إعـــــــلان

Collapse
No announcement yet.

الغيبة والظهور / الجزء الحادي عشر

Collapse
X
 
  • Filter
  • الوقت
  • Show
Clear All
new posts
  • السادن
    عضو نشيط
    • 18-02-2009
    • 389

    الغيبة والظهور / الجزء الحادي عشر

    بسم الله الرحمان الرحيم

    اللهم صل على محمد وآل محمد الأئمة والمهديين وسلم تسليما

    اَلْحَمْدُ للهِ مالِكِ الْمُلْكِ، مُجْرِي الْفُلْكِ، مُسَخِّرِ الرِّياحِ، فالِقِ الاِْصْباحِ، دَيّانِ الدّينِ، رَبِّ الْعَالَمينَ، قاِصمِ الجَّبارينَ، مُبيرِ الظّالِمينَ، مُدْرِكِ الْهارِبينَ، نَكالِ الظّالِمينَ صَريخِ الْمُسْتَصْرِخينَ، مَوْضِعِ حاجاتِ الطّالِبينَ، مُعْتَمَدِ الْمُؤْمِنينَ،اَلْحَمْدُ للهِ الَّذي مِنْ خَشْيَتِهِ تَرْعَدُ السَّماءُ وَسُكّانُها، وَتَرْجُفُ الاَْرْضُ وَعُمّارُها، وَتَمُوجُ الْبِحارُ وَمَنْ يَسْبَحُ في غَمَراتِها والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد الامين وعلى آله الطيبين الطاهرين الائمة والمهديين وسلم تسليما

    اخوتي المؤمنين ... اخواتي المؤمنات السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    لقد بينا في الجزء العاشر من سلسلة الغيبة والظهور ماجرى بخصوص بعض التوضيحات حول التمهيد ليوم الظهور الموعود وكذلك على شخصية الممهد الأول ع وما أحاطها من تكتم ورمزية في الطرح وبصورة مؤكدة ولا تقبل الشك من خلال عدة محاور وهي محور العمر وجزء من محور الصفات ونستكمل واياكم في هذا الجزء وهو الحادي عشر المحاور الأخرى

    2. روايات الصفات الجسمية للإمام ع
    ١. لون البشرة
    وهي روايات كثيرة متداخلة في ما بينها ومتناقضة في بعض الصفات على سبيل المثال نذكر بعض التناقضات التي
    لا يمكن تجاهلها :
    عن رسول الله (ص: المهدي رجل من ولدي وجهه كالكوكب الدري اللون لون عربي والجسم جسم إسرائيلي بحار الأنوار ج 51 ص 65 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 17

    عن النبي ص قال : انه رجل من ولدي كأنه من رجال بني إسرائيل يخرج عن جهد من أمتي وبلاء ، عربي اللون ابن أربعين سنة كأنه وجه كوكب دري يملأ الأرض عد ً لا كما ملئت ظلمًا وجورًا يملك .... الملاحم والفتن لابن طاووس ص 141 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص17. وهو هنا يقصد أسمر وتصفه بعض الروايات بصورة صريحة حيث يصف الإمام الصادق ع القائم بقوله: أسمر يعتوره مع سمرته صفرة من سهر الليل (إلزام الناصب ج1 ص 420 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 17

    بينما في جانب آخر من الروايات :
    عن أمير المؤمنين ع: يخرج رجل من ولدي في آخر الزمان أبيض اللون مشرب بحمرة مبدح البطن عريض الفخذين . إعلام الورى ص 465 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 17

    وفي خبر آخر يصفه، الامام الصادق ع بقوله: واضح الجبين، أبيض الوجه، دري المقلتين، شثن الكفين وهذه الروايتين وغيرها فيها تصريح واضح بأنه ع أبيض اللون وليس أسمر . إلزام الناصب ج1 ص 420 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 17

    ٢.الفخذان
    عن أمير المؤمنين ع: هو رجل جلي الجبين أقنى الأنف ضخم البطن أزيل الفخذين بفخذه اليمنى شامة ومعنى أزيل الفخذين هو هزيلهما مما يناقض الرواية السابقة التي تصفه بأنه عريض الفخذين . بحار الأنوار ج 51 ص 131 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 17

