إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • fajr.2012
    عضو جديد
    • 19-07-2012
    • 19

    من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

    بسم الله الرحمن الرحیم
    اللهم صل علی محمد و آل محمد الأئمة و المهدیین و سلم تسلیماً کثیرا


    من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

    بعد أن ثبت عدم نهوض دلیل محکم علی بدعة وجوب تقلید الغیر معصوم یتوجهون أتباع المراجع إلی هذا السؤال لیثبتوا حاجة الناس إلی هذه البدعة للوصول إلی الأحکام الشرعیة متجاهلین أن حدود المجتهد الجامع للشرائط المزعومة یتعدی الإفتاء في الأمور الشرعیة

    یقول الشيخ محمد رضا المظفر :
    عقيدتنا في المجتهد الجامع للشرائط أنه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس، والراد عليه راد على الإمام والراد على الإمام راد على الله تعالى، وهو على حد الشراك بالله كما جاء في الحديث عن صادق آل البيت عليهم السلام.
    فليس المجتهد الجامع للشرائط مرجعا في الفتيا فقط، بل له الولاية العامة
    ، فيرجع إليه في الحكم والفصل والقضاء، وذلك من مختصاته لا يجوز لأحد أن يتولاها دونه، إلا بإذنه، كما لا تجوز إقامة الحدود والتعزيزات إلا بأمره وحكمه. عقائد الإمامية - الصفحة ٣٥ .

    إذن الآن علی أتباع المراجع إثبات هذه الصفات التي يعتقدونها للمجتهد (عقيدتنا في المجتهد ... أنه نائب للإمام عليه السلام في حال غيبته، وهو الحاكم والرئيس المطلق، له ما للإمام في الفصل في القضايا والحكومة بين الناس، والراد عليه ...على حد الشراك بالله ...)
    وسؤالهم عن کیفیة أخذ الأحکام الشرعية وحده إذا سلمنا أنه دلیل فهو لا یثبت هذه المواصفات .


    وأما للرد علی سؤالهم الذی یدل علی إنکسارهم نقول :
    قال الإمام أحمد الحسن (ع) في کتاب العجل الجزء الثاني :

    (الأحكام الشرعية:

    وتعلّمها واجب على كل مسلم؛ لأنّه مبتلى بها في حياته كمعاملات ومكلّف بأدائها كعبادات) انتهی
    إذن قبل مجيء الإمام أحمد الحسن (ع) یجب علی المکلفون طلب العلم و أخذ أحکام دینها من الکتاب و العترة.


    أخبرنا محمد بن يعقوب، عن علي بن إبراهيم بن هشام [عن أبيه] عن الحسن ابن أبي الحسين الفارسي، عن عبدالرحمن بن زيد، عن أبيه، عن أبي عبدالله عليه السلام قال
    : قال رسول الله عليه السلام: طلب العلم فريضة على كل مسلم، ألا إن الله يحب بغاة العلم(اصول الكافي ج1 ص 31.

    وأما من لایمکنه من المکلفین طلب العلم فیمکنه التوجه إلی طلبة العلم و أخذ الأحکام مما ینقلونه له عن أهل البیت (ع) في حل قضایاه و أسئلته الشرعیة ، و إلیکم ما قاله الإمام أحمد الحسن (ع) في نفس المصدر السابق : (إنّ واجب كل مسلم بعد أن يتعلّمها أو يتعلّم بعضها أن يعلم إخوانه المسلمين.)

