إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

بحث مهم جدا لطالب الحق

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • ناصر السيد احمد
    مشرف
    • 22-02-2009
    • 1385

    بحث مهم جدا لطالب الحق

    اللهُمَ صَلِّ عَلىَ مُحَمَدٍ وَآَلِ مُحَمَدٍ الأئَمّةِ والمَهدِيينْ وَسَلّمْ تَسْلِيمَا

    هذا البحث مهم جدا لطالب الحق




    أولاً:-

    الروايات التي تصف القائم (ع) تصور شخصين لا شخصاً واحداً:

    الرواية الأولى:

    الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 263 - 266
    ( عن حبيب بن محمد بن يونس بن شاذان الصنعاني قال : دخلت إلى علي بن إبراهيم بن مهزيار الأهوازي فسألته عن آل أبي محمد عليه السلام فقال: يا أخي لقد سألت عن أمر عظيم ، حججت عشرين حجة... إلى قوله: فدخلت فإذا أنا به جالس قد اتشح ببردة واتزر بأخرى، وقد كسر بردته على عاتقه، وهو كأقحوانة أرجوان قد تكاثف عليها الندى، وأصابها ألم الهوى، وإذا هو كغصن بان أو قضيب ريحان، سمح سخي تقي نقي، ليس بالطويل الشامخ، ولا بالقصير اللازق، بل مربوع القامة، مدور الهامة، صلت الجبين، أزج الحاجبين، أقنى الأنف، سهل الخدين، على خده الأيمن خال كأنه فتات مسك على رضراضة عنبر ).

    الرواية الثانية:

    الغيبة للنعماني: ص 215:
    ( عن حمران بن أعين قال قلت لأبي جعفر الباقر(ع) جعلت فداك إني قد دخلت المدينة و في حقوي هميان فيه ألف دينار و قد أعطيت الله عهداً أنني أنفقها ببابك ديناراً ديناراً أو تجيبني فيما أسألك عنه، فقال: يا حمران سل تجب و لا تنفقن دنانيرك. فقلت: سألتك بقرابتك من رسول الله (ص) أنت صاحب هذا الأمر و القائم به؟ قال: لا، قلت: فمن هو بأبي أنت و أمي؟ فقال: ذاك المشرب حمرة الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز و بوجهه أثر رحم الله موسى).

    الرواية الثالثة:

    كمال الدين وتمام النعمة:653 .
    ( عن أبي جعفر محمد بن علي الباقر ، عن أبيه ، عن جده عليهم السلام قال : قال أمير المؤمنين (ع) - وهو على المنبر - : يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون ، مشرب بالحمرة ، مبدح البطن عريض الفخذين ، عظيم مشاش المنكبين بظهره شامتان : شامة على لون جلده وشامة على شبه شامة النبي صلى الله عليه وآله ، له اسمان : اسم يخفى واسم يعلن ، فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ...).

    الرواية الرابعة:

    بحار الأنوار: ج83 / ص81:
    ( عن يحيى بن الفضل النوفلي قال : دخلت على أبي الحسن موسى ابن جعفر (ع) ببغداد حين فرغ من صلاة العصر ، فرفع يديه إلى السماء وسمعته يقول : أنت الله لا إله إلا أنت الأول والآخر والظاهر والباطن ... إلى قوله: أسألك أن تصلي على محمد وآل محمد ، وأن تعجل فرج المنتقم لك من أعدائك ، وأنجز له ما وعدته يا ذا الجلال والإكرام . قال : قلت : من المدعو له ؟ قال : ذاك المهدي من آل محمد صلى الله عليه وآله . ثم قال : بأبي المنتدح البطن ، المقرون الحاجبين ، أحمش الساقين ، بعيد مابين المنكبين ، أسمر اللون ، يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل ، بأبي من ليله يرعى النجوم ساجداً وراكعاً…).
    في الرواية الأولى يصف ابن مهزيار الإمام المهدي (ع)، وقد شاهده عياناً، ومن وصفه نعرف أنه :

    1- ليس طويلاً ولا قصيراً بل معتدل القامة، فالمربوع والربع بحسب تاج العروس هو متوسط القامة.
    2- أزج الحاجبين.
    3- أقنى الأنف.
    4- سهل الخدين.
    5- في خده الأيمن خال.
    أما الرواية الثانية فهي تصف صاحب الأمر بصفات هي:
    1- مشرب حمرة.
    2- غائر العينين.
    3- مشرف الحاجبين.
    4- عريض مابين المنكبين.
    5- برأسه حزاز.
    6- بوجهه أثر.
    7- طويل القامة ( قوله: رحم الله موسى تشبيه له بموسى (ع) ). ففي قصص الأنبياء - الجزائري - ص 251:

    ( قال رسول الله صلى الله عليه وآله : رأيت إبراهيم وموسى وعيسى صلوات الله عليهم ، فأما موسى فرجل طوال ).

    نتيجة المقارنة:

    الإمام المهدي (ع): متوسط القامة، بينما صاحب الأمر طويل.
    الإمام المهدي (ع): أزج الحاجبين، وأزج العشب إذا طال (تاج العروس)، بينما صاحب الأمر: مشرف الحاجبين، أي مرتفعهما.
    الإمام المهدي (ع): في خده خال، بينما صاحب الأمر في خده أثر، والأثر: الأثر بالتحريك : ما بقى من رسم الشيء (صحاح الجوهري).
    من هذا يتضح أن صاحب الأمر شخص آخر غير الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع).

    ولننظر الآن في الروايتين الأخريين:-

    في الرواية الثالثة يصف أمير المؤمنين (ع) ولده الذي يخرج في آخر الزمان بأنه: أبيض مشرب بحمرة، بينما يصف الإمام الكاظم (ع) مهدي آل محمد في الرواية الرابعة بأنه: أسمر اللون وفيه صفرة من سهر الليل.

    إذن الروايتان تصفان شخصين لا شخص واحد.


    ثانياً:


    ( عن أبي حمزة قال دخلت على أبي عبد الله (ع) فقلت له أنت صاحب هذا الأمر فقال: لا.فقلت فولدك، فقال: لا. فقلت فولد ولدك ،فقال:لا.قلت فولد ولد ولدك.قال:لا. قلت فمن هو؟ قال: الذي يملأها عدلا كما ملئت ظلما و جورا لعلى فترة من الأئمة يأتي كما أن النبي (ص) بعث على فترة من الرسل).( الغيبة للنعماني : 187).
    قال في شرح أصول الكافي - مولي محمد صالح المازندراني - ج 1 - ص 31:
    ( "على حين فترة من الرسل" الفترة الضعف والانكسار وما بين الرسولين من رسل الله تعالى ، يعني ابتعثه على حين فتور من الإرسال وانقطاع من الوحي ).
    إذن صاحب الأمر يأتي على فترة من الأئمة، أو انقطاع وهو لا ينطبق على الإمام المهدي (ع) لأنه لم يحدث انقطاع بين مبعثه ومبعث آبائه (ع)، فهو قد تسلم الإمامة بعد وفاة أبيه مباشرة، ومارس مهام الإمامة، لاسيما في فترة الغيبة الصغرى التي تلت وفاة أبيه مباشرة. بل إن إمامته سارية حتى في الغيبة الكبرى كما هو معروف، وإذا قيل أن الغيبة الكبرى يمكن أن تعيبر فترة، فإن الغيبة الصغرى لا يمكن أن يقال فيها ذلك.
    فالمعني إذن هو ( أحمد ) ابن الإمام المهدي (ع) الذي يستلم الإمامة بعد غيبة الإمام المهدي الطويلة. وفي الرواية إشارة إلى أنه سيأتي مرسلاً من أبيه قبيل ظهوره، لأن مجيئه بعده يمنع انطباق كونه مبعوثاً على فترة من الرسل.


    ثالثاً:


    ( روى حذلم بن بشير قال: قلت لعلي بن الحسين (ع): صف لي خروج المهدي وعرفني دلائله وعلاماته؟ فقال: يكون قبل خروجه خروج رجل يقال له عوف السلمي بأرض الجزيرة، ويكون مأواه تكريت، وقتله بمسجد دمشق، ثم يكون خروج شعيب بن صالح من سمرقتد، ثم يخرج السفياني الملعون من الوادي اليابس، وهو من ولد عتبة بن أبي سفيان، فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي، ثم يخرج بعد ذلك). (غيبة الطوسي:444).
    والمهدي المقصود هنا غير الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) لأنه يظهر بعد ظهور السفياني. أما ما زعمه الكوراني في كتابه عصر الظهور من أن للإمام المهدي ظهور أصغر، فهو تأويل وتخرص لا تساعد عليه الروايات، بعد ما ذكرنا. فالكوراني غفل عن حقيقة القائم، وقادته غفلته إلى افتراض هذا الظهور الأصغر المزعوم.
    والحق إن القول بالظهور الأصغر متناقض للغاية، إذ إنه يستلزم القول بغيبة ثالثة تعقبه، وهذا يخالف النصوص الدالة على وجود غيبتين فقط، كما إن هذا الظهور الأصغر المزعوم الذي يسبق السفياني سيكون سابقاً لليماني أيضاً بينما اليماني ممهد للإمام، فكيف يكون ظهور الممهد له وهو الإمام سابقاً لظهور الممهد وهو اليماني؟

    رابعاً:

    غيبة النعماني: 299 – 300:
    عن أبي خالد الكابلي، قال: (لما مضى علي بن الحسين (ع) دخلت على محمد بن علي الباقر (ع)، فقلت له: جعلت فداك قد عرفت انقطاعي الى أبيك، وأنسي به، ووحشتي من الناس، قال: صدقت ياأبا خالد، فتريد ماذا؟ قلت: جعلت فداك، لقد وصف لي أبوك صاحب هذا الأمر بصفة لو رأيته في بعض الطرق لأخذت بيده. قال: فتريد ماذا يا أبا خالد؟ قلت: أريد أن تسميه لي حتى أعرفه باسمه. فقال: سألتني والله يا أبا خالد عن سؤال مجهد، ولقد سألتني عن أمر ما كنت محدثاً به أحداً، ولو كنت محدثاً به أحداً لحدثتك! ولقد سألتني عن امر لو أن بني فاطمة (ع) عرفوه حرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة).

    غيبة الطوسي – 305:
    وعن جابر الجعفي، قال: (سمعت أبا جعفر (ع) يقول: سأل عمر بن الخطاب أمير المؤمنين (ع)، فقال: أخبرني عن المهدي ما اسمه؟ فقال: أما اسمه فإن حبيبي عهد إلي أن لا أحدث باسمه حتى يبعثه الله...).

    الإمامة والتبصرة - ابن بابويه القمي - ص 106 – 107:
    عن أبي جعفر الثاني محمد بن علي عليهما السلام قال: ( أقبل أمير المؤمنين عليه السلام ذات يوم ومعه الحسن بن علي وسلمان الفارسي رضي الله عنه ، وأمير المؤمنين متكئ على يد سلمان ... إلى قوله: وأشهد على رجل من ولد الحسن بن علي لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا ).
    من المعروف إن أبا خالد الكابلي من خلص أصحاب الإمامين؛ السجاد والباقر (ع)، و عدم معرفته اسم صاحب الأمر يضعنا بإزاء علامة استفهام كبيرة. وما يثير الاستغراب والتساؤل أكثر، أن الإمام الباقر (ع) يمتنع عن إخباره باسمه.