    ٣.الحاجبان
    عن علي بن ابراهيم مهزيار في صفة المهدي ع قال...... صلت الجبين أزج الحاجبين أقنى الأنف سهل الخدين الخرائج والجرائح ج2 ص 787 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 17

    أما الرواية المعارضة لها فإنها تقول مشرف الحاجبين

    عن أبي جعفر الباقرع : ذاك المشرب حمرة الغائر العينين المشرف الحاجبين العريض ما بين المنكبين برأسه حزاز وبوجهه أثر رحم الله موسى ومعنى أزج الحاجبين يقال زج حاجبيه دققهما وطولهما .. بينما الصفة الأخرى مشرف الحاجبين معناها أن تكون الحاجبان عريضان فيحصل التناقض في المعنى . غيبة النعماني ص 215 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 18

    ٤. صفات العينين
    نرى أوصافه ع بأنه أعين أي واسع العينين وفي الرواية في النقطة ٣ غائر العينين مما يرجح أن لا يكون واسعهما.

    ٥ العلامات الفارقة على الوجه
    قال رسول الله ص: كأن وجهه كوكب دري في خده الأيمن خال اسود عليه عبايتان قطوانيتان أي أن علامة وجهه في خده الأيمن خال بينما في النقطة ٣ تكون علامة وجهه فيه أثر وهذا اختلاف واضح ، وبوجهه أثر رحم الله موسى بحار الأنوار ج 51 ص 96 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 18



    نتيجة المحور الثا ني
    التناقض الواضح في شكل الإمام ع عند الظهور من ناحية القيمة العمرية ومن ناحية الصفات الجسمية لا يترك أدنى شك بأن هناك رجلين كانا مقصودين بتلك الروايات فهي لا يمكن أن تنطبق على رجل واحد وهما قد وصفا في جميع الروايات بالقائم أو المهدي أو الإمام وهذه شهادة بأن الشخص المقصود في الرواية هو قائم آل محمد أيضا وهو المهدي أيضا وإمام كذلك وهذا الأمر كما أسلفنا سابقًا هو من دواعي السرية والرمزية الضرورية لحفظ عملية الظهور

    وهنالك نقطة مهمة يجب الإشارة إليها في روايات الصفات فاننا لو أخذنا رواية فيها صفة مخالفة لصفة من نفس النوع كاللون مثلا فان باقي الصفات المذكورة في هذه الرواية ستحددان صفات الشخصين وبجمع روايات أخرى تحتوي على صفات موجودة في إحدى روايتي اللون لأصبحت تلك الروايات محكومة بصفة معينة في تلك الرواية الأخرى وبهذا تكون كل الروايات الخاصة بالصفات قد اجتمعت في مجموعتين والصفات الواردة في إحدى المجموعتين من الروايات هي صفات لشخص مختلفة بل ومتناقضة مع صفات ذلك الشخص المقصود في المجموعة الأخرى مع اشتراكهما ببعض الصفات كالطول الاسرائيلي وداء الحزاز وغيرها ولو ان هناك حالة من التناقض سوف نظهر في صفات المجموعة الواحدة وكمثال على ذلك تعطي صفات المهدي الاول ع وصفًا دقيقًا له فهو طويل واسمر وتصف ملامح وجهه وهزال فخذيه أي انه ليس بضخم الجسم ولكن تجد صفة اخرى ساقتها احدى الروايات وهي انه ضخم البطن فلا يكون بين هذه الصفة تتناسب مع الصفات الجسمية المفترضة للمهدي الاول ع والحال هنا ربما يعود لأمرين :

    الأول : هو الحمل على الرمزية لإزالة التناقض الظاهري الذي سيضطرنا الى التوقف في الرواية.
    الثاني : ان التناقض في صفات نفس المجموعة اذا حدث فانه قد يعود الى الرواة فهم ينقلون الرواية من الأئمة ع وتدوينها أو نسخها في مراحل زمنية متعددة ، فاذا كانت روايات الصفات كثيرة جدًا والراوي قد يجهل ان هناك شخصان مقصودان بلقب المهدي في تلك الروايات فقد يقع السهو والخطأ على اعتبار ان الصفة الواردة في تلك الرواية هي لنفس المقصود فلا يستدعي التدقيق فان وقع اضافة احدى صفات هذه الرواية الى صفات رواية اخرى وهي تخص نفس الامام فلا تعدي ولا تحريف وقع من وجهة نظر الراوي.