    و أن الشیعة في زمن الغیبة الکبری کانوا یأخذون أحکامهم الشرعیة بدون الحاجة التي يریدون الیوم إیهام الناس بها من ظرورة وجود مراجع تقلید يستنبطون و يفتون حسب آرائهم الشخصیة و لإثبات هذا الکلام نقول لهم : ما قاله الإمام أحمد الحسن (ع) في کتاب مع العبد الصالح (ع) الجزء الأول : هل كان الشيخ المفيد فقيهاً، هل كان الشيخ الطوسي فقيهاً، هل كان الكليني فقيهاً، هل كان الصدوق فقيهاً ؟ والجواب أنهم فقهاء، فهل كانت لديهم كتب فيها الأحكام الشرعية، وكان الشيعة في زمنهم يعملون وفق ما نقلوا فيها أم لا ؟ ثم هل تجدون في كتبهم باباً اسمه التقليد كما في كتب الأصوليين كتاب التقليد ؟؟

    و نذکر في النهایة أن علی المراجع و أتباعهم المجيء بإستدلال أعمّ من هذا الإیهام لإثبات معتقدهم في المجتهد الجامع للشرائط المزعومة التي تتعدی مرجعیتهم في الفتيا فقط لأن هذا الإیهام الذي يقدمونه إذا صمد فإنه لا یعدو کونه إثباتاً لمهمة الإفتاء في الأمور الشرعية فقط و إن عقیدهم فی حدود مهام الفقیه تتعدی هذا الحد و هذه المسؤولیة الصغیرة بالنظر إلی باقی مسؤولیاته .
    و الحمد لله رب العالمین

  • عابس الشاكري
    عضو جديد
    • 24-12-2014
    • 88

    #2
    رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

    بسم الله :

    المراتب المذكورة للمرجع الجامع للشرائط موجودة في كل من توقيع اسحاق بن يعقوب الكليني رضي الله عنه ومقبولة عمر بن حنظلة رضي الله عنه
    السؤال لك الان : من كلامك فهمت انك تقول بأن كل شخص وعلى سبيل المثال رجل امي لا يقرأ ولا يكتب يجب عليه ان يأتي بكتبنا الاربعة الكافي والفقيه والاستبصار والتهذيب ثم يبحث في الاحكام حكم حكم مع انه امي أليس كذلك ؟
    هذا ما فهمته من كلامك فهل انا فهمت صحيح ؟؟

    Comment

    • اختياره هو
      مشرف
      • 23-06-2009
      • 5310

      #3
      رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

      كان الشيعة في زمن الفقهاء الاوائل (المفيد والطوسي والكليني والصدوق..) يعملون وفق ما نقلوا في كتبهم وهذا امر مختلف على وجوب تقليد غير المعصوم.
      ولا تجد في كتبهم باباً اسمه التقليد كما في كتب الأصوليين كتاب التقليد.
      فهل علماء الشيعة الأوائل الذين حفظوا المذهب هم الحق، أم هؤلاء اليوم هم الحق ؟ وهل الفيض الكاشاني، والميرزا النوري، ونعمة الله الجزائري، والحر العاملي، وغيرهم ... كلهم باطل وكلهم يقولون ببطلان التقليد ؟!

      ثم هل بالنسبة لك على الامي ان ياخذ الرسالة العملية ويقراها ويعرف معنى الاحوط وجوبا حتى يعرف الاحكام ؟؟ وهو امي ؟؟

      والسؤال نفسه بالنسبة للعقائد المحرم فيها التقليد باجماع الجميع... كيف يعرف الامي عقائده ؟؟
      السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

      Comment

      • عابس الشاكري
        عضو جديد
        • 24-12-2014
        • 88

        #4
        رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

        كان الشيعة في زمن الفقهاء الاوائل (المفيد والطوسي والكليني والصدوق..) يعملون وفق ما نقلوا في كتبهم وهذا امر مختلف على وجوب تقليد غير المعصوم. ولا تجد في كتبهم باباً اسمه التقليد كما في كتب الأصوليين كتاب التقليد.
        فهل علماء الشيعة الأوائل الذين حفظوا المذهب هم الحق، أم هؤلاء اليوم هم الحق ؟ وهل الفيض الكاشاني، والميرزا النوري، ونعمة الله الجزائري، والحر العاملي، وغيرهم ... كلهم باطل وكلهم يقولون ببطلان التقليد ؟!