    هذه الإشارات توحي حتماً إن من يقع عليه السؤال ليس هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) وإلا هل يجهل الكابلي، وهو من هو في قربه من الأئمة اسم الإمام المهدي (ع)؟ ثم أي صعوبة تلك التي تمنع الإمام الباقر (ع)، ومثله الإمام أمير المؤمنين (ع) عن التصريح باسمه؟
    ولو أن الأمر حقاً متعلق بالإمام المهدي (ع)، فالخشية من أبناء فاطمة عليه مرتبطة بآخر الزمان، فهل أبناء فاطمة الآن لا يعرفون اسم الإمام المهدي؟ ثم أليس قد مر بنا قبل قليل أن جابر الأنصاري قرأ في لوح فاطمة (ع) أسماء الأوصياء، ومنهم المحمدون الثلاثة؛ محمد الباقر (ع) ومحمد الجواد(ع) و محمد المهدي (ع)؟ فالإمام المهدي محمد بن الحسن (ع) كان معروف الإسم بين الشيعة، بل ويعرفه أعداؤهم كالعباسيين وغيرهم، وليس ببعيد عن المتتبعين أن الخليفة العباسي محمد المهدي بن هارون الرشيد قد تلقب بلقب المهدي ادعاءً منه أنه هو المهدي المنتظر.

    ويتضح من الرواية الثانية أن المهدي أو صاحب الأمر (ع) قد عهد رسول الله (ص) بأن لا يُسمى حتى يبعثه الله، أي حتى يحظر ويباشر هو نفسه تعريف الناس بحقيقته. عن مالك الجهني، قال: (قلت لأبي جعفر (ع) إنا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس بها أحد من الناس. فقال: لا والله، لا يكون ذلك أبداً حتى يكون هو الذي يحتج عليكم بذلك، ويدعوكم إليه) (غيبة النعماني: 337).

    وليس صحيحاً أبداً ما علق به الكوراني على الرواية حين قال: ( قد يكون مقصوده من قوله: (حتى يبعثه الله)، حتى يولد) (المعجم الموضوعي: 306).
    فمن الواضح أن أمير المؤمنين (ع) لا يريد أنه (عليه السلام) هو سيخبر باسم المهدي (ع) حين يبعثه الله، بل أراد أن المهدي هو من سيعرف الناس بنفسه، وهذا سيكون عند ظهوره لا ميلاده، وهذا ماتنص عليه الرواية الثالثة حيث يقول الإمام (ع) لسلمان: ( لا يكنى ولا يسمى حتى يظهر أمره )، ففي الرواية إشعار بأن ثمة اختبار يتعلق بمعرفة المهدي (ع)، وهو سر الامتناع عن ذكر اسمه. ورد عن رسول الله (ص) قوله: (... له علم إذا حان وقته انتشر ذلك العلم من نفسه ) (كمال الدين: 268).
    ويؤكد ذلك أنهم (ع) امتنعوا عن التصريح باسم القائم (ع) في روايات كثيرة مع إنهم قد ذكروا اسم الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع).
    من هذه الروايات ما ورد عن عبدالله بن سنان، قال : (سمعت أبا عبدالله (ع) يقول: إنه ينادي باسم صاحب هذا الأمر منادٍ من السماء، ألا إن الأمر لفلان بن فلان ففيم القتال) (غيبة النعماني: 275).

    وعن أبي بصير، قال: حدثنا أبو عبدالله (ع)، وقال: ( ينادى باسم القائم يا فلان بن فلان قم ) (نفسه: 287).


    خامساً:


    ورد في بحار الأنوار - العلامة المجلسي - ج 52 - ص 375:
    عن ابن أبي يعفور قال : دخلت على أبي عبد الله عليه السلام وعنده نفر من أصحابه فقال لي : ( يا ابن أبي يعفور هل قرأت القرآن ؟ قال : قلت : نعم هذه القراءة ، قال : عنها سألتك ليس عن غيرها قال : فقلت : نعم جعلت فداك ، ولم ؟ قال : لان موسى عليه السلام حدث قومه بحديث لم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بمصر ، فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم ، ولان عيسى عليه السلام حدث قومه بحديث فلم يحتملوه عنه فخرجوا عليه بتكريت فقاتلوه فقاتلهم فقتلهم ، وهو قول الله عز وجل " فآمنت طائفة من بني إسرائيل وكفرت طائفة فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين " وإنه أول قائم يقوم منا أهل البيت يحدثكم بحديث لا تحتملونه فتخرجون عليه برميلة الدسكرة فتقاتلونه فيقاتلكم فيقتلكم ، وهي آخر خارجة تكون ).

    بحار الأنوار – المجلسي/ ج52 ص338:
    عن أبي الجارود أنه سأل الإمام الباقر (ع): (متى يقوم قائمكم؟ قال: يا أبا الجارود لا تدركون. فقلت: أهل زمانه؟ فقال: ولن تدرك زمانه، يقوم قائمنا بالحق بعد إياس من الشيعة، يدعو الناس ثلاثاً فلا يجيبه أحد... الى قوله (ع): ويسير الى الكوفة فيخرج منها ستة عشر ألفاً من البترية شاكين السلاح، قراء القرآن، فقهاء في الدين، قد قرحوا جباههم، وسمروا ساماتهم، وعمهم النفاق، وكلهم يقولون يا ابن فاطمة ارجع، لا حاجة لنا فيك. فيضع السيف فيهم على ظهر النجف عشية الإثنين من العصر الى العشاء... ثم الكوفة فيقتل مقاتليها حتى يرضى الله تعالى).

    غيبة النعماني – 194:
    عن أبي عبدالله (ع) إنه قال: ( لو قد قام القائم لأنكره الناس،لأنه يرجع إليهم شاباً موفقاً، لايثبت عليه ألا من قد أخذ الله ميثاقه في الذر الأول ).
    وعنه (ع): (وإن من أعظم البلية أن يخرج إليهم صاحبهم شاباً، وهم يحسبونه شيخاً كبيراً) (نفسه: 194 – 195) .
    إذن الناس والشيعة تحديداً سينكرون القائم حين يخرج إليهم، فإن مدلول كلمة (صاحبهم) يرتبط بالشيعة بالدرجة الأولى كما هو معروف، ويمكننا في الحقيقة أن نجزم بهذا المعنى بقليل من التأمل؛ فالقائم بحسب نظرية أهل السنة (كما يسمون أنفسهم) يولد في زمانه، فلا وجود لأية مشكلة لديهم فيما يتعلق بسنه. بل لا توجد أية إشارة في تراثهم تشير الى أن المهدي أو القائم سيخرج بصورة شيخ كبير. نعم يمكن أن نتصور ورود هذا الإشكال بالنسبة للشيعة باعتبار أن معتقدهم (وهو الصحيح حتماً) ينص على ولادة الإمام المهدي (ع) في زمن متقدم. ولكن حتى هذا الإشكال ضعيف يكاد لا يذكر، إذ إن المستقر في الأذهان والذي تؤيده كثير من الروايات،إن الإمام المهدي (ع) سيظهر بعمر الشباب (40 سنة تحديداً) يستوي في معرفة ذلك عامتهم وخاصتهم، بل إن الروايات التي قرأناها أعلاه نفسها تخبر بأنه سيخرج بصورة شاب موفق.
    يعلق الكوراني على هذه الرواية، قائلاً: (يبدو أن أكثر هؤلاء البترية أصلهم شيعة) ( المعجم الوضوعي لأحاديث الإمام المهدي (ع): 570 ). وهذا اعتراف من الكوراني بأن الشيعة يقاتلون القائم على الرغم مما شاب عبارته من تخفيف واضح، وهو على أية حال تخفيف على حساب الحقيقة الجلية في الرواية. ولعل الكوراني قد اعترى قلمه الارتباك وهو يقرأ أن هؤلاء البترية فقهاء في الدين، أي انهم من فقهاء آخر الزمان. ولا أظن أحداً يماري في أن الإنكار هو مقدمة القتال، بل في الرواية الثانية (يدعو الناس ثلاثاً فلا يجيبه أحد )، فالإنكار يأتي بعد أن يدعوهم ويعرفهم بنفسه.

    ومن هنا ينبثق السؤال:

    لماذا ينكرونه ويقاتلونه إن كانوا يعلمون أنه الإمام المهدي الذي ينتظرونه، لاسيما وهم من أصحاب الجباه المتقرحة من كثرة العبادة؟ ألا يعلمون أنه منصور وأن عدوه مخذول لا محالة، وحربه خاسرة؟ لاشك في أن ما يحملهم على ذلك هو أن القائم ليس هو الإمام المهدي محمد بن الحسن كما يظنون، وإنما هو ولده (أحمد)، وحين جاءهم أنكروه، وبادروا لحربه، وقد مر أن اليماني يدعو للمهدي (ع)، بل في الرواية الأولى نص على أن أول قائم، أي الممهد هو من يقاتلونه ويقاتلهم.
    ومن لطيف ما يذكر هنا، أن معاندي هذه الدعوة الشريفة يصرون على رفض الأدلة التي يسطرها لهم الأخوة الأنصار، بدعوى أن العلامات كفيلة بتعريفهم بحقيقة القائم، و نصرته، وأنا أسألهم هنا: لماذا لم تفد هؤلاء البترية معرفتهم بالعلامات؟

    سادساً:

    كتاب الغيبة - الشيخ النعماني: ص 172:
    عن أبي جعفر (ع)، وقد سُئل عما إذا كان هو صاحب الأمر، فقال: (.. لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار الى رجل منا بالأصابع، ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلاً، أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم ).
    وفي كتاب الغيبة - محمد بن إبراهيم النعماني - ص 173:
    ( عن عبد الله بن عطاء ، قال : " قلت لأبي جعفر الباقر ( عليه السلام ) : أخبرني عن القائم ( عليه السلام ) . فقال : والله ما هو أنا ، ولا الذي تمدون إليه أعناقكم ، ولا تعرف ولادته ).

    عن أيوب ابن نوح ، قال : قلت لأبي الحسن الرضا : إنا نرجو أن تكون صاحب هذا الأمر وأن يسوقه الله إليك عفواً بغير سيف ، فقد بويع لك وضربت الدراهم باسمك ، فقال : ( ما منا أحد اختلف الكتب إليه وأشير إليه بالأصابع وسئل عن المسائل وحملت إليه الأموال إلا اغتيل أو مات على فراشه ، حتى يبعث الله لهذا الأمر غلاماً منا خفيِّ المولد والمنشأ غير خفي في نفسه ) الكافي : ج1 ص341 ، باب في الغيبة ، ح25 ، غيبة النعماني : ص168.
    قوله (ع): ( حتى يبعث الله ... الخ ) واضح في أن المقصود هو أن القائم يولد في زمنه، وليس هو الإمام المهدي محمد بن الحسن (ع)، وقوله: ( من لا يؤبه لولادته ) يدل على هذا فالإمام المهدي انشغلت دولة بني العباس وانشغل الشيعة في أمر ولادته، ولا يمكن أن يُقال فيه: (من لا يدري الناس أنه ولد أم لا ). وفي كلام الإمام (ع) في الرواية الثانية دليل قوي، فالخطاب فيه للشيعة حصراً، وقوله: ولا الذي تمدون إليه أعناقكم يراد منه الإمام المهدي، لاسيما بعد أن نفاها عن نفسه، وهم إما يمدون أعناقهم للإمام الذي في ظهرانيهم أو ما عرفوه من الروايات. وقوله ولا تُعرف ولادته يراد منه الشيعة، فالخطاب لهم كما سلف القول. وفي الرواية الثالثة ما يؤكده فالإمام المهدي (ع) سئل عن المسائل وحملت إليه الأموال، واختلفت إليه الكتب.

