسلم) سيدا، وسيخرج الله من صلبه رجلا باسم نبيكم، يشبهه في الخلق والخلق، يخرج على حين غفلة من الناس، وإماتة للحق
    ___________________________________
    (6) هو ابراهيم بن الحكم بن ظهير الفزارى أبواسحاق المعنون في فهرست الشيخ ورجال النجاشى، وما في النسخ من ابراهيم بن الحسين عن ظهير " تصحيف.
    وإظهار للجور، والله لو لم يخرج لضربت عنقه، يفرح بخروجه أهل السماوات وسكانها، وهو رجل أجلى الجبين، أقنى الانف، ضخم البطن، أزيل الفخذين، بفخذه اليمنى شامة، أفلج الثنايا(2) ويملا الارض عدلا كما ملئت ظلما وجورا ".
    ___________________________________
    (2) القنا في الانف: طوله ودقة أرنبته مع حدب في وسطه، وأزيل الفخذين كناية عن كونهما عريضتين، وفلج الثنايا انفراجها.

    أما من يشكل فيقول أنه 'ابن سبية' (في اشارة الى السيدة نرجس (ع) و قد سبيت ) و ليس 'ابن ستة' فهذا حكم المحدثين والعلماء في تعقيب الرواية الآتية:

    أحمد بن محمد بن سعيد قال: حدثنا علي بن الحسن التيملى قال: حدثنا محمد وأحمد أبنا الحسن عن ابيهما، عن ثعلبة بن ميمون، عن يزيد بن أبي - حازم قال: " خرجت من الكوفة، فلما قدمت المدينة دخلت على أبى عبدالله(عليه السلام) فسلمت عليه، فسألني هل صاحبك أحد؟ فقلت: نعم، فقال: أكنتم تتكلمون؟
    قلت: نعم صحبني رجل من المغيرية(1)، قال: فما كان يقول؟ قلت: كان يزعم أن محمد بن عبدالله بن الحسن هو القائم، والدليل على ذلك أن أسمه اسم النبي(صلى الله عليه وآله وسلم) واسم أبيه اسم أبي النبي(ص) فقلت له في الجواب: إن كنت تأخذ بالاسماء فهو ذا في ولد الحسين محمد بن عبدالله بن علي، فقال لي: إن هذا ابن أمة - يعنى محمد بن عبدالله ابن علي - وهذا ابن مهيرة(2) يعنى محمد بن عبدالله بن الحسن بن الحسن -، فقال أبوعبدالله(عليه السلام): فما رددت عليه؟ فقلت: ما كان عندي شئ أرد عليه، فقال: أولم تعلموا أنه ابن سبية - يعنى القائم(عليه السلام) -(3)سيرته عليه السلام.
    ___________________________________
    (1) المغيرية هم أصحاب المغيرة بن سعيد الكذاب الذى كان يكذب على أبى جعفر محمد بن على الباقر عليهما السلام، وكان يدعو إلى محمد بن عبدالله بن الحسن في أول أمره.وما في بعض النسخ من " المعتزلة " من تصحيف النساخ(*) كذا.
    (2) المهيرة: الحرة الغالية المهر وجمعها مهائر.والمراد بمحمد بن عبدالله بن الحسن محمد بن عبدالله محض، راجع لاحواله الطالبيين.
    (3) النسخ في ظبط كلمة " ابن سبية " مختلفة ففى بعضها " ابن ستة " وفى بعضها " ابن سبية " وفى بعضها " ابن سته " والظاهر الصواب ما في المتن بقرينة ابن خيرة الاماء، والسبية: المرأة تسبى، وقال العلامة المجلسى بعد ما ضبطها في البحار " ابن ستة ": لعل المعنى ابن ستة أعوام عند الامامة، أو ابن ستة بحسب الاسماء فان أسماء آبائه عليهم السلام محمد وعلى وحسين وجعفر وموسى وحسن ولم يحصل ذلك في أحد من الائمة عليهم السلام قبله.
    أقول: ولا يبعد احتمال كونه " ابن سته " والمراد ابن سيدة ولا ينافى كونها أمة ويؤيد ذلك أن في الاحتجاج للطبرسى في حديث مسند عن الحسن بن على المجتبى عليهما السلام: " ذلك التاسع من ولد أخى ابن سيدة الاماء " هذا، وقال زميلنا الفاضل المحقق محمد الباقر البهبودى في هامش البحار: الصواب " ابن سته " وهو عبارة اخرى عن كونه عليه السلام " أزيل " يعنى متباعدا ما بين الفخذين.
    (4) المولى - بصيغة اسم الفاعل - من يولى دبره يوم القتال من الذين حاربوا أصحابه." وأجهز على الجريح " أى أتم قتله.وروى الكلينى وكذا الشيخ في التهذيب مسندا عن الثمالى قال: " قلت لعلى بن الحسين عليهما السلام أن عليا عليه السلام سار في أهل القبلة بخلاف سيرة رسول الله صلى الله عليه وآله في أهل الشرك، قال: فغضب ثم جلس ثم قال: سار والله فيهم بسيرة رسول الله صلى الله عليه وآله يوم الفتح، أن عليا كتب إلى مالك وهو على مقدمته في يوم البصرة بأن لا يطعن في غير مقبل ولا يقتل مدبرا، ولا يجهز على جريح.ومن أغلق بابه فهو آمن.
    فأخذ الكتاب ووضعه بين يديه على القربوس من قبل أن يقرأه ثم قال اقتلوهم، فقتلهم حتى أدخلهم سكك البصرة، ثم فتح الكتاب فقرأ، ثم أمر مناديا فنادى بما في الكتاب ".