        ثم هل بالنسبة لك على الامي ان ياخذ الرسالة العملية ويقراها ويعرف معنى الاحوط وجوبا حتى يعرف الاحكام ؟؟ وهو امي ؟؟


        والسؤال نفسه بالنسبة للعقائد المحرم فيها التقليد باجماع الجميع... كيف يعرف الامي عقائده ؟؟
        الاشكال بالنسبة لمسئلة التقليد في زمن الصدوق والطوسي غير وارد لأمور منها انه لا يوجد دليل على نفي التقليد فهذا قياس مع الفارق فالعلماء المكذورين هم مجتهدين لا مقلدين حتى يقال انهم كانوا يعملون بالاخبار وحتى الشيخ الطوسي ألف كتاب خاص فقط في رفع تعارض الرويات وهو الاستبصار فالتقليد موجود في عصر الغيبة الصغرى كما هو موجود الان ومن قرأ رسالة الشيخ المفيد التي تسمى بالاشراف سوف يجدها مشابه للرسائل العملية التي تتداول اليوم .

        اما مسئلة هل سوف يعرف المقصود من الاحوط وجوباً والاحوط استحباباً فهو مقلد على كل حال وله ان يسئل عن هذه المصطلحات لكن من الصعب عليه مثلاً ان يعرف مقدار الاغلات الواجب فيها الزكاة مثلاً او مقدار زكاة الفطرة من الاخبار دون ان يبذل جهداً حثيثاً في التأكد من صحة كل رواية ويستدل على معنها وهل هي مقيدة او مطلقة وهذا هو الاجتهاد بعينه .

        Comment

        • عابس الشاكري
          عضو جديد
          • 24-12-2014
          • 88

          #5
          رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

          نسيت ان ارد على مسئلة العقائد :

          العقائد ليست كالاحكام فمثلاً معرفة الله امر فطري جبلي يأتي بمقدماته ومرافقاته
          ومن الامور المترتبة على معرفة الله ايضاً معرفة رسوله الذي يأتي حتى يعرف الناس بما يرديه الله منهم فهذه امور فطرية يعرفها الانسان هي وما يترتب عليه

          Comment

          • almawood24
            يماني
            • 04-01-2010
            • 2174

            #6
            رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

            بسم الله الرحمن الرحيم والحمد الله
            اللهم صل على محمد وال محمد الائمه والمهدين وسلم تسليما كثيرا
            السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
            قلت ... فالعلماء المكذورين هم مجتهدين لا مقلدين حتى يقال انهم كانوا يعملون بالاخبار ..!
            سبحان الله مجتهدين ولكن لم نرا لهم باب اسمه التقليد واذا كانو مجتهدين فلماذا لم يصدرو رساله عمليه كما هو اليوم حاصل مع فقهاء اخر الزمان .
            وكما قال لك العظو ياهو سدد الله خطاه على الأحوط وجوبا .
            من اقوال الامام احمد الحسن عليه السلام في خطبة الغدير
            ولهذا أقول أيها الأحبة المؤمنون والمؤمنات كلكم اليوم تملكون الفطرة والاستعداد لتكونوا مثل محمد (ص) وعلي (ص) وآل محمد (ص) فلا تضيعوا حظكم، واحذروا فكلكم تحملون النكتة السوداء التي يمكن أن ترديكم وتجعلكم أسوء من إبليس لعنه الله إمام المتكبرين على خلفاء الله في أرضه، أسأل الله أن يتفضل عليكم بخير الآخرة والدنيا.