    سابعا:

    الغيبة - الشيخ الطوسي - ص 422 - 423
    عن أبي سعيد الخراساني قال : قلت لأبي عبد الله عليه السلام : لأي شئ سمي القائم ؟ قال : لأنه يقوم بعدما يموت ، إنه يقوم بأمر عظيم يقوم بأمر الله سبحانه.
    وعن أبي بصير قال : سمعت أبا جعفر عليه السلام يقول : مثل أمرنا في كتاب الله مثل صاحب الحمار أماته الله مائة عام ثم بعثه.
    وعن مؤذن مسجد الأحمر قال : سألت أبا عبد الله عليه السلام هل في كتاب الله مثل للقائم عليه السلام ؟ فقال : نعم ، آية صاحب الحمار أماته الله ( مائة عام ) ثم بعثه.
    هذه الروايات التي نقلها الطوسي في غيبته، تدل على أن القائم يقوم بعدما يموت، أي يبعثه الله كما ورد في رواية الشيخ النعماني: ص 172:
    عن أبي جعفر (ع)، وقد سُئل عما إذا كان هو صاحب الأمر، فقال: (.. لا والله ما أنا بصاحبكم، ولا يشار الى رجل منا بالأصابع، ويمط إليه بالحواجب إلا مات قتيلاً، أو حتف أنفه. قلت: وما حتف أنفه؟ فقال: يموت بغيظه على فراشه حتى يبعث الله من لا يؤبه لولادته. قلت: ومن لا يؤبه لولادته؟ فقال: انظر من لا يدري الناس أنه ولد أم لا، فذاك صاحبكم ).

    وهذا القيام بعد الموت هو مقتضى تشبيه القائم بصاحب الحمار الذي أحياه الله بعد أن أماته.
    ولكن كلمات القوم لما لم تدرك مغزى هذه الروايات ذهبت يميناً وشمالاً، واضطربت كما تضطرب الأرشية في الطوى البعيدة.
    فبعد أن ينقل الشيخ الطوسي هذه الأخبار يعلق قائلاً: ( الوجه في هذه الأخبار وما شاكلها أن نقول : يموت ذكره، ويعتقد أكثر الناس أنه بلي عظامه، ثم يظهره الله كما أظهر صاحب الحمار بعد موته الحقيقي. وهذا وجه قريب في تأويل هذا الأخبار، على أنه لا يرجع بأخبار آحاد لا توجب علما عما دلت العقول عليه، وساق الاعتبار الصحيح إليه، وعضده الأخبار المتواترة التي قدمناها، بل الواجب التوقف في هذه والتمسك بما هو معلوم، وإنما تأولناها بعد تسليم صحتها على ما يفعل في نظائرها ويعارض هذه الأخبار ما ينافيها ).

    توجيه الشيخ الطوسي كما يدرك كل بصير يخالف تماماً ما نصت عليه الأحاديث، فهي قد تحدث عن موت حقيقي لا موت مجازي أو موت ذِكر كما يقول، وأفضل ما في كلامه هو قوله بأن عليه أن يتوقف عن القول فيها بعد أن خفيت عليه دلالتها.
    وبمثل تعليق الطوسي يعلق صاحب البحار قائلاً: ( بيان : قوله عليه السلام " بعدما يموت " أي ذكره أو يزعم الناس ). بحار الأنوار- ج 51 - ص 30.
    وبمثل قول المجلسي يقول الشيخ علي اليزدي الحائري في إلزام الناصب في إثبات الحجة الغائب - ج 1 - ص 161.
    والحقيقة إن هذه الروايات ترتبط بمسألة الشبيه المصلوب بدلاً من عيسى (ع)، وحيث أن المسألة جديدة ومعقدة، أفردت لها هذا البحث المختصر برجاء أن يقيض الله تعالى لأحد الأخوة الأنصار بيان هذه المسأل ومن مصادرها المختلفة.



    http://almahdyoon.org
    اللهُمَ صَلِّ عَلىَ مُحَمَدٍ وَآَلِ مُحَمَدٍ الأئَمّةِ والمَهدِيينْ وَسَلّمْ تَسْلِيمَا
    اللهم اشغل الظالمين بالظالمين واخرجنا من بينهم سالمين

  • ناصر السيد احمد
    مشرف
    • 22-02-2009
    • 1385

    #2
    رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

    اوصاف اليماني (المهدي الاول) في روايات آل البيت (ع)




    المهدي الأول بينت روايات أهل البيت (ع) اسمه وصفاته ومسكنه بالتفصيل.

    فاسمه احمد وكنيته عبد الله أي إسرائيل أي أن الناس يقولون عنه إسرائيلي قهراً عليهم ورغم أنوفهم وقال رسول الله (ص) :

    (أسمي أحمد وأنا عبد الله أسمي إسرائيل فما أمره فقد أمرني وما عناه فقد عناني) . تفسير العياشي ج 1 ص 44 ، البرهان ج 1 : 95 . البحار 7 : 178 .

    والمهدي الأول هو أول الثلاث مائة وثلاثة عشر وهو من البصرة وفي خده الأيمن اثر وفي رأسه حزاز وجسمه كجسم موسى بن عمران (ع) وفي ظهره ختم النبوة وفيه وصية رسول الله (ص) وهو اعلم الخلق بعد الأئمة بالقرآن والتوراة والإنجيل وعند أول ظهوره يكون شاباً قال رسول الله (ص):

    ( ... ثم ذكر شابا فقال إذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة المهدي ) بشارة الإسلام ص30

    عن أبي عبد الله (ع) عن آبائه عن أمير المؤمنين (ع) قال :

    قال رسول الله (ص) ((في الليلة التي كانت فيها وفاته لعلي (ع) يا أبا الحسن احضر صحيفة ودواة فأملى رسول الله (ص) وصيته حتى انتهى إلى هذا الموضع فقال يا علي انه سيكون بعدي اثنا عشر إماما ومن بعدهم اثنا عشر مهدياً فأنت يا علي أول الإثني عشر إمام ،وساق الحديث إلى آن قال وليسلمها الحسن (ع)إلى ابنه م ح م د المستحفظ من آل محمد (ص) فذلك اثنا عشر إماما ثم يكون من بعده اثنا عشر مهديا فإذا حضرته الوفاة فليسلمها إلى ابنه أول المهديين له ثلاثة أسامي اسم كاسمي واسم أبي وهو عبد الله و احمد والاسم الثالث المهدي وهو أول المؤمنين )) بحار الأنوار ج 53 ص 147 و الغيبة للطوسي ص150 ، غاية المرام ج 2 ص 241 راجع وصية الرسول الاكرم محمد (ص) في الليلة التي كانت فيها وفاته هنا.

    و عن الصادق (ع) انه قال:

    (إن منا بعد القائم اثنا عشر مهديا من ولد الحسين (ع)) بحار الأنوار ج 53 ص148 البرهان ج3 ص310 الغيبة للطوسي ص385.

    وعن الصادق (ع) قال:

    (إن منا بعد القائم أحد عشر مهدياً من ولد الحسين (ع)) بحار ج53 ص145

    وفي هذه الرواية القائم هو المهدي الأول وليس الإمام المهدي (ع) لان الإمام (ع) بعده إثنى عشر مهدياً.

    وقال الباقر (ع) في وصف المهدي الأول :

    ( ... ذاك المشرب حمرة ، الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز و بوجهه أثر رحم الله موسى) غيبة النعماني ص215.

    وعن أمير المؤمنين (ع) في خبر طويل :

    (( ... فقال (ع) ألا وان أولهم من البصرة وأخرهم من الأبدال ... )) بشارة الإسلام ص 148.

    وعن الصادق (ع) في خبر طويل سمى به أصحاب القائم (ع):

    (( ... ومن البصرة ... احمد ...)) بشارة الإسلام ص 181.

    وعن الإمام الباقر (ع) انه قال :

    ( للقائم اسمان اسم يخفى واسم يعلن فأما الذي يخفى فأحمد وأما الذي يعلن فمحمد ) . كمال الدين ج2 ص653 ب57

    واحمد هو اسم المهدي الأول ومحمد اسم الإمام المهدي (ع) كما تبين من وصية رسول الله (ص)،

    وعن الباقر (ع):

    (إن لله تعالى كنزا بالطالقان ليس بذهب ولا فضة ، اثنا عشر ألفا بخراسان شعارهم : ( أحمد أحمد ) يقودهم شاب من بني هاشم على بغلة شهباء ، عليه عصابة حمراء ، كأني أنظر إليه عابر الفرات . فإذا سمعتم بذلك فسارعوا إليه ولو حبوا على الثلج ) منتخب الأنوار المضيئة ص 343.

    واحمد هو اسم المهدي الأول.

    وفي كتاب الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 27:

    (قال أمير الغضب ليس من ذي ولا ذهو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني)

    وفي الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 80 :

    (فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك إذا سمعوا صوتا ما قال إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني)

    وروى الشيخ علي الكوراني في كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج 1 ص 299

    (ما المهدي إلا من قريش ، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن)

    وبما أن المهدي الأول من ذرية الإمام المهدي (ع) فلابد أن يكون مقطوع النسب لان ذرية الإمام المهدي (ع) مجهولون.

    وهذه الصفات هي صفات اليماني المنصور وصفات المهدي الأول لأنه شخص واحد كما تبين مما سبق

    اليماني ممهد في زمن الظهور المقدس. ومن الثلاث مائة وثلاث عشر ويسلم الراية للإمام المهدي.

    والمهدي الأول أيضاً موجود في زمن الظهور المقدس وأول مؤمن بالإمام المهدي (ع) في بداية ظهوره وقبل قيامه.

    فلا بد أن يكون أحدهما حجة على الآخر.

    وبما أن الأئمة والمهديين حجج الله على جميع الخلق والمهدي الأول منهم فهو حجة على اليماني إذا لم يكونا شخص واحد.

    وبالتالي يكون المهدي الأول هو قائد ثورة التمهيد فيصبح دور اليماني ثانوي بل مساعد للقائد

    وهذا غير صحيح لان اليماني هو الممهد الرئيسي وقائد حركة الظهور المقدس.

    فتحتم أن يكون المهدي الأول هو اليماني واليماني هو المهدي الأول.

    وبهذا يكون اليماني

    (اسمه احمد ومن البصرة وفي خده الأيمن اثر وفي بداية ظهوره يكون شاباً وفي رأسه حزاز واعلم الناس بالقران وبالتوراة والإنجيل بعد الأئمة ومقطوع النسب ويلقب بالمهدي وهو إمام مفترض الطاعة من الله ولا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار ويدعو إلى الحق وإلى طريق مستقيم ويدعو إلى الإمام المهدي (ع) و ...و... وكل ما ورد من أوصاف المهدي الأول في روايات محمد وال محمد (ع))

    فراجع الروايات في كتاب غيبة النعماني وغيبة الطوسي وإكمال الدين والبحار ج 52 ج53 ، وغيرها من كتب الحديث .

    ويبقى إن كل اتباع اليماني من الثلاث مائة والثلاثة عشر أصحاب الإمام (ع) هم يمانيون باعتبار انتسابهم لقائدِهم اليماني ، ومنهم يماني صنعاء ويماني العراق.

    (كَلاَّ وَ الْقَمَرِ * وَ اللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ * وَ الصُّبْحِ إِذا أَسْفَرَ * إِنَّها لإَِحْدَى الْكُبَرِ * نَذِيراً لِلْبَشَرِ * لِمَنْ شاءَ مِنْكُمْ أَنْ يَتَقَدَّمَ أَوْ يَتَأَخَّرَ * كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ * إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ * فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ * وَ لَمْ نَكُ نُطْعِمُ الْمِسْكِينَ * وَ كُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِينَ * وَ كُنَّا نُكَذِّبُ بِيَوْمِ الدِّينِ * حَتَّى أَتانَا الْيَقِينُ * فَما تَنْفَعُهُمْ شَفاعَةُ الشَّافِعِينَ * فَما لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ * كَأَنَّهُمْ حُمُرٌ مُسْتَنْفِرَةٌ *فَرَّتْ مِنْ قَسْوَرَةٍ * بَلْ يُرِيدُ كُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ يُؤْتى صُحُفاً مُنَشَّرَةً * كَلاَّ بَلْ لا يَخافُونَ الآْخِرَةَ * كَلاَّ إِنَّهُ تَذْكِرَةٌ * فَمَنْ شاءَ ذَكَرَهُ * وَ ما يَذْكُرُونَ إِلاَّ أَنْ يَشاءَ اللَّهُ هُوَ أَهْلُ التَّقْوى وَ أَهْلُ الْمَغْفِرَةِ ) المدثر.