    فهذا قولهم:

    [ النسخ في ظبط كلمة " ابن سبية " مختلفة ففى بعضها " ابن ستة " وفى بعضها " ابن سبية " وفى بعضها " ابن سته " والظاهر الصواب ما في المتن بقرينة ابن خيرة الاماء، والسبية: المرأة تسبى، وقال العلامة المجلسى بعد ما ضبطها في البحار " ابن ستة ": لعل المعنى ابن ستة أعوام عند الامامة، أو ابن ستة بحسب الاسماء فان أسماء آبائه عليهم السلام محمد وعلى وحسين وجعفر وموسى وحسن ولم يحصل ذلك في أحد من الائمة عليهم السلام قبله.

    أقول: ولا يبعد احتمال كونه " ابن سته " والمراد ابن سيدة ولا ينافى كونها أمة ويؤيد ذلك أن في الاحتجاج للطبرسى في حديث مسند عن الحسن بن على المجتبى عليهما السلام: " ذلك التاسع من ولد أخى ابن سيدة الاماء " هذا، وقال زميلنا الفاضل المحقق محمد الباقر البهبودى في هامش البحار: الصواب " ابن سته " وهو عبارة اخرى عن كونه عليه السلام " أزيل " يعنى متباعدا ما بين الفخذين.]

    يتضح لنا أخيرا ان القائم و صاحب الامر الذي تظهر فيه علامة 'ختم النبوة' المذكور في الروايات السابقة هو مهدي (آخر) غير الإمام المهدي الحجة بن الحسن (ع)، و عليه فان القول بانه المهدي الاول من المهديين الاثني عشر هو الارجح و الاعقل!


    و جواب الامام المعصوم هو الحكم الفصل في مسألة متشابهة، تاهت بها الأمة الإسلامية جمعاء!
    فاسمعوا من قائم آل محمد و المهدي الأول الإمام أحمد الحسن (ع):


    قال (ع) : بالنسبة لختم النبوة هو في ظهر كل وصي من أوصياء محمد من الأئمة والمهديين ، وهو ختم رسول الله محمد ، أما هل أنه ظاهر في ظاهر الخلقة فلا، ولكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء ويجعله ظاهراً ليراه، ويمكن أن يريه الله أيضاً لمن يشاء من عباده سواء بالرؤيا أو الكشف.
    أما الأثر والحزاز وشبه الجسم بجسم موسى (ع) فظاهرة ويمكن أن ترى بالعين، وكذا توجد آثار أخرى وهي آيات بعضها باق يرى بالعين دائماً، ولكن حالها يتبدل فربما رافقها أيضاً نزول دم بعض الأحيان إشارة لحدث ماض، وبعضها لا يرى بالعين ولكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء من عباده … وبالنسبة لختم النبوة أرجو أن تعلم أنه ربما يجعل الله علامة ظاهرة ترى بالعين في ظهر المعصوم للإشارة لختم النبوة ولكنها ليست ختم النبوة الحقيقي، وإنما تكون إشارة له؛ لأن ختم النبوة لا يكون في الجسد المادي الفاني بل هو في الروح، ويشع منه نور إلى السماوات وتراه الملائكة وعباد الله الصالحين الذين يشاء الله كشف الحجب عن بصائرهم ليروا آياته سبحانه وتعالى.
    أحمد الحسن
    شعبان الخير/ 1430 هـ ق
    الجواب المنير الجزء الرابع ص 52.
    الرابط

    و الحكم بعد هذا القول للامام (ع):

    1- أن ختم النبوة هو في ظهر كل وصي من أوصياء محمد من الأئمة والمهديين ، وهو ختم رسول الله محمد
    2- و أنه ليس في ظاهر الخلقة، " لكن يمكن أن يظهره الله لمن يشاء ويجعله ظاهراً ليراه، ويمكن أن يريه الله أيضاً لمن يشاء من عباده سواء بالرؤيا أو الكشف."
  • راية اليماني
    مشرف
    • 05-04-2013
    • 3021

    #2
    رد: رد على شبهة المخالفين: علامة ختم النبوة في ظاهر الخلقة؟؟

    المشاركة الأصلية كتبت بواسطة راية اليماني مشاهدة المشاركة

    ثالثا: جاءت علامة 'ختم النبوة' في رواية أبي عبدالله (ع) و هي 'ورقة مثل ورق الآس' مع الاوصاف الاخرى و هي: ' الحزاز برأسه، و ابن خيرة الاماء' فمن هو المقصود بها؟ أ هو الامام محمد بن الحسن المهدي (ع) أم أنه ولده المهدي عليه السلام؟
    ....

    و هي هذه الرواية:
    ورد في بحار الأنوار ج51 ص41 ( عن الحسين بن أيوب ، عن عبدالله الخثعمي ، عن محمد بن عبدالله ، عن وهيب بن حفص ، عن أبي بصير قال : قال أبوجعفر عليه السلام أو أبوعبدالله ، عليه السلام الشك من ابن عصام : يا ابا محمد بالقائم علامتان : شامة في رأسه وداء الحزاز برأسه ، وشامة بين كتفيه ، من جانبه الايسر تحت كتفيه ورقة مثل ورقة الآس ابن ستة وابن خيرة الاماء).

    Comment

    Working...
    X
    😀
    🥰
    🤢
    😎
    😡
    👍
    👎