            Comment

            • عابس الشاكري
              عضو جديد
              • 24-12-2014
              • 88

              #7
              رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

              قلت ... فالعلماء المكذورين هم مجتهدين لا مقلدين حتى يقال انهم كانوا يعملون بالاخبار ..!سبحان الله مجتهدين ولكن لم نرا لهم باب اسمه التقليد واذا كانو مجتهدين فلماذا لم يصدرو رساله عمليه كما هو اليوم حاصل مع فقهاء اخر الزمان .
              وكما قال لك العظو ياهو سدد الله خطاه على الأحوط وجوبا .
              لأن الامر لم يكون بحاجة الى بحث اصلاً في تلك الفترة فكان العوام يرجعون الى العلماء امثال الشيخ ابن بابويه القمي بل كان ابن بابويه يقبض الاخماس ايضاً كما في الهداية الكبرى للخصيبي
              وقد ذكرت الرسالة العملية للشيخ المفيد رضوان الله عليه التي تسمى بالاشراف فراجعها وسوف تجدها رسالة عملية مطباقة لنسق الرسائل الحالية .
              وعلى كل حال لم تجيبوا على اصل الاشكال قبل احمد اسماعيل هل المطلوب ان ترجع الناس العوام الى الكتب بنفسها وتستنبط الاحكام مع ان احمد اسماعيل ادعى ان كثير من الرويات منسوخة فمثلاً في الكافي الشريف :
              محمد بن يحيى ، عن أحمد بن محمد ، عن ابن فضال ، عن ابن بكير ، عن زرارة قال :
              قلت له : هل يجوز أن يتمتع الرجل بالمرأة ساعة أو ساعتين ؟ فقال : الساعة
              والساعتان لا يوقف على حدهما ولكن العرد والعردين واليوم واليومين والليلة
              وأشباه ذلك .

              ولا اريد ان ابين معنى العرد والعردين ومن شاء ان يعرف معنهما يراجع الشروحات على الكافي
              بينما احمد اسماعيل معروف قوله بأن المتعة لا تجوز لأقل من ست اشهر فهنا لو كان الشخص من العامة رجع الى الرويات واخذ بهذا الحديث يكون ارتكب حراماً لأنه عمل بحديث منسوخ .

              Comment

              • fajr.2012
                عضو جديد
                • 19-07-2012
                • 19

                #8
                رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                الأخ عباس الشکري بالنسبة لإستدلالک

                بالنسبة لتوقیع اسحاق بن يعقوب الكليني رضي الله عنه یقول العلماء :

                السيد الخميني في كتابه الاجتهاد والتقليد (ص) 100، قال بعد كلام طويل حول هذا التوقيع: ((.... وفيه بعد ضعف التوقيع سنداً - أن صدره غير منقول إلينا ، ولعله كان مكتنفاً بقرائن لا يفهم منه إلا حجية حكمهم في المتشابهات الموضوعية ، أو الأعم وكان الإرجاع في القضاء لا في الفتوى )) .

                السيد الخميني كتاب البيع ج2 ص474 : (( وأما الحوادث الواقعة فارجعوا فيها إلى رواة حديثنا فإنهم حجتي عليكم وأنا حجة الله )) وعن الشيخ ( قده ) روايته في كتاب الغيبة بسنده إلى محمد بن يعقوب والرواية من جهة إسحاق بن يعقوب غير معتبرة )).

                المحقق الخوئي في كتابه الاجتهاد والتقليد ص358 ، قال بعد كلام طويل نأخذ منه ما يخص هذا التوقيع سنداً ودلالة ، إذ قال: ( ويرد عليه : ..... وكذلك الحال في التوقيع الشريف فان في سنده إسحاق بن يعقوب ومحمد بن محمد بن عصام ولم تثبت وثاقتهما . نعم محمد بن محمد شيخ الصدوق ( قده ) إلا أن مجرد الشيخوخة لمثله لا يقتضي التوثيق أبداً .
                هذا مضافا إلى إمكان المناقشة في دلالته ، فان الإرجاع إلى رواة الحديث ظاهره الإرجاع إليهم بما هم رواة حديث لا بما أنهم مجتهدون ...) .