    والقمر الوصي

    والليل دولة الظالمين

    والصبح فجر الإمام المهدي (ع) وبداية ظهوره بوصيه كبداية شروق الشمس لأنه هو الشمس.

    (إِنَّها لإَِحْدَى الْكُبَرِ ) أي القيامة الصغرى والوقعات الإلهية الكبرى ثلاث هي القيامة الصغرى والرجعة والقيامة الكبرى.

    ( نَذِيراً لِلْبَشَرِ ) أي منذر وهو الوصي والمهدي الأول ( اليماني) يرسله الإمام المهدي (ع) بشيراً ونذيرا بين يدي عذاب شديد ليتقدم من شاء أن يتقدم ويتأخر من شاء أن يتأخر عن ركب الإمام المهدي (ع).

    (كُلُّ نَفْسٍ بِما كَسَبَتْ رَهِينَةٌ ) وهذا واضح فكل إنسان يحاسب على عمله ( إِلاَّ أَصْحابَ الْيَمِينِ ) وهؤلاء مستثنون من الحساب وهم المقربون وهم أصحاب اليماني الثلاث مائة وثلاثة عشر أصحاب الإمام المهدي (ع)يدخلون الجنة بغير حساب .

    قال تعالى (فَأَمَّا إِنْ كَانَ مِنَ الْمُقَرَّبِينَ * فَرَوْحٌ وَرَيْحَانٌ وَجَنَّتُ نَعِيمٍ) (الواقعة:88-89)

    ، (فِي جَنَّاتٍ يَتَساءَلُونَ * عَنِ الْمُجْرِمِينَ * ما سَلَكَكُمْ فِي سَقَرَ * قالُوا لَمْ نَكُ مِنَ الْمُصَلِّينَ ) أي لم نك من الموالين لولي الله وخليفته ووصي الإمام المهدي (ع) والمهدي الأول (اليماني الموعود ).

    فاليماني (لا يحل لمسلم أن يلتوي عليه فمن فعل ذلك فهو من أهل النار)

    فحسبنا الله ونعم الوكيل لقد ابتلي أمير المؤمنين علي (ع) بمعاوية بن هند (لع) وجاءه بقوم لا يفرقون بين الناقة والجمل ، وقد ابتلي الامام احمد الحسن اليماني (ع) اليوم كما ابتلي أبوه علي بن ابي طالب (ع) ولكن بسبعين معاوية (لع) ويتبعهم قوم لا يفرقون بين الناقة والجمل ، والله المستعان على ما يصفون .

    والله ما أبقى رسول الله (ص) وآبائي الأئمة (ع) شيء من أمره إلا بينوه ، فوصفوه بدقة وسموه وبينوا مسكنه فلم يبقى لبس في أمره ولا شبهة في حاله بعد هذا البيان وأمره أبين من شمس في رابعة النهار وأنه أول المهديين واليماني الموعود
    اللهُمَ صَلِّ عَلىَ مُحَمَدٍ وَآَلِ مُحَمَدٍ الأئَمّةِ والمَهدِيينْ وَسَلّمْ تَسْلِيمَا
    اللهم اشغل الظالمين بالظالمين واخرجنا من بينهم سالمين

    Comment

    • ابن مهزيار
      عضو جديد
      • 22-07-2014
      • 57

      #3
      رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

      لا اريد ان ارد على كامل الموضوع لانه لا يخفى على من قرأه انه محض ظنون لا تفيد شيء
      لكني اعلق على رويات ذكرها صاحب الموضوع :
      1-
      وروى الشيخ علي الكوراني في كتاب معجم أحاديث الإمام المهدي (ع) ج 1 ص 299

      (ما المهدي إلا من قريش ، وما الخلافة إلا فيهم غير أن له أصلا ونسبا في اليمن)
      طبعاً هنا خطأ فادح فلا يقال روى بل يقال نقل
      وليت صاحب الموضوع وضح من اين نقل الشيخ الكوراني
      قال الشيخ الكوراني :
      وروى ابن حماد : ص103 حدثنا بقية وعبد القدوس عن صفوان عن شريح بن عبيد عن كعب قال ما المهدي الا من قريش وما الخلافة الا فيهم غير ان له اصلاً ونسبا في اليمن .
      انا لا اعرف متى كانت كتب المخالفين حجة على الشيعة ؟ بل ومتى كانت احاديث كعب الاحبار حجة اصلاً ؟


      2-
      وفي كتاب الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 27:

      (قال أمير الغضب ليس من ذي ولا ذهو لكنهم يسمعون صوتا ما قاله إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذهو ولكنه خليفة يماني)


      وفي الملاحم والفتن للسيد بن طاووس الحسني ص 80 :


      (فيجتمعون وينظرون لمن يبايعونه فبيناهم كذلك إذا سمعوا صوتا ما قال إنس ولا جان بايعوا فلانا باسمه ليس من ذي ولا ذه ولكنه خليفة يماني)
      كلى الحديثين واحد وكلاهما منقولين عن نعيم بن حماد كما صرح السيد ابن طاووس الحسني رضوان الله عليه لكنني استغرب لماذا لم ينقل صاحب الموضوع اسانيد الحديثين ؟

      طبعاً الحديث الاول موجود في صفحة 77 على طبعة مؤسسة صاحب الامر عجل الله فرجه وهو كالتالي :
      في ما ذكر نعيم بن حماد عن منادي السماء
      قال: حدثنا الوليد بن مسلم عن جراح عن أرطأة:-وذكر الحديث بقوله جيش العصب لا الغضب -قال الوليد : وفي علم كعب انه يماني قرشي وهو امير العصب والعصب :اهل اليمن ومن اتبعهم من سائر الذين خرجوا من بيت المقدس
      الملاحم والفتن ص77

      فصاحب الموضوع لم يقنل الاسناد اولاً فنحن لا نعرف هل ارطأة بن المنذر حجة علينا ؟ كما ان صاحب الموضوع لم ينقل تتمة الكلام لغاية في نفس يعقوب
      اما الحديث الثاني فنس الامر ونفس الاسناد وتجدونه في ص 168 من طبعة صاحب الامر عجل الله فرجه
      3
      -(( ... ومن البصرة ... احمد ...)) بشارة الإسلام ص 181.
      بعد ان نقل الكلام السيد مصطفى ال السيد حيدر الكاظمي قال : هذه النسخة كثيرة الغلط وقد سقط منها بعض الحروف ..ص296 طبعة مؤسسة البلاغ
      اذا يجب علينا الرجوع الى المصدر الاصلي الذي نقلت من الرواية وهو دلائل الامامة للطبري رضوان الله عليه ص574 طبعة مؤسسة البعثة
      وفيه ومن البصرة:عبد الرحمن بن الاعطف بن سعد واحمد بن مليح وحماد بن جابر . وهو صحيح لانه لو اخذنا بالرواية على ما هو في كتاب بشارة الاسلام يصبح هناك خطأ لانه في بداية الرواية قالت ومن البصرة ثلاث رجال فلو كانت الرواية احمد ومليح اصبحوا اربعة لا ثلاثة فتنبه .
      ( ... ثم ذكر شابا فقال إذا رأيتموه فبايعوه فانه خليفة المهدي ) بشارة الإسلام ص30
      الموجود خليفة الله المهدي وهو نقلها من كتب المخالفين .
      نصيحة لصاحب الموضوع تأكد من ما تنقل اولاً

      Comment

      • 3aLa SaBiL Al NaJaT
        عضو نشيط
        • 14-05-2011
        • 510

        #4
        رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

        تعليق:

        وفيه ومن البصرة:عبد الرحمن بن الاعطف بن سعد واحمد بن مليح وحماد بن جابر . وهو صحيح لانه لو اخذنا بالرواية على ما هو في كتاب بشارة الاسلام يصبح هناك خطأ لانه في بداية الرواية قالت ومن البصرة ثلاث رجال فلو كانت الرواية احمد ومليح اصبحوا اربعة لا ثلاثة فتنبه .

        فكلامك احمد بن مليح اقرب للدعوة اليمانية المباركة من احمد ومليح.
        فمادام الأصل احمد بن مليح فهو يعني احمد الحسن لأن مليح احد مرادفات حسن

        Comment

        • ابن مهزيار
          عضو جديد
          • 22-07-2014
          • 57

          #5
          رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

          اقول : انتم لا تدعون ان اسمه احمد بن الحسن بل تقولون احمد الحسن واسمه احمد بن اسماعيل كما اعرف فهل اصبح اسمه احمد بن الحسن ؟ مليح مرادفة لجميل ايضاً وجذاب وما الى ذلك فالان اصبح الامر بالمرادفات ؟

          Comment

          • 3aLa SaBiL Al NaJaT
            عضو نشيط
            • 14-05-2011
            • 510

            #6
            رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

            ولما كل هذه الثورة والهيجان لرأي؟ فكيف اذن سيكون النقاش في مجمل الدعوة؟

            اقول:
            وهل تظن ان امير المؤمنين عليه السلام ذكر الأسماء الحقيقية لأنصار الحجة بن الحسن (ع)على طبق من ذهب ويقدمهم طعما لأعداء الدين كي يفتك بهم؟
            والأن انت اصبحت مثالا واقعيا لما اراده امير المؤمنين (ع) فكلمة (بن) ضيعت عليك المصداق فكيف بك ان تصل الى البقية الباقية من 313 من اقرب وأعز انصار المهدي عليه السلام؟
            ألا ترى لروايات محمد وال محمد صلوات الله عليهم متشابه كما لآيات القران الكريم؟
            ألا في المتشابه من رواياتهم عليهم السلام تمويها لأعداء اهل البيت (ع) ؟ وعدم كشف خططهم المستقبلية للمترقب او للعدو؟

            Comment

            • ابن مهزيار
              عضو جديد
              • 22-07-2014
              • 57

              #7
              رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

              كيف يعني لم يذكر الاسماء الحقيقية ؟ كيف عرفت انت انه لم يذكر الاسماء الحقيقية ؟
              والمتشابه من رويات الائمة من يكشفها ؟ يكشفه عامة الناس ؟

              انا لم اسمع من صاحب الموضوع الذي اقتطع الاحاديث وفعل بها ما فعل لماذا يا ترى ؟

              Comment

              • 3aLa SaBiL Al NaJaT
                عضو نشيط
                • 14-05-2011
                • 510