    والنتيجة النهائية ان التناقض الموجود في صفات كل مجموعة على حده يكاد يكون ضئيلا جدًا الى درجة لا يغير المفهوم العام الأثبت والأوضح وهو كون الصفات منقسمة الى صفات رجلين لا رجل واحد وهذا يثبت المحور الثاني في وجوب الرمزية في الاشارة الى الممهد.



    اما المحور الثالث فهو: وصف عملية الظهور

    تذكر الروايات عن اهل البيت ع في هذا المحور، عن ابي خالد الكابلي قال: سألت أبا جعفر ع ان يسمي القائم حتى أعرفه باسمه فقال يا أبا خالد سألتني عن أمر لو أن بني فاطمة عرفوه لحرصوا على أن يقطعوه بضعة بضعة بحار الأنوار ج 51 ص 31 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 20 فما بالك بأعداءه من غير بنو فاطمة ! وعليه فإن هذا المحور يتركزعلى عدة جوانب مهمة نتناول جانبًا منها:

    ١. الشخصيات الرئيسية في عملية الظهور.

    عن ابي عبد الله ع انه قال: قلنا له السفياني من المحتوم فقال نعم وقتل النفس الزكية من المحتوم والقائم من المحتوم وخسف في البيداء من المحتوم وكف تطلع من السماء من المحتوم والنداء من المحتوم . فقلت وأي شيء
    يكون النداء فقال مناد ينادي باسم القائم واسم أبيه ع ويبدو ان القائم في هذه الرواية هو المهدي الاول لا الامام المهدي ع لان العلامات هي دلالة على قيام الامام المهدي ع فكيف يجعل الامام المهدي ع علامة للامام المهدي ع نفسه فتكون النتيجة ان الشخصيات الرئيسية هي القائم ع واليماني والسفياني اما الخرساني والنفس الزكية فهم من اتباع اليماني غيبة النعماني ص 265 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 21

    أولا: القائم
    وهو قد يطلق عليه المهدي و صاحب الامر و صاحب الحق و الإمام و الحجة و غيرها من الأسماء و الالقاب التي يفهم منها شخص الامام المهدي ع و لكن ما عرضنا شيئًا منه من التعدد و الاختلافات و التناقضات التي اتصفت به تلك الأسماء تدل على ان المقصود منها شخصين وليس شخص واحد ولا يوجد داعي لتكرار تلك الادلة

    ثانيا: اليماني
    وقد تعددت مصاديق اليماني وذلك لان شخصية اليماني حالها حال بقية الشخصيات التي تواكب الظهور أحيطت بالرمزية الشديدة و بصورة أكثر من غيرها لان شخصية اليماني هي مفتاح و مقدمة للظهور المقدس لذلك فان التعدد في تلك الشخصية يكاد يكون مهمًا بصورة كلية ولولا التوضيح الذي ابداه السيد احمد الحسن ع في بيان اليماني لم يتمكن احد من فهم الحقيقة ابدًا وكما يلي:

    ١. يماني الإمام المهدي ع وهو حجة على الناس وهو معصوم و الملتوي عليه من اهل النار وهو الذي يهزم السفياني، ذكر السيد المرعشي: ( فيخرج الله على السفياني من اهل المشرق وزير المهدي فيهزم السفياني إلى الشام شرح احقاق الحق ج ٢٩ ص 62 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 22
    ٢. يماني العراق : وهو ربما صاحب الثورة على الباطل ويكنى يماني لانه من أتباع اليماني الرئيسي أي يماني الامام ع. كتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 22
    ٣. يماني اليمن : وهو الذي ياتي من اليمن .عن الصادق ع: وخروج رجل من ولد عمي زيد باليمن ويماني اليمن يقاتل السفياني لا كاليماني الرئيسي يهزم السفياني .