                واما بالنسبة لمقبولة عمر بن حنظلة رضي الله عنه یقول العلماء :

                السيد الخوئي رحمه الله : (......والمتحصل أن الافقهية وبقية الاوصاف الواردة في الرواية من مرجحات الحكمين فهي راجعة إلى القضاء واجنبية عن باب الفتوى بالكلية...) الاجتهاد والتقليد ـ ص 144 .

                المحقق السبحاني : (...صدر المقبولة اعني: انظروا إلى رجل روى حديثنا.... مصبها القضاء والحكومة، فلا ارتباط لها بباب التقليد...... ) تهذيب الاصول ـ ج 3 ـ ص 181 ـ 182.

                السید الخوئي رحمه الله : (...مقبولة عمر بن حنظلة ...الرواية ضعيفة السند بعمر بن حنظلة، إذ لم يرد في حقه توثيق ولا مدح وان سميت روايته هذه بالمقبولة وكانها مما تلقته الاصحاب بالقبول وان لم يثبت هذا أيضا...) الاجتهاد والتقليد ـ ص 143

                الشيخ الطوسي - الفهرست - رقم الصفحة : (216)
                {611} 26 - محمد بن عيسى بن عبيد اليقطيني ، ضعيف ، إستثناه أبو جعفر محمد بن علي بن بابويه ، عن رجال نوادر الحكمة ، وقال : لا أروي ما يختص برواياته ، وقيل : إنه كان يذهب مذهب الغلاة 2.
                - أن هذا الخبر مرسل منقطع ، وطريقه محمد بن عيسى بن عبيد ، عن يونس ، وهو ضعيف .
                - وقد إستثناه أبو جعفر محمد بن علي بن الحسين بن بابويه رحمه الله من جملة الرجال الذين روى عنهم صاحب نوادر الحكمة ، وقال : ما يختص بروايته لا أرويه ، ومن هذه صورته في الضعف لا يعترض بحديثه .

                الشيخ الطوسي - رجال الطوسي - رقم الصفحة : ( 391 / 448 )
                -[ 5758 ] 10 - محمد بن عيسي بن عبيد اليقطيني ، يونسي ، ضعيف علي قول القميين .
                - {6361} 111 - محمد بن عيسي اليقطيني ، ضعيف .

                المحقق الحلي - المعتبر - الجزء : ( 1 ) - رقم الصفحة : ( 81 )
                - الطعن في السند ، فإن سهلاً ومحمد بن عيسى ضعيفان ، وذكر إبن بابويه ، عن أبي الوليد إنه لا يعتمد على حديث محمد بن عيسى

                Comment

                • عابس الشاكري
                  عضو جديد
                  • 24-12-2014
                  • 88

                  #9
                  رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                  بسم الله :
                  لكن بالنسبة لكم الاسناد ليس له دخل في صحة الحديث فعندما تقولون ما الدليل نقول لكم هذا الدليل وهو عندكم صحيح .
                  واذا كان بعض العلماء ضعفوا فأخرين وثقوه وبعضهم استنتج ان اسحاق بن يعقوب الكليني هو اخو الشيخ محمد بن يعقوب الكليني صاحب الكافي الشريف مثل الشيخ محمد السند والعلامة التستري ولن اشغل نفسي في توثيقه اكثر من ذلك لأن الاسناد عندكم لا دخل له بالصحة .
                  واما دلالته فقد قال واستدل به الكثير من العلماء على انه سبب النيابة العامة للمراجع وبالتالي الكلام منتهي في هذا الموضع .

                  Comment

                  • اختياره هو
                    مشرف
                    • 23-06-2009
                    • 5310

                    #10
                    رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                    من قال لك انه عندنا صحيح ؟

                    هل نحن ناخذ بكل رواية مثلا حتى تقول لنا انه عندنا صحيح ؟؟؟

                    نحن لا ناخذ بكل رواية وردت في الكتب بل هناك قواعد محددة ليس موضع ذكرها الان.