                #8
                رد: بحث مهم جدا لطالب الحق




                لا اقول اني احكم روايات ال محمد صلوات الله عليهم ولا جنابك الموقر له ان يحكم رواياتهم عليهم السلام.
                ولكنك نقلت الجانب المحكم الذي في ذهنك ولهذا عارضت الجانب المتشابه الذي عرضته لك. فلا افهم كيف تتهمني بأني كشفت المتشابه وانا من عامة الناس ونسيت نفسك بأنك كشفت المحكم من الرواية وكل كلامك يثبت انك مصر على ان الرواية محكمة والأسماء المذكورة هي عين الحقيقة ، ولا اعلم كيف علمت هذه الحقيقة وانك مثلي من عامة الناس.
                اذن فالأسماء اما متشابهة او حقيقية وليس لك ان ترفض احد الحلين وتقبل الحل الآخر وكذا الحال يخصني كذلك ، فلا اجزم على تشابهها ولا على احكامها بل المعصوم هو الذي يحكم. فصاحب البرنامج طرح الروايات للباحثين للأطلاع عليها ولست هنا كي احاكم صاحب البرنامج لما وضع هذه الرواية او لم يأت بالمصدر الصحيح او كون رواية معينة مفقودة في كتب الحديث لدى الفريقين.
                بل حديثي معك ليس مع صاحب البرنامج ويقتصر فقط في اثباتك على الأسماء الثلاثة ولكن صاحب البرنامج قالها انها اسماء ثلاثة وجنابك بحثت ووجدت الأصل بأن الأسمين احمد ومليح كانا خطأ ولا يوافق ثلاثة اشخاص لزيادة شخص اضافي وهو لا يفترض وجوده فوجدت في الأصل مذكور احمد بن مليح. وكان تصحيحك او الأولى القول تحققك لرواية الأصل والأتيان بها لم يكن لصالحك بل ساعدت صاحب البرنامج وانت مشكور عليه فممكن صاحب البرنامج لم يتحقق من الرواية ووقع في الخطأ ولكني شخصيا وجدت تحقيقك صبّ في صالح الدعوة والمصداق ان كانت الأسماء الواردة في خطبة امير المؤمنين عليه السلام هي متشابهة على الأقل. فكما قال الأمام احمد الحسن عليه السلام للوارث تمهدون شئتم ام أبيتم. فعملك البارحة كان تمهيدا مشكورا منك رغم غفلتك عما قدمت من خدمة.ولعلك لو لم تكن غافلا عنها لما اصلحت والعلم عند الله فأني لا اتهمك جزافا.
                فمن اعتقد بها فبها ومن رفضها فليرفض والا فالدعوة اليمانية ليست مقتصرة على ذكر اسماء انصار الأمام المهدي عليه السلام لكي تثبت أحقيتها فرواية الوصية محكمة بدليل ذكر اسماء الأئمة عليهم السلام الذين حقا عاشوا الفترة التي عقبت ذكر رواية الوصية المقدسة فما دامت اسماء الأئمة تحققت في واقع الحال فستتحقق اسم المهدي الأول المذكور في الوصية ، وتحقق هذا الأسم والحمد لله بعد اعلان السيد احمد عليه السلام بأنه هو المذكور اسمه في رواية الوصية.

                ولكن احببت ان اذكرك ان في روايات محمد وال محمد المتشابه ولا يفسرها الا المعصوم لأننا لا نفهمها الا حين يحين وقتها. فأما الذي يوضحها هو المعصوم او عندما تتحقق الرواية فتكون محكما عند الناس والله اعلم وسأعطيك بعض الأمثلة فمثلا:


                تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - ص 206ومحمد الهادي شبيه جده الميمون ، وعلي الداعي إلى سبيلي والذاب عن حرمي والقائم في رغبتي ، والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين : هذا الإمام المهدي من آل محمد فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا

                فبالله عليك كيف ستفهم معنى هذا القول في الرواية اعلاه (والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين : هذا الإمام المهدي من آل محمد فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا)


                فمن هو هذه الذرية ( ذو الأسمين يا ترى) ؟ ألا ينطبق على الأسمين محمد و احمد عليهما السلام؟

                فأن كنت لست من انصار اليماني فستعجز عن الرد اما الأنصاري فكان عاجزا قبل ايمانه بالدعوة اليمانية ولكن بعد الأيمان فتحققت عنده الرؤية الصحيحة للرواية؟


                روى الشيخ الصدوق في كمال الدين عن أبي الجارود زياد بن المنذر عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) عن أبيه، عن جده ، في حديث له عن القائم ، قال : ((… له اسمان؛ اسم يخفى، واسم يعلن؛ فأما الذي يخفى فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد(( كمال الدين وتمام النعمة 2 :653


                اتحدى اكبر فقهاء الشيعة ان يوضحوا لنا من هو ذلك الأسم المخفي في هذه الرواية. علما الصورة قد وضحت عند انصار احمد عليه السلام.



                وقال امير المؤمنين (عليه السلام): لا بد من رحى تطحن فإذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها بعث الله عليها عبدا عنيفا خاملا أصله، يكون النصر معه أصحابه الطويلة شعورهم، أصحاب السبال، سود ثيابهم، أصحاب رايات سود، ويل لمن ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأني أنظر إليهم وإلى أفعالهم، وما يلقى الفجار منهم والأعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة فيقتلونهم هرجا على مدينتهم بشاطئ الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا وما ربك بظلام للعبيد
                الرجعة للاسترآبادي: 157. معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام): 3 / 253، ح 783.


                واتحدى اكبر فقهاء الشيعة ان يوضحوا لنا هذا العبد الخامل الأصل. وقد توضحت الصورة عند انصار احمد عليه السلام بعد ان تحققت الرواية على الأرض.



                قال رسول الله (ص):- يا سلمان، مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما من ولد هذا. إمام بن إمام، عالم بن عالم، وصي بن وصي، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم. قال قلت يا نبي الله، المهدي أفضل أم أبوه قال أبوه أفضل منه. للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به‏ ... كتاب ‏سليم ‏بن‏ قيس ص909

                وكذلك في هذه الرواية كيف يلي اب ابنه ؟ ولكنه سهل على انصار الله بعد تحقق الرواية فالأمام الحجة عليه السلام سيأتي بعد اعلان ولده احمد عليه السلام الدعوة.
                وفي نفس هذه الرواية كيف سيكون الأمام الحسن العسكري افضل من الأمام المهدي عليه السلام علما ان الروايات تشير ان الأمام المهدي عليه السلام افضل من اباءه الأئمة عليهم السلام عدا اصحاب الكساء عليهم السلام.
                اما الصورة فهي واضحة عند انصار الله فالأمام الحجة افضل من ولده احمد عليه السلام.


                فهل بعد هذا البيان من كلام يا ضيفنا ابن مهزيار ؟

                Comment

                • ابن مهزيار
                  عضو جديد
                  • 22-07-2014
                  • 57

                  #9
                  رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                  لا اقول اني احكم روايات ال محمد صلوات الله عليهم ولا جنابك الموقر له ان يحكم رواياتهم عليهم السلام.ولكنك نقلت الجانب المحكم الذي في ذهنك ولهذا عارضت الجانب المتشابه الذي عرضته لك. فلا افهم كيف تتهمني بأني كشفت المتشابه وانا من عامة الناس ونسيت نفسك بأنك كشفت المحكم من الرواية وكل كلامك يثبت انك مصر على ان الرواية محكمة والأسماء المذكورة هي عين الحقيقة ، ولا اعلم كيف علمت هذه الحقيقة وانك مثلي من عامة الناس.
                  اذن فالأسماء اما متشابهة او حقيقية وليس لك ان ترفض احد الحلين وتقبل الحل الآخر وكذا الحال يخصني كذلك ، فلا اجزم على تشابهها ولا على احكامها بل المعصوم هو الذي يحكم. فصاحب البرنامج طرح الروايات للباحثين للأطلاع عليها ولست هنا كي احاكم صاحب البرنامج لما وضع هذه الرواية او لم يأت بالمصدر الصحيح او كون رواية معينة مفقودة في كتب الحديث لدى الفريقين.
                  بل حديثي معك ليس مع صاحب البرنامج ويقتصر فقط في اثباتك على الأسماء الثلاثة ولكن صاحب البرنامج قالها انها اسماء ثلاثة وجنابك بحثت ووجدت الأصل بأن الأسمين احمد ومليح كانا خطأ ولا يوافق ثلاثة اشخاص لزيادة شخص اضافي وهو لا يفترض وجوده فوجدت في الأصل مذكور احمد بن مليح. وكان تصحيحك او الأولى القول تحققك لرواية الأصل والأتيان بها لم يكن لصالحك بل ساعدت صاحب البرنامج وانت مشكور عليه فممكن صاحب البرنامج لم يتحقق من الرواية ووقع في الخطأ ولكني شخصيا وجدت تحقيقك صبّ في صالح الدعوة والمصداق ان كانت الأسماء الواردة في خطبة امير المؤمنين عليه السلام هي متشابهة على الأقل. فكما قال الأمام احمد الحسن عليه السلام للوارث تمهدون شئتم ام أبيتم. فعملك البارحة كان تمهيدا مشكورا منك رغم غفلتك عما قدمت من خدمة.ولعلك لو لم تكن غافلا عنها لما اصلحت والعلم عند الله فأني لا اتهمك جزافا.
                  فمن اعتقد بها فبها ومن رفضها فليرفض والا فالدعوة اليمانية ليست مقتصرة على ذكر اسماء انصار الأمام المهدي عليه السلام لكي تثبت أحقيتها فرواية الوصية محكمة بدليل ذكر اسماء الأئمة عليهم السلام الذين حقا عاشوا الفترة التي عقبت ذكر رواية الوصية المقدسة فما دامت اسماء الأئمة تحققت في واقع الحال فستتحقق اسم المهدي الأول المذكور في الوصية ، وتحقق هذا الأسم والحمد لله بعد اعلان السيد احمد عليه السلام بأنه هو المذكور اسمه في رواية الوصية.
                  طالما كلامي غير صحيح وان الاسماء ليست حقيقية وانما هي متشابهة فليس لك ان تقول بأن الاسماء المتشابهة هي كذا وتعني كذا لانه انت لست معصوم حتى تعرف المتشابه من المحكم اما انا فسوف اكتفي بالوقوف على ظاهر النص بدون تكلف وظاهر النص يقول احمد بن مليح [لا ادري كيف يكون هذا بصالح دعوتكم]

                  ولكن احببت ان اذكرك ان في روايات محمد وال محمد المتشابه ولا يفسرها الا المعصوم لأننا لا نفهمها الا حين يحين وقتها. فأما الذي يوضحها هو المعصوم او عندما تتحقق الرواية فتكون محكما عند الناس والله اعلم وسأعطيك بعض الأمثلة فمثلا:
                  همسة في اذنك صديقي عندما قلت ان في رويات محمد وال محمد المتشابه ولا يفسرها الا المعصوم فليس لك ان تقول اننا نفهمها حين يحين وقتها لانه سنصبح ايضاً مثل المعصومين نفسر المتشابه ونعرف المحكم .
                  تأويل الآيات - شرف الدين الحسيني - ج 1 - ص 206ومحمد الهادي شبيه جده الميمون ، وعلي الداعي إلى سبيلي والذاب عن حرمي والقائم في رغبتي ، والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين : هذا الإمام المهدي من آل محمد فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا
                  فبالله عليك كيف ستفهم معنى هذا القول في الرواية اعلاه (والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس وينادي مناد بلسان فصيح يسمعه الثقلان ومن بين الخافقين : هذا الإمام المهدي من آل محمد فيملأ الأرض عدلا كما ملئت جورا)




                  فمن هو هذه الذرية ( ذو الأسمين يا ترى) ؟ ألا ينطبق على الأسمين محمد و احمد عليهما السلام؟


                  فأن كنت لست من انصار اليماني فستعجز عن الرد اما الأنصاري فكان عاجزا قبل ايمانه بالدعوة اليمانية ولكن بعد الأيمان فتحققت عنده الرؤية الصحيحة للرواية؟




                  روى الشيخ الصدوق في كمال الدين عن أبي الجارود زياد بن المنذر عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) عن أبيه، عن جده ، في حديث له عن القائم ، قال : ((… له اسمان؛ اسم يخفى، واسم يعلن؛ فأما الذي يخفى فأحمد، وأما الذي يعلن فمحمد(( كمال الدين وتمام النعمة 2 :653




                  اتحدى اكبر فقهاء الشيعة ان يوضحوا لنا من هو ذلك الأسم المخفي في هذه الرواية. علما الصورة قد وضحت عند انصار احمد عليه السلام.
                  يا عزيزي لا تتحدى ولا تكلف نفسك الرواية تقول ذو الاسمين يعني هذين الاسمين على شخص واحد لا شخصين فكيف تكلفت هكذا امر وخالفت ظاهر النص ؟ هل انزل الله ديناً ناقصاً فتممتموه بتحليلاتكم التي ما انزل الله بها من سلطان ؟
                  الحقيقة النص واضح جلي عندي ليس فيه شيء وهو واضح لكل من قرأه اما اذا كنت انت تريد ان تركب النص تركيباً ولو بكسر ظاهر النص فهذا ليس سوى هوى والعياذ بالله من الهوى !
                  وقال امير المؤمنين (عليه السلام): لا بد من رحى تطحن فإذا قامت على قطبها وثبتت على ساقها بعث الله عليها عبدا عنيفا خاملا أصله، يكون النصر معه أصحابه الطويلة شعورهم، أصحاب السبال، سود ثيابهم، أصحاب رايات سود، ويل لمن ناواهم، يقتلونهم هرجا، والله لكأني أنظر إليهم وإلى أفعالهم، وما يلقى الفجار منهم والأعراب الجفاة يسلطهم الله عليهم بلا رحمة فيقتلونهم هرجا على مدينتهم بشاطئ الفرات البرية والبحرية، جزاء بما عملوا وما ربك بظلام للعبيدالرجعة للاسترآبادي: 157. معجم أحاديث الإمام المهدي (عليه السلام): 3 / 253، ح 783.