    عن ابي جعفر ع: ثم يسير اليهم منصور اليماني من صنعاء بجنوده وله فوره شديدة ... فيلتقي هو والاخوص وراياتهم صفر وثيابهم ملونة فيكون بينهما قتال شديد ثم يظهر الاخوص السفياني عليه شرح احقاق الحق ج ٢٩ ص 515 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص22

    وفي خبر اخر يصف يماني اليمن بالظلم جاء في قصص الانبياء عن كعب الاحبار : ويخرج القحطاني من بلاد اليمن ، قال كعب الاحبار بينما هؤلاء الثلاثه قد تغلبوا على مواضعهم بالظلم علمًا ان اليماني يرجع نسبه الى آل محمد أي انه عدناني وهذا قحطاني مما يستدعي التعددية من جهتين ، من جهة النسب ومن جهة العصمة كون اليماني معصوم وكون القحطاني ارتكب شيئًا من الظلم كما تصفه الرواية اعلاه شرح احقاق الحق ج ٢٩ ص 530 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص22
    .

    ٤. جميع الثلاثمائه وثلاث عشر يمانية بحكم تبعيتهم لقائدهم اليماني .والنتيجه اذا وردت لفظة اليماني في احدى الروايات فاي المصاديق المطروحة آنفا هو المقصود في الرواية كتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص22


    واستكمالاً لما بدأناه في هذا الجزء وبالذات محور وصف عمليات الظهور والشخصيات الرئيسة في عملية الظهور فإن الشخصيةالثالثة هي شخصية السفياني

    ثالثاً: السفياني
    من المسلمات ان السفياني علامة للظهور وان ذلك قطعي لا لبس فيه فهو يسبق ظهور الامام ع بل هو من العلامات الحتمية الخمس التي تسبق الامام ع فكيف نفسر الروايات التي تذكر تقدم ظهور الامام ع على السفياني ومن هذه الروايات

    عن أمير المؤمنين : المهدي اقبل جعد بخده خال يكون مبدأه من قبل المشرق واذا كان ذلك خرج السفياني وعن علي ابن الحسين ع : فإذا ظهر السفياني اختفى المهدي ثم يخرج بعد ذلك غيبة الطوسي ص 443 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 23

    مما يدل على ان المهدي المقصود في هذه الروايات هو ليس الامام المهدي ع لتناقض النتيجة المتحصلة من هذه الروايات مع النتيجة المتحصلة من روايات العلامات الحتمية التي تجعل السفياني سابقًا للمهدي وعلامة له لا لاحقًا له فإذا سلمنا بأن المهدي الاول هو المقصود بروايات تقدم وجود المهدي على السفياني فليس غريبًا ان يزامنه السفياني فيكون قتالهما يحمل المعنيين اذ ان المهدي الاول اليماني سيكون ممثلا للامام المهدي ع فمن حارب المهدي الاول سيكون محاربًا ومعاديًا للامام المهدي ع فبالنتيجة تصدق الروايات جميعًا و لا يكون هنالك تعارض في المعنى.

    عن أبي عبد الله ع :إنا وآل ابي سفيان اهل بيتين تعادينا في الله قلنا صدق الله وقالوا كذب الله قاتل ابو سفيان رسول الله ص وقاتل معاوية امير المؤمنين علي بن ابي طالب ع وقاتل يزيد بن معاوية الحسين بن علي ع والسفياني يقاتل القائم ع بحار الأنوار ج 33 ص 165 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 24

    رابعاً: الخراساني
    قال رسول الله ص: ثم تجيء الرايات السود فيقتلوهم قتلا لم يقتلوه قوم ثم يجيء خليفة الله المهدي فاذا سمعتم به فأتوه فبايعوه فانه خليفة الله المهدي ، كما ورد في الروايات ان الخراساني لا يكون صاحب راية حق إلا اذا التحق باليماني. بحار الأنوار ج 51 ص 83 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 29