                    اما بالنسبة لكم انتم : فتحتاجون الى دليل قطعي لاثبات بدعتكم بوجوب تقليد غير المعصوم
                    والدليل القطعي ليس فقط صحة السند ....

                    بل هو (التواتر + قطعية الدلالة)
                    والرواية قاصرة سندا ودلالة .................... فلا يمكن بل محرم (بحسب قواعدكم) ان تاخذوا منها عقيدة ...... لان العقيدة تؤخذ باليقين.

                    فلا يكفي ان يوثق البعض ويستدل البعض الاخر بها حتى تصبح قطعية!!!!!
                    وهذا يفهمه كل طويلب علم في الحوزة

                    بل ان الاختلاف في اثبات السند فضلا عن التواتر .... والاختلاف في الاحتجاج بها .... لن يجعها الى ظنية السند والدلالة كاقصى تقدير

                    والعقيدة لا تؤخذ من الظن.......................

                    ((قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (*) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم))
                    السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                    Comment

                    • الحسيني
                      عضو جديد
                      • 23-12-2008
                      • 40

                      #11
                      رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                      السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                      الاخ عابس
                      مقبولة ابن حنظلة في القضاء وليس في الاحكام وهذا امر منتهي فلامورد لها هنا
                      اما قولك ((فللعوام ان يقلدوه)) فهل تريد ان تقول ان هذا القول هو دليلك على وجوب تقليد غير المعصوم؟؟

                      Comment

                      • عابس الشاكري
                        عضو جديد
                        • 24-12-2014
                        • 88

                        #12
                        رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                        بسم الله :
                        من قال لك انه عندنا صحيح ؟

                        هل نحن ناخذ بكل رواية مثلا حتى تقول لنا انه عندنا صحيح ؟؟؟


                        نحن لا ناخذ بكل رواية وردت في الكتب بل هناك قواعد محددة ليس موضع ذكرها الان.


                        اما بالنسبة لكم انتم : فتحتاجون الى دليل قطعي لاثبات بدعتكم بوجوب تقليد غير المعصوم
                        والدليل القطعي ليس فقط صحة السند ....


                        بل هو (التواتر + قطعية الدلالة)
                        والرواية قاصرة سندا ودلالة .................... فلا يمكن بل محرم (بحسب قواعدكم) ان تاخذوا منها عقيدة ...... لان العقيدة تؤخذ باليقين.


                        فلا يكفي ان يوثق البعض ويستدل البعض الاخر بها حتى تصبح قطعية!!!!!
                        وهذا يفهمه كل طويلب علم في الحوزة


                        بل ان الاختلاف في اثبات السند فضلا عن التواتر .... والاختلاف في الاحتجاج بها .... لن يجعها الى ظنية السند والدلالة كاقصى تقدير


                        والعقيدة لا تؤخذ من الظن.......................


                        ((قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن الظالمين (*) قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم))
                        ليس كلامنا حول التقليد بل كلامنا كما هو واضح في العنوان من اين يأخذ الناس فقههم قبل ان يأتي "اليماني" ؟ فهذا السؤال لم تجيبوا عليه.
                        وطرحتم امراً غير معقول وهو بأن الاجتهاد تحول من كفائي كما عند الاصوليين اعلى الله مقامهم الى فرض عين على كل مسلم .
                        السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