                  واتحدى اكبر فقهاء الشيعة ان يوضحوا لنا هذا العبد الخامل الأصل. وقد توضحت الصورة عند انصار احمد عليه السلام بعد ان تحققت الرواية على الأرض.






                  قال رسول الله (ص):- يا سلمان، مهدي أمتي الذي يملأ الأرض قسطا و عدلا كما ملئت جورا و ظلما من ولد هذا. إمام بن إمام، عالم بن عالم، وصي بن وصي، أبوه الذي يليه إمام وصي عالم. قال قلت يا نبي الله، المهدي أفضل أم أبوه قال أبوه أفضل منه. للأول مثل أجورهم كلهم لأن الله هداهم به‏ ... كتاب ‏سليم ‏بن‏ قيس ص909


                  وكذلك في هذه الرواية كيف يلي اب ابنه ؟ ولكنه سهل على انصار الله بعد تحقق الرواية فالأمام الحجة عليه السلام سيأتي بعد اعلان ولده احمد عليه السلام الدعوة.
                  وفي نفس هذه الرواية كيف سيكون الأمام الحسن العسكري افضل من الأمام المهدي عليه السلام علما ان الروايات تشير ان الأمام المهدي عليه السلام افضل من اباءه الأئمة عليهم السلام عدا اصحاب الكساء عليهم السلام.
                  اما الصورة فهي واضحة عند انصار الله فالأمام الحجة افضل من ولده احمد عليه السلام.


                  فهل بعد هذا البيان من كلام يا ضيفنا ابن مهزيار ؟
                  مسألة اصله خامل نحن غير مكلفين بمعرفته لانه الائمة اخبروا بكثير من الاحداث نحن غير مكلفين بالبحث فيها وهو اخبار عن احداث مستقبلية مثل ما اخبر الامير عن حركة ابو مسلم الخرساني فلم يتكلف الشيعة معرفة ابو مسلم الخرساني كذلك بالنسبة لهذه الرواية فلا تحتاج الى تكبير الموضوع واقامة ضجة مفتعلة لا تسوي
                  اما مسأل ابوه الذي يليه فسبحان الله الستم تقولون احمد يلي الامام المهدي ؟ ام رجعتم بكلامكم ؟ ونحن نعرف ان الامام الحسين عليه الصلاة والسلام يخرج على اثر القائم عجل الله فرجه ويلي تغسيله وتكفينه وتحنيطه وهو والد الامام المهدي عجل الله فرجه فالمعنى اوضح عندنا اما اذا كنت لم تسمع بكذا رواية فهل لم تسمع بعقيدتكم بأحمد اسماعيل ؟ سبحان الله !!

                  Comment

                  • 3aLa SaBiL Al NaJaT
                    عضو نشيط
                    • 14-05-2011
                    • 510

                    #10
                    رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                    طالما كلامي غير صحيح وان الاسماء ليست حقيقية وانما هي متشابهة فليس لك ان تقول بأن الاسماء المتشابهة هي كذا وتعني كذا لانه انت لست معصوم حتى تعرف المتشابه من المحكم اما انا فسوف اكتفي بالوقوف على ظاهر النص بدون تكلف وظاهر النص يقول احمد بن مليح [لا ادري كيف يكون هذا بصالح دعوتكم]


                    وانا اقول احمد بن مليح افضل من احمد و مليح ، فأن ذهبت الى ذلك المعنى فلا يحق لك ان تصدني مازلت لست انت معصوما الى ان يبت المعصوم حكمه حول الرواية وستبقى تدور في حلقة مفرغة ان لم تجد امام زمانك كي يحكم لك ما تظن.


                    همسة في اذنك صديقي عندما قلت ان في رويات محمد وال محمد المتشابه ولا يفسرها الا المعصوم فليس لك ان تقول اننا نفهمها حين يحين وقتها لانه سنصبح ايضاً مثل المعصومين نفسر المتشابه ونعرف المحكم .



                    بلا شك عندما تتحقق الرواية فينكشف المستور كما في رواية صاحب مصر:
                    صاحب مصر علامة العلامات !!
                    مما جاء عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليهما السلام) أنه قال : صاحب مصر علامة العلامات وآيته عجب لها إمارات , قلبه حسن ورأسه محمد ويغير أسم الجد , أن خرج فأعلم ان المهدي سيطرق أبوابكم , فقبل أن يقرعها طيروا إليه في قباب السحاب أو أئتوه زحفاً وحبواً على الثلج) .

                    وكما هو واضح أن مصداق صاحب مصر الذي وصفه أمير المؤمنين أنه علامة العلامات وآيته عجب ينطبق على الرئيس السابق (محمد حسني مبارك) ، فقلبه حسن (يعني وسط الاسم) ، ورأسه محمد (يعني أول الاسم) ، ويغير اسم الجد فجده اسمه سيد ، وهو غيّر اسم الجد إلى مبارك. والمقصود بخروجه أي : خروجه من الحكم في بلاد الكنانه مصر. انظروا إلى الدقة البالغة في الرواية الواردة عن الإمام علي (عليه السلام).

                    وكذلك رواية:


                    عن مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه " و آله" و سلم ( يحكم الحجاز رجل اسمه على اسم حيوان إذا رأيته حسبته في عينه الحول من البعيد و إذا اقتربت منه لا ترى في عينيه شيئا ً يخلفه اخ له اسمه عبدالله و يل لشيعتنا منه ) أعادها ثلاثا ً ( بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة ، بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة ، بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة ).

                    وفي كتاب (الممهدون للمهدي)للشيخ علي الكوراني .صفحة 58
                    **تسمي الأحاديث الشريفة حدثا في الحجاز سيكون مدخلا لسلسلة الأحداث الممهدة لظهور الامام المهدي(عج)وهو الفراغ السياسي الذي يحصل بموت آخر حاكم من بني فلان على حد تعبير الاحاديث الشريفة(اذا مات عبدالله لم يجتمع الناس بعده على احد..ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم إن شاء الله,ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والايام..

                    يا عزيزي لا تتحدى ولا تكلف نفسك الرواية تقول ذو الاسمين يعني هذين الاسمين على شخص واحد لا شخصين فكيف تكلفت هكذا امر وخالفت ظاهر النص ؟ هل انزل الله ديناً ناقصاً فتممتموه بتحليلاتكم التي ما انزل الله بها من سلطان ؟
                    الحقيقة النص واضح جلي عندي ليس فيه شيء وهو واضح لكل من قرأه اما اذا كنت انت تريد ان تركب النص تركيباً ولو بكسر ظاهر النص فهذا ليس سوى هوى والعياذ بالله من الهوى !


                    عزيزي / اقرأ الرواية ثانية و لا تعجل. فالرواية تقول:

                    (والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين)

                    يعني ذو الأسمين يخرج من الحسن الأغر عليه السلام. ثم الرواية تكمل وتقول: خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس.... الى نهاية الرواية.
                    فهناك تفصيل لذي الأسمين محمد ويخرج منه خلف اي من محمد (ع) فأجتمع اسم محمد مع الخلف من محمد عليهما السلام. فلما تنكر الخلف والمعلوم ان الخلف ليس هو محمد وان لم يكن الخلف مهما لما اوردت الرواية ذكره، فلما المكابرة؟


                    مسألة اصله خامل نحن غير مكلفين بمعرفته لانه الائمة اخبروا بكثير من الاحداث نحن غير مكلفين بالبحث فيها وهو اخبار عن احداث مستقبلية مثل ما اخبر الامير عن حركة ابو مسلم الخرساني فلم يتكلف الشيعة معرفة ابو مسلم الخرساني كذلك بالنسبة لهذه الرواية فلا تحتاج الى تكبير الموضوع واقامة ضجة مفتعلة لا تسوي
                    اما مسأل ابوه الذي يليه فسبحان الله الستم تقولون احمد يلي الامام المهدي ؟ ام رجعتم بكلامكم ؟ ونحن نعرف ان الامام الحسين عليه الصلاة والسلام يخرج على اثر القائم عجل الله فرجه ويلي تغسيله وتكفينه وتحنيطه وهو والد الامام المهدي عجل الله فرجه فالمعنى اوضح عندنا اما اذا كنت لم تسمع بكذا رواية فهل لم تسمع بعقيدتكم بأحمد اسماعيل ؟ سبحان الله !!


                    الأمام استلم الوصاية قبل ظهور ابيه عليهما السلام فهو المهدي الأول وهو امام زمان عصره الى ان يظهر والده الحجة عليه السلام ثم يستلم الأمامة المطلقة بعد وفاة والده (ع). هذا ما تقوله الدعوة لأنك ما زلت لم تفهم رسالة الدعوة وانت تجادل ابجدياتها قبل فهمها. الآن الصورة وضحت. ورواية رسول الله (ص) واضحة عندما رد على سلمان الفارسي (ع). ولن اعيد كتابة الرواية ثانية.

                    هنا اقررت الهزيمة واعترفت بها بأنك لم تفهم الخامل الأصل بل اعتبرت الجملة زيادة لا فائدة فيها ولا اظن ان اهل البيت (ع) ذكروا لنا الروايات كي لا نكلف انفسنا بها وهذا يعتبر سفها في الكلام والعياذ بالله ان نقول ان ائمتنا عليهم السلام يقولون سفها من الكلام. بل نحن مكلفون في حينه اي عندما يحين وقت فهم الرواية او تحين اشراطها فلا اطلاق في عدم التكليف بل قد نكون غير مكلفين في فهمها في فترة لم تتحقق الرواية ولكنها حين تحقق اشراطها فنحن مكلفون بها في فهمها وعرضها على المصاديق الصحيحة لها.
                    اما قولك ان الأب الذي يلي المهدي (ع) هو الحسين (ع) ويستلم من ولده فهذا يعارض روايات محمد وال محمد صلوات الله عليهم. لأن الأمام الحجة بن الحسن العسكري (ع) له ذرية بينما الحسين (ع) يخرج على المهدي الذي لا عقب له وهو اخر المهديين الأثنى عشر حيث يبدأ بعده عالم الرجعة.