    وعن أبي عبدالله ع : خروج الثلاثة السفياني والخراساني واليماني في سنة واحدة في شهر واحد وليس فيها راية بأهدى من راية اليماني لأنه يدعو الى الحق اعلام الورى ص 458 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 28

    ٢ . التسلسل الزمني للأحداث.
    من خلال الفهم لشخصيات الظهور الرئيسية ترتبك الصورة الحقيقية لسير الاحداث وهذا ما نراه في الاختلاف في الفهم للباحثين في قضية الامام المهدي ع على مر العصور . ولفهم التسلسل الزمني للأحداث والتي لا يمكن فصلها عن بعض ووفقاً لروايات آل البيت ع، عن أبي جعفر ع: السفياني لابد منه ، ولا يخرج إلا في رجب.

    وعليه فإن اليماني والسفياني والخراساني يخرجون في يوم واحد وفي شهر واحد وسنة واحدة والسفياني يخرج في رجب فيكون خروج الثلاثة في رجب.

    ومعلوم أن الصيحة تحصل في رمضان وموقع هذا الشهر الذي فيه الصيحة لابد أن يكون بعد خروج الثلاثة لأنه لو كان قبل خروجهم لاستوجب ان يظهر اليماني بعد ظهور الامام ع ( كما اشار السيد احمد الحسن ع) وهذا مخالف للروايات التي تذكر ان اليماني يسبق الظهور ، مما يلزم ان يكون موقع الصيحة بعد خروجهم ومن ثم قتل النفس الزكية قبل 15 يوماً من قيام القائم ع وعليه فإن النفس الزكية يرسل من قبل اليماني ع او خليفة المهدي ع لكون الامام المهدي ع لم يظهر لحينه ومن ثم قيام القائم ع في محرم ومقتل السفياني بعد ذلك. هذا هو المفهوم العام للتسلسل الزمني للاحداث وحسب الروايات ولكن معرفة مصاديق الاشخاص او الاماكن او الاحداث لا تفسر الا عن طريق الامام ع نفسه او من يرسله حتى يكون ذلك دليلا له على الناس في انه الحق وكل ما سواه باطل وتبقى الفائدة من تلك الروايات هي تأييد صاحب الحق فتكون مسؤولية المكلف محصورة بمعرفة صاحب الحق بالأدلة المنصوصة والمحكومة في كلام اهل البيت ع كالوصية واحتجاجه بالقرآن والسنة واستعداده للمباهلة وطلب الشهادة له من الله عن طريق الرؤيا اوطلبه الاحتكام الى الاستخارة كل هذه ادلة كافية لاثبات صاحب الحق والتسليم له والانقياد معه للوصول الى نصرة الامام المهدي ع واعلاء كلمة الله

    ٣ . العلامات .
    ان استخدام العلامات في وصف عملية الظهور هو المؤثر الاساسي في رسم الصورة .. وبطبيعة الحال فان العلامات وردت في الروايات بكثرة الى درجة اهملها الكثير من العلماء بمجرد تعارضها مع فهمهم .بينما ان الغاية من وراء كثرة العلامات والرمزية المتبعة في طرحها كانت للحفاظ على القضية من الانكشاف ووجوب التكتم والحذر فيها بصورة لا يسمح من خلالها كشف أي سر من اسرارها الا في حينها ومن الامثلة على العلامات:

    عن رسول الله ص : عشرة قبل الساعة لابد منها السفياني والدجال والدخان والدابة وخروج القائم وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى ع وخسف بالمشرق وخسف بجزيرة العرب ونار تخرج من قعرعدن تسوق الناس للمحشر . وكما ورد في الروايات وكما يفهم من جملة علامات الظهور الواردة لاستلزم ذلك الخروج من جملة اشكالات منها تكرر علامة واحدة اكثر من مرة مثل خروج القائم وطلوع الشمس من مغربها فالثانية تعني ظهور الامام المهدي ع كما يفهم من بعض الروايات فماذا يعني ذكر علامة خروج القائم كعلامة !! فهل يكون القائم علامة لظهوره نفسه ولو افترضنا ان المقصود بلفظة القائم هو الممهد الاول اليماني فما المقصود بالدابة التي سبقت خروج القائم فمصداق الدابة هو الممهد الاول فكيف يكون علامة لنفسه ... وهكذا ، ولو توسعنا اكثر لظهرت متشابهات اخرى تؤدي بالنتيجة إلى الوصول إلى حقيقة ثابتة وهي رمزية روايات العلامات وحاجتنا إلى التأني في تقصي حقيقتها بالاستعانة بالروايات الاخرى وبما لا يخالف ما صح فهمه وثبت ادراكه ولكن معرفة مصاديق العلامات لا تفسر الا عن طريق الامام ع نفسه او من يرسله حتى يكون ذلك دليلا له على الناس في انه الحق وكل ما سواه باطل وتبقى الفائدة من تلك الروايات هي تأييد صاحب الحق فتكون مسؤولية المكلف محصورة بمعرفة صاحب الحق بالأدلة المنصوصة والمحكومة في كلام اهل البيت ع كالوصية واحتجاجه بالقرآن والسنة واستعداده للمباهلة وطلب الشهادة له من الله عن طريق الرؤيا اوطلبه الاحتكام الى الاستخارة كل هذه ادلة كافية لاثبات صاحب الحق والتسليم له والانقياد معه للوصول الى نصرة الامام المهدي ع واعلاء كلمة الله

    ٤ . الخلط في الفهم بين الظهور والقيام
    الظهور والقيام مفهومان مختلفان فالظهور هو بداية الدعوة وتكون ذات طابع اعلامي سلمي الغرض منها الاحتجاج والقاء الحجة بالأدلة والبراهين والتحدي بالمناظرة كما جرت سنة الله في الاولين والاخرين من الانبياء والمرسلين والائمة والصالحين ... كما ان القيام غالبا ما يكون المقصود به القتال بالسيف ويكون هذا الفهم مخالفا ومغايرا لفهم الظهور والخلط بين الامرين يجعل ترتيب العلامات متداخلا ومتناقضا. ان الروايات التي وصفت الظهور المقدس برمزية تامة ولم تستثني من ذلك الاشخاص او الاماكن او التوقيتات بل كانت الرمزية هي السمة الواضحة والبارزة في سياق الروايات، واذا كان الاسلوب المتبع هو هذا ! فالسؤال لماذا كل هذه الرمزية ؟ واذا وجدت المبررات لتلك الرمزية يندفع ذلك الاستفهام، اذ ان بداية الظهور عبارة عن ثورة عالمية عارمة يقوم بأعبائها رجل قبل الإمام المهدي ع ومن متطلبات السرية والتكتم على شخصية هذا الممهد المقصود في تلك الروايات إتباع تلك الرمزية، ولا يوجد أي احتمال ثاني ممكن افتراضه يدعو الى كل هذه الرمزية المطبقة في طرح الروايات الى درجة لا يستطيع حلها إلا معصوم ! وهذا القيد الاخير أي استحالة فك الرمزية إلا للمعصوم يجعل الرمزية دليل لصاحب الحق لانه اصبح اهلاً لها وصاحب الاحتجاج بحلها فيكون احق من غيره بهذا الأمر.

    عن مالك الجهني قال : قلت لأبي عبدالله ع: انا نصف صاحب هذا الأمر بالصفة التي ليس لها ا احد من الناس، فقال لا والله لا يكون ذلك حتى يكون هو الذي يحتج عليكم ويدعوكم اليه. غيبة النعماني ص 321 وكتاب دابة الارض وطالع المغرب للاستاذ احمد حطاب ص 34

    اخوتي المؤمنين واخواتي المؤمنات قرانا واياكم المحاور التي تحدد شخصية الامام الحجة محمد بن الحسن وشخصية الامام المهدي الاول ع والعمليات والشخصيات الرئيسية لعملية الظهور المقدس

    نكتفي بهذا القدر في الجزء الحادي عشر العاشرة من سلسلة الغيبة والظهور والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته

    اللهم صل على محمد وآل محمد الائمة والمهديين وسلم تسليما
Working...
X
😀
🥰
🤢
😎
😡
👍
👎