                        الاخ عابس
                        مقبولة ابن حنظلة في القضاء وليس في الاحكام وهذا امر منتهي فلامورد لها هنا
                        اما قولك ((فللعوام ان يقلدوه)) فهل تريد ان تقول ان هذا القول هو دليلك على وجوب تقليد غير المعصوم؟؟
                        مقبولة عمر بن حنظلة اثبتت امور كثيرة للمجتهد لو راجعت نص الرواية سوف تجدها هناك
                        اولاً لا ادري اين استدللت بحديث فللعوام ان يقلدوه
                        ثانياً لو كنت انا الذي نقله لقلت لك هذا دليل على امضاء السيرة العقلانية من المعصوم لأنه الاستدلال على التقليد من الاحاديث يستلزم الدور .
                        ثالثاً ليس هنا محل تحقيق التقليد هل هو واجب ام هو بدعة ام هو ماذا بل هنا محل مناقشة من اين يأخذ العوام احكامهم وفققهم قبل ان يأتي احمد اسماعيل وللزيادة .
                        فنحن نعلم ان في الاحاديث التي وصلتنا عن ال محمد عليهم الصلاة والسلام اقسام كثيرة :
                        كأن يكون منسوخ او خرج على وجه التقية او يكون موافقة لما بين يدي العامة او يكون شاذ او يكون مصحفاً او يكون مقلوباً او او او الخ اقسام كثيرة فهل تريدون من العامي البسيط ان يتفرغ لمعرفة كل هذه الاجناس وان يفصل البحث في كل حديث وما يعارضه ويترك كل ما وراءه وما بين يده ليفعل ذلك هذا مع التسليم انه يملك الوسائل التي تأهله لذلك مثلاً اللغة العربية الجيدة التي تجعله يفهم الامر من الاشارة .
                        ثم يتفرغ للبحث في كل رواية هل هي على نحو الوجوب ام الاستحباب ام ماذا ؟ يعني ملخصاً تريدونه ان يكون عالم اصولي متقن لكل ما ذكرناه ؟

                        Comment

                        • اختياره هو
                          مشرف
                          • 23-06-2009
                          • 5310

                          #13
                          رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                          ليس كلامنا حول التقليد بل كلامنا كما هو واضح في العنوان من اين يأخذ الناس فقههم قبل ان يأتي "اليماني" ؟ فهذا السؤال لم تجيبوا عليه.
                          وطرحتم امراً غير معقول وهو بأن الاجتهاد تحول من كفائي كما عند الاصوليين اعلى الله مقامهم الى فرض عين على كل مسلم .
                          بما اننا نتكلم الان عن الاجتهاد وليس عن بدعة التقليد الذي ليس عندكم اي دليل بتاتا عليه....

                          فانت تحيل الناس لكي يعرفوا احكامهم الى سؤال اجتهاد المجتهد وفق القواعد الاصولية المعروفة.

                          اقول : لا اشكال في سؤال الاخر عن حكم ال محمد (ع) في الروايات والاخذ بها ان اعتقد وجودها في روايات ال محمد (ع)....

                          لكن هذا الامر مختلف عما نتكلم عنه ...

                          فالاجتهاد بالمعنى الاصولي فيه اجتهاد خارج النص وهذ يعرفه الجميع ...

                          السؤال هو :: ما هو الدليل القطعي على انه يجوز للشخص ان يجتهد خارج النص ؟ فضلا عن ان يطرح اجتهاده لاخرين يعملون به دون طلب دليل ؟؟

                          والدليل القطعي بحب قاعدتك ليس هو طرح اشكال فالاشكال ليس دليلا ولا ينقض دليلا .... بل هو :
                          اية محكمة
                          رواية متواترة قطعية الدلالة
                          دليل عقلي تام


                          بانتظارك ...... ؟
                          السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                          Comment

                          • عابس الشاكري
                            عضو جديد
                            • 24-12-2014
                            • 88

                            #14
                            رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                            بسم الله :
                            بما اننا نتكلم الان عن الاجتهاد وليس عن بدعة التقليد الذي ليس عندكم اي دليل بتاتا عليه....

                            فانت تحيل الناس لكي يعرفوا احكامهم الى سؤال اجتهاد المجتهد وفق القواعد الاصولية المعروفة.


                            اقول : لا اشكال في سؤال الاخر عن حكم ال محمد (ع) في الروايات والاخذ بها ان اعتقد وجودها في روايات ال محمد (ع)....