                    عن رسول الله (ص) أنه قال : (( ابشروا فيوشك أيام الجبارين أن تنقطع ، ثم يكون بعدهم الجابر الذي يجبر الله به امة محمد (ص) ، المهدي ، ثم المنصور ، ثم عدد أئمة مهديين )) شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي ج 3

                    ما جاء في الدعاء المشهور المعتبر عن الإمام المهدي في كيفية الصلاة على محمد وآل محمد إلى أن يصل إلى نفسه فيقول (ع) : (( ... اللهم أعطه في نفسه وذريته وشيعته ورعيته وخاصته وعامته وعدوه وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه وتسر به نفسه ... إلى قوله (ع): وصل على وليك وولاة عهده والأئمة من ولده ومدّ في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دنيا وآخرة ... )) غيبة الطوسي ص186 / جمال الأسبوع ص301 .
                    وما جاء في دعاء الإمام الرضا (ع) ـ الصحيح ـ للإمام المهدي في عصر الغيبة (( ... اللهم أعطه في نفسه وأهله وَوَلـَدِه وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها... إلى ان يقول : اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم ... )) مفاتيح الجنان ص618 جمال الأسبوع لأبن طاووس ص 309 ، مصباح المتهجد للطوسي ص409

                    وفي الدعاء الوارد عن الحسن العسكري (ع) بمناسبة ولادة الإمام الحسين (ع) قال فيه : (( ... وسيد الأسرة ( الحسين ) الممدود بالنصرة يوم الكرة المعوض من قتله ان الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويكونوا خير أنصار )) المصباح للكفعمي ص543 / مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ص826 .
                    وروى علي بن بابويه دعاءاً عن الإمام الرضا (ع) وفيه ذكر المهديين (ع) قال : هذا ما نداوم به معاشر أهل البيت : (( ... إلى ان قال : اللهم صل عليه وعلى آله من آل طه ويس واخصص وليك ووصي نبيك وأخا رسولك ووزيره وولي عهده إمام المتقين وخاتم الوصيين لخاتم النبيين محمد (ع) وابنته البتول وعلى سيدي شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين وعلى الأئمة الراشدين المهديين السالفين الماضيين وعلى النقباء الأتقياء البررة الأئمة الفاضلين الباقين وعلى بقيتك في أرضك القائم بالحق في اليوم الموعود وعلى الفاضلين المهديين الأمناء الخزنة .... )) فقه الرضا ص403 .
                    (في كل هذه الأدعية المعروفة عن أل محمد عليهم السلام نرى ذكر لذرية المهدي عليهم السلام وهذا رد حاسم ان الأمام الحجة (ع ) متزوج وله ذرية وهم الأئمة المهديين من بعده صلوات الله عليهم اجمعين)

                    فلقد احكمها عليكم احمد الحسن (ع) فأين تفرون ؟

                    Comment

                    • ابن مهزيار
                      عضو جديد
                      • 22-07-2014
                      • 57

                      #11
                      رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                      بسم الله :

                      وانا اقول احمد بن مليح افضل من احمد و مليح ، فأن ذهبت الى ذلك المعنى فلا يحق لك ان تصدني مازلت لست انت معصوما الى ان يبت المعصوم حكمه حول الرواية وستبقى تدور في حلقة مفرغة ان لم تجد امام زمانك كي يحكم لك ما تظن.
                      عزيزي طالما لا انا معصوم ولا انت معصوم فالحل هو التوقف على ظاهر النص لانه وارد عن المعصوم وعدم وضع التأويلات السمجة عليه الا بدليل ولا ارى ان لديك دليل في هذه النقطة وانا الان سوف احاول ان افعل مثلك
                      احمد بن مليح=احمد بن جميل عليه المقصود من الرواية شخص اسمه احمد جميل او احمد ال جميل او احمد الجميل ما رأيك بهذا التأويل ؟ او نلتزم بالنص كما هو ونقول ان الشخص اسمه احمد بن مليح فعلاً وانتهت المسئلة .
                      بلا شك عندما تتحقق الرواية فينكشف المستور كما في رواية صاحب مصر:
                      صاحب مصر علامة العلامات !!
                      مما جاء عن أمير المؤمنين علي ابن أبي طالب (عليهما السلام) أنه قال : صاحب مصر علامة العلامات وآيته عجب لها إمارات , قلبه حسن ورأسه محمد ويغير أسم الجد , أن خرج فأعلم ان المهدي سيطرق أبوابكم , فقبل أن يقرعها طيروا إليه في قباب السحاب أو أئتوه زحفاً وحبواً على الثلج) .

                      وكما هو واضح أن مصداق صاحب مصر الذي وصفه أمير المؤمنين أنه علامة العلامات وآيته عجب ينطبق على الرئيس السابق (محمد حسني مبارك) ، فقلبه حسن (يعني وسط الاسم) ، ورأسه محمد (يعني أول الاسم) ، ويغير اسم الجد فجده اسمه سيد ، وهو غيّر اسم الجد إلى مبارك. والمقصود بخروجه أي : خروجه من الحكم في بلاد الكنانه مصر. انظروا إلى الدقة البالغة في الرواية الواردة عن الإمام علي (عليه السلام).

                      وكذلك رواية:


                      عن مسند أحمد عن النبي صلى الله عليه " و آله" و سلم ( يحكم الحجاز رجل اسمه على اسم حيوان إذا رأيته حسبته في عينه الحول من البعيد و إذا اقتربت منه لا ترى في عينيه شيئا ً يخلفه اخ له اسمه عبدالله و يل لشيعتنا منه ) أعادها ثلاثا ً ( بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة ، بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة ، بشروني بموته أبشركم بظهور الحجة ).

                      وفي كتاب (الممهدون للمهدي)للشيخ علي الكوراني .صفحة 58
                      **تسمي الأحاديث الشريفة حدثا في الحجاز سيكون مدخلا لسلسلة الأحداث الممهدة لظهور الامام المهدي(عج)وهو الفراغ السياسي الذي يحصل بموت آخر حاكم من بني فلان على حد تعبير الاحاديث الشريفة(اذا مات عبدالله لم يجتمع الناس بعده على احد..ولم يتناه هذا الامر دون صاحبكم إن شاء الله,ويذهب ملك السنين ويصير ملك الشهور والايام..
                      اتمنا تذكر مصدر الرواية الاولى والرواية الثانية اولاً
                      ثانياً عزيزي هذا الاسلوب مشكل جداً جداً فمثلاً روية الريات السود في عصر العباسيين قال الناس تحققت وفي عصر الصفويين قالوا تحققت وفي عصر الحالي قالوا تحققت على ايران فمن الممكن يقول لك شخص اخر اما مسألة محمد حسني مبارك فأظن تحتاج تراجع فهو اسمه محمد حسني السيد مبارك وشهرته حسني مبارك فتحقق .وكما قلت لك هذا الاسلوب مشكل جداً
                      وعلى العموم حسبنا علامة الصيحة والسفياني وليس موضوعنا هنا ان نقول متى تتحقق العلامة او لا لانه موضوعنا من يفهم المتشابه والمحكم لا من يعرف متى تحصل العلامة وانت قلت ان هذه الاسماء متشابه فقلت لك انت لست معصوم حتى تفسر المتشابه من المحكم في الرويات فراجع .

                      عزيزي / اقرأ الرواية ثانية و لا تعجل. فالرواية تقول:

                      (والحسن الأغر يخرج منه ذو الاسمين)

                      يعني ذو الأسمين يخرج من الحسن الأغر عليه السلام. ثم الرواية تكمل وتقول: خلف محمد يخرج في آخر الزمان وعلى رأسه عمامة بيضاء تظله من الشمس.... الى نهاية الرواية.
                      فهناك تفصيل لذي الأسمين محمد ويخرج منه خلف اي من محمد (ع) فأجتمع اسم محمد مع الخلف من محمد عليهما السلام. فلما تنكر الخلف والمعلوم ان الخلف ليس هو محمد وان لم يكن الخلف مهما لما اوردت الرواية ذكره، فلما المكابرة؟
                      لا حول ولا قوة الا بالله عزيزي انت تقول ان ذو الاسمين شخص اخر غير الامام المهدي ؟ لا انت تقول ان ذو الاسمين = شخصين هل علي ان اذكركم بما تقولون ؟ المقصود من خلف محمد اي خلف رسول الله صل الله عليه واله وسلم هذا اولاً لانه لو قلنا كما تقولون ان ذو الاسمين = شخصين وانهم خلف محمد هذا يعني وجود ثلاث اشخاص في عصر الظهور كلهم معصومين مع انكم قلتم هم اثنين فقط ونحن قلنا واحد فقط
                      هنا اقررت الهزيمة واعترفت بها بأنك لم تفهم الخامل الأصل بل اعتبرت الجملة زيادة لا فائدة فيها ولا اظن ان اهل البيت (ع) ذكروا لنا الروايات كي لا نكلف انفسنا بها وهذا يعتبر سفها في الكلام والعياذ بالله ان نقول ان ائمتنا عليهم السلام يقولون سفها من الكلام. بل نحن مكلفون في حينه اي عندما يحين وقت فهم الرواية او تحين اشراطها فلا اطلاق في عدم التكليف بل قد نكون غير مكلفين في فهمها في فترة لم تتحقق الرواية ولكنها حين تحقق اشراطها فنحن مكلفون بها في فهمها وعرضها على المصاديق الصحيحة لها.
                      اما قولك ان الأب الذي يلي المهدي (ع) هو الحسين (ع) ويستلم من ولده فهذا يعارض روايات محمد وال محمد صلوات الله عليهم. لأن الأمام الحجة بن الحسن العسكري (ع) له ذرية بينما الحسين (ع) يخرج على المهدي الذي لا عقب له وهو اخر المهديين الأثنى عشر حيث يبدأ بعده عالم الرجعة.
                      اولاً يا عزيزي انا لم اقول لم افهم خامل اصله بل قلت اننا غير مكلفين بمعرفته فمثلاً هل انت مكلف بمعرفة هذا الشخص
                      يخرج رجل من موالي اهل الكوفة في ضعفاء فيقتله امير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة كتاب الغيبة للشيخ النعماني ص289
                      لا بل هي علامات يذكره الائمة كما ذكروا امر العباسيين وخروج بني العباس على بني امية فهل الشيعة كانوا مأمورين بمعرفة ابي مسلم الخراساني ؟
                      عن رسول الله (ص) أنه قال : (( ابشروا فيوشك أيام الجبارين أن تنقطع ، ثم يكون بعدهم الجابر الذي يجبر الله به امة محمد (ص) ، المهدي ، ثم المنصور ، ثم عدد أئمة مهديين )) شرح الأخبار - القاضي النعمان المغربي ج 3
                      المنصور هو الامام الحسين عليه السلام كما في الرواية في البحار والمنتصر هو الحسين وهو موافق للرجع لا مخالف لها
                      ما جاء في الدعاء المشهور المعتبر عن الإمام المهدي في كيفية الصلاة على محمد وآل محمد إلى أن يصل إلى نفسه فيقول (ع) : (( ... اللهم أعطه في نفسه وذريته وشيعته ورعيته وخاصته وعامته وعدوه وجميع أهل الدنيا ما تقر به عينه وتسر به نفسه ... إلى قوله (ع): وصل على وليك وولاة عهده والأئمة من ولده ومدّ في أعمارهم وزد في آجالهم وبلغهم أقصى آمالهم دنيا وآخرة ... )) غيبة الطوسي ص186 / جمال الأسبوع ص301 .
                      مشهور ومعتبر !! لا عزيزي بل مجهول ومن اسناد امراءة تدعي انها نائبة للامام المهدي تدخل الرقاع وتخرج التواقيع راوي الحديث وهو الضراب مجهول اتمنى تثبت ما كتبته من قولك مشهور معتبر !
                      وما جاء في دعاء الإمام الرضا (ع) ـ الصحيح ـ للإمام المهدي في عصر الغيبة (( ... اللهم أعطه في نفسه وأهله وَوَلـَدِه وذريته وأمته وجميع رعيته ما تقر به عينه وتسر به نفسه وتجمع له ملك المملكات كلها... إلى ان يقول : اللهم صل على ولاة عهده والأئمة من بعده وبلغهم آمالهم وزد في آجالهم وأعز نصرهم ... )) مفاتيح الجنان ص618 جمال الأسبوع لأبن طاووس ص 309 ، مصباح المتهجد للطوسي ص409
                      بعد التغاضي عن قولك صحيح فالحديث موافق للرجعة .
                      وفي الدعاء الوارد عن الحسن العسكري (ع) بمناسبة ولادة الإمام الحسين (ع) قال فيه : (( ... وسيد الأسرة ( الحسين ) الممدود بالنصرة يوم الكرة المعوض من قتله ان الأئمة من نسله والشفاء في تربته والفوز معه في أوبته والأوصياء من عترته بعد قائمهم وغيبته حتى يدركوا الأوتار ويثأروا الثار ويكونوا خير أنصار )) المصباح للكفعمي ص543 / مصباح المتهجد للشيخ الطوسي ص826 .
                      وروى علي بن بابويه دعاءاً عن الإمام الرضا (ع) وفيه ذكر المهديين (ع) قال : هذا ما نداوم به معاشر أهل البيت : (( ... إلى ان قال : اللهم صل عليه وعلى آله من آل طه ويس واخصص وليك ووصي نبيك وأخا رسولك ووزيره وولي عهده إمام المتقين وخاتم الوصيين لخاتم النبيين محمد (ع) وابنته البتول وعلى سيدي شباب أهل الجنة من الأولين والآخرين وعلى الأئمة الراشدين المهديين السالفين الماضيين وعلى النقباء الأتقياء البررة الأئمة الفاضلين الباقين وعلى بقيتك في أرضك القائم بالحق في اليوم الموعود وعلى الفاضلين المهديين الأمناء الخزنة .... )) فقه الرضا ص403 .
                      (في كل هذه الأدعية المعروفة عن أل محمد عليهم السلام نرى ذكر لذرية المهدي عليهم السلام وهذا رد حاسم ان الأمام الحجة (ع ) متزوج وله ذرية وهم الأئمة المهديين من بعده صلوات الله عليهم اجمعين)
                      لا ارى اين وجه الاحتجاج في الحديثين ؟ واما قولك وهم الائمة المهديين فهو ادعاء دون اثباته خرط القتاد .
                      فلقد احكمها عليكم احمد الحسن (ع) فأين تفرون ؟
                      لا بأس ولم لا يحكمها ؟ ولنا حق الرد طبعاً بعد ان نرى له كتباً في اثبات امامته فكل ما بين ايدنا اجتهدات اصحابه لا كلامه هو في اثبات امامته .