                            لكن هذا الامر مختلف عما نتكلم عنه ...


                            فالاجتهاد بالمعنى الاصولي فيه اجتهاد خارج النص وهذ يعرفه الجميع ...


                            السؤال هو :: ما هو الدليل القطعي على انه يجوز للشخص ان يجتهد خارج النص ؟ فضلا عن ان يطرح اجتهاده لاخرين يعملون به دون طلب دليل ؟؟


                            والدليل القطعي بحب قاعدتك ليس هو طرح اشكال فالاشكال ليس دليلا ولا ينقض دليلا .... بل هو :
                            اية محكمة
                            رواية متواترة قطعية الدلالة
                            دليل عقلي تام


                            بانتظارك ...... ؟
                            اقول وما ادراك بصحة ما قاله هذا الشخص ؟ الا ان تكون مقلد له ؟ فهنا اصبح لا اشكال عندكم في التقليد بل اشكالكم في هل الشخص يفتي له بالرويات ام يفتي له بدون الرويات .

                            Comment

                            • Ansariyat Ahmed
                              عضو نشيط
                              • 08-06-2013
                              • 212

                              #15
                              رد: من أین تأخذ الناس الأحکام الشرعیة قبل مجيء السید الیماني (ع) ؟

                              Fajr.2012

                              أخي الكريم بالنسبة لسؤالك فكما تعرف ويعرف الجميع ان أهل البيت (ع) لم يتركوا لنا الدين ناقص
                              وقد بينوا لنا كل صغيرة وكبيرة فهل تعتقد انهم يأمرونا بالعلم دون ان يبينوا لنا هذا العلم؟ حاشاهم فهم الحكماء
                              قد بينوا لنا كل ما نحتاجه من علم نتعلمه ونعلمه للناس والا لما كلفونا به وجعلوه فريضة ..

                              فباختصار قبل احمد الحسن (ع) نطلع على ما بينته لنا العترة الطاهرة ونبحث ونطلب هذا العلم الذي كلفونا به
                              ونتدبر كلام اهل البيت (ع) لنصل للمعلومات التي نبحث عنها فكما قال رسول الله (ص) لعلي (ع) ما معناه:
                              (يا علي ساعة تفكر خير من عبادة ألف عام)

                              ولكن انتبه ! كون ان الحجة (ع) كان في غيبة فهذا لا يعني ابدا ان نجعل اناس ليسوا حجج يحددون لنا الاحكام حسب هواهم
                              ممكن ان نستعين بمن هو مطلع اكثر منا ولكن نضع في بالنا انه ليس بمعصوم بمعنى انه ممكن ان يخطأ ويصيب!
                              لذلك نستفاد من غيرنا بأخذ الدليل القطعي الذي يكون من خلال الرجوع الى ما قالوه أهل البيت (ع) وهذا يبين لنا مدى احتياجنا الى المعصوم

                              فمثلا بدل انك تنظر الى الماضي الذي ذهب ولن يعود .. فلما لا تنظر الى الأمام وتصلح حالك ونحن نخبرك بان المعصوم موجود؟
                              ها هو الامام احمد الحسن (ع) قد بين ومازال يبين احكام الله سبحانه ويعيد دين جده محمد (ع) غضاً طرياً .. فالأولى بك ان تبحث في أدلة دعوته وتتوجه لمعرفة أحقية هذه الدعوة
                              حتى يُحل عندك هذا الاشكال وتتخلص من الحيرة التي انت فيها بالنسبة للأحكام وعندها تسأل امام زمانك عن ما شئت ان لم تجده في كتبه..

                              وفقك الله وسددك للحق



                              [..أنا كجدي الحسين (ع) وأنفي كالحجر .. ووالله أُذبح ألف مرة ولا أطأطئ رأسي لطاغية..]

                              Comment

                              Working...
                              X
                              😀
                              🥰
                              🤢
                              😎
                              😡
                              👍
                              👎