                      Comment

                      • ابن مهزيار
                        عضو جديد
                        • 22-07-2014
                        • 57

                        #12
                        رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                        وبما انك نقلت من كتاب شرح الاخبار

                        فأليك هذه الرواية منه
                        عن جعفر بن محمد عليه السلام ، أنه قال لقوم من أهل الكوفة : أنصارنا غيركم ما يقوم مع قائمنا من أهل الكوفة إلا خمسون رجلا ، وما من بلدة إلا ومعه منهم طائفة إلا أهل البصرة فإنه لا يخرج معه منهم إنسان .
                        ج3 ص366

                        Comment

                        • اختياره هو
                          مشرف
                          • 23-06-2009
                          • 5310

                          #13
                          رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                          الرواية في اقصى حالاتها خبر احاد (هذا ان لم تكن ضعيفة) ومتشابهة معنى فلا يؤخذ منها عقيدة ...

                          فمن هو القائم هنا ؟ كون القائم لفظ يطلق على الامام المهدي (ع) وعلى كل المهديين (ع) لما نصت الروايات ... وعن اي خروج نتحدث ؟ فمعروف انه لا يوجد خروج واحد بل ربما الكثير
                          وكيف يمكن الجمع بينها وبين الروايات الاخرى ؟ التي ذكرت ان هناك انصارا واصحابا للامام المهدي (ع) من البصرة

                          وبالتالي فالرواية كما قلت لك ظنية الصدور وظنية الدلالة بل دلالتها بعيدة جدا عما تريد ... فلا يمكنك ان تاتي بهكذا رواية لتثبت تصورك لعقيدة او لكي تنفي عقيدة !
                          لكن منهج الذين في قلوبهم زيغ هو اتباع المتشابه..

                          نسال الله سبحانه وتعالى العفو والعافية في الدين والدينا
                          السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                          Comment

                          • ابن مهزيار
                            عضو جديد
                            • 22-07-2014
                            • 57

                            #14
                            رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                            طبعاً احاد وظنية الصدور هذه من كلمات الاصوليين حفظهم الله وانتم تقولون انهم مبتدع فلماذا تنقلون كلامهم ؟؟
                            الرواية في اقصى حالاتها خبر احاد (هذا ان لم تكن ضعيفة) ومتشابهة معنى فلا يؤخذ منها عقيدة ...

                            فمن هو القائم هنا ؟ كون القائم لفظ يطلق على الامام المهدي (ع) وعلى كل المهديين (ع) لما نصت الروايات ... وعن اي خروج نتحدث ؟ فمعروف انه لا يوجد خروج واحد بل ربما الكثير
                            وكيف يمكن الجمع بينها وبين الروايات الاخرى ؟ التي ذكرت ان هناك انصارا واصحابا للامام المهدي (ع) من البصرة

                            وبالتالي فالرواية كما قلت لك ظنية الصدور وظنية الدلالة بل دلالتها بعيدة جدا عما تريد ... فلا يمكنك ان تاتي بهكذا رواية لتثبت تصورك لعقيدة او لكي تنفي عقيدة !
                            لكن منهج الذين في قلوبهم زيغ هو اتباع المتشابه..

                            نسال الله سبحانه وتعالى العفو والعافية في الدين والدينا

                            طبعاً احاد وظنية الصدور هذه من كلمات الاصوليين حفظهم الله وانتم تقولون انهم مبتدع فلماذا تنقلون كلامهم ؟؟
                            وكل ما قلته ممكن يوجه نحو رواية احمد بن مليح من البصرة اذا اصررتم انها تعين احمد الحسن
                            اما كيف يرفع التناقض فلا وجه لرفع التناقض الا بأنكار احدى الرويتين وليس لك ان تقول انها متشابهة ايضاً لانه عندها يجوز لي ان اقول الرواية الثانية متشابهة اما عن ربما وجود اكثر فنحن لا نأخذ بالظنون ونبقي على الظاهر وهو خروج واحد وقائمنا الامام المهدي عجل الله فرجه [لعدم وجود الدليل على انه غيره] يبقى كيف نرفع التناقض بينها وبين الرواية لا الرويات فرواية في قبال رواية اطرحوا احد الرويتين واما قولك لا يمكنك ان تأتي بهكذا رواية لتنفي عقيدة فلا ادري متى كان اصحاب الامام المهدي وخروج واحد منهم من البصرة عقيدة ثم لم لا يمكنني ؟ انتم هكذا تفعلون في اغلب مواضعيكم
                            ارجوك ابتعد عن منهج انتم مبتدع وفي قلوبكم زيغ ضالين مضلين نحن في حوار علمي اذا تريدون نتكلم بهذا الاسلوب لا مانع عندنا وانت مشرف في المنتدى فما العتب على الاعضاء ؟؟

                            Comment

                            • اختياره هو
                              مشرف
                              • 23-06-2009
                              • 5310

                              #15
                              رد: بحث مهم جدا لطالب الحق

                              طبعاً احاد وظنية الصدور هذه من كلمات الاصوليين حفظهم الله وانتم تقولون انهم مبتدع فلماذا تنقلون كلامهم ؟؟
                              مسالة ان العقيدة تؤخذ بالقطع وليس بالظن ... هذا امر بينه القران الكريم
                              اما مسالة ما هي مصادر القطعي الصدور والدلالة عند الاصوليين فنلزم المتشيعة بما يلتزمون به لان هذا هو منهج الحوزة اليوم... الا ان كنت تعتقد ببطلانهم .. انذاك بين لنا كيف تعرف القطعي حتى تاخذ منه عقيدة او تنكر به عقيدة

                              وكل ما قلته ممكن يوجه نحو رواية احمد بن مليح من البصرة اذا اصررتم انها تعين احمد الحسن
                              الوصية هي التي تعين الامام احمد الحسن (ع) .. اما باقي النصوص من قبيل هذه الرواية التي تقول احمد و مليح .. الخ ((فصاحب كتاب ( بشارة الإسلام ) ينقلها عن كتاب ( غاية المرام ) وفيها (احمد ومليح) وليس (احمد ابن مليح)))

                              فهي ـ وكما اخبرتك في ردود اخرى ـ قرائن تضاف لهذا النص القطعي الذي هو وصية رسول الله (ص) وغيرها الكثير جدا من الروايات...


                              اما كيف يرفع التناقض فلا وجه لرفع التناقض الا بأنكار احدى الرويتين وليس لك ان تقول انها متشابهة ايضاً لانه عندها يجوز لي ان اقول الرواية الثانية متشابهة اما عن ربما وجود اكثر فنحن لا نأخذ بالظنون ونبقي على الظاهر وهو خروج واحد وقائمنا الامام المهدي عجل الله فرجه [لعدم وجود الدليل على انه غيره] يبقى كيف نرفع التناقض بينها وبين الرواية لا الرويات فرواية في قبال رواية اطرحوا احد الرويتين واما قولك لا يمكنك ان تأتي بهكذا رواية لتنفي عقيدة فلا ادري متى كان اصحاب الامام المهدي وخروج واحد منهم من البصرة عقيدة ثم لم لا يمكنني ؟ انتم هكذا تفعلون في اغلب مواضعيكم
                              مسالة طرح او انكار الروايات هو اخر ما يمكن عمله عند استحالة الجمع بين الروايات ... وهذا الامر اعتقد غير وارد هنا ... فامكانية الجمع واردة..
                              اما ان استحال عندك الجمع واردت ان ترد وتنكر روايات فلا يمكن ان تطرح عقيدة ثابتة بالروايات المتواترة وهي :

                              * وجود المهديين (ع) وانهم اوصياء للرسول محمد (ع) وعدة اخرى غير الائمة (ع).
                              * اول المهديين (ع) اسمه احمد وهو اول المؤمنين بالامام المهدي (ع) وهذا يعني انه ظاهر قبله.
                              * لفظ القائم يطلق على كل آل محمد (ع) وعلى المهديين (ع) خاصة.

                              وهذه الامور اثبتتها روايات قطعية.

                              اما القول انه لا يوجد قائم غير الامام المهدي (ع) فهو امر تحتاج لدليل قطعي لاثباته .. وهو مفقود .. بل الدليل قائم على عكسه تماما وعلى اثبات ان المهديين (ع) قوام وكل واحد منهم يطلق عليه لفظ القائم.

                              ارجوك ابتعد عن منهج انتم مبتدع وفي قلوبكم زيغ ضالين مضلين نحن في حوار علمي اذا تريدون نتكلم بهذا الاسلوب لا مانع عندنا وانت مشرف في المنتدى فما العتب على الاعضاء ؟؟
                              كلامي لم يزد عن كلام الله سبحانه وتعالى :
                              • هُوَ الَذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ


                              فالان ننتظر عقيدتك في :

                              كيف تتعرف على القطعي لكي تاخذ منه عقيدة ؟
                              ما الدليل القطعي على وجود خروج قتالي واحد وانه هو المقصود في الرواية ؟
                              ما الدليل القطعي ان القائم يقصد به حصرا الامام المهدي محمد ابن الحسن (ع) وما الرد على الروايات التي تثبت ان المهديين (ع) كلهم قوام ؟
                              السلام عليكم يا أهل بيت الرحمة والنبوة ومعدن العلم وموضع الرسالة

                              Comment

                              Working...
                              X
                              😀
                              🥰
                              🤢
                              😎
                              😡
                              👍
                